導(dǎo)語：中小學(xué)德育困難維度分析以及決策一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。與法律依靠強制力保障其權(quán)威不同，道德存在于社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。道德是發(fā)展人類文明，構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。

因此，道德教育向來倍受統(tǒng)治者的重視。德育也被作為學(xué)校教育工作的一個重要組成部分。然而，時下出現(xiàn)的各種新情況，卻對傳統(tǒng)的德育工作產(chǎn)生了沖擊，使學(xué)校的德育工作陷入困境。

一、新時期學(xué)校德育工作的困境

德育工作，尤其是思想教育工作，曾是我國長期以來的優(yōu)勢所在，但是伴隨著改革開放，轉(zhuǎn)型時期的中小學(xué)累積了種種新問題，這給傳統(tǒng)德育工作帶來了極大的困難，具體表現(xiàn)如下：

（一）社會轉(zhuǎn)型時期的信仰危機

當前，我國正處于由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型的陣痛時期。與西方市場經(jīng)濟幾個世紀的發(fā)展、完善的過程相比，我國的社會轉(zhuǎn)型期顯得短暫而倉促，社會轉(zhuǎn)型中的各種社會問題幾乎同時噴發(fā)出來。

社會轉(zhuǎn)型期內(nèi)不可避免的會給人們帶來一定的程度的思維混亂，在我國，這種情況顯得尤其突出。由于我國的傳統(tǒng)道德理論在新文化運動和中遭到了絕對否定，傳統(tǒng)倫理道德并沒有得到批判的繼承，其中的精華部分并沒有得到很好的發(fā)展。而在之后，我國幾乎立刻投入到了社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)中來，無暇對已久的道德問題進行反思。伴隨著對外開放，大量或優(yōu)秀、或極端的的西方資本主義思想涌入我國，人們的思想受到極大的沖擊。傳統(tǒng)道德約束力減弱，新的道德思想尚未有效構(gòu)建。在這樣一個各種道德思想激烈碰撞的時代背景下，人們很容易不知所措，產(chǎn)生信仰危機。

（二）學(xué)校德育體系滯后

目前中小學(xué)中具體實施的德育，依然是“大德育”理念，即德育是心理教育、道德教育、法制教育、政治教育和思想教育相互聯(lián)系的有機整體。而在具體的德育實踐過程中，政治教育占據(jù)了德育大部分的內(nèi)容?！案?、大、全”的政治導(dǎo)向，窄化了德育的本質(zhì)內(nèi)涵。也容易使學(xué)校的德育工作有形式化的傾向，主要表現(xiàn)為：

第一，德育目標忽視青少年實際，德育課程的目標過高、過大。我們在德育工作上存在著急功近利的傾向。

第二，德育內(nèi)容與方法陳舊。德育課堂在內(nèi)容上滯于標本化的榜樣事跡和政治性詞匯的說教上。這樣的例子脫離生活，容易使學(xué)生產(chǎn)生距離感，缺少對道德過程的真實情境體驗，自然無法內(nèi)化為自覺踐行道德的內(nèi)在動力。

第三，德育評價體系的不完整。德育是由知、情、意、行這四個方面有機組成的，缺失了任何一個方面，都不能稱之為完整的德育。而在目前的評價體系下，過于重視對于道德知識的掌握和記憶上，停留在書面的文字表達，缺少對于道德情感、意志和行為的評價。而且在評價過程中，量化的終結(jié)性的居多，而質(zhì)化的、形成性的評價卻很少。所有的這些，明顯悖離了德育工作知行結(jié)合初衷。

（三）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不良影響

目前，中小學(xué)適齡兒童大多生于上個世紀90年代，也即我們通常稱的“90后”，他們生長的這個時代正是我國改革開放取得豐碩成果的一個時期。無論是從生理、還是心理上他們得以發(fā)展的條件都前所未有的優(yōu)越和復(fù)雜，其中網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)和普及是一個重要的變化因素。

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)是新時期下的新問題。網(wǎng)絡(luò)以其豐富性、即時性、無界性和虛擬性給德育工作帶來的挑戰(zhàn)。一方面，生活環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)化可以使學(xué)生打破固有的時空障礙，獲取豐富而真實的道德素材，在一定程度上可以糾正以前德育工作脫離實際的問題；但另一方面，由于中小學(xué)生尚未形成系統(tǒng)的是非辨別能力，對網(wǎng)絡(luò)的負面影響不能很好的加以區(qū)分。網(wǎng)絡(luò)上一些過激、虛假和非法的言論使得僅僅依靠課堂教學(xué)的德育工作無從應(yīng)對，加之我國目前的確存在一些諸如“無德而富”的不公平的情況，這些德育內(nèi)容與德育現(xiàn)實的反差確易給網(wǎng)絡(luò)上某些極端言論落下口實。而中小學(xué)正是形成個人品德的關(guān)鍵期和不穩(wěn)定期，這個時期的學(xué)生學(xué)習(xí)力強，抵抗力弱；好奇心強，自控力弱；對網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容缺少批判接受的能力，情緒容易被煽動。

