導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)古代思想道德教育方法研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、從梁漱溟的文化觀看中國(guó)古代思想道德教育方法生成的文化基礎(chǔ)

（一）重家庭輕團(tuán)體。中國(guó)自古以來(lái)是倫理本位的社會(huì)，倫理社會(huì)講究人自出生下來(lái)，就處于各種關(guān)系中，而家人父子是其中天然的基本關(guān)系，由此，“倫理始于家庭，首重家庭，又不止于家庭，中國(guó)以倫理組織社會(huì)，從來(lái)中國(guó)社會(huì)組織，輕個(gè)人而重家族，先家族而后國(guó)家?！盵5]“整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重。”[6]以父母的關(guān)系推之，則有“徒子徒孫”、“子民”、伯叔兄弟、“天下一家”、“四海兄弟”之說(shuō)，重情義，遇事向來(lái)喜歡求助人情關(guān)系。而在西方社會(huì)的集團(tuán)生活所倡的公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力、法治精神在中國(guó)相對(duì)較缺乏。（二）以道德代宗教。在宗教認(rèn)識(shí)上，中西文化有嚴(yán)重的分歧。西方社會(huì)認(rèn)為，宗教就是是人與神的聯(lián)系，對(duì)神敬畏。中國(guó)文化對(duì)宗教理解，正如梁漱溟認(rèn)為，“一切宗教都從超絕于人類知識(shí)處立他的依據(jù)，而以人類情感之安慰意志之勖勉為事?！盵7]西洋社會(huì)以基督教為主，而中國(guó)自孔子以來(lái)，便走上以道德代宗教之路，事實(shí)上是周孔的“禮”代替宗教發(fā)揮了道德的作用。與宗教在于信仰不同的是，周孔之禮強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)自律，教人最重要的一條便是講仁義情理，相信自己的力量，凡事反求諸己。（三）長(zhǎng)于理性短于理智。在梁漱溟看來(lái)，與長(zhǎng)于理智短于理性的西洋社會(huì)相比，中國(guó)偏長(zhǎng)于理性而短于理智。理智是針對(duì)于“本能”一詞而說(shuō)的，理性則是人類區(qū)別于動(dòng)物的特征，“必須摒除感情而后其認(rèn)識(shí)乃銳入者，是之謂理智；其不欺好惡而判別自然明切者，是之謂理性?！盵8]簡(jiǎn)言之，理智是不會(huì)過(guò)多摻雜感情，是心思安靜之下的產(chǎn)物，故西洋社會(huì)科學(xué)技術(shù)比古代中國(guó)社會(huì)先進(jìn)，理性則包含著人的喜怒哀樂(lè)、好惡是非，是人的清明安和之心。梁漱溟認(rèn)為，儒家所尊崇的是作為代表“天、神、君、國(guó)、多數(shù)”的代名詞的“理性”。在儒家思想的影響下，中國(guó)人表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的向上之心———講求“義”、“理”、“公平”等，和相與之情厚———重良心、講情義。

二、中國(guó)古代思想道德教育方法的作用路徑

自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說(shuō)成為占統(tǒng)治地位的學(xué)說(shuō)，儒家思想道德教育方法也成為在中國(guó)古代思想道德教育方法中占據(jù)主導(dǎo)地位的方法。（一）外部路徑：移風(fēng)易俗。1、環(huán)境默化。中國(guó)古代社會(huì)重視環(huán)境對(duì)人良好道德修養(yǎng)和思想品格養(yǎng)成在不知不覺(jué)中的潛移默化作用。荀子最早重視環(huán)境對(duì)人的影響，他說(shuō)：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！保ā盾髯?#8226;勸學(xué)》）西漢•劉向在《列女傳•卷一•母儀》中記載：“孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教”，孟母為了給孟子創(chuàng)造良好的教育環(huán)境不惜進(jìn)行了三次遷居，“孟母三遷”的故事也廣為流傳。孔子也說(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！闭f(shuō)明了周圍的朋友和環(huán)境對(duì)一個(gè)人道德修養(yǎng)的影響。2、化民成俗。“化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行?！