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在大眾媒介充斥的當代社會，電視媒體無疑已滲入到社會生活的方方面面，對日新月異的現(xiàn)代社會產(chǎn)生著深遠的影響。電視藝術是大眾藝術，它是伴隨著工業(yè)化大生產(chǎn)而產(chǎn)生的大眾文化伴生物。電視藝術具有綜合性，不同事物組合在一起而能共存共榮、相得益彰，從而實現(xiàn)時空、視聽、形式與敘事、多重藝術的綜合。電視藝術具有即時傳真性，可以通過聲畫系統(tǒng)對外部世界進行近乎完美的表現(xiàn)或直接即時的傳達。電視藝術的這些特性都使其具有最接近社會生活原貌的條件。電視藝術美學，分為電視文藝美學和電視紀實美學，即虛構美學和寫實美學。如今，紀實美學已越來越多的運用到電視作品中，縱觀電視熒屏，資訊節(jié)目、訪談節(jié)目、紀實電視劇以及電視紀錄片等直指現(xiàn)實生活的電視紀實作品占據(jù)大半江山，有著其他種類的藝術作品所不可比擬的生活貼近性，其社會影響力已不容小覷。一部成功的紀實作品不僅能還原特定事物的真實面貌，更能突破時空的局限，有著滌蕩心靈的力量。

一、紀實美學的由來及其在中國的發(fā)展

1.紀實美學的本源“紀實，也就是紀錄，它體現(xiàn)為電視的本體形態(tài)，或者說電視的最初本能，就是紀錄的?！痹陔娨曀囆g發(fā)展的初期，由于與電影的藝術語言最為接近，大多意識、觀念是在追隨電影理論的腳步。因此，很大程度上，電視紀實美學源自電影紀實美學?！凹o實風格源于電影的創(chuàng)始人盧米埃爾，20世紀加年代蘇聯(lián)的維爾托夫創(chuàng)立了‘電影眼睛派’，發(fā)展到二戰(zhàn)之后四、五十代又出現(xiàn)了意大利現(xiàn)實主義和相關理論?！睘榧o實性美學做出巨大貢獻的法國電影美學家巴贊曾鮮明的提出自己的觀念，“電影是對現(xiàn)實的精確紀錄”，并提出了著名的長鏡頭理論：“一個單獨長鏡頭所連續(xù)拍攝下來的時間，由于沒有破壞性事件發(fā)生，具有時空的連續(xù)性，因而具有無可懷疑的真實性?！边@種紀實美學和長鏡頭理論曾對新中國電影、電視作品的理論和實踐有著深遠的影響。

2.紀實美學在中國的發(fā)展1958年5月1日，新中國第一座電視臺——北京電視臺誕生。在經(jīng)歷了三反五反、工商業(yè)改造之后，社會主義制度初步確立。新舊社會制度的更替讓人民大眾的生活也經(jīng)歷著由物質(zhì)到思想的巨大變革。作為日益興起的大眾媒體，與廣播、報紙等傳統(tǒng)媒體一樣，要符合黨和國家為代表的主流意志，有著穩(wěn)定社會、指導教化的艱巨任務。這一時期，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設和革命傳統(tǒng)教育題材，成為紀實作品創(chuàng)作的主要內(nèi)容，而由于當時電視文藝作品的匱乏，播放電影和紀錄片一直是電視文藝的重要內(nèi)容之一。在這種“處于近乎宣傳片的形態(tài)之下，也使中國的紀錄片脫離了對個人的本體與意識的關注，更多地將鏡頭對準了波瀾壯闊的社會生活”。1959年國慶期間，播映了紀錄片《英雄戰(zhàn)勝北大荒》《第十個春天》《遠途沙漠》《紅光照山村》。但需要指出的是，“許多作家、藝術家從內(nèi)心充滿了對新中國的激情與真誠，這使得作品中充滿了樂觀主義與浪漫主義的色彩?！奔o實美學和長鏡頭理論引入后，80年代末90年代初中國的電視紀實作品由“指導——教化”走向“客觀——再現(xiàn)”。紀錄人物也由英雄楷模式人物轉向關注普通生活中的普通人，基本確立了紀實美學風格，誕生了《望長城》《絲綢之路》《藏北人家》等優(yōu)秀的紀實作品。

二、電視作品紀實美學的內(nèi)涵

1.藝術真實“真實性是電視紀實作品賴以存在的美學根基”。關于紀實作品的真實，大多會解釋為是對社會生活的客觀再現(xiàn)，紀實作品就是反映生活的原生態(tài)，反映原汁原味的社會生活，大量運用長鏡頭，進行客觀真實的紀錄。那么，如何理解紀實作品的真實呢？如果僅僅是原原本本的反應生活，將生活現(xiàn)實與紀實真實等同起來，那么紀實作品也就不能稱之為藝術了。藝術源自生活，更高于生活，是一種對現(xiàn)實生活物質(zhì)、精神的提煉。因此，這里的真實是藝術的真實，是現(xiàn)象的真實、情感的真實，不僅要求所描繪的事務真實存在，而且追求其邏輯真實，從而能夠引起真實的情感認同。

