導(dǎo)語：國內(nèi)企業(yè)道德建設(shè)研究綜述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)施使社會發(fā)生了根本性的變革，引起了社會整體價(jià)值觀念和道德觀念的一系列重大變化，學(xué)術(shù)界針對這一現(xiàn)實(shí)，對市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題從各個角度展開了研究。本文對學(xué)術(shù)界有關(guān)理論的探討進(jìn)行了介紹、梳理和綜合，力圖更加清晰地把握這一理論研究的現(xiàn)狀，從而為更深入的進(jìn)一步研究理清思路，以指導(dǎo)社會主義精神文明建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】市場經(jīng)濟(jì);道德;理論研究

對道德問題的研究是一個亙古常新的課題，更是社會轉(zhuǎn)型時期學(xué)術(shù)研究中的熱門問題。改革開放以后，我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，社會生活中“道德碰撞”的出現(xiàn)急切地呼喚人們給予理論上的指導(dǎo)。為此，學(xué)者們給予市場經(jīng)濟(jì)下道德問題以相當(dāng)多的關(guān)注，并圍繞這一問題從不同理論層面上進(jìn)行了積極的討論?，F(xiàn)綜述如下:

1、對目前我國道德現(xiàn)狀的基本評價(jià)

近年來，隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會生活發(fā)生著急劇變化，人們的價(jià)值觀念和道德觀念也隨之發(fā)生了一系列變化。如何認(rèn)識評價(jià)這些變化，在人們之間存在著各種不同的看法，學(xué)術(shù)界爭論也很激烈。歸納起來大致有以下幾種比較典型的觀點(diǎn):一種是社會進(jìn)步代價(jià)論。這種意見認(rèn)為社會的進(jìn)步是以一定的犧牲為代價(jià)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是要以社會倫理道德的淪喪為代價(jià)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步和文化道德之間的沖突，從古至今許多思想家都在并試圖解決之。因而這是一個古老而永恒的矛盾現(xiàn)象。從馬克思經(jīng)典作家那里我們也可以為其找到理論根據(jù)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)前道德建設(shè)與社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型錯位，存在著道德失范或某些無序狀況的原因來自兩個方面，一是市場經(jīng)濟(jì)的體制變革還沒有到位;二是轉(zhuǎn)型期法制的不完備、精神文明建設(shè)這一手比較軟。從世界范圍看，發(fā)展中國家(也包括發(fā)達(dá)國家)，在體制變遷、社會轉(zhuǎn)型期都曾出現(xiàn)過道德與思想上的混亂，“這是市場經(jīng)濟(jì)新體制沒有徹底形成前的‘陣痛’，也是社會為之付出的一種代價(jià)”。我國目前的道德狀況正是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制、從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變時付出的“代價(jià)和成本之一”。之后，在這個問題出現(xiàn)的是“滑坡”論和“爬坡”論這兩種相對的觀點(diǎn)?！盎隆闭撘愿母镩_放前我國的社會風(fēng)貌為參照，認(rèn)為，由于長期以來對市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效認(rèn)識不夠，約束機(jī)制不健全，我國目前的道德狀況不是“爬坡”，而是“滑坡”。“滑坡”的主要表現(xiàn)是:對物質(zhì)生活和個人需要的過分看重，對精神生活和集體生活的普遍冷淡。概括起來就是集體觀念和道德責(zé)任感淡化，拜金主義、利己主義、享樂主義盛行。