導(dǎo)語：科學(xué)發(fā)展觀為背景下的民法研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀。它是在中國全面建設(shè)小康社會(huì)的情況下，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)中國實(shí)際和改革開放的實(shí)踐提出來的，切合當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)的一種新的發(fā)展觀。[1]

它的內(nèi)涵非常豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，又有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑問題。它既是個(gè)重大的理論問題，又是個(gè)重大的實(shí)踐問題。具體到法學(xué)領(lǐng)域，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的正確把握和對(duì)以人為本核心思想的正確理解，有助于我們重新審視民法的人本主義定位，為民法典的制定及民法的進(jìn)一步發(fā)展提供必要的幫助。

一、民法的歷史沿革：發(fā)揚(yáng)人本精神

在人類文明發(fā)展的各個(gè)典型階段，民法（典）都大放異彩，成為其他上層建筑與其他法律無法取代的一個(gè)重要部分。民法為什么具有那么大的作用和影響？從其發(fā)展歷史上考察可以初見端倪。

民法一詞來源于古羅馬的市民法（juscivile）。市民法最初僅適用于羅馬市民，萬民法（jusgentium）適用于非羅馬市民。后來非羅馬市民逐漸獲得羅馬公民權(quán)，兩法的區(qū)別逐漸消失。羅馬法的理論體系對(duì)私有制高度發(fā)達(dá)的資本主義國家有極大的影響，以至歐洲大陸各國根據(jù)拉丁語（juscivile）分別將民法定名為droitcivil（法）、civillaw（英）、Zivilrech（t德）、（俄）,都有市民法律和公民法律的含義。[2]民法的“民”到底是什么意思？在羅馬法的市民法中，它指公民、國民、人民。羅馬法揭示了兩個(gè)最基本的人之所以為人的東西：第一，它承認(rèn)對(duì)個(gè)人利益的追求，承認(rèn)這種追求是人類文明發(fā)展不可或缺的原動(dòng)力；第二，這種對(duì)利益追求的認(rèn)可不光是觀念上的，而且是規(guī)則和制度上的。[3]這種關(guān)于民法的最初的規(guī)定就已經(jīng)最大程度地保護(hù)了人們權(quán)益的實(shí)現(xiàn)、追求的滿足。之后，民法的發(fā)展進(jìn)入了“身份—契約—身份”的形式鏈條。英國法律史學(xué)家梅因研究古代法，認(rèn)為社會(huì)之進(jìn)步有其不移之軌跡。起初人與人之間的關(guān)系局限于家族，各成員均有其特定的身份，而整個(gè)社會(huì)秩序即以此身份為基礎(chǔ)。隨著社會(huì)日益進(jìn)步，家族日漸解體，社會(huì)秩序遂以個(gè)人與個(gè)人間合意所形成之關(guān)系為基礎(chǔ)。個(gè)人成為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面的獨(dú)立單位，任何關(guān)系的產(chǎn)生均以個(gè)人意思為依據(jù)，即所謂“身份到契約”之說。發(fā)展到后來，社會(huì)目光由抽象人格之關(guān)注再到具體有差異的個(gè)體重視，又出現(xiàn)了所謂的“從契約再到身份”之說。不過，前后所講的“身份”的含義是截然不同的。盡管這個(gè)鏈條呈肯定—否定—否定之否定的結(jié)構(gòu)上升，但是無論其如何運(yùn)動(dòng)，連接的因素始終是“人”，是民法中的“民”。

以人為本是民法的本質(zhì)，人本主義是民法發(fā)展的源動(dòng)力。日本學(xué)者田中耕太郎指出：“私法中最基本的概念是人?！盵4]作為典型的私法，民法上的“人”的概念和范圍并不是一成不變的。從古羅馬的市民法與萬民法中的羅馬市民與非羅馬市民，到現(xiàn)代民法的自然人、法人及其他非法人組織，民事主體制度關(guān)于“人可非人”到“非人可人”的發(fā)展歷程①深深影響著整個(gè)民法的內(nèi)容體系乃至框架變化。之所以會(huì)有公法和私法的劃分，而把民法界定為典型的私法，很大程度上也歸結(jié)于民法的主體——“人”具有私的特性，而民法正是調(diào)整“人”之間的私權(quán)利（人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系）的法律。所以，從民法發(fā)展的脈絡(luò)考察，可以說民法從始至終都體現(xiàn)出對(duì)人性的終極關(guān)懷。

