導(dǎo)語：思想道德教育方法論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】思想道德教育總是在一定的場(chǎng)所、通過一定的過程來完成的，這就是道德教化的空間與儀式。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下與全球化的背景下，傳統(tǒng)的道德教化空間與儀式表現(xiàn)出了局限性，不能很好承擔(dān)起新形勢(shì)下思想道德教育的作用與功能。這就需要構(gòu)建新的道德教化空間，創(chuàng)設(shè)新的道德教化儀式。主要是三個(gè)方面的工作：一是注重“生人社會(huì)”的道德教化空間的構(gòu)建；二是注重虛擬社會(huì)道德教化空間的構(gòu)建；三是注重道德教化過程的設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】思想道德教育/空間/儀式

正如黨的十七大報(bào)告所指出的，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的思想道德建設(shè)有待加強(qiáng)。造成這種狀況的因素是多方面的，其中一個(gè)重要原因就在于我們的思想道德教育效果不佳。除了教育內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性不強(qiáng)之外，還在于方法與手段上的落后。無論是思想政治教育還是國(guó)民道德教育，都帶有戰(zhàn)爭(zhēng)年代思想動(dòng)員與思想改造的痕跡。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與全球化時(shí)代，依靠這些傳統(tǒng)的模式與方法來達(dá)到思想道德教育的預(yù)期目的，是不大現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)該引入新的方法，開辟新的道德教化空間，構(gòu)建新的道德教化儀式。本文擬就此問題提出一點(diǎn)看法，以引起同行專家們的關(guān)注與討論。

一、道德教化空間與儀式的意義與特征

這里所說的空間就是人們物質(zhì)和精神活動(dòng)的場(chǎng)所與范圍，儀式是人們?yōu)檫_(dá)到某種目的，在空間中進(jìn)行的具有象征與表達(dá)意義的活動(dòng)。①文化人類學(xué)者認(rèn)為，道德教化空間與儀式具有社會(huì)整合與社會(huì)動(dòng)員的功能。道德教化的目的有兩個(gè)：一是引導(dǎo)未成年人掌握和運(yùn)用既定的道德觀念與規(guī)范；二是鞏固成年人已經(jīng)形成的道德觀念與規(guī)范。這兩個(gè)目的不能隨便和輕易就能達(dá)到，它要經(jīng)過反復(fù)地引導(dǎo)、教化與心理暗示。這是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過程，這一過程中的一些特定程序與環(huán)節(jié)必須在特定的空間中，通過特定的儀式才能完成。如果不在特定的空間中，不經(jīng)過特定的象征儀式，就無法達(dá)到教化的目標(biāo)。在一個(gè)嘻嘻哈哈、極不嚴(yán)肅的場(chǎng)合，宣講道德信條，不僅沒有正面意義，反而會(huì)有負(fù)面效果。

人類社會(huì)在其歷史的發(fā)展過程中，自然形成和主動(dòng)創(chuàng)設(shè)了豐富多樣的道德教化空間與儀式。從結(jié)構(gòu)上看，道德教化空間與儀式可分為以下幾種形式。

1.制度型道德教化空間與儀式

這種形式的最主要特征就是由社會(huì)權(quán)威組織(主要是政黨和政府)構(gòu)建的，有著較為規(guī)范邊界和固定程序的道德教化儀式與空間。由于其組織者的權(quán)威性，這一空間的建構(gòu)與儀式的創(chuàng)設(shè)有著比較豐厚的資源保證。制度型道德教化空間與儀式的目標(biāo)明確，程序嚴(yán)格而有計(jì)劃，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，集中實(shí)施，在評(píng)價(jià)上既準(zhǔn)確又具體。制度型道德教化空間與儀式的這些特點(diǎn)，決定其在整個(gè)公民道德教化過程中有著重要的作用，是任何其它類型的空間與儀式所不能代替的。比如說學(xué)校的道德教化場(chǎng)所與儀式過程，就是一個(gè)典型的制度型道德教化空間與儀式，是由政府主導(dǎo)的，有著嚴(yán)格規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的道德教化空間與儀式。