盵9]此可謂“化民成俗”，即用教育感化民眾，將符合儒家道德規(guī)范的生活禮俗、鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)等化為民眾在實(shí)際生活中的習(xí)慣。是統(tǒng)治者用最貼近百姓生活的方法來(lái)宣傳統(tǒng)治者思想方法的一種方法?！盎癯伤住钡姆绞胶芏?，首先，可以通過(guò)統(tǒng)治者的強(qiáng)制推行，其次，還可以借助各級(jí)官吏的訓(xùn)俗活動(dòng)，再次，還可以通過(guò)人民群眾在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中的自發(fā)養(yǎng)成、慢慢積累而形成的民俗。如秦漢時(shí)期出現(xiàn)的“三老”專職教化，化民成俗的方法使封建禮教、道德規(guī)范在民眾生活中更容易世代相襲、根深蒂固。3、禮樂(lè)結(jié)合。“禮樂(lè)結(jié)合，即注重道德內(nèi)化過(guò)程中人的情感、意志因素，借助說(shuō)、唱等通俗的文藝形式進(jìn)行道德教化，陶冶人們的性情，培養(yǎng)人們的高尚情操。”[10]孔子曾說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)•泰伯》）禮樂(lè)結(jié)合是在受教育者的內(nèi)心處于輕松愉悅的狀態(tài)下，使教化的過(guò)程變?yōu)橐环N身心美的享受，進(jìn)而使社會(huì)對(duì)人的道德規(guī)范在不知不覺(jué)中轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。中國(guó)古代涌現(xiàn)了很多禮樂(lè)結(jié)合的具體形式，如評(píng)話、彈詞、鼓詞等，這些通俗的形式，正是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，使道德規(guī)范傳播范圍更廣，傳播程度更深。（二）中間路徑：教師教化。德教為先是中國(guó)古代教育一貫堅(jiān)持的原則。儒家推崇仁政，而仁政的關(guān)鍵在于得民心，得民心又要求推行德治，德治要求必須重視教化。教育者則在教化活動(dòng)中扮演著重要角色。教師教化是指在有組織、有目的的教育活動(dòng)中，教育主體通過(guò)發(fā)揮自身的作用改造教育客體的思想道德，是一種外化方法。1、言傳身教。言傳身教是將理論灌輸?shù)恼f(shuō)教和親身躬行的身教相結(jié)合，即教育者既要注重自己的言語(yǔ)說(shuō)教又要注重自己行為舉止，做到言行一致，發(fā)揮模范帶頭作用。理論灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家設(shè)計(jì)了仁、義、禮、信、忠、恕、孝、悌、溫、良、儉、恭、讓等20多個(gè)道德條目便于道德灌輸。統(tǒng)治者編訂“經(jīng)”書，將其規(guī)定為學(xué)校教師的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生也以誦記這些內(nèi)容為主。如宋代《京兆府小學(xué)規(guī)定》記載的教授每天必須經(jīng)書，學(xué)生每天必須誦經(jīng)書。另外，將經(jīng)書改編為通俗易懂、易于傳誦的《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《千字文》、《二十四孝圖》，在民間傳播儒家思想。同時(shí)，教師要以身作則，率先垂范。孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)•子路》）孟子也指出：“仁言不如仁聲之入人深”，荀子則明確提出：“夫師以身為正儀，而貴自安者也”，都強(qiáng)調(diào)了身教的重要性，教師要為學(xué)生樹(shù)立道德典范，用自身形象和人格力量來(lái)感化學(xué)生。2、因材施教?！耙虿氖┙獭笔强鬃铀鶆?chuàng)的教育方法。是指針對(duì)不同的教育對(duì)象，從他們的個(gè)性特點(diǎn)、脾氣秉性出發(fā)，采用不同的教育對(duì)策?！墩撜Z(yǔ)•先進(jìn)》中記載：“‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！魅A曰：‘由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！釉唬骸笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。’”考慮到冉有和子路的性格特點(diǎn)，孔子做了不同的回答?？鬃佑衷疲骸爸腥艘陨?