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一、新時期倫理精神的轉(zhuǎn)換何在？

首先必須說明，這里所指的“轉(zhuǎn)換”主要是相對改革開放前的計劃經(jīng)濟時期而言；所以，有無變化的關(guān)鍵就在于，社會主義兩種經(jīng)濟體制對倫理精神分別帶來了什么樣的影響。

被譽為“第二次革命”或“第二次解放”（從革命就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力意義上理解）的改革開放，給新時期的倫理道德及其精神帶來了巨大變化。

第一，撥亂反正中的人性（個人主體性）復(fù)蘇。原有極左的思潮給人們帶來的直接而巨大的創(chuàng)傷，就是以異化了的共產(chǎn)主義精神（天理）泯滅人的個性（人欲）。這里的異化即是指主觀上確定是想創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，試圖以共產(chǎn)主義精神超越一切，但在創(chuàng)造中不但偏離了馬克思的社會主義的倫理思想，反而自覺不自覺地融進了一些封建主義的倫理觀。于是，當(dāng)十年動亂結(jié)束后不久，在思想、文化、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域立即掀起了一場空前的以探討真正的馬克思主義人道主義為中心的撥亂反正熱潮。盡管有些問題至今仍無定論，但至少對一些基本的問題達成了共識：在馬克思看來，社會的全面發(fā)展依賴于社會成員個人的全面發(fā)展；個人的全面發(fā)展，不是原始公社時期“原始的豐富”，也不是抽象的觀念的發(fā)展，而是社會現(xiàn)實關(guān)系及其觀念關(guān)系的豐富；共產(chǎn)主義消除私有制、建立“自由人聯(lián)合體”，是為了消除剝削，而不是消除個人所有制和個人利益。（馬克思認為，資本主義生產(chǎn)對自身的否定，不是重建私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，即在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制）。因此，大寫的“人”（全社會每個人的全面發(fā)展）在卷帙浩繁的字里行間中突出出來，個人與社會的辯證關(guān)系成為新時期倫理精神的出發(fā)點和支撐點。

第二，社會主義市場經(jīng)濟更新了經(jīng)濟生活中的倫理關(guān)系和原則。

勿庸諱言，限于一定時代的環(huán)境制約，馬克思不可能想到社會主義同市場經(jīng)濟連體或兼容；而且，市場經(jīng)濟形式本身也不是社會主義。但是，社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，確實符合歷史唯物主義的基本原理，確實符合中國的國情，也確實符合“三個有利于”的原則。在這種新型經(jīng)濟關(guān)系中，必然會生長出新的思想道德因素。其中的積極因素正如《決議》中指出的那樣，社會主義市場經(jīng)濟“有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神”。其實，馬克思也看出了商品經(jīng)濟對人的發(fā)展的正面效應(yīng)，認為它促進了自然經(jīng)濟和封建人身依附關(guān)系、等級制度的解體，“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”，形成“普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，總之，有利于人的全面發(fā)展。在上述積極因素中，突出體現(xiàn)了作為市場行為主體的個人或法人的主體性，即在倫理上、法律上具有相對（相互）獨立、自由和平等競爭的權(quán)利，即“市民社會的成員的權(quán)利”。馬克思對此十分強調(diào)和肯定：“如果說經(jīng)濟形式，交換、確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。可見，平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基?！憋@然，這種平等和自由的倫理精神不僅與封建專制、等級特權(quán)、人身依附等倫理關(guān)系大相徑庭，而且也不同于計劃經(jīng)濟關(guān)系下的人我不分，相互依賴，相互拉平（一種原始的情感的“不患寡而患不均”的絕對平均主義）的倫理觀念。當(dāng)然，新時期的這種倫理精神轉(zhuǎn)換的最大特點，是市場經(jīng)濟倫理與社會主義倫理相結(jié)合（盡管目前處于動蕩、“耗散”之中，而尚未理順或規(guī)范化）。這里面的深刻意義在于：從消極的方面看，市場經(jīng)濟關(guān)系的最簡單表現(xiàn)是物與物的商品關(guān)系，最直接的價值是交換價值（貨幣、資源增值），很容易自然產(chǎn)生以唯利是圖、見利忘義、急功近利等為特征的拜金主義倫理觀，就會產(chǎn)生勞動及勞動者的異化，如果讓其滲透到經(jīng)濟生活之外的政治生活、文化生活甚至教育生活等精神領(lǐng)域，就會造成更為嚴(yán)重的腐敗和異化現(xiàn)象；但是，這一消極因素是可以控制的，社會主義的倫理觀就是一副最好的解毒劑。

