一、關(guān)于公共權(quán)力與政治權(quán)力的定義

1、關(guān)于權(quán)力的定義

“權(quán)力”是一個(gè)古老的概念，不管是在中國(guó)還是西方國(guó)家，很早就對(duì)“權(quán)力”這個(gè)概念進(jìn)行過(guò)探討。在中國(guó)“權(quán)”的概念有三種基本的含義:一是指衡量審度之義,如孔子說(shuō)：“謹(jǐn)權(quán)量,審法度,修廢官,四方之政行焉。

”二是制約或控制別人的能力。如早期法家人物慎到認(rèn)為,“賢而屈于不肖者,權(quán)輕也。”又如《莊子?天運(yùn)》說(shuō)：“親權(quán)者不能與人柄?！比侵钙骄蚱胶猓缜宕鷮W(xué)者劉大??在《井田》一書中說(shuō)：“取天下之田，與天下之民，合計(jì)其數(shù)而權(quán)之，而民各分其可得之田。”在西方，具有代表性的美國(guó)學(xué)者彼德?布勞認(rèn)為：“權(quán)力是個(gè)人或群體將意志強(qiáng)加于其他人的能力,盡管有反抗,這些個(gè)人或群體也可以通過(guò)威懾這樣做?！钡聡?guó)馬克斯?韋伯認(rèn)為：“權(quán)力就是一個(gè)行動(dòng)者所擁有的不顧反對(duì)而貫徹自己意志的可能性,不管這種可能性所依據(jù)的基礎(chǔ)是什么?！边~克樂(lè)?羅斯金認(rèn)為：“權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力”。權(quán)力是一種社會(huì)關(guān)系，只有在人的活動(dòng)涉及他人的時(shí)候才存在權(quán)力，權(quán)力總是具有人指向性的，意味著權(quán)力主體對(duì)他人實(shí)施控制以貫徹自己意志的能力。

2、公共權(quán)力的定義

恩格斯認(rèn)為:原始形態(tài)的公共權(quán)力就是人們所共同掌控的、協(xié)調(diào)和管理社會(huì)共同生活的權(quán)力；原始形態(tài)的公共權(quán)力產(chǎn)生于人類共同生活的需要,其基本功能是調(diào)解和處理人們共同生活過(guò)程中所可能出現(xiàn)的爭(zhēng)端和糾紛；原始形態(tài)的公共權(quán)力以確認(rèn)和保障自然共同體全體成員的平等地位、民主權(quán)利為前提和基礎(chǔ)。[3]近代社會(huì)中早期的資產(chǎn)階級(jí)思想家們對(duì)權(quán)力的公共性做出了充分的理論證明,形成了主權(quán)在民的思想共識(shí),比較典型的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)有“君權(quán)神授論”“天賦人權(quán)論”“人民主權(quán)論”等。

摘要：階層研究的興起和發(fā)展，為整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)重要的思路和視野，為政治學(xué)研究提供了新的素材。本文從政治權(quán)力的認(rèn)識(shí)出發(fā)，結(jié)合中國(guó)階層研究的成果，分析了現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)階層在政治權(quán)力配置和運(yùn)行中的影響和作用，并指出多元階層的形成對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：階層、政治權(quán)力、政治文化、和諧社會(huì)

改革開(kāi)放這三十多年來(lái)，社會(huì)學(xué)者從事了大量的社會(huì)分層研究和調(diào)查，李培林、孫立平、李強(qiáng)、邊燕杰、陸學(xué)藝等等社會(huì)學(xué)的學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的調(diào)查和理解，認(rèn)識(shí)到了中國(guó)存在了大量的具有根本特性的群體，這些群體在經(jīng)濟(jì)訴求、政治地位、文化層次和價(jià)值追求上，都有較為類似的主張，這些群體通過(guò)各種形式的參與行為和利益表達(dá)、協(xié)商、妥協(xié)和整合，在某種程度具有了一致性，同時(shí)更將這種一致性分享，浸潤(rùn)成為內(nèi)化的價(jià)值體系。最終形成了與其他群體具有鮮明區(qū)別的群體，這就是我們現(xiàn)在所看到的階層，形成了社會(huì)階層這個(gè)理論認(rèn)識(shí)。①社會(huì)階層所有己知的社會(huì)都有幾種層級(jí)系統(tǒng)，它們代表著社會(huì)內(nèi)部地位、名望、資產(chǎn)、特權(quán)及權(quán)勢(shì)的等級(jí)秩序。社會(huì)階層是相對(duì)接近的類群，同一社會(huì)階層中的個(gè)體在社會(huì)層級(jí)系統(tǒng)中享有同等的地位和資產(chǎn)。

大量社會(huì)學(xué)的研究成果出臺(tái)，多方位、深層次、廣調(diào)查和重?cái)?shù)據(jù)的闡述了中國(guó)社會(huì)在全球化背景中的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，打破了原有中國(guó)社會(huì)的面貌，弱化了原有社會(huì)主義體系中階級(jí)的認(rèn)同，造就和型塑了大量的社會(huì)階層。