2.生活型道德教化空間與儀式

所謂生活型道德教化空間與儀式就是指日常生活中，形成與構(gòu)建的一些不同形式的道德教化空間與儀式。這種道德空間的一個(gè)最大特點(diǎn)就是空間構(gòu)建的低成本性和它與日常生活的不可分離性。如果說我們前面所說的制度型道德空間與日常生活有一定程度分離，而呈現(xiàn)出規(guī)范與固定性的話，日常生活型的道德空間則剛好相反，它融于日常生活之中，充滿著臨時(shí)性與流動(dòng)性。正是這種臨時(shí)性與流動(dòng)性，將每個(gè)人都網(wǎng)羅到這個(gè)空間中來。在制度型的道德空間與儀式中，還可能有部分社會(huì)成員沒有進(jìn)入，但在生活型的道德空間與儀式中，每個(gè)社會(huì)成員都主動(dòng)或被動(dòng)地卷入進(jìn)來。只要他生活在社會(huì)之中，他就必須進(jìn)入到這些生活型的道德空間中。生活型的道德教化空間與儀式，是每個(gè)社會(huì)成員無法逃離的道德生存方式。

舉個(gè)例子來說，最常見的生活過程——吃飯，就構(gòu)筑起了一個(gè)道德空間，進(jìn)行著一種道德教化的儀式。無論是在家庭還是在公共場(chǎng)合，吃飯都帶有某種程度的道德色彩。這是一個(gè)讓所有參與吃飯的人進(jìn)行道德學(xué)習(xí)與體驗(yàn)的重要場(chǎng)所。首先從落座的方位來看，就是社會(huì)等級(jí)制度與血緣關(guān)系的一次演習(xí)，讓人們?cè)俅螐?qiáng)化對(duì)各種等級(jí)關(guān)系的記憶與認(rèn)識(shí)。餐桌上的座次非常的講究，每個(gè)人都必須按與其身份相應(yīng)的座位入座。

3.宗教型道德教化空間與儀式

宗教產(chǎn)生在生產(chǎn)力低下、物質(zhì)極度短缺的年代，它適應(yīng)了控制生理欲望、強(qiáng)化自我約束、減少人與人之間為了少量的物質(zhì)而互相殘殺的人類道德要求。所有的宗教都有一個(gè)特征，就是不同程度的禁欲色彩。而實(shí)現(xiàn)禁欲的目標(biāo)，就要克服人的生理欲望。這不是一件容易的事情，因此，就必須通過特定的空間和儀式來實(shí)現(xiàn)這種道德教化的目的，每一個(gè)宗教都不約而同地構(gòu)建了自己的道德空間，開展自己的道德教化儀式。宗教的道德空間都是經(jīng)過精心設(shè)置的建筑物——寺、廟、堂、觀、庵。在這些空間中創(chuàng)設(shè)了一系列特定的儀式——朝拜、布道(講經(jīng))、傾訴、懺悔等等。這樣就把每個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的道德觀念與要求灌輸?shù)缴鐣?huì)成員之中。事實(shí)證明，在這種莊嚴(yán)肅穆，表面上遠(yuǎn)離塵世物欲的空間中，通過一些對(duì)心靈收斂、精神提升的儀式，道德教化有一定的積極效果。當(dāng)然，宗教的這種特性也往往被統(tǒng)治階級(jí)用來麻醉處在物質(zhì)被剝奪和精神被壓制狀態(tài)中的窮苦人民的工具。

4.娛樂型道德教化空間

一個(gè)健康社會(huì)的娛樂不僅僅是單純地為了審美，而且還擔(dān)負(fù)著社會(huì)道德教化的重要任務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)“寓教于樂”，就是這個(gè)道理。各種娛樂活動(dòng)中，也構(gòu)筑起了一個(gè)又一個(gè)道德教化空間。相對(duì)于其它幾種形式的道德空間來說，娛樂型道德教化空間結(jié)構(gòu)更為松散，而且進(jìn)入空間的社會(huì)民眾帶有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性與隨意性。在這個(gè)臨時(shí)的空間中，沒有進(jìn)出空間的強(qiáng)制約束性，所以它在道德教化中的地位與作用，比前幾種形式的空間更為弱化一些，只是在實(shí)踐儀式給人們提供娛樂產(chǎn)品的同時(shí)，構(gòu)筑了一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)道德教化的空間，強(qiáng)化了社會(huì)民眾對(duì)社會(huì)道德秩序與規(guī)范的認(rèn)同與遵守意識(shí)。