第三，中國傳統(tǒng)美德及其精神的認同和弘揚。

在本世紀(jì)，代表中國傳統(tǒng)倫理文化主流及其精神的儒學(xué)，曾遭到“”和“文化革命”兩次沉重打擊，以致于在字面上已成為社會主義倫理道德的主要對立面之一，甚至于改革開放之初的撥亂反正也沒有給它一席之地。但人們后來發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義的倫理道德顧及不到或不那么吃香、不那么靈的地方，例如在日常行為規(guī)范、家庭倫理以及愛國精神等等方面，傳統(tǒng)倫理道德中有著十分管用的精華；于是，人們將期望的眼光投向了“新儒學(xué)”等傳統(tǒng)文化的更新，希望從中找到遏止道德“滑坡”或者支撐道德“爬坡”的良方。從目前的實際情況看，新時期所汲取的傳統(tǒng)美德及其精神主要有兩個方面：?一是以“仁和”?為精神的“禮”?教內(nèi)容，?其中絕大部分是具有普遍意義的日常人倫和行為規(guī)范；二是以“忠孝”為精神的愛國主義和家庭美德內(nèi)容，其中也蘊含著改變了意義的集體主義內(nèi)容。對于這一方面的轉(zhuǎn)換，也要以歷史唯物主義的觀點方法去認識。首先，傳統(tǒng)美德之所以找到現(xiàn)代的位置，歸根到底是現(xiàn)實中仍然存在這種道德的土壤，即與之不同程度地相適應(yīng)的現(xiàn)實關(guān)系。已有學(xué)者研究指出，儒學(xué)倫理的生長基礎(chǔ)有兩點：一是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟關(guān)系，二是以家庭血親為紐帶的宗法關(guān)系。

雖然經(jīng)歷了幾次重大社會變革，社會經(jīng)濟關(guān)系也發(fā)生了巨大變化，但如果冷靜地正視現(xiàn)實，我們就會發(fā)現(xiàn)，上述兩種關(guān)系現(xiàn)在還不同程度地存在于現(xiàn)實之中。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實基矗其次，傳統(tǒng)美德必須適應(yīng)時代精神，有時還必須脫胎換骨獲取新的生命力。息管有些傳統(tǒng)道德還有現(xiàn)實基礎(chǔ)，但不是有基礎(chǔ)就有生命力，有些基礎(chǔ)已搖搖欲墜，會使某些傳統(tǒng)道德失去內(nèi)容，但其形式還是可以利用的。再次，從總體上說，這種轉(zhuǎn)換不是對儒家倫理精神的認同。我們知道，每個民族都有兩種歷史文化，儒家文化也是如此。它既有人民性的一面，也有封建性的一面；它之所以在二千多年中被不同朝代的封建統(tǒng)治者納為自己的正統(tǒng)意識，除了深厚的封建經(jīng)濟關(guān)系外，最根本的原因就是其占主導(dǎo)地位的“家族本位主義”代表了封建專制主義的倫理精神。