，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也?！睂?duì)于不同資質(zhì)的學(xué)生，教授難度不同的內(nèi)容。這些都是因材施教的典型例子。3、啟發(fā)誘導(dǎo)。啟發(fā)誘導(dǎo)這種教化方法強(qiáng)調(diào)道德教育中理論灌輸固然重要，但最為關(guān)鍵的是要啟發(fā)學(xué)生的思考，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)產(chǎn)生道德傾向性，使行為主動(dòng)符合道德規(guī)范?？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)•述而》）說(shuō)明了教育在學(xué)生充分思考后，當(dāng)處于“憤悱”時(shí)，教師此時(shí)去啟發(fā)，便會(huì)收到舉一反三的教育效果?！啊抖Y記•學(xué)記》進(jìn)一步論說(shuō)這一方法‘君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！词┙虘?yīng)注重引導(dǎo)、鼓勵(lì)、打開(kāi)思路，而不能強(qiáng)迫、壓抑、講透，要授之以法、導(dǎo)之以途，助之以力，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓其獨(dú)立思考，已達(dá)到教學(xué)之目的?！盵11]（三）內(nèi)在路徑：自我修養(yǎng)中國(guó)文化是一種向內(nèi)的文化的形成和中國(guó)古代思想道德教育中就是提倡教育者要特別注重加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮內(nèi)因作用是分不開(kāi)的。自我修養(yǎng)注意激發(fā)教育對(duì)象主動(dòng)自我修養(yǎng)的意識(shí)和欲望，是中國(guó)古代思想道德教育的內(nèi)化路徑。1、學(xué)思并重。道教教育的過(guò)程不是單單是被動(dòng)接受知識(shí)的過(guò)程，還需要思考，這樣才能將知、情、意、行四個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)貫通，將學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的品質(zhì)。首先要做到好學(xué)，孔子曾說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語(yǔ)•述而》）強(qiáng)調(diào)了勤奮好學(xué)的品質(zhì)。但只是學(xué)習(xí)，被動(dòng)地接受知識(shí)是不夠的，還要思考。孟子指出：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！保ā睹献?#8226;告子》）對(duì)見(jiàn)聞加以思考，才會(huì)免于雜亂迷惘，心思澄明。道德學(xué)習(xí)要將學(xué)思結(jié)合，學(xué)思共同促進(jìn)，相得益彰，才會(huì)獲得真知，提升自我。正所謂孔子所言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)•為政》）2、省察克己。省察克己是指自我修養(yǎng)中教育對(duì)象對(duì)自己的言行舉止進(jìn)行辨察是非善惡的自我反思、自我批評(píng)、自我克制，是較學(xué)思并重更深一層次的修養(yǎng)方法。“求其放心”、“反求諸己”、“反身而試”等都屬于省察克己的方法?？鬃又赋鐾ㄟ^(guò)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的自省做到“擇其善而從之，其不善而改之”，進(jìn)行完善人格、達(dá)到道德至高境界。孟子說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。”（《孟子•離婁上》）強(qiáng)調(diào)君子在為人處事中凡事先要“反求諸己”，先進(jìn)行自我的反思。不僅如此，曾子還談到了自省的內(nèi)容：“吾一日三省吾身：與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）反省的下一步就是克己———約束、克制自己的言行舉止以符合統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，在孔子看來(lái)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”，還用“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的“四勿”將克己的辦法具體化。