這個(gè)學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，通過(guò)財(cái)富收入、財(cái)富和社會(huì)聲望等等維度來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)階層，是史無(wú)前例的，更是開(kāi)創(chuàng)性的。她宣誓了中國(guó)社會(huì)由原來(lái)的工人、農(nóng)民階級(jí)二元階級(jí)社會(huì)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期分化為各種不同的階層，這個(gè)維度更加深刻和詳備的詮釋了改革開(kāi)放的中國(guó)在新時(shí)期的特點(diǎn)和韻味。這個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了所有中國(guó)政治學(xué)的研究原有范疇，為政治學(xué)研究提供了新的素材和視野，產(chǎn)生了全新的角度來(lái)看待整個(gè)中國(guó)的政治現(xiàn)狀和執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式和執(zhí)政政策，同時(shí)也促使了執(zhí)政黨在具體的執(zhí)政過(guò)程和中國(guó)各級(jí)政府具體政治政策，做出及時(shí)回應(yīng)。這種關(guān)注民生、關(guān)注社會(huì)的研究態(tài)度，更是和當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義大背景中的和諧社會(huì)的構(gòu)建不謀而合。

一、政治學(xué)對(duì)政治權(quán)力的認(rèn)識(shí)

摘要：階層研究的興起和發(fā)展，為整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)重要的思路和視野，為政治學(xué)研究提供了新的素材。本文從政治權(quán)力的認(rèn)識(shí)出發(fā)，結(jié)合中國(guó)階層研究的成果，分析了現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)階層在政治權(quán)力配置和運(yùn)行中的影響和作用，并指出多元階層的形成對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：階層、政治權(quán)力、政治文化、和諧社會(huì)

改革開(kāi)放這三十多年來(lái)，社會(huì)學(xué)者從事了大量的社會(huì)分層研究和調(diào)查，李培林、孫立平、李強(qiáng)、邊燕杰、陸學(xué)藝等等社會(huì)學(xué)的學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的調(diào)查和理解，認(rèn)識(shí)到了中國(guó)存在了大量的具有根本特性的群體，這些群體在經(jīng)濟(jì)訴求、政治地位、文化層次和價(jià)值追求上，都有較為類似的主張，這些群體通過(guò)各種形式的參與行為和利益表達(dá)、協(xié)商、妥協(xié)和整合，在某種程度具有了一致性，同時(shí)更將這種一致性分享，浸潤(rùn)成為內(nèi)化的價(jià)值體系。最終形成了與其他群體具有鮮明區(qū)別的群體，這就是我們現(xiàn)在所看到的階層，形成了社會(huì)階層這個(gè)理論認(rèn)識(shí)。①社會(huì)階層所有己知的社會(huì)都有幾種層級(jí)系統(tǒng)，它們代表著社會(huì)內(nèi)部地位、名望、資產(chǎn)、特權(quán)及權(quán)勢(shì)的等級(jí)秩序。社會(huì)階層是相對(duì)接近的類群，同一社會(huì)階層中的個(gè)體在社會(huì)層級(jí)系統(tǒng)中享有同等的地位和資產(chǎn)。

大量社會(huì)學(xué)的研究成果出臺(tái)，多方位、深層次、廣調(diào)查和重?cái)?shù)據(jù)的闡述了中國(guó)社會(huì)在全球化背景中的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，打破了原有中國(guó)社會(huì)的面貌，弱化了原有社會(huì)主義體系中階級(jí)的認(rèn)同，造就和型塑了大量的社會(huì)階層。

這個(gè)學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，通過(guò)財(cái)富收入、財(cái)富和社會(huì)聲望等等維度來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)階層，是史無(wú)前例的，更是開(kāi)創(chuàng)性的。她宣誓了中國(guó)社會(huì)由原來(lái)的工人、農(nóng)民階級(jí)二元階級(jí)社會(huì)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期分化為各種不同的階層，這個(gè)維度更加深刻和詳備的詮釋了改革開(kāi)放的中國(guó)在新時(shí)期的特點(diǎn)和韻味。這個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了所有中國(guó)政治學(xué)的研究原有范疇，為政治學(xué)研究提供了新的素材和視野，產(chǎn)生了全新的角度來(lái)看待整個(gè)中國(guó)的政治現(xiàn)狀和執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式和執(zhí)政政策，同時(shí)也促使了執(zhí)政黨在具體的執(zhí)政過(guò)程和中國(guó)各級(jí)政府具體政治政策，做出及時(shí)回應(yīng)。這種關(guān)注民生、關(guān)注社會(huì)的研究態(tài)度，更是和當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義大背景中的和諧社會(huì)的構(gòu)建不謀而合。

一、政治學(xué)對(duì)政治權(quán)力的認(rèn)識(shí)