二、“轉(zhuǎn)換”對構(gòu)建德育新格局有何影響？

倫理精神的轉(zhuǎn)換對學(xué)校德育新格局的構(gòu)建帶來的深刻影響也主要表現(xiàn)在三個方面。

首先，“轉(zhuǎn)換”促使人們改變“構(gòu)建”的觀念和視角。無可否認，黨的基本路線的要求和社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實，已經(jīng)把德育工作者的眼光引導(dǎo)到適應(yīng)改革開放上來，大家也齊心協(xié)力朝這一方向努力。但是，也許是原有的德育格局有著巨大的慣性，也許是人們心中存有意識形態(tài)相對穩(wěn)定、不便改革的定勢，也許是學(xué)校德育肩負著“神圣”使命而不敢輕舉妄動，也許是人們誤把倫理精神轉(zhuǎn)換的某些現(xiàn)象一概當(dāng)作了不和諧的“雜音”等等?？傊藗?nèi)匀话选皹?gòu)建”的注意力放在修修補補上，而沒有關(guān)注“轉(zhuǎn)換”將帶來整個格局的變化。這一點，與經(jīng)濟體制的重建相比反差尤為明顯。其實，與其他領(lǐng)域的改革一樣，只要堅持解放思想、實事求是的思想路線，以馬克思主義的基本原理和建設(shè)有中國特色社會主義的理論為指導(dǎo)，就可以打破教條主義的條條框框，正視社會存在的改革對社會意識的變革的決定性作用（同時也不忽視社會意識變革對社會存在改革的能動作用），改變“構(gòu)建”只能修修補補的觀念，將視角轉(zhuǎn)向以倫理精神的轉(zhuǎn)換為引導(dǎo)的德育變革上來。

其次，“轉(zhuǎn)換”是新格局中目標(biāo)構(gòu)建的依據(jù)和底層結(jié)構(gòu)。德育目標(biāo)是德育格局中的基礎(chǔ)部分，目標(biāo)的選擇直接關(guān)系到內(nèi)容、途徑和方法的選擇，也最終影響到德育效果。它要求德育目標(biāo)要有指導(dǎo)性、現(xiàn)實性和針對性，也就使目標(biāo)構(gòu)建必然受到這一時代的倫理精神的左右。因此，我們必須進一步理清社會主義市場經(jīng)濟條件下的倫理精神結(jié)構(gòu)，并明確學(xué)校德育的總體目標(biāo)結(jié)構(gòu)。直觀地看，“轉(zhuǎn)換”的三個方面自然形成了三個板塊和三個層次：?（1）馬克思主義的倫理精神，即“社會的個人”全面發(fā)展與社會全面發(fā)展相輔相成，在一定的條件下（例如共產(chǎn)主義的“自由人聯(lián)合體”）“人人為我，我為人人”，個人利益和個人犧牲在人生價值的意義上達到辯證的對立統(tǒng)一。?（2）社會主義市場經(jīng)濟的倫理精神，即社會主義倫理與市場經(jīng)濟倫理的結(jié)合，但這種結(jié)合不是簡單地相加，而是目的與手段、導(dǎo)向與自控、對立與統(tǒng)一的結(jié)合，其基本原則是公平與效益、物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)一致，?其核心是合理利己，兼顧他人，平等競爭，共同發(fā)展。（3）中國傳統(tǒng)美德的倫理精神，即揚棄“家族本位主義”，納入具有時代精神的集體主義、愛國主義精神。辯證地看，這三種倫理精神既有區(qū)別、又有聯(lián)系，是一個有層次序列的整體，即以馬克思主義倫理精神為先導(dǎo)（指導(dǎo)），以社會主義市場經(jīng)濟倫理精神為主體，以中國傳統(tǒng)美德的倫理精神為基礎(chǔ)的具有中國特色的社會主義初級階段倫理精神。

如果上述倫理精神的結(jié)構(gòu)能夠成立，就可以相應(yīng)建立德育目標(biāo)新結(jié)構(gòu)。其基本思路是，在社會主義精神這條紅線的貫穿下，根據(jù)不同層次倫理精神的性質(zhì)、功能和對象特點，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展特點和對不同思想道德及其行為的接受規(guī)律，探尋切合實際的層次結(jié)構(gòu)。例如，從縱向的時序看，一個人從兒童到成人，首先接觸的日常生活、簡單的社會關(guān)系和淺顯的國情（包括鄉(xiāng)情民俗等）；接下來是從形象地感知到抽象地認知所處的社會及其各種關(guān)系，其中對未來將要進入、且與生存和發(fā)展關(guān)系最為直接的部分（如經(jīng)濟關(guān)系等）最感興趣，這也是一種現(xiàn)實層次的實踐理性的需要；然后再對自然、社會、個人等關(guān)系進行綜合、批判性的認識和選擇，形成世界觀、人生觀和價值觀，并可能在一般個人生活理想的基礎(chǔ)上形成崇高的社會理想。再從橫向的空間看，由于每個人所處的具體環(huán)境（家庭、工作中的社會關(guān)系等等）不會完全一樣，對教育所傳遞的信息也接受得不一樣，一句話，先天和后天因素的不同會使個人的思想道德水平出現(xiàn)差別；所以，在總的目標(biāo)一致下，德育也要“因材施教”，給不同情況的學(xué)生確定適度超前又能夠達到的目標(biāo)。實際上，這種結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實中縱橫交錯，如鹽溶之于水，需要具體情況具體分析。還值得順帶提及的是，與新的目標(biāo)結(jié)構(gòu)相應(yīng)，德育內(nèi)容也必然會調(diào)整、更新，至少三個層次、三個板塊既可以相對獨立地形成子系統(tǒng)，又可以構(gòu)成一個完整的大系統(tǒng)。

