導語：經(jīng)濟法的再分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要中國的經(jīng)濟法學產(chǎn)生于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的特殊歷史時期，各種先天的不足致使我國經(jīng)濟法學的研究始終有所牽絆，或沉溺于部門法之爭，或步入“注釋法學”的誤區(qū)，至今尚不完善。筆者認為，經(jīng)濟法的研究更應注重對基礎性問題的闡釋，對切入基點的把握。本文將對經(jīng)濟法產(chǎn)生的背景作以簡要闡釋，并對經(jīng)濟法的研究基點問題談幾點意見。

關(guān)鍵詞經(jīng)濟法；哲學視角；認識

一、有關(guān)經(jīng)濟的部門法產(chǎn)生的經(jīng)濟及法哲學背景

人類經(jīng)濟經(jīng)歷了自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟的幾個階段，到今天的市場經(jīng)濟階段，不同的經(jīng)濟環(huán)境滋生了不同的法哲學思想，從而建立起不同的法律體系。人類早期社會以自給自足的生產(chǎn)方式為主，商品交換關(guān)系簡單，市場不發(fā)達，人與人之間、各地方之間聯(lián)系疏散、任意，基本上呈現(xiàn)各自隔離的生存狀態(tài)，為自然經(jīng)濟社會。從古希臘到古羅馬，直至烏爾比安將公法解釋為與國家組織有關(guān)的法律，將私法解釋為與個人利益有關(guān)的法律，對后世影響至深；又根據(jù)適用對象的不同，將調(diào)整經(jīng)濟的法律分為市民法和萬民法，基本成就了有關(guān)私有制和商品經(jīng)濟的較完備的法律形式和較完整的法律體系，達到古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰。到封建社會末期，特別是資產(chǎn)階級革命以后，商品經(jīng)濟發(fā)達起來，逐步上升為社會經(jīng)濟的主導地位，商品經(jīng)濟社會正式建立，后來隨著市場的日益發(fā)達，人們又把商品經(jīng)濟稱為市場經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟條件下，市場成為人們各種經(jīng)濟活動的樞紐，連接著從生產(chǎn)到消費的社會再生產(chǎn)全過程。傳統(tǒng)的商品市場更加繁榮，又陸續(xù)出現(xiàn)資本市場、勞動力市場、技術(shù)市場、信息市場等各種生產(chǎn)要素市場。各類市場互相關(guān)聯(lián)，有機結(jié)合。地域上也打破了割裂封閉狀態(tài)，逐漸形成統(tǒng)一的全國（或大地區(qū)）大市場體系。各地方、各行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營者和消費者，可以自由出入這個統(tǒng)一的市場，進行各種商品交換，并開展自由競爭。這就使市場具有了統(tǒng)一性和開放性。在統(tǒng)一和開放的市場上，價值規(guī)律充分發(fā)揮作用——“在這樣做時，有一只看不見的手引導他去促進一個目標，而這個目標決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得的效果為大?！?這就是著名的亞當·斯密的“看不見的手”原理。這時的國家一般不介入經(jīng)濟生活，國家調(diào)節(jié)職能不發(fā)達，被古典的自由主義表述為守夜人式的國家，國家不能因某種目的——哪怕就為擴大個人權(quán)利的目的——而為它的某一侵犯個人權(quán)利的行為辯解，社會經(jīng)濟基本上全靠市場這一調(diào)節(jié)機制，而它在事實上也足以有效地進行調(diào)節(jié)。因此人們一度認為市場是萬能的，這就是市場經(jīng)濟發(fā)展的第一個階段即自由市場經(jīng)濟階段的情形。這個時期，資產(chǎn)階級啟蒙思想家們提出了一系列思想，諸如“每個人都生而自由平等，自由是天賦的人權(quán)”2“人人是平等獨立的，因此，任何人不得侵害他人的生命、健康、自由或所有權(quán)”3、“沒有本人的同意，最高權(quán)力不能從任何人那里取走財產(chǎn)的任何一部分”4；政府是社會契約的產(chǎn)物，沒有全體人民的同意，它不可做任何有害于任何人的事情，每一個國民都有權(quán)在不損害他人權(quán)利的前提下，自由地追求財富和幸福等。這些思想推動了全社會的思想解放，成為現(xiàn)代法學思想的哲學源泉，促使人們樹立新的法律理念，即在人人絕對平等的前提下，以保護私權(quán)為中心的個體權(quán)利本位的近代法律體系。至此，強調(diào)人的自由意志，以及財產(chǎn)的穩(wěn)定性（物權(quán)制度）和流動性（債權(quán)制度），從人的自由與對財產(chǎn)的完整性保護這兩個基點出發(fā)的傳統(tǒng)民法體系得以完整構(gòu)筑。這種法律體系與當時的經(jīng)濟環(huán)境相適應——以小商販、小手工業(yè)者、小作坊和小農(nóng)產(chǎn)主為市場的主體而形成的小商品生產(chǎn)社會，極大的促進了社會的發(fā)展。

但隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟形勢發(fā)生了巨大的變化。首先，完全自由放任的市場機制暴露出弊端，市場出現(xiàn)失靈現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為：市場勢力呈現(xiàn)積聚化態(tài)勢，阻滯自由競爭的進行，產(chǎn)生壟斷現(xiàn)象；信息獲得狀態(tài)不對稱或不完全，即市場交易雙方對交易對象所掌握的信息從決策的角度來講不對等；公共物品基于其使用的不可獨占性而在市場條件下呈現(xiàn)稀缺和無效率狀態(tài)；一些非價值物品在完全放任的市場方式的作用下呈現(xiàn)失控狀態(tài)，市場調(diào)節(jié)的被動性和滯后性特質(zhì)日益顯現(xiàn)，造成從個人到社會的經(jīng)濟效益和利益的損害日益嚴重等等。市場完美的神話就這樣被一層一層地剝落，直至19世紀末20世紀初期世界性經(jīng)濟危機的爆發(fā)而被徹底粉碎?？梢哉f，市場完全自由發(fā)展的結(jié)果必然是由自由競爭走向壟斷，由公平走向不公平，由高效率走向低效率。這在理論上是確定的，是任何市場所不可避免的。這也構(gòu)成經(jīng)濟學家解釋政府對市場進行合適調(diào)制的理由，也成為法學家們解釋政府干預、政府權(quán)力介入經(jīng)濟的說法。經(jīng)濟學家、法學家們開始進行痛苦而艱難的制度與學說的反思和重構(gòu)。在經(jīng)濟領(lǐng)域，崇尚經(jīng)濟自由主義的古典經(jīng)濟學派逐漸讓位于凱恩斯主義，政府對經(jīng)濟的滲透作用積極起來，打破了原有的最弱意義的守夜人的角色安排，針對壟斷、與社會道德相沖突、經(jīng)濟的外部性、市場的不完全、分配上的不平等等問題加強了政府的協(xié)調(diào)管理功能。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟學》中將政府在現(xiàn)代混合經(jīng)濟中日益擴大的作用歸納為三個方面：政府支出的增加；國家對收入的再分配，直接調(diào)節(jié)參與經(jīng)濟生活5.在法哲學領(lǐng)域，傳統(tǒng)的權(quán)利本位受到質(zhì)疑。人們發(fā)現(xiàn)，對個體自由和權(quán)利的維護，如今并不能當然地導致社會公平和正義，還往往妨害其他個體和團體的自由和權(quán)利，損害社會的總體利益，影響整個社會良性秩序的維護。人們逐漸意識到，權(quán)利本位只是塑造了形式正義的理想態(tài)勢，而實質(zhì)正義的實現(xiàn)尚需尋求其他路徑。既然個體與團體、與社會整體存在矛盾沖突，就應加以協(xié)調(diào)，即社會經(jīng)濟需要一種新的社會力量和機制進行積極作用，來建立一種新的秩序、效率、公平和正義，這時的國家再次被負以重托，其職能被賦予新的內(nèi)容及意義。完全意義上的市民社會已經(jīng)消失，政治國家向社會性國家演進，以尋求社會整體秩序與利益維護的“社會本位”的法哲學思想逐步建立，法的基本價值實現(xiàn)了潛在的轉(zhuǎn)換和位移，相應的法律體系也隨之調(diào)整。其中對于經(jīng)濟領(lǐng)域的立法，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)資產(chǎn)階級民商法出現(xiàn)社會化傾向，另一方面，適應社會經(jīng)濟新調(diào)節(jié)機制即國家調(diào)節(jié)出現(xiàn)的要求，經(jīng)濟法出現(xiàn)。經(jīng)濟法理念比民商法等法律更加鮮明地體現(xiàn)了整個法理念的社會化新時代特征。人們希望藉助于此法（再同民商法等部門法律互相配合）可以克服或緩和由生產(chǎn)社會化和壟斷等等引起的個體與社會的矛盾沖突和傳統(tǒng)法律理念的混亂，實現(xiàn)理想的社會經(jīng)濟生活目標模式，實現(xiàn)個體同社會在利益、效率與秩序上的和諧，從而實現(xiàn)社會經(jīng)濟生活中的實質(zhì)正義。當然，經(jīng)濟法自誕生之日起就具有雙重功能，除了對阻礙社會整體利益與秩序的行為、現(xiàn)象進行適度矯正外，還要對政府行為進行適度規(guī)范，即要嚴格遵從行為的目的性及實踐性原則，重質(zhì)而非量，重效果而非形式。