【摘要題】公共政策

【正文】

在公共行政的研究與發(fā)展中，有些問(wèn)題被學(xué)者稱做是“永恒的難題”，如民主和效率的矛盾、效率和公平的矛盾等。在現(xiàn)代社會(huì)，由于公共政策的巨大作用和影響，公共政策制定問(wèn)題引起了廣泛的關(guān)注。人們期待政治體系選擇的公共政策是人類理智而不是政治權(quán)力的產(chǎn)物，人們也期望在公共問(wèn)題存在或發(fā)生的場(chǎng)合，政治體系能夠迅速反應(yīng)，及時(shí)提供有效對(duì)策。在這種情況下，公共政策制定中便出現(xiàn)了一個(gè)與上述難題相類似的難題，即公共政策制定中政治權(quán)力與科學(xué)分析的矛盾。在公共政策制定中，強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力意味著排斥科學(xué)分析，但排斥科學(xué)分析勢(shì)必增加公共政策失誤的風(fēng)險(xiǎn)，使人類社會(huì)掉入自己設(shè)計(jì)的陷阱；強(qiáng)調(diào)科學(xué)分析意味著排斥政治權(quán)力，特別是排斥專斷的、個(gè)人的權(quán)力，但排斥政治權(quán)力勢(shì)必拖延決策，使公共問(wèn)題得不到及時(shí)解決。因此，正確處理公共政策制定中政治權(quán)力與科學(xué)分析的關(guān)系，確立政治權(quán)力與科學(xué)分析的合理關(guān)系模式，就成為公共政策體制需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。

一、政治權(quán)力與科學(xué)分析的對(duì)立

考察人類哲學(xué)思想、政治思想發(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn)，在公共政策制定研究中，強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的觀點(diǎn)與強(qiáng)調(diào)科學(xué)分析的觀點(diǎn)都有著廣泛的支持者。在那些曾對(duì)人類歷史產(chǎn)生過(guò)重要影響的思想家中，政治觀點(diǎn)的支持者主要有約翰•密爾和主張自由民主的理論家；分析觀點(diǎn)的支持者主要有柏拉圖、盧梭、馬克思、恩格斯以及主張系統(tǒng)分析的理論家。為便于討論起見(jiàn)，姑且將強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的觀點(diǎn)稱為政治觀，將強(qiáng)調(diào)科學(xué)分析的觀點(diǎn)稱為分析觀。有意思的是，兩種論證的根據(jù)或出發(fā)點(diǎn)都是人的認(rèn)識(shí)能力，或者是基于人的認(rèn)識(shí)能力的有限性，或者是基于人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性。

（一）政治觀對(duì)分析觀的詰問(wèn)

論文關(guān)鍵詞：軟權(quán)力互聯(lián)網(wǎng)政治權(quán)力數(shù)字化信息革命國(guó)際政治

一、互聯(lián)網(wǎng)中的國(guó)際政治權(quán)力轉(zhuǎn)移

英國(guó)政治家兼歷史學(xué)家溫斯頓·邱吉爾曾經(jīng)未卜先知地說(shuō)過(guò):“未來(lái)的帝國(guó)是智力的帝國(guó)?！彪S著以信息技術(shù)為核心的信息革命的到來(lái),“信息”和經(jīng)過(guò)加工提煉的信息———“知識(shí)”,已經(jīng)不爭(zhēng)地成為決定、甚至是界定權(quán)力的最重要因素。80年代末90年代初冷戰(zhàn)的結(jié)束,是當(dāng)今國(guó)際政治最深刻的變化。美國(guó)成為當(dāng)今世界唯一的超級(jí)大國(guó),確立了它在國(guó)際政治中睥睨群雄的強(qiáng)勢(shì)地位。兩極國(guó)際政治格局的分崩離析,無(wú)疑是世界權(quán)力的巨大轉(zhuǎn)移。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒(AlvinToffler)早在其1990年底出版的《權(quán)力變移》(PowerShift)一書中指出:全球有三個(gè)巨大的權(quán)力轉(zhuǎn)移:第一個(gè)是“東方陣營(yíng)的解體”;第二個(gè)是“南方國(guó)家的分裂”,一部分發(fā)展中國(guó)家成為新興工業(yè)化國(guó)家;第三個(gè)是“日本和西歐的崛起,成為美國(guó)的對(duì)手”?！八羞@三個(gè)具有劃時(shí)代意義的權(quán)力轉(zhuǎn)移,與工業(yè)主義的衰退和新的知識(shí)驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生有關(guān)?！蓖蟹蚶者M(jìn)而指出:“今天歷史性的力量轉(zhuǎn)移,正如我們所見(jiàn)到的,造成了權(quán)力的兩個(gè)最基本的來(lái)源—暴力和財(cái)富—愈來(lái)愈依賴于第三個(gè)來(lái)源:知識(shí)。由于以知識(shí)為基礎(chǔ)的技術(shù)推廣和相對(duì)自由的思想傳播,美國(guó)、歐洲和日本已能在經(jīng)濟(jì)上把社會(huì)主義國(guó)家甩在后面。但是,同樣的技術(shù)也使軍事力量的巨大飛躍成為可能。”〔1〕托夫勒得出了一個(gè)重要結(jié)論:“知識(shí)實(shí)際上是一切事物的放大器,是未來(lái)權(quán)力變移的關(guān)鍵。”〔2〕