舉個(gè)例子來說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的重要娛樂方式——唱大戲，就是一個(gè)典型的娛樂型道德教化空間與儀式。在這個(gè)一年之中為數(shù)不多的場(chǎng)合，鄉(xiāng)村社會(huì)的全體成員集中在一起，年長(zhǎng)的或權(quán)威人物，端坐在這個(gè)空間的中央，年輕人和婦女坐在外圍，一些未成年的孩子則在這個(gè)空間的邊緣打鬧喧囂，同時(shí)伴隨著這些孩子家長(zhǎng)愛護(hù)性的呵斥，呈現(xiàn)出一幅動(dòng)人的鄉(xiāng)村社會(huì)守望相助、長(zhǎng)幼有序、和諧共處的畫面②。這就強(qiáng)化了人們對(duì)這種秩序與規(guī)范的認(rèn)同與維護(hù)，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力，鞏固了全體社會(huì)成員之間的道德聯(lián)系。不管娛樂活動(dòng)的內(nèi)容如何，這一空間本身的構(gòu)建就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)道德教化的很大一部分功能。

二、當(dāng)前道德教化空間與儀式的困境與原因

今天的思想道德教育為什么沒有能夠很好地承擔(dān)起消除人們道德困惑與精神焦慮的責(zé)任呢？我認(rèn)為，除了道德的內(nèi)容(觀念與規(guī)范)沒有及時(shí)轉(zhuǎn)換之外，另外一個(gè)重要的原因就是思想道德教育的方法陳舊落后，特別是與道德教化空間單一、道德教化儀式疲軟有著直接的關(guān)系。

1.家庭道德空間功能退化

家庭是人們接受道德教育最早的地方。要在家庭生活中，通過每個(gè)成員良好的言行舉止，相互影響，共同提高，形成好的家風(fēng)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭是道德教化最原始的空間也是最有效的空間，中華民族向來以嚴(yán)格的家庭教養(yǎng)而著稱于世。“子不教，父之過”。一個(gè)人道德水平的高下，與其家庭這一道德空間的教化是分不開的。中國(guó)人對(duì)一個(gè)人的道德批評(píng)話語中，最常見的就是沒有“家教”，可見家庭作為道德教化空間的重要性。然而，自從中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程之后，對(duì)家庭的批判與控訴就從來沒有停止過，社會(huì)對(duì)家庭的道德教化功能提出了質(zhì)疑。再加之近三十年來推行

的嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策，使獨(dú)生子女成為家庭的核心成員(小皇帝、小太陽)之后，家庭作為嚴(yán)格的道德教化空間的功能大大弱化，家庭道德教化的一些儀式與過程已不復(fù)存在。

2.會(huì)議與學(xué)習(xí)型空間功能老化

如前所述，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)過程中構(gòu)建的一個(gè)重要的道德教化空間就是會(huì)議，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的看家本領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨把全體民眾納入到不同層次，不同規(guī)模的會(huì)議之中去，會(huì)議就是學(xué)習(xí)、就是教化，一個(gè)長(zhǎng)期不開會(huì)、不學(xué)習(xí)的人，其道德水平肯定是不高的?，F(xiàn)在有些腐敗分子，在總結(jié)墮落的原因時(shí)，其中一條就是長(zhǎng)期不參加集體學(xué)習(xí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大量的社會(huì)成員游離于體制之外，他們不可能參加學(xué)習(xí)型會(huì)議，他們參加的會(huì)議是業(yè)務(wù)型會(huì)議，是一個(gè)如何賺錢、如何分錢的會(huì)議，基本上沒有道德教化型的會(huì)議。