二、民法的精神實(shí)質(zhì)：堅(jiān)持人本主義

（一）正確理解科學(xué)發(fā)展觀的核心

關(guān)于以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，2004年3月主席在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中作了深刻闡述。

他說：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！币匀藶楸荆粌H主張人是發(fā)展的根本目的，回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰”的問題；而且主張人是發(fā)展的根本動(dòng)力，回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰”的問題。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，主席所有關(guān)于以人為本的論述都十分明確地指出：我們所講的以人為本，是以廣大的人民群眾為本。這里的“人”，不是抽象的人，也不是某個(gè)人、某些人。一切為了人，一切依靠人，就是一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。這里講的“人”和“人民”，是同一個(gè)意思。[5]

由此可見，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本映射到法學(xué)領(lǐng)域，與民法中的以人為本或者人本主義是同一表述。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，就是要正確認(rèn)識(shí)民法的本質(zhì)、定位和價(jià)值取向，就是要大力弘揚(yáng)人本精神。

（二）充分領(lǐng)會(huì)民法的本質(zhì)

民法的本質(zhì)給我們的啟示到底是什么呢？西方學(xué)界普遍存在市民社會(huì)與政治國家的兩分法，這種觀點(diǎn)在中國社會(huì)也同樣適用。[6]

現(xiàn)在，中國的人們?nèi)耘f生活在市民社會(huì)和政治社會(huì)兩種社會(huì)狀態(tài)中。在我國，政治權(quán)力畸形發(fā)展、空前強(qiáng)大，人民不被視為市民社會(huì)的主體而被當(dāng)作政治社會(huì)的分子。市民社會(huì)與政治社會(huì)本末關(guān)系認(rèn)識(shí)上的偏差變成了走向民主政治的最大障礙。所以在治國理念上，一定要把市民社會(huì)和政治社會(huì)分開來，理清它們的本末關(guān)系?！懊穹ā边@個(gè)詞完全是舶來品，民法文化、民法精神、民法倫理如何得到社會(huì)的認(rèn)可，是許多學(xué)者一直在努力做的事情。這種認(rèn)可最有可能的途徑就是在市民社會(huì)中培育市民社會(huì)觀念，使生活在市民社會(huì)中的主體充分認(rèn)識(shí)到自己的主體地位，認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)是整個(gè)社會(huì)的核心目的，由此來培養(yǎng)市民社會(huì)的文化、觀念，慢慢進(jìn)行滲透，我們才可能最終走上把民法規(guī)定的權(quán)利作為任何法律制度，包括政治社會(huì)存在的目的。

具體來說，在人本主義的光輝之下，為了維護(hù)公民的人格尊嚴(yán)與確保其人身安全，保障人民自由權(quán)利的基本理念，確保對(duì)其財(cái)產(chǎn)行使自由收益及處分的權(quán)能，并免于遭受公權(quán)力或第三人的侵害，基于人的本位及人的尊嚴(yán)，必須堅(jiān)持以下民法的基本原則：（1）平等原則。當(dāng)事人在民事活動(dòng)中的地位平等，無論自然人還是法人，無論其經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱，無論所有制性質(zhì)如何，任何一方都沒有凌駕于另一方之上的特權(quán)。（2）自愿原則。民法規(guī)范應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)事人意思自治，對(duì)平等主體的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系國家不應(yīng)過多干預(yù)。這符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求，也是社會(huì)主義民主在民事法律關(guān)系中的體現(xiàn)。（3）公平原則。公平原則主要是作為商品交換關(guān)系法律形式的合同關(guān)系的要求，當(dāng)事人在民事交易活動(dòng)中應(yīng)本著公平原則確定相互的權(quán)利與義務(wù)。（4）誠實(shí)信用原則。該原則要求民事主體從事民事活動(dòng)應(yīng)具有道德。（5）禁止權(quán)利濫用原則。權(quán)利人行使權(quán)利超過正當(dāng)界限，有損他人利益或社會(huì)利益的為權(quán)利的濫用，是不受法律保護(hù)的。這些原則是民事法律規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是民事司法的基本準(zhǔn)繩，是民事活動(dòng)的基本原則，有利于商品經(jīng)濟(jì)的流通和發(fā)展，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。

三、民法的理論實(shí)踐：堅(jiān)持以人為本

以人為本是馬克思主義人本觀在新時(shí)期的繼承和發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。堅(jiān)持以人為本，就要一切從人民的利益和要求出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活和健康水平。[7]