托夫勒的上述思想得到了廣泛的贊賞。羅馬俱樂(lè)部以最先倡導(dǎo)全球環(huán)境保護(hù)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)而著稱于世。羅馬俱樂(lè)部成員、系統(tǒng)哲學(xué)家E·拉茲洛在1992年提交給羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告《決定命運(yùn)的選擇》中著重指出:“在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初,規(guī)定世界上權(quán)力與財(cái)富性質(zhì)的游戲規(guī)則已經(jīng)改變?！粋€(gè)比黃金、貨幣和土地更靈活的無(wú)形的財(cái)富和權(quán)力的基礎(chǔ)正在形成。這個(gè)新基礎(chǔ)以思想、技術(shù)和通訊占優(yōu)勢(shì)為標(biāo)志,一句話,以‘信息’為標(biāo)志?！薄?〕

托夫勒出版那本書的時(shí)候,以微電子技術(shù)為核心、以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)為支撐的互聯(lián)網(wǎng)還剛剛在美國(guó)處于商業(yè)化和社會(huì)化的萌芽階段。而后互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)化和社會(huì)化發(fā)展日新月異,發(fā)展速度呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng),從而把信息革命推向深入。2000年3月22日,加拿大著名的AngusReid咨詢集團(tuán)的一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告稱:目前全球互聯(lián)網(wǎng)用戶已突破3億,預(yù)計(jì)到2005年,這一數(shù)字將高達(dá)10億,而1996年全球只有約4000萬(wàn)互聯(lián)網(wǎng)用戶。不僅如此,互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深深地滲透到人們的日常生活和工作的各個(gè)方面,例如,2000年4月美國(guó)著名的在線新聞研究公司ZatsoInc.的一項(xiàng)調(diào)查指出:23%的美國(guó)人每星期至少有四天通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取新聞信息,而在1996年這一比例只有3%。這就表明,互聯(lián)網(wǎng)正在逐漸成為美國(guó)人的重要新聞信息來(lái)源,互聯(lián)網(wǎng)以其新聞信息極高的靈活性和實(shí)時(shí)性而顯示了它對(duì)傳統(tǒng)媒體的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

從實(shí)質(zhì)上看,互聯(lián)網(wǎng)是高效地運(yùn)用、處理信息以及知識(shí)的綜合性結(jié)晶。它把本世紀(jì)70年代以個(gè)人電腦出現(xiàn)為標(biāo)志的數(shù)字化信息革命推向了大規(guī)模商業(yè)化階段,從而觸發(fā)了一場(chǎng)新興知識(shí)經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的革命。美國(guó)及時(shí)抓住了這一有利時(shí)機(jī),實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向“新經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變。

論文關(guān)鍵詞：軟權(quán)力互聯(lián)網(wǎng)政治權(quán)力數(shù)字化信息革命國(guó)際政治

一、互聯(lián)網(wǎng)中的國(guó)際政治權(quán)力轉(zhuǎn)移

英國(guó)政治家兼歷史學(xué)家溫斯頓·邱吉爾曾經(jīng)未卜先知地說(shuō)過(guò):“未來(lái)的帝國(guó)是智力的帝國(guó)?！彪S著以信息技術(shù)為核心的信息革命的到來(lái),“信息”和經(jīng)過(guò)加工提煉的信息———“知識(shí)”,已經(jīng)不爭(zhēng)地成為決定、甚至是界定權(quán)力的最重要因素。80年代末90年代初冷戰(zhàn)的結(jié)束,是當(dāng)今國(guó)際政治最深刻的變化。美國(guó)成為當(dāng)今世界唯一的超級(jí)大國(guó),確立了它在國(guó)際政治中睥睨群雄的強(qiáng)勢(shì)地位。兩極國(guó)際政治格局的分崩離析,無(wú)疑是世界權(quán)力的巨大轉(zhuǎn)移。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒(AlvinToffler)早在其1990年底出版的《權(quán)力變移》(PowerShift)一書中指出:全球有三個(gè)巨大的權(quán)力轉(zhuǎn)移:第一個(gè)是“東方陣營(yíng)的解體”;第二個(gè)是“南方國(guó)家的分裂”,一部分發(fā)展中國(guó)家成為新興工業(yè)化國(guó)家;第三個(gè)是“日本和西歐的崛起,成為美國(guó)的對(duì)手”?！八羞@三個(gè)具有劃時(shí)代意義的權(quán)力轉(zhuǎn)移,與工業(yè)主義的衰退和新的知識(shí)驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生有關(guān)。”托夫勒進(jìn)而指出:“今天歷史性的力量轉(zhuǎn)移,正如我們所見(jiàn)到的,造成了權(quán)力的兩個(gè)最基本的來(lái)源—暴力和財(cái)富—愈來(lái)愈依賴于第三個(gè)來(lái)源:知識(shí)。由于以知識(shí)為基礎(chǔ)的技術(shù)推廣和相對(duì)自由的思想傳播,美國(guó)、歐洲和日本已能在經(jīng)濟(jì)上把社會(huì)主義國(guó)家甩在后面。但是,同樣的技術(shù)也使軍事力量的巨大飛躍成為可能。”〔1〕托夫勒得出了一個(gè)重要結(jié)論:“知識(shí)實(shí)際上是一切事物的放大器,是未來(lái)權(quán)力變移的關(guān)鍵?！薄?〕