3.學(xué)校道德教化空間功能弱化

學(xué)校道德教化空間是目前中國(guó)惟一正式存在的道德教化空間，學(xué)校的道德教育也是我國(guó)最為規(guī)范的道德教化儀式。從實(shí)際情況看，越低年級(jí)的學(xué)校，道德教育的空間與儀式越規(guī)范和嚴(yán)格，效果也相對(duì)較好一些，如小學(xué)道德教育就要比中學(xué)、更要比大學(xué)的道德教育規(guī)范與嚴(yán)格一些。然而，無論是哪一級(jí)學(xué)校，它都背負(fù)了太重的道德責(zé)任，因?yàn)樗悄壳爸贫然c規(guī)范化的道德教化空間與儀式的重要表現(xiàn)形式，所以當(dāng)社會(huì)成員的道德行為出現(xiàn)問題的時(shí)候，學(xué)校必須承擔(dān)重要的責(zé)任。然而，當(dāng)前學(xué)校的道德教化形式與內(nèi)容，空間與儀式都與這種責(zé)任存在差距。學(xué)校這一重要道德教化空間與儀式存在問題主要表現(xiàn)在空間的松散、儀式的淡化上。如道德課堂教學(xué)的構(gòu)建不符合道德教化空間構(gòu)建的規(guī)律與原則，大課堂、單向度是當(dāng)前學(xué)校道德教化空間存在的兩個(gè)最為突出的問題，儀式過程中主要存在著平淡與松散兩個(gè)最主要的問題。這些問題直接影響了學(xué)校作為一個(gè)重要道德教化空間與儀式的地位和作用。學(xué)校作為社會(huì)教化最重要的制度化場(chǎng)所，歷來被視為社會(huì)道德的源泉，源頭活水被污染，其后果可想而知。在學(xué)校教育日趨功利化、工具化的變異之中，學(xué)校道德教化的功能正在可怕地退化。

三、重構(gòu)道德空間與再造道德儀式的路徑

當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)的一個(gè)迫切問題就是要盡快構(gòu)建多種道德教化空間，創(chuàng)設(shè)有效的道德教化儀式。這里，主要有兩個(gè)方面的工作要做。

1.強(qiáng)化傳統(tǒng)道德教化空間與儀式的功能

中華民族優(yōu)秀的道德教化傳統(tǒng)、中國(guó)共產(chǎn)黨在道德教育上的豐富經(jīng)驗(yàn)，是我們當(dāng)前重構(gòu)道德教化空間與儀式的寶貴資源，必須加以改造、完善與利用。

(1)要保持家庭的這一道德教化空間的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，重建家庭的價(jià)值，讓每個(gè)人都在家庭這個(gè)空間中接受道德教育，履行道德義務(wù)，優(yōu)化道德關(guān)系。要提升家庭的空間價(jià)值，要提倡回家，除了工作與學(xué)習(xí)之外，一個(gè)人的生活空間應(yīng)該主要是家庭。當(dāng)前，由于各種原因，我國(guó)的相當(dāng)部分家庭成員特別是家庭主要成員有時(shí)游離于家庭這個(gè)空間之外，缺乏家庭這個(gè)道德空間的教育與制約，容易出現(xiàn)道德失范。從當(dāng)前道德高危人群的分布情況來看，有兩種類型最為突出：一是外出務(wù)工人員，二是所謂的一些成功人士(老板、官員、明星)。這兩種人長(zhǎng)期被動(dòng)或主動(dòng)地脫離家庭這個(gè)道德空間，造成了他們長(zhǎng)期脫離家庭道德教化空間的控制與束縛，在外界條件的誘發(fā)下，容易出現(xiàn)各種道德問題。

(2)要強(qiáng)化會(huì)議與學(xué)習(xí)型空間的功能。會(huì)議與學(xué)習(xí)是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行革命道德教育與階級(jí)認(rèn)同的重要儀式。如前所述，這種道德教化空間與儀式，曾經(jīng)在培養(yǎng)一代又一代具有高尚道德情操的社會(huì)主義新人方面，發(fā)揮了重要的作用，無論從道德教化空間的結(jié)構(gòu)上，還是道德教化的儀式過程上，都有其獨(dú)特的價(jià)值與意義。因?yàn)榧瘯?huì)是人類作為社會(huì)存在物的必然要求，它對(duì)于提升社會(huì)成員的集體認(rèn)同與歸屬感有著重要的作用。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，社會(huì)對(duì)于非功利意義的集會(huì)產(chǎn)生了一種拒斥現(xiàn)象。現(xiàn)在要開會(huì)特別是開“務(wù)虛”性質(zhì)的會(huì)議很難，一些成員往往是一些特別應(yīng)該參加的成員不愿參加會(huì)議，使中國(guó)共產(chǎn)黨在道德教育上最有效空間的作用得不到發(fā)揮，這是一個(gè)需要我們反思和重視的問題。現(xiàn)在要逆勢(shì)而上，雖然一些人不喜歡、不愿意開“務(wù)虛”的學(xué)習(xí)型會(huì)議，但還是必須開，要強(qiáng)制性地構(gòu)建這種道德教化空間與儀式。道德教化是一個(gè)逆水行舟的艱難過程，如果順其自然、放任自流會(huì)造成更大的惡果。因?yàn)榈赖陆袒褪强朔说淖匀坏囊幻?，而提升其社?huì)的一面，肯定不是一個(gè)順利的過程，但這是必要的，否則，人性就會(huì)墮落、退化。