具體到民法領(lǐng)域，就是民法要以市民或私主體為本位，以尊重、保護(hù)市民的私人利益、自由意志，激發(fā)每個(gè)社會(huì)成員的創(chuàng)造力，維護(hù)其精神安寧為出發(fā)點(diǎn)。民法以市民社會(huì)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為直接目的。民法賦予人（市民）各項(xiàng)權(quán)利，“其中既包括人格權(quán)與身份權(quán)，又包括財(cái)產(chǎn)權(quán)，既有精神權(quán)利，又有物質(zhì)權(quán)利”。民法應(yīng)以私主體為本位，而不是以國家或社會(huì)為本位。民法的調(diào)整對(duì)象是平等主體間的人身及財(cái)產(chǎn)關(guān)系，其調(diào)整方法強(qiáng)調(diào)平權(quán)（平等權(quán)利），其調(diào)整目的即精神旨?xì)w是重點(diǎn)保障個(gè)體私權(quán)而不是公權(quán)。

（一）指導(dǎo)民法典的制定

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)建立并日趨完善的今天，制定一部具有自由、平等精神與權(quán)利理念的民法典是實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)的關(guān)鍵之一。“民法典尊重個(gè)人權(quán)利的最好和最重要的體現(xiàn)，是它對(duì)先于和高于實(shí)在法的法原則的承認(rèn)?！币虼?，民法典必須大力弘揚(yáng)私權(quán)神圣、私法自治的精神，還原民法應(yīng)有的理念。從民法發(fā)展的歷史過程中可以看到，在表面上體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這樣一條明線，而在背后則隱藏著一條追求人的獨(dú)立、解放、自由、平等與人格尊嚴(yán)的暗線。作為民法典制定者的當(dāng)代中國立法者也必須遵循這一規(guī)律，科學(xué)合理地制定承繼歷史脈絡(luò)和符合當(dāng)下國情的能引導(dǎo)21世紀(jì)潮流的民法典。

經(jīng)過法制工作者的不斷努力，個(gè)人自由和私權(quán)神圣等觀念在一定程度上已深入人心。但是，作為民法發(fā)展的最集中表現(xiàn)形式——民法典，其中必定要明確規(guī)定私法自治原則，以彰顯民法的現(xiàn)代價(jià)值理念，同時(shí)與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀交相輝映。私法自治是以人為本的內(nèi)在要求。人是一種自在自為的存在，是具備認(rèn)識(shí)能力與意志能力的能動(dòng)性主體，能夠運(yùn)用其理性參與實(shí)踐，去認(rèn)識(shí)世界乃至改造世界。[8]

以人為本要求我們對(duì)于人的個(gè)性與理性能力有充分的認(rèn)識(shí)、理解與尊重。對(duì)個(gè)人而言，以人為本就是要求法律盡量不要限制其行動(dòng)，使其享有充分的意思自主權(quán)利，從而發(fā)揮其主觀能動(dòng)性去改造客觀世界。這種自主的生活狀態(tài)就是自治，私法自治原則即為對(duì)此種狀態(tài)的肯定和確認(rèn)。

以人為本要求我們的民法尊重私域，踐行私法自治的理念，給社會(huì)成員獨(dú)立的私人空間，在生活中自由地構(gòu)筑私法秩序，充分地發(fā)展人格，張揚(yáng)人的自由本性，培育中國自己的私權(quán)精神與私法文化。

（二）承認(rèn)主體的人格獨(dú)立

現(xiàn)在民事法律關(guān)系的主體——人，并不僅僅是指生物學(xué)意義上有生命體征的生物人，而更多的是指具有獨(dú)立人格和自由意志的享有民事權(quán)利承擔(dān)民事義務(wù)的人，他們能夠自由地從事各類民事活動(dòng)，產(chǎn)生、變更、終止私法關(guān)系。

對(duì)于中國人來說，從古至今的文化傳承都提倡服從和安排，過分強(qiáng)調(diào)國、家等“大我”觀念而有意或無意地忽略個(gè)人，即“小我”的價(jià)值。同樣，中國的法律制度從本質(zhì)上而言總帶有一種強(qiáng)烈的家長主義色彩，習(xí)慣大包大攬，習(xí)慣命令服從，習(xí)慣由上至下的貫徹執(zhí)行。很明顯，這樣的法律理念和法律制度與現(xiàn)代民主法治的觀念相矛盾，必須予以轉(zhuǎn)型。