托夫勒的上述思想得到了廣泛的贊賞。羅馬俱樂(lè)部以最先倡導(dǎo)全球環(huán)境保護(hù)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)而著稱于世。羅馬俱樂(lè)部成員、系統(tǒng)哲學(xué)家E·拉茲洛在1992年提交給羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告《決定命運(yùn)的選擇》中著重指出:“在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初,規(guī)定世界上權(quán)力與財(cái)富性質(zhì)的游戲規(guī)則已經(jīng)改變。……一個(gè)比黃金、貨幣和土地更靈活的無(wú)形的財(cái)富和權(quán)力的基礎(chǔ)正在形成。這個(gè)新基礎(chǔ)以思想、技術(shù)和通訊占優(yōu)勢(shì)為標(biāo)志,一句話,以‘信息’為標(biāo)志。”〔3〕

托夫勒出版那本書的時(shí)候,以微電子技術(shù)為核心、以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)為支撐的互聯(lián)網(wǎng)還剛剛在美國(guó)處于商業(yè)化和社會(huì)化的萌芽階段。而后互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)化和社會(huì)化發(fā)展日新月異,發(fā)展速度呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng),從而把信息革命推向深入。2000年3月22日,加拿大著名的AngusReid咨詢集團(tuán)的一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告稱:目前全球互聯(lián)網(wǎng)用戶已突破3億,預(yù)計(jì)到2005年,這一數(shù)字將高達(dá)10億,而1996年全球只有約4000萬(wàn)互聯(lián)網(wǎng)用戶。不僅如此,互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深深地滲透到人們的日常生活和工作的各個(gè)方面,例如,2000年4月美國(guó)著名的在線新聞研究公司ZatsoInc.的一項(xiàng)調(diào)查指出:23%的美國(guó)人每星期至少有四天通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取新聞信息,而在1996年這一比例只有3%。這就表明,互聯(lián)網(wǎng)正在逐漸成為美國(guó)人的重要新聞信息來(lái)源,互聯(lián)網(wǎng)以其新聞信息極高的靈活性和實(shí)時(shí)性而顯示了它對(duì)傳統(tǒng)媒體的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

從實(shí)質(zhì)上看,互聯(lián)網(wǎng)是高效地運(yùn)用、處理信息以及知識(shí)的綜合性結(jié)晶。它把本世紀(jì)70年代以個(gè)人電腦出現(xiàn)為標(biāo)志的數(shù)字化信息革命推向了大規(guī)模商業(yè)化階段,從而觸發(fā)了一場(chǎng)新興知識(shí)經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的革命。美國(guó)及時(shí)抓住了這一有利時(shí)機(jī),實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向“新經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變。

[摘要]我國(guó)25年來(lái)政治領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變革。在思想觀念上，浪漫主義的參與制式的大眾民主價(jià)值取向轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義的公民和社會(huì)自由價(jià)值取向；在政治權(quán)力上，“中心權(quán)力”逐步被分離弱化，形成權(quán)力相對(duì)分散的結(jié)構(gòu)體系。今后政治改革與發(fā)展基本趨勢(shì)是進(jìn)一步限制和規(guī)范“公權(quán)”——政府權(quán)力，實(shí)現(xiàn)“全能政府”向“有限政府”的轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)軌時(shí)期；中國(guó)；政治權(quán)力；改革與發(fā)展

美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓教授在《變革社會(huì)中的政治秩序》一書中對(duì)發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)論述，他認(rèn)為政治改革與發(fā)展的重要內(nèi)容和標(biāo)志是結(jié)構(gòu)分化、角色專業(yè)化和權(quán)威理性化。其實(shí)，我國(guó)的情況又何嘗不是如此。我國(guó)在從1978年至今25年來(lái)的政治體制改革與發(fā)展過(guò)程中，政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的分化是通過(guò)國(guó)家中心權(quán)力的逐步分離、權(quán)力中心的逐步位移而實(shí)現(xiàn)的。所謂中心權(quán)力分離，是指?jìng)鹘y(tǒng)核心權(quán)力體系衰微和與此同時(shí)次級(jí)