二、有關(guān)經(jīng)濟法研究基點的幾點看法

基于以上分析，筆者主張在研究經(jīng)濟法時要重視經(jīng)濟科學的作用，要轉(zhuǎn)變原來純粹法學的方法，將經(jīng)濟法放到社會經(jīng)濟生活當中，習慣以經(jīng)濟的背景為指引，再附之以經(jīng)濟分析的方法，再結(jié)合其他的社會系統(tǒng)，來探究經(jīng)濟法現(xiàn)象的存在實質(zhì)和發(fā)展脈絡，這樣才符合研究的理論及實踐意義的要求。與此同時也要注重法價值的研究，要注意法基于不同的時代背景，其暗含的基礎要義、基本價值也會隨之改變，不同的時代特質(zhì)對于經(jīng)濟法所提出的總體價值要求不同。以往許多學者習慣以調(diào)整對象入手，來研究經(jīng)濟法，為經(jīng)濟法下定義。比較而言，過去的經(jīng)濟形勢發(fā)展的比較穩(wěn)定，要經(jīng)過很長很長的時間才能孕育萌生新的特質(zhì)。因此作為法的調(diào)整對象也具有相對穩(wěn)定性，在很長的時間里一個部門法的調(diào)整對象不會有實質(zhì)意義上的變化，可以較固定地開展縱深層次的研究。但是隨著科技的高速發(fā)展，現(xiàn)在和未來的經(jīng)濟也呈現(xiàn)出高速變化的態(tài)勢，有人稱現(xiàn)在的經(jīng)濟為信息經(jīng)濟，其是否準確不作判斷，至少這種稱謂指出了現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展迅速、發(fā)展模式及其載體嶄新等特征。作為部門法的調(diào)整對象也已逐漸退卻其穩(wěn)定性，開始呈現(xiàn)相對頻繁的變數(shù)。因此筆者認為，現(xiàn)在的法學，尤其是像經(jīng)濟法這樣隨著新經(jīng)濟時代而誕生的法學，其研究基點應落在相關(guān)背景特征的準確掌握及相關(guān)部門法價值的總體把握上。對于經(jīng)濟法，一方面要進行橫向研究，不斷地匡正其確切的調(diào)整對象的范圍，以跟上時代的步伐，使法學研究更具現(xiàn)實意義。另一方面，要深化經(jīng)濟法的縱深價值研究，即要從法哲學這一更深層次上把握經(jīng)濟法的制度內(nèi)涵，準確定位，并以此為基礎，抽象出經(jīng)濟法的共同本質(zhì)及普遍的運動規(guī)律，從而作出合理而富有創(chuàng)新的前瞻預測，發(fā)揮法作為上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用，增強對現(xiàn)實的指引和預測功能。

「參考文獻」

1.漆多俊：《論經(jīng)濟法產(chǎn)生的社會根源》[J]，《經(jīng)濟法研究》。

2.盧梭：《社會契約論》[M]，商務印書館1980年版。

3.4.洛克：《政府論》[M]（下），博登海默：《法理學—法哲學方法論》[M]，華夏出版社。

5.薩繆爾森：《經(jīng)濟學》[M]（上冊），商務印書館1982年版。