有的學(xué)者把中國目前的道德狀況和基本特征評價(jià)為“一種無序狀況，整個社會缺乏基本的道德共識和共同遵守的道德準(zhǔn)則。人們在不同的社會領(lǐng)域、社會場合和社會群體的活動中，各自分別按照不同的、往往是相互矛盾的道德規(guī)則行事?！辈⒄J(rèn)為，這種道德上的無序狀況正是“我國經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)生活中的無序狀況的真實(shí)反映?！闭J(rèn)為，經(jīng)濟(jì)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)活動的無序狀況的主要特征之一，“就是行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動之中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)與市場共存的局面，權(quán)力經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)交織在一起?！边@種經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然導(dǎo)致兩種結(jié)果，“其一是貪污腐敗、行賄受賄、權(quán)錢交易、權(quán)色交易等大量泛濫，從而既干擾社會經(jīng)濟(jì)活動的正常有效運(yùn)行，又?jǐn)牧松鐣赖?其二是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動中規(guī)則的多樣化，使人們在經(jīng)濟(jì)活動中失去了共同遵守的規(guī)則，而是互相猜忌、互不信任，于是說謊、欺騙、背信棄義、見利忘義等種種現(xiàn)象不斷在社會蔓延開來?！倍帧芭榔隆闭摰膶W(xué)者認(rèn)為，我們的社會道德從總體上看、從實(shí)質(zhì)上看，也就是從大多數(shù)人的道德要求來看，目前呈現(xiàn)的主流是進(jìn)步，是在醞釀著向新的境界和高度攀登。做出這一判斷的根據(jù)是，當(dāng)前我國社會的道德風(fēng)氣在發(fā)生最深刻、最有力的變化，人們的道德心理和行為特征正在從“虛”向?qū)?，從“假”向“真”，從“懶”到“勤”，從以窮為榮到勤勞致富，從道德封閉走向開放從全社會單一政治化的道德標(biāo)準(zhǔn)到多樣化的道德選擇轉(zhuǎn)化。這種意見在肯定我國目前社會道德的進(jìn)步和爬坡評價(jià)的同時，也承認(rèn)我國目前還沒有走出社會轉(zhuǎn)型期特有的道德規(guī)范不定型的狀況。依筆者愚見，所謂道德爬坡論與滑坡論之間并不存在矛盾，它們都是基于不爭的事實(shí)。大家之所以在認(rèn)識上產(chǎn)生分歧，是因?yàn)殡p方所持的都是道德一元論──把道德現(xiàn)象視為同一領(lǐng)域中同一性質(zhì)的存在，沒有道德類別范疇的區(qū)分。學(xué)術(shù)界對目前我國道德現(xiàn)狀的第三種觀點(diǎn)是雙重影響論，也稱雙重效應(yīng)論。認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制以及求利本性，一方面不斷激發(fā)著個體的主體能力，促進(jìn)了道德觀念的發(fā)展，另一方面也不可避免造成私有意識的膨脹，對人們的道德觀念產(chǎn)生消極影響。此外，現(xiàn)實(shí)的道德還受到我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及歷史傳統(tǒng)和外來文化的影響。因此，我國目前的道德狀況既有爬坡，也有滑坡，不能說哪個是主導(dǎo)。中國目前社會的道德的發(fā)展正處于十字路口，往何方處發(fā)展，取決于我們道德建設(shè)抓得如何。應(yīng)該說雙重影響論是市場經(jīng)濟(jì)下對道德現(xiàn)狀的一種對比較冷靜和客觀的認(rèn)識，它看到了市場經(jīng)濟(jì)對道德的積極和消極兩方面效應(yīng)，看到了轉(zhuǎn)型期社會道德問題和希望同在，但主要是沒有說明何為主導(dǎo)，這不符合歷史辯證法:社會和道德是在前進(jìn)和后退交織中發(fā)展的，前進(jìn)中包含有后退，后退也只是相對，從總趨勢來看，前進(jìn)是主流，是方向。