權(quán)力體系不同程度擺脫傳統(tǒng)權(quán)力影響和束縛而爭(zhēng)取更大獨(dú)立空間的過(guò)程，它包涵兩層含義：一是指?jìng)鹘y(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系中權(quán)力日益分化、傳統(tǒng)的核心權(quán)力在整個(gè)社會(huì)體系中的功能逐步弱化、傳統(tǒng)權(quán)力作用逐漸衰微淡化的過(guò)程；二是指?jìng)鹘y(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)中次級(jí)體系獨(dú)立自主性的增強(qiáng)。我國(guó)的權(quán)力架構(gòu)中，國(guó)家權(quán)力一直是中心權(quán)力，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是權(quán)力體系的核心。中心權(quán)力分離是1978年以來(lái)我國(guó)政治體制改革與發(fā)展的重要標(biāo)志。

一、我國(guó)25年來(lái)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的變革與發(fā)展走向

有目共睹，我國(guó)25年來(lái)社會(huì)發(fā)展成就是巨大的，國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者對(duì)此也評(píng)價(jià)很高。但是，對(duì)于25年我國(guó)政治改革與發(fā)展的評(píng)價(jià)，贊譽(yù)不多。人們所持的基本判斷是，25年我國(guó)在政治發(fā)展方面所獲得的進(jìn)步不大，與人們所預(yù)期的改革目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。客觀而言，這樣的評(píng)價(jià)也不是完全沒(méi)有道理。因?yàn)?，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的重大變化相比，政治生活的變化畢竟還不明顯，不那么引人注目。但是，這樣的評(píng)價(jià)也有失公允，因?yàn)橛性S多變化只是由于我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度不同而沒(méi)有給以關(guān)注，或者沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。我們認(rèn)為，人們之所以對(duì)25年來(lái)我國(guó)政治改革與發(fā)展作出如此評(píng)估和判定，大體上有兩個(gè)方面的原因：

摘要：階層研究的興起和發(fā)展，為整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)重要的思路和視野，為政治學(xué)研究提供了新的素材。本文從政治權(quán)力的認(rèn)識(shí)出發(fā)，結(jié)合中國(guó)階層研究的成果，分析了現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)階層在政治權(quán)力配置和運(yùn)行中的影響和作用，并指出多元階層的形成對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：階層、政治權(quán)力、政治文化、和諧社會(huì)

改革開(kāi)放這三十多年來(lái)，社會(huì)學(xué)者從事了大量的社會(huì)分層研究和調(diào)查，李培林、孫立平、李強(qiáng)、邊燕杰、陸學(xué)藝等等社會(huì)學(xué)的學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的調(diào)查和理解，認(rèn)識(shí)到了中國(guó)存在了大量的具有根本特性的群體，這些群體在經(jīng)濟(jì)訴求、政治地位、文化層次和價(jià)值追求上，都有較為類似的主張，這些群體通過(guò)各種形式的參與行為和利益表達(dá)、協(xié)商、妥協(xié)和整合，在某種程度具有了一致性，同時(shí)更將這種一致性分享，浸潤(rùn)成為內(nèi)化的價(jià)值體系。最終形成了與其他群體具有鮮明區(qū)別的群體，這就是我們現(xiàn)在所看到的階層，形成了社會(huì)階層這個(gè)理論認(rèn)識(shí)。①社會(huì)階層所有己知的社會(huì)都有幾種層級(jí)系統(tǒng)，它們代表著社會(huì)內(nèi)部地位、名望、資產(chǎn)、特權(quán)及權(quán)勢(shì)的等級(jí)秩序。社會(huì)階層是相對(duì)接近的類群，同一社會(huì)階層中的個(gè)體在社會(huì)層級(jí)系統(tǒng)中享有同等的地位和資產(chǎn)。

大量社會(huì)學(xué)的研究成果出臺(tái)，多方位、深層次、廣調(diào)查和重?cái)?shù)據(jù)的闡述了中國(guó)社會(huì)在全球化背景中的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，打破了原有中國(guó)社會(huì)的面貌，弱化了原有社會(huì)主義體系中階級(jí)的認(rèn)同，造就和型塑了大量的社會(huì)階層。

這個(gè)學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，通過(guò)財(cái)富收入、財(cái)富和社會(huì)聲望等等維度來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)階層，是史無(wú)前例的，更是開(kāi)創(chuàng)性的。她宣誓了中國(guó)社會(huì)由原來(lái)的工人、農(nóng)民階級(jí)二元階級(jí)社會(huì)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期分化為各種不同的階層，這個(gè)維度更加深刻和詳備的詮釋了改革開(kāi)放的中國(guó)在新時(shí)期的特點(diǎn)和韻味。這個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了所有中國(guó)政治學(xué)的研究原有范疇，為政治學(xué)研究提供了新的素材和視野，產(chǎn)生了全新的角度來(lái)看待整個(gè)中國(guó)的政治現(xiàn)狀和執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式和執(zhí)政政策，同時(shí)也促使了執(zhí)政黨在具體的執(zhí)政過(guò)程和中國(guó)各級(jí)政府具體政治政策，做出及時(shí)回應(yīng)。這種關(guān)注民生、關(guān)注社會(huì)的研究態(tài)度，更是和當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義大背景中的和諧社會(huì)的構(gòu)建不謀而合。