3、慎獨(dú)自覺(jué)。慎獨(dú)，是指一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要自覺(jué)地按照一定的政治、道德準(zhǔn)則要求自己，防止產(chǎn)生有違道德念頭或做出違背道德要求的行為。逐步養(yǎng)成道德習(xí)慣，達(dá)成道德自覺(jué)，是更高境界的自我修養(yǎng)方法。慎獨(dú)兩字最早出現(xiàn)在《禮記•中庸》中，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”強(qiáng)調(diào)在暗地、細(xì)小的事情上、獨(dú)處時(shí)更能見(jiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)水平。明代哲學(xué)家湛若水也曾指出了其重要意義：“慎獨(dú)二字，無(wú)論遠(yuǎn)近始終，知行博約，身心家國(guó)天下，都是滾作一段，更無(wú)可間斷離析處，不可須臾，總在此一處下落，乃《中庸》一書總括也。”[12]4、親身踐行?？剂拷逃龑?duì)象道德修養(yǎng)水平的終極標(biāo)準(zhǔn)或者說(shuō)道德教育的最終目標(biāo)是教育對(duì)象在實(shí)際生活中表現(xiàn)的言行舉止符合社會(huì)上所宣揚(yáng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，教育對(duì)象也只有在實(shí)際生活中親身踐行自己的道德行為規(guī)范，在實(shí)踐中不斷修正、完善自己，才是真正地?fù)碛辛烁呱械牡赖隆Ｈ寮覛v來(lái)將“行”放置在很高的位置，孔子用“言必行，行必果”要求學(xué)生，認(rèn)為“力行近乎仁”（《論語(yǔ)•中庸》），主張君子“訥于言，敏于行”，將“聽(tīng)其言而觀其行”定為考察學(xué)生道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。荀子用“見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至行之而止矣”說(shuō)明了學(xué)習(xí)的最終目的就是實(shí)踐。中國(guó)倫理思想史上流傳的關(guān)于知與行的關(guān)系如“知先行后”、“知行合一”、“行先知后”，不論“知”與“行”兩者輕重，都在不同程度上強(qiáng)調(diào)了“行”的重要性。親身踐行道德標(biāo)準(zhǔn)最終達(dá)到孟子所說(shuō)的“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，資之深，則取諸左右逢其源?！保ā睹献?#8226;離婁下》）中的“自得”和“左右逢源”的境界。

三、中國(guó)古代思想道德教育方法的鮮明特點(diǎn)

（一）政治和倫理相結(jié)合。我國(guó)古代思想政治教育方法的基點(diǎn)是倫理方法，我國(guó)古代的倫理方法與西方的宗教倫理方法不同在于我國(guó)屬于政治倫理，在我國(guó)古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的儒家思想具有倫理和政治的雙重性，既是一種為政治服務(wù)的倫理思想，又是一種以倫理為基礎(chǔ)的政治思想。以“三綱五?！睘橹饕獋惱淼赖聝?nèi)容，同時(shí)體現(xiàn)了等級(jí)制度和封建道德，所以古代社會(huì)的各種政治制度和社會(huì)習(xí)俗不可避免地帶有倫理道德要求的色彩。在倫理道德教育方法上呈現(xiàn)出的一條家、國(guó)、天下的教育脈絡(luò)是一種方法上的政治方向。我國(guó)古代社會(huì)一直推崇德政，從周公的“以德配天”、“敬德保民”思想到孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所，眾星共之”（《論語(yǔ)•為政》），再到孟子的“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”的超越德政的仁政思想等，都體現(xiàn)出了政治的倫理性。（二）強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象主體性。古代思想道德教育的一大特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的主體性，是指重視激發(fā)個(gè)人進(jìn)行道德教育的主動(dòng)性，注重通過(guò)發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，充分挖掘其內(nèi)在潛能。