2.主觀性任何電視作品都是經(jīng)過編導、攝像等工作人員的前期拍攝、后期剪輯所創(chuàng)造出來的。在創(chuàng)作的過程中，當然會有創(chuàng)作人員的主觀意圖的滲入。這種主觀意圖介入，并沒有將紀實作品與現(xiàn)實生活對立起來，因為，紀實美學的真實源自作者本人情感的真實、是經(jīng)過創(chuàng)作者的哲思梳理出的真實，是客觀世界加之于創(chuàng)作主體之上而產(chǎn)生的真實?？梢哉f，這種滲透在紀實美學的主觀性，更是一種人文關懷之美。

3.意象紀實的美學追求紀實美學更注重精神世界，精神世界的多變、復雜要求其需要依附某一主體來作為其依托。故而，“借用‘意象’來表征電視紀實作品所記錄的精神世界”。通過作品展示的內(nèi)容，經(jīng)過客體的總結、概括、想象，運用邏輯思維，將原有表象加工、重組為能夠形成共鳴的意象。這是紀實美學對電視紀實作品更高層次的要求。在當代眾多紀實作品之中，越來越多的創(chuàng)作者拋棄了“解說詞+畫面+音樂”的創(chuàng)作模式，較少的直接介入作品以避免造成的對觀眾理解的干涉。如法國的電視紀錄片《大盧浮宮》，通篇幾乎沒有任何解說詞，只有現(xiàn)場的同期聲，畫面自成一體，減少對視聽的干預。而作品的細節(jié)卻能讓我們感受到盧浮宮的歷史，工作人員的敬業(yè)，藝術作品的神圣。那深厚的藝術底蘊、悠久的歷史，引起了我們對盧浮宮的崇敬、向往，這便創(chuàng)造出盧浮宮這一藝術寶庫的審美意象。

三、電視紀實美學的現(xiàn)實運用——以電視文化紀錄片《昆曲六百年》為例

電視紀錄片作為視聽綜合藝術，融合了文學、美術、攝像、音樂、音響等多門藝術門類，在兼有各個門類審美特征的同時又形成了自己的特有美感。獲得第二十四屆中國電視金鷹獎優(yōu)秀紀錄片獎的八集電視文化紀錄片《昆曲六百年》以如詩如畫的影像畫面、豐富詳實的背景資料、典雅悠長的意蘊呈現(xiàn)了昆曲這門古老藝術的細膩、雅致?！独デ倌辍返某晒χ?，在于其運用現(xiàn)代視聽語言以紀實的手法營造出傳統(tǒng)藝術的意境之美。昆曲的形成、發(fā)展與江南園林文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。本片畫面，大多取景自園林，假山、檐廊、池塘以及花草樹木融合為一體，與變化萬千的當代社會體現(xiàn)出截然不同的美學特點，其古韻悠悠之美與昆曲的韻味渾然天成。對于昆曲，也以對昆曲藝術的體態(tài)美、音韻美的細節(jié)為展示對象，進行了直觀的展現(xiàn)。同時，插入了大量的采訪同期聲，余秋雨、陳丹青、白先勇、廖奔、鄭培凱、樓宇烈、蔡正仁、田沁鑫等眾多名家的出現(xiàn)在屏幕之上，他們的述說更帶給了本片真實和理性之美。《昆曲六百年》將昆曲之美與現(xiàn)代受眾的審美需要相融合，以豐富的視聽語言紀實的還原了一個韻味無窮的藝術形式。正如本片編導對主題的提煉是：“大美至美，昆曲歸來”四、紀實美學發(fā)展前景展望藝術與技術有著千絲萬縷的關系。在當代電子技術飛速發(fā)展和迅速普及的情況下，網(wǎng)絡四通八達，DV進入家庭。由于DV的體積小、便攜、易操作，以DV紀錄生活成為一種時尚，越來越多的人熱衷于以影像表達自我、實現(xiàn)自我。更有不少媒體舉辦DV作品征集比賽，激發(fā)著普通受眾發(fā)現(xiàn)生活、熱愛生活的創(chuàng)作熱情。在草根崛起的今天，在后現(xiàn)代文化影響下，發(fā)展，一大批DV愛好者以執(zhí)著的影像語言表達生動地記錄了這個時代的變遷，為這個時代留下珍貴的影像記憶。他們關注不被大眾媒體所重視的底層平民生活、邊緣人生活狀態(tài)更以新的視角審視公共空間，并滿懷熱忱的通過網(wǎng)絡上傳，在實現(xiàn)自我價值的認同的同時也表達了自己的某種人文關懷。某種程度上說，數(shù)字時代把紀實精神向前推進了一大步，這也有利于進一步推進紀實美學的探究。在全球化的今天，信息化、多元化成為主導，大眾傳媒在復雜的當代社會肩負著受眾對精神、物質(zhì)的雙重需求，面對日益泛濫的紀實作品要有更高的美學追求，做好把關人，去其糟粕、取其精華。