一、政治學(xué)對(duì)政治權(quán)力的認(rèn)識(shí)

編者按：本文主要從政治學(xué)對(duì)政治權(quán)力的認(rèn)識(shí)；階層對(duì)中國(guó)政治權(quán)力機(jī)制的影響進(jìn)行論述。其中，主要包括：社會(huì)階層所有己知的社會(huì)都有幾種層級(jí)系統(tǒng)、整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了若干種社會(huì)階層、三權(quán)分立、制約平衡是保持一個(gè)政體成為正態(tài)政體的前提、和諧社會(huì)下的階層對(duì)政治權(quán)力的配置、階層的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)政治權(quán)力運(yùn)行體制在最深層次發(fā)生了重大的影響、社會(huì)階層的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)立法權(quán)力的影響也是相當(dāng)?shù)木薮?、中?guó)政治體系中的代議制度更加落到實(shí)處、政治文化下階層政治權(quán)力的運(yùn)行、中國(guó)政治權(quán)力體系傳統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制就會(huì)成為銹跡斑斑的老火車頭等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：階層研究的興起和發(fā)展，為整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)重要的思路和視野，為政治學(xué)研究提供了新的素材。本文從政治權(quán)力的認(rèn)識(shí)出發(fā)，結(jié)合中國(guó)階層研究的成果，分析了現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)階層在政治權(quán)力配置和運(yùn)行中的影響和作用，并指出多元階層的形成對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：階層、政治權(quán)力、政治文化、和諧社會(huì)

改革開(kāi)放這三十多年來(lái)，社會(huì)學(xué)者從事了大量的社會(huì)分層研究和調(diào)查，李培林、孫立平、李強(qiáng)、邊燕杰、陸學(xué)藝等等社會(huì)學(xué)的學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的調(diào)查和理解，認(rèn)識(shí)到了中國(guó)存在了大量的具有根本特性的群體，這些群體在經(jīng)濟(jì)訴求、政治地位、文化層次和價(jià)值追求上，都有較為類似的主張，這些群體通過(guò)各種形式的參與行為和利益表達(dá)、協(xié)商、妥協(xié)和整合，在某種程度具有了一致性，同時(shí)更將這種一致性分享，浸潤(rùn)成為內(nèi)化的價(jià)值體系。最終形成了與其他群體具有鮮明區(qū)別的群體，這就是我們現(xiàn)在所看到的階層，形成了社會(huì)階層這個(gè)理論認(rèn)識(shí)。①社會(huì)階層所有己知的社會(huì)都有幾種層級(jí)系統(tǒng)，它們代表著社會(huì)內(nèi)部地位、名望、資產(chǎn)、特權(quán)及權(quán)勢(shì)的等級(jí)秩序。社會(huì)階層是相對(duì)接近的類群，同一社會(huì)階層中的個(gè)體在社會(huì)層級(jí)系統(tǒng)中享有同等的地位和資產(chǎn)。

大量社會(huì)學(xué)的研究成果出臺(tái)，多方位、深層次、廣調(diào)查和重?cái)?shù)據(jù)的闡述了中國(guó)社會(huì)在全球化背景中的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，打破了原有中國(guó)社會(huì)的面貌，弱化了原有社會(huì)主義體系中階級(jí)的認(rèn)同，造就和型塑了大量的社會(huì)階層。

這個(gè)學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，通過(guò)財(cái)富收入、財(cái)富和社會(huì)聲望等等維度來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)階層，是史無(wú)前例的，更是開(kāi)創(chuàng)性的。她宣誓了中國(guó)社會(huì)由原來(lái)的工人、農(nóng)民階級(jí)二元階級(jí)社會(huì)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期分化為各種不同的階層，這個(gè)維度更加深刻和詳備的詮釋了改革開(kāi)放的中國(guó)在新時(shí)期的特點(diǎn)和韻味。這個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了所有中國(guó)政治學(xué)的研究原有范疇，為政治學(xué)研究提供了新的素材和視野，產(chǎn)生了全新的角度來(lái)看待整個(gè)中國(guó)的政治現(xiàn)狀和執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式和執(zhí)政政策，同時(shí)也促使了執(zhí)政黨在具體的執(zhí)政過(guò)程和中國(guó)各級(jí)政府具體政治政策，做出及時(shí)回應(yīng)。這種關(guān)注民生、關(guān)注社會(huì)的研究態(tài)度，更是和當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義大背景中的和諧社會(huì)的構(gòu)建不謀而合。