(3)要利用與改良民間道德教化空間與儀式。中國(guó)民間有著大量的道德教化的空間與儀式。這些空間與儀式有著其兩面性，雖然存在著一些落后的色彩與因素，但其形式生活化與世俗化，深得其社區(qū)成員的歡迎與喜愛，因而在這一空間與儀式中進(jìn)行道德教化的效果較好。在新時(shí)期的道德教育過程中，要注重避免其落后的一面，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，并賦予新的內(nèi)容。如民間一些廟會(huì)，在一些地區(qū)是人們進(jìn)行文化交流的重要空間，有著其獨(dú)特的吸引力，也承擔(dān)了一定的道德教化功能。但從總的情況來看，廟會(huì)的形式與內(nèi)容之間已經(jīng)產(chǎn)生了一定的脫節(jié)。這就給新時(shí)期道德教化新空間的開辟，提供了一個(gè)良好的條件。通過這種大規(guī)模的人員聚集空間，與傳播一些反映時(shí)展要求的新的道德觀念與行為規(guī)范，能起到較好的教化效果。

2.創(chuàng)設(shè)新的道德教化空間與儀式

作為一個(gè)道德治理性的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，有著完整的道德教化空間與儀式過程。這些是我們今天進(jìn)行道德教育的重要資源。但是，這些畢竟是一種傳統(tǒng)的資源，與我們今天所處的時(shí)代與社會(huì)結(jié)構(gòu)有著較大的差異，不可能指望這些傳統(tǒng)的道德資源來解決我們遇到的道德困境，也不可能指望這些傳統(tǒng)的道德教化空間與儀式來培養(yǎng)出一代道德新人，因而必須根據(jù)新的時(shí)代條件和社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)富有時(shí)代特征的道德教化空間與儀式。這當(dāng)然是一個(gè)復(fù)雜的問題，不是簡(jiǎn)單的搭建幾個(gè)場(chǎng)所，舉行幾個(gè)儀式就能解決問題的。從當(dāng)前我國(guó)道德教化的形勢(shì)與發(fā)展特點(diǎn)來看，在創(chuàng)設(shè)新的道德教化空間與儀式過程中，有以下幾個(gè)方面的問題是應(yīng)該給予關(guān)注的。

(1)高度關(guān)注“生人”道德教化空間的建構(gòu)。所謂“生人”道德空間是相對(duì)于“熟人”空間而言的，就是指互不相識(shí)的人在共享一個(gè)道德空間。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的流動(dòng)性空前增強(qiáng)，活動(dòng)空間范圍擴(kuò)展，且在不同的空間范圍切割。這就造成了在這些不斷切割的空間中活動(dòng)的成員隨時(shí)都在變動(dòng)，成員之間互不相識(shí)。這與傳統(tǒng)靜止社會(huì)是完全不同的，傳統(tǒng)社會(huì)成員的活動(dòng)空間是相對(duì)固定的，成員之間相互了解，起碼是相互認(rèn)識(shí)的。也就是說傳統(tǒng)的道德空間是一個(gè)“熟人社會(huì)”③。而現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)生人社會(huì)，生人社會(huì)的道德空間中，人們的道德行為與熟人社會(huì)道德空間中的表現(xiàn)有著很大的區(qū)別。這就要求在現(xiàn)代社會(huì)中必須高度關(guān)注“生人道德空間”的構(gòu)建。這主要體現(xiàn)在一些公共場(chǎng)合的道德教化問題。如商場(chǎng)、公共交通工具就是一個(gè)公共空間，就可以履行道德教化的功能，使社會(huì)成員在這些公共空間中，得到道德的教化與引導(dǎo)。這就要求對(duì)這些公共空間進(jìn)行認(rèn)真研究，在空間結(jié)構(gòu)與空間的內(nèi)容上，精心布置，保證進(jìn)入這一空間的社會(huì)成員受到明顯的道德影響與感化。如一個(gè)安靜整潔的空間，就會(huì)讓進(jìn)入這些空間的成員養(yǎng)成遵守秩序的道德習(xí)慣，反之亦然，一個(gè)混亂的空間，會(huì)誘發(fā)進(jìn)入這些空間中社會(huì)成員的道德陋習(xí)。