2、市場經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的準(zhǔn)則和基本原則

建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德價(jià)值觀的根本原則和規(guī)范，是構(gòu)建中國特色的道德、價(jià)值觀體系的基礎(chǔ)性工作，圍繞這一根本性問題，理論界展開了激烈的討論，并形成了多種觀點(diǎn)。(1)就市場經(jīng)濟(jì)道德準(zhǔn)則的來源問題，比較常見的觀點(diǎn)是“外灌”說和“內(nèi)引”說兩種。所謂的“外灌”，即認(rèn)為針對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所出現(xiàn)的道德衰落現(xiàn)象，應(yīng)通過道德教育使社會主體道德素質(zhì)提高，從而使市場經(jīng)濟(jì)走向規(guī)范化、秩序化、倫理化。一些人認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)既然引發(fā)了個人主義、拜金主義等消極現(xiàn)象，我們應(yīng)該通過對傳統(tǒng)道德尤其是集體主義價(jià)值觀的教育，塑造人們的道德品格，從而使人們以正確的倫理價(jià)值觀為指導(dǎo)，在市場經(jīng)濟(jì)中純潔人際關(guān)系，以抑制市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)。與它相對的“內(nèi)引”說，則否認(rèn)了“外灌”說的論點(diǎn)，認(rèn)為它忽略了經(jīng)濟(jì)與道德的內(nèi)在聯(lián)系，難以為倫理道德建設(shè)找到現(xiàn)實(shí)的歷史依托，而且這種論證方式往往會導(dǎo)致道德支配經(jīng)濟(jì)和道德管理經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，并再次走上以往走過的倫理絕對優(yōu)先的老路。“內(nèi)引”說強(qiáng)調(diào)無論如何，人們總是從自己的生產(chǎn)和交換關(guān)系中吸取道德觀念的這一唯物史觀原則，認(rèn)為道德和獲利不是對立的，市場經(jīng)濟(jì)的目的實(shí)質(zhì)上是一種倫理的目的，也是道義之所在。他們主張應(yīng)將市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)范內(nèi)化于人的心靈，內(nèi)化與人的道德之內(nèi)，這樣才能達(dá)到道德建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同步。事實(shí)上，這兩種觀點(diǎn)一個把既成的論理學(xué)理論拿來應(yīng)用于市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，另一個則認(rèn)為人們可從經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)作的規(guī)則中直接引申出道德規(guī)則，都是片面和不完善的。我們認(rèn)為，全面的認(rèn)識是把這兩者結(jié)合起來，即市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)必須具備有市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，同時還必須根植于人類的價(jià)值體系中，體現(xiàn)人的價(jià)值。(2)對于市場經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)當(dāng)確立什么樣的道德原則問題，歸納起來有以下幾種看法:占主導(dǎo)性的觀點(diǎn)是認(rèn)為集體主義應(yīng)是市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會主義道德的基本原則。許多討論指出，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們對集體主義表現(xiàn)冷漠，因此必須“重振”集體主義。而這種集體主義是具有時代的新內(nèi)涵的，即以社會主義公有制為基礎(chǔ)，以廣大人民群眾為本位，強(qiáng)調(diào)集體，但又不忽略個人。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的整體性相反，市場經(jīng)濟(jì)是確立在特殊利益主體的利益驅(qū)動機(jī)制上的機(jī)制，因此，應(yīng)當(dāng)以承認(rèn)個人為前提，將個體性原則變?yōu)樯鐣用娴钠毡樵瓌t，把個人看作是一切價(jià)值評估的中心，建立以個人為尺度的社會道德價(jià)值觀。這種觀點(diǎn)的錯誤在于沒有看到在市場經(jīng)濟(jì)活動中，個體性的利益追求必須與社會普遍利益追求相一致，才是合理合法的利益追求。第三種觀點(diǎn)主張當(dāng)今中國社會的根本道德原則是較集體主義更具有廣泛性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性的“人人為我，我為人人”的原則。它是一種超越利己主義和利他主義之上的人、我互利互惠的原則，體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的根本要求，是社會主義道德的總概括。