二、學(xué)校德育工作的對策

雖然中小學(xué)德育工作遇到了困難，但并不意味著學(xué)校德育的徹底失效。相反，在全球化競爭加劇的背景下，學(xué)校作為我國培養(yǎng)和輸送大量優(yōu)秀人力資源的主要育人基地，更應(yīng)責(zé)無旁貸，這事關(guān)我國本世紀的民族夢想，更需社會各方面共同努力，為中小學(xué)德育提供和諧環(huán)境。

（一）重視理論建設(shè)，加強對當代道德本身的研究

德育的內(nèi)容本應(yīng)是以廣泛存在的道德為內(nèi)容的，但目前德育研究大量存在重“育”而輕“德”的現(xiàn)象。實際上幾乎所有關(guān)于德育的文章中都有意或無意地回避了對當代道德本身的研究。大量的研究是以教育的觀點看待德育，囿于教材或教法的層面；鮮見道德學(xué)或倫理學(xué)的視角。因此我們看到，現(xiàn)在德育內(nèi)容依然大量沿用著幾十年前如拾金不昧、見義勇為等內(nèi)容。不能說這些內(nèi)容沒有強調(diào)價值，但卻往往脫離生活，與當代背景不相協(xié)調(diào)。

不可否認，我國傳統(tǒng)的道德體系在經(jīng)過改革開放之后，已經(jīng)受到了極大的沖擊，人們心中的道德標尺已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化。但在這種背景下，德育工作卻依然固步自封，未能做到與時俱進。究其原因，缺乏當代道德理論的系統(tǒng)指導(dǎo)應(yīng)難脫干系。正是由于宏觀上對當代道德理論的系統(tǒng)研究的缺乏，所以在具體的德育實踐中往往不得不依然沿用過時的道德理論，這樣的德育課程自然缺少說服力和可信性。因此加強對當代道德理論的研究就顯得勢在必行。

（二）確立德育重心，改革學(xué)校德育課程

改革開放以來，學(xué)校德育的環(huán)境較之以前已經(jīng)發(fā)生了重大的變遷。學(xué)校已經(jīng)不再是隔絕于世俗之外的一方之地，社會的大環(huán)境是一個不斷開放且飛速進步的現(xiàn)代社會。學(xué)校不可能也不應(yīng)該封閉自己，而應(yīng)放下高高在上的說理者的架子，坦承各種社會矛盾的存在和學(xué)校德育的困境。德育的重心應(yīng)放在當前的社會問題上，學(xué)校應(yīng)以一種開放、誠實的態(tài)度客觀面對各種問題，引導(dǎo)青少年兒童正確認識：當前的社會問題雖然存在，但卻是暫時性的，是發(fā)展中的問題。著力培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生的道德價值觀和道德判斷能力。

另外，德育的內(nèi)容、方法與評價應(yīng)該遵循新課程改革中德育課程的理念。糾正德育課程上過于學(xué)科化、知識化的傾向，著重培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力和實際應(yīng)用的能力，體現(xiàn)認知、情感、和行為的統(tǒng)一。在德育主體上，要改變以往催眠式的重復(fù)宣講，教師與學(xué)生同為德育課堂的主體，要重視學(xué)生的參與，體現(xiàn)師生就目前共同關(guān)心問題的交流、對話，增加德育課堂的實效性。

（三）多方協(xié)力，營造和諧健康的道德環(huán)境

青少年品德的培養(yǎng)，不僅僅是學(xué)校德育的問題，對于八小時之外的學(xué)生，學(xué)校的德育工作往往鞭長莫及，有心無力。學(xué)校德育工作做得再好，一旦接觸到校外各種道德問題與道德困境，學(xué)校的努力便有付諸東流的可能。其實，無需多言，學(xué)生良好品德的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，它需要社會、學(xué)校、社區(qū)和家庭多個方面共同營造，多位合一，形成合力為青少年德育的培養(yǎng)提供積極的環(huán)境。

我們不期望會制造出一個完全的“無塵室”，這不真實，也不現(xiàn)實。我們只是希望盡可能多的充分利用各個方面優(yōu)質(zhì)的教育資源和道德素材，能夠讓學(xué)生明丑美，辨善惡；知榮辱，曉是非；實現(xiàn)素質(zhì)教育的最終目標。