再次，“轉(zhuǎn)換”對于改進德育途徑和方法有著方法論的意義。從新時期倫理精神的轉(zhuǎn)換中，我們得到這樣啟示：新中國成立后至改革開放前那種比較單一的、夸張式的共產(chǎn)主義倫理精神，雖然由于缺乏深厚的現(xiàn)實生產(chǎn)力的土壤而最后失落，但在一段時期內(nèi)還是真實有效地存在。這從正反兩個方面證明了歷史唯物主義的真理性和方法論意義。一方面，缺乏現(xiàn)實關(guān)系作基礎(chǔ)的思想道德，無論通過什么途徑，采用什么方法，維持的都是一種幻象，最終將化為泡影，反過來說，最好的德育途徑和方法便是現(xiàn)實生活中的現(xiàn)實關(guān)系認識及其把握；另一方面，對于暫時缺乏現(xiàn)實條件，但已見端倪并有現(xiàn)實依據(jù)證明為發(fā)展趨勢（良好前景）的經(jīng)濟關(guān)系及其倫理精神，應(yīng)當(dāng)大膽采用引導(dǎo)、感染、灌輸、宣傳甚至紀(jì)律要求等強化的途徑和方法，以形成崇高的理想和信念，發(fā)揮精神的能動作用。根據(jù)這種方法論上的意義，結(jié)合“轉(zhuǎn)換”后的倫理精神及其目標(biāo)內(nèi)容，可以在德育途徑和方法上作這樣的初步設(shè)想：第一，對于富有傳統(tǒng)、現(xiàn)實性很強的日常行為規(guī)范（含集體主義、愛國主義精神），應(yīng)以現(xiàn)實的言傳身教為主，“身教”者包括經(jīng)常接觸的教師、家人等等，也包括大眾傳媒中古今中外的“模范”，通過反復(fù)熏陶、感染和訓(xùn)練，?養(yǎng)成知、?情、意、行統(tǒng)一的習(xí)慣。第二，對于占居現(xiàn)階段主要地位（公民必備）的社會主義市場經(jīng)濟倫理道德，一是要有專門的課程和教材，使學(xué)生（至少初中以上）系統(tǒng)了解有關(guān)基本知識；二是配合教學(xué)有計劃地引導(dǎo)學(xué)生自我組織社會實踐（體驗），包括利用學(xué)校、家庭和社會的有關(guān)資源，使學(xué)生在現(xiàn)實關(guān)系中真實地感受、選擇并接受相應(yīng)思想道德。第三，對于先進性的馬克思主義、共產(chǎn)主義思想道德，一是改革、調(diào)整現(xiàn)有的相關(guān)課程（高中以上），舍棄假、大、空的內(nèi)容，溶進相關(guān)的現(xiàn)代社會科學(xué)知識，增設(shè)常識性的美學(xué)（不是藝術(shù)教育）、心理學(xué)等選修課，設(shè)立業(yè)余黨校；二是意識形態(tài)領(lǐng)域營造百家爭鳴的氛圍，讓馬克思主義在發(fā)展中，讓有中國特色的社會主義在競爭中獲得認同和自覺選擇（當(dāng)然要有意識地引導(dǎo)）；三是在社會中再塑共產(chǎn)黨人的先進形象，對先進分子要有崇仰、奉行社會主義精神的紀(jì)律要求，切實在組織上（包括少先隊、共青團）采取措施，純潔隊伍，讓理想和信念在有共產(chǎn)黨人的地方或多或少地體現(xiàn)出來，使學(xué)生心服口服、自覺趨向。