3、加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的對策

怎樣抓好市場經(jīng)濟(jì)中的道德建設(shè)，針對自己的觀點(diǎn)，不同觀點(diǎn)的學(xué)者提出了不同的對策和建議?，F(xiàn)歸納如下:社會進(jìn)步代價(jià)論者主張，既然歷史的進(jìn)步總是要付出一定的代價(jià)，那么今天我們的任務(wù)就是要盡量減少這種代價(jià)。為此，第一，加強(qiáng)道德建設(shè)，明確道德建設(shè)的根本任務(wù)是正確認(rèn)識個體和群體，自我和他人的關(guān)系，建立一種謀求自身利益、群體利益和他人利益相協(xié)調(diào)的道德意識，以促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;第二，加強(qiáng)道德的示范作用，尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)，廣大黨員要率先垂范，以良好的黨風(fēng)帶動民風(fēng);第三，要弘揚(yáng)正氣，大力宣傳雷鋒等道德楷模;第四，要堅(jiān)決打擊和取締各種社會丑惡現(xiàn)象，凈化社會空氣。一句話就是“兩手都要硬”。雙重影響論者認(rèn)為，首先要加強(qiáng)教育功能。由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)下存在多種經(jīng)濟(jì)利益主體，導(dǎo)致人們的價(jià)值取向也出現(xiàn)多元化趨勢，各種思想錯綜交織，因此，更要加強(qiáng)思想政治教育工作，通過思想教育，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)對思想觀念的雙重效應(yīng)，在形形色色的思想中，分辨出什么是正確的，什么是錯誤的，哪些是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的，又有哪些應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決抵制;其次，要加強(qiáng)精神文明建設(shè)的批判功能，充分發(fā)揮社會輿論的導(dǎo)向作用。持二律背反論觀點(diǎn)的學(xué)者則普遍認(rèn)為，他律性和功能性是市場經(jīng)濟(jì)兩個重要特點(diǎn)，而道德是自律性和超功利性的，兩者互斥對立。由此，為了避免現(xiàn)實(shí)生活中陷入功利和道德的混淆，就應(yīng)當(dāng)對二者實(shí)行嚴(yán)格的“劃界”。所謂“劃界”也就是“對癥下藥，分而治之”，把市場經(jīng)濟(jì)和道德作為兩個相互區(qū)別的領(lǐng)域，按不同的尺度來分別處置。具體來說，就是人要扮演好兩種角色:在社會經(jīng)濟(jì)活動中要充當(dāng)好“經(jīng)濟(jì)人”，充分堅(jiān)持物質(zhì)利益原則，弱化道德;當(dāng)我們離開社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，介入社會其他層面活動時，則應(yīng)把倫理道德原則拿出來規(guī)范自己，當(dāng)好“道德人”。這樣通過二者的互斥和互約束限制彼此，以避免金錢尺度或是道德尺度的獨(dú)斷化。第四種觀點(diǎn)從市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)具有統(tǒng)一性的角度主張建立一種肯定個人合理利益的道德模式，也就是要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，要使道德價(jià)值觀發(fā)生一個大轉(zhuǎn)變，大膽突破長期以來恪守的單一的集體主義價(jià)值觀模式。他們認(rèn)為，我們反對的不是一般地個人主義，而是極端個人主義，不擇手段和損人利己。社會的思想政治教育不應(yīng)當(dāng)一味強(qiáng)調(diào)“利”而忽視了個人合理的“義”。由于這種思想觀點(diǎn)比較貼近社會現(xiàn)實(shí)，因而目前持有該觀念的人也并非少數(shù)。上述不同主張，盡管視角有異，但都有其使用價(jià)值，對當(dāng)前我國的道德建設(shè)也具有一定的指導(dǎo)意義。由于道德科學(xué)在我國社會科學(xué)中還是一門年輕的學(xué)科，其學(xué)科建設(shè)還沒有達(dá)到完全成熟，在對市場經(jīng)濟(jì)下道德問題進(jìn)行探討時，還存在許多分歧和混亂。怎樣從理論和實(shí)踐的切合點(diǎn)上把握二者的實(shí)質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)這一討論的實(shí)踐意義仍有待反思。

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作者:丁雯 單位:蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校