(2)注重虛擬道德教化空間的控制。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及和技術(shù)手段的不斷提升，網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)成員特別是對(duì)青少年的道德影響越來越大。而這一虛擬的道德空間，無論在形式與內(nèi)容上都是一個(gè)全新的東西，目前還只是處于自發(fā)狀態(tài)。其道德教化的功能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。所以必須高度重視這一問題

。當(dāng)前最需要解決的是，要盡量減少虛擬空間不道德甚至是反道德的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)中的“黃、賭、毒”現(xiàn)象泛濫，對(duì)于進(jìn)入這些空間的社會(huì)成員產(chǎn)生極其嚴(yán)重的道德負(fù)面影響。虛擬空間中的“坑、蒙、拐、騙”的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)成員的非道德和反道德行為，起到了某種催化作用。在盡量減少虛擬空間不道德甚至是反道德的內(nèi)容的同時(shí)，要向虛擬空間提供更好的道德內(nèi)容，并與傳統(tǒng)道德空間中的內(nèi)容有所區(qū)別。應(yīng)該充分結(jié)合虛擬道德空間的特點(diǎn)，提供給虛擬道德空間的成員以明確而具體、形式上生動(dòng)活潑的道德內(nèi)容④。

(3)注重道德教化儀式過程的設(shè)計(jì)?？臻g只是道德教化的場(chǎng)所，道德觀念與秩序還需通過一定的儀式才能完成。如前所述，中國(guó)有著優(yōu)秀的道德教化儀式，這是我們當(dāng)前道德建設(shè)的重要財(cái)富與基礎(chǔ)。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下與全球化的背景下，一些新的道德觀念與秩序的形成，不能夠僅僅依靠傳統(tǒng)的道德教化儀式來實(shí)現(xiàn)，還必須創(chuàng)設(shè)新的儀式。盡管這方面沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)與程序，但起碼要體現(xiàn)兩個(gè)方面的原則：一是注重經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德教化儀式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的思想受經(jīng)濟(jì)因素的影響很大，所以教化儀式必須體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的原則，創(chuàng)設(shè)一些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀念與秩序相關(guān)的儀式，如契約觀念與誠(chéng)信意識(shí)的養(yǎng)成儀式，可以通過經(jīng)濟(jì)交往中的簽約儀式中的道德教化內(nèi)容來完成。二是要符合現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏與主體性的特點(diǎn)。那些冗長(zhǎng)、拖拉而效率低下的道德教化儀式是不符合現(xiàn)代社會(huì)成員接受習(xí)慣的，因而達(dá)不到教化的目的與效果。那些“我講你聽”的灌輸式的道德教化儀式，同樣也不會(huì)為文化水平與選擇能力較強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)成員所接受，也就達(dá)不到教化的效果。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一些參與性、互動(dòng)式的道德教化儀式，充分發(fā)揮社會(huì)成員參與這些儀式的主動(dòng)性與積極性，讓他們?cè)趨⑴c過程中感受與選擇符合現(xiàn)代社會(huì)要求的道德觀念與秩序。

注釋:

①參見馬林諾夫斯基：《文化論》，中國(guó)民間文藝出版社，1987版，第34-36頁(yè)。

②魯迅：《社戲》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，1981年版。

③費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)，生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第21頁(yè)。

④王清濤：《虛擬空間中的倫理問題探析》，載《理論前沿》，2002年第15期。