儒家思想尤為強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的人格意識(shí)，具有這種意識(shí)才能認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在價(jià)值，在此基礎(chǔ)上才能去擴(kuò)充“善端”、修身養(yǎng)性?！肮糯赖陆逃齼?nèi)省、慎獨(dú)、律己、養(yǎng)氣等方法均是利用受教育者的道德自覺(jué)來(lái)煉就‘君子’、‘圣人’人格。受教育者的自我踐履、自我體驗(yàn)、自我養(yǎng)成，體現(xiàn)出明顯的主體性特征?！盵13]強(qiáng)調(diào)主體性在另一方面也是在強(qiáng)調(diào)思想道德教育注重對(duì)人內(nèi)心世界的改造，在治理國(guó)家、教化民眾方面，認(rèn)為“以力服人者，非心服，力不瞻也；以德服人者，心悅而誠(chéng)服也”（《孟子公孫上》），反對(duì)武力征服，推行德政；在家庭道德教育中，認(rèn)為“鞭撲之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之政，言疾之難行。故君子不急斷，不意使，以為亂源”（《說(shuō)苑雜言》），主張要多談心，反對(duì)采取施以棍棒，拳腳相加的方法。（三）使用過(guò)程的強(qiáng)制性。我國(guó)古代思想道德教育所處的特定封建社會(huì)環(huán)境是依靠思想理論來(lái)統(tǒng)治國(guó)家的，思想理論必須為統(tǒng)治者用來(lái)鞏固封建王朝統(tǒng)治，因此帶有政治的烙印。政治上的獨(dú)裁專制和倫理教化思想上的獨(dú)裁專制互相作用，政治上的獨(dú)裁專制是倫理教化思想上獨(dú)裁專制的前提，倫理教化思想上的專制又為政治上獨(dú)裁專制的提供服務(wù)。自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)占統(tǒng)治地位的儒家思想，極力排斥其它各家，強(qiáng)制推行其思想，以維護(hù)自己作為封建統(tǒng)治工具的地位。歷代統(tǒng)治者制訂的制度、規(guī)則等都以儒家倫理思想為制訂依據(jù)，保證儒家倫理道德思想的推行和傳播，倫理道德思想極具強(qiáng)制性，權(quán)威地位被逐步鞏固，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)千年的儒家思想的統(tǒng)治，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（四）覆蓋凸顯多層次性。我國(guó)古代思想道德教育方法的層次性是指方法的實(shí)施主體和方法的受用主體廣泛，覆蓋面廣。一方面，我國(guó)古代思想道德教育注重對(duì)教育對(duì)象全方位的塑造，國(guó)家、社會(huì)、家庭、學(xué)校、個(gè)人均可以在道德教育中有所作為，國(guó)家、社會(huì)可以制訂相關(guān)教育內(nèi)容或是通過(guò)化民成俗營(yíng)造良好教育環(huán)境，學(xué)校可以采用理論灌輸和啟發(fā)誘導(dǎo)等方法；另一方面，思想道德教育的教育對(duì)象不僅包括在學(xué)校受教育的學(xué)生，還上上下下涵蓋了帝王君主、朝廷官員、普通百姓、眾多學(xué)子，對(duì)不同的教育對(duì)象都可以采用適用的教育方法，對(duì)帝王君主、朝廷官員思想道德教育采用自我修養(yǎng)的教育方法會(huì)更有效果，對(duì)文化程度低的普通百姓則可以側(cè)重采用化民成俗等外部路徑的教育方法。梁漱溟曾說(shuō)“世界文化的未來(lái)就是中國(guó)文化的復(fù)興”，“建立中國(guó)特色的社會(huì)主義思想政治教育學(xué)，要注意符合我國(guó)國(guó)情和民族傳統(tǒng)，其中包括批判地繼承我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和思想道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵14]中國(guó)古代思想道德教育方法蘊(yùn)涵了寶貴的財(cái)富，是當(dāng)下思想政治教育方法不斷創(chuàng)新的源泉，理應(yīng)依時(shí)代要求，對(duì)其做出肯否，分出精糟，汲取精華，推動(dòng)思想政治教育方法的創(chuàng)造性發(fā)展。

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作者:劉陽(yáng)陽(yáng) 單位:吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院