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀為我國民法文化與制度的轉(zhuǎn)型提供了方向。民法最重要也是最根本的功能是為人服務(wù)，即在承認(rèn)、尊重私人的獨(dú)立人格的基礎(chǔ)之上，為人的自由全面發(fā)展提供法律保護(hù)。民法必須承認(rèn)所有的民事主體之自由、獨(dú)立、平等的人格，并通過理念建設(shè)和制度設(shè)計(jì)貫徹落實(shí)這種價(jià)值觀念，為馬克思主義關(guān)于“人的解放”理想的實(shí)現(xiàn)開創(chuàng)道路。

（三）強(qiáng)化私權(quán)的保護(hù)

民法在本質(zhì)上是權(quán)利法，應(yīng)該以權(quán)利本位為依歸。財(cái)產(chǎn)權(quán)與人格權(quán)是私權(quán)的兩種基本類型。人皆有物欲，人性中包含利己傾向是不爭的事實(shí)。為了延續(xù)生活、維持生命，人必須占有、使用、收益、處分生產(chǎn)資料，財(cái)產(chǎn)權(quán)即由此產(chǎn)生。以人為本要求法律承認(rèn)并尊重這種財(cái)產(chǎn)權(quán)，通過完備的財(cái)產(chǎn)制度來保護(hù)人正當(dāng)合法追逐私利的行為。民法典作為私法的代表，理應(yīng)在保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)、尊重人性方面承擔(dān)起這一歷史使命。同時(shí)，人要在社會(huì)中生存、發(fā)展，除了擁有生命、健康等自然要素之外，還必須擁有名譽(yù)、隱私、尊嚴(yán)等人格利益，此為社會(huì)人成立之倫理屬性。因此，保護(hù)此類人格利益也是以人為本的應(yīng)有之義。

在具體制度設(shè)計(jì)方面，民法應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。比如《物權(quán)法》第64和65條，對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的列舉不免帶有一定的局限性。其實(shí)，在所有權(quán)這塊大蛋糕中，國家和集體所有權(quán)可以通過列舉的方式列明，而私人所有權(quán)則應(yīng)該是剩余的部分。這樣的法律條文在一定程度上反映了立法者對(duì)私人財(cái)產(chǎn)還欠缺足夠的尊重。同樣，對(duì)于人格權(quán)的保護(hù)，目前普遍的做法是明確列舉人格權(quán)的種類。由于這種列舉是封閉式的，所以將來那些隨著社會(huì)發(fā)展新出現(xiàn)（確切地說應(yīng)該是新發(fā)現(xiàn)）的人格利益就難以得到民法保護(hù)。

（四）培育私法文化

中國數(shù)千年的法律傳統(tǒng)都是以權(quán)力為本位的，長期忽視人性、壓抑人性的后果就是私權(quán)意識(shí)的淡薄和私法文化的缺失。毫無疑問，這種淡薄和缺失對(duì)于個(gè)人的幸福是十分有害的。在現(xiàn)今社會(huì)，個(gè)人的幸福感與國家的強(qiáng)盛息息相關(guān)，且個(gè)人利益與公共利益之間并非是一種此長彼消的關(guān)系，兩者并非水火不容。哈耶克曾經(jīng)指出：“僅僅把公法看作是服務(wù)于公共利益而把私法看作只是保護(hù)私人私利是一種真理的完全顛倒，認(rèn)為只有致力于公共目的的行為才能服務(wù)于公共利益是一個(gè)錯(cuò)誤?！惫识?，如果任由這種權(quán)力至上的理念肆意踐踏獨(dú)立人格的尊嚴(yán)，私法精神將蕩然無存，市民社會(huì)將日益衰敗。

私法文化是市民社會(huì)特有的文化，也是市民社會(huì)的精神特征。民法中的私權(quán)神圣、私法自治理念是私法文化的精神源泉，是尊重個(gè)人人格獨(dú)立、個(gè)性自由、財(cái)富進(jìn)取心的重要體現(xiàn)。[9]

我們必須大力弘揚(yáng)私法理念，使民眾從內(nèi)心深處真正形成私權(quán)意識(shí)和權(quán)利觀念，重塑國人的價(jià)值理念和精神。唯有如此，才能繁榮私法與私法文化，從而真正發(fā)揚(yáng)人本精神，昌盛中華民族。