長(zhǎng)期以來(lái)在我們的理論研究中充斥著“應(yīng)然”的方法。人們?cè)谘芯磕撤矫娴膯?wèn)題時(shí)，先是懷著某種愿望，然后從某些原則出發(fā)去推論出為了實(shí)現(xiàn)愿望應(yīng)該如何如何的一系列結(jié)論，并以為這樣就達(dá)到了研究的目的，而不管實(shí)際上情況如何。但是實(shí)際的情況往往是按照“不應(yīng)該”的方向發(fā)展的，這就不可避免地造成理論與實(shí)踐的嚴(yán)重矛盾。面對(duì)這種矛盾，從應(yīng)然出發(fā)只有兩種辦法：一種是把應(yīng)該如何如何的結(jié)論變成空洞的說(shuō)教，表面上可以說(shuō)得頭頭是道，但對(duì)實(shí)際問(wèn)題根本不起作用；一種是就問(wèn)題解決問(wèn)題，而把應(yīng)該如何的結(jié)論丟在一邊不管。顯然，這兩種辦法都不能解決“應(yīng)然”的方法所造成的理論與實(shí)踐的矛盾，形成說(shuō)的是一套，做的是另一套的結(jié)果。這就極大地?cái)牧死碚摰拿?。我這里不想分析人們之所以陷入這種教條主義研究方法的原因，我想，原因可能是很復(fù)雜的、多方面的，分析這些不是我這篇文章的任務(wù)。在這里只要提出問(wèn)題就可以了。總之，這種研究方法的特點(diǎn)就是或者從馬克思主義經(jīng)典作家的著作中拿來(lái)幾條原則，加以推論和演繹，得出某些結(jié)論，指出在某個(gè)問(wèn)題上應(yīng)該如何如何；或者從西方某些學(xué)說(shuō)中搬來(lái)幾條原則，加以推理和演繹，得出另一些結(jié)論，指出應(yīng)該如何如何，等等。例如關(guān)于民主問(wèn)題的研究就是如此。人們從馬克思主義經(jīng)典作家那里搬來(lái)關(guān)于民主的階級(jí)性原則和關(guān)于社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的原則，推論出社會(huì)主義民主優(yōu)于資產(chǎn)階級(jí)民主的結(jié)論。由于我國(guó)也是社會(huì)主義國(guó)家，所以我國(guó)所實(shí)行的民主也是優(yōu)于資產(chǎn)階級(jí)民主的最高類型的民主。由于從社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)中引申出多數(shù)人對(duì)少數(shù)人統(tǒng)治的概念，從而人民是國(guó)家的主人，因此可以進(jìn)一步推論出社會(huì)主義民主就是人民當(dāng)家作主的結(jié)論。因此，一切權(quán)力應(yīng)該屬于人民，人民的代表機(jī)構(gòu)應(yīng)該是最高權(quán)力機(jī)關(guān)。因此各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該是人民的公仆。為了使人民行使當(dāng)家作主的權(quán)利，社會(huì)主義民主就應(yīng)該制度化、法律化；就應(yīng)該建立各種參政制度和監(jiān)督制度；領(lǐng)導(dǎo)干部就應(yīng)該樹(shù)立民主的作風(fēng)。為了提高人民當(dāng)家作主的水平，就應(yīng)該提高人民的文化水平和政治素質(zhì)，等等。所有這些應(yīng)該如何如何，聽(tīng)起來(lái)都是很好的，也不同程度地反映了一定的規(guī)律。但是如何去實(shí)現(xiàn)這些“應(yīng)該”，特別是如何解決在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的與之相反的一系列“不應(yīng)該”的情況，這種研究方法就無(wú)能為力了。

“應(yīng)然”的方法在對(duì)西方民主的研究中也存在著同樣的缺陷。他們也是從西方政治思想中搬出一些原則來(lái)推論出一系列的應(yīng)該如何如何，而對(duì)于西方民主的發(fā)展中，究竟是一些什么因素在推動(dòng)著這一歷史進(jìn)程的發(fā)展并造成當(dāng)今西方國(guó)家民主發(fā)展的現(xiàn)狀的，“應(yīng)然”的研究方法也是無(wú)能為力的。

為了推動(dòng)和預(yù)見(jiàn)社會(huì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的實(shí)際發(fā)展，我認(rèn)為應(yīng)該提倡和強(qiáng)調(diào)“實(shí)然”的研究方法。這種方法要求：1.首先要弄清所要研究的問(wèn)題的各方面的現(xiàn)實(shí)狀況到底是怎樣的；2.探討這種現(xiàn)實(shí)的狀況是怎樣造成的？造成這種狀況的主要因素有哪些？在造成目前狀況的過(guò)程中每一種因素的地位和作用如何？這些因素之間是如何相互影響、相互制約、相互作用的？其相互作用的過(guò)程是怎樣的？3.再進(jìn)一步就是要研究這些因素是怎樣產(chǎn)生的？它們產(chǎn)生的各種具體的條件和背景如何？4.在實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展中，這些因素以及它們之間的關(guān)系又會(huì)發(fā)生什么變化？人們可以和應(yīng)該如何影響這些因素的狀況以及它們之間相互關(guān)系的狀況，并通過(guò)這種影響來(lái)達(dá)到人們的某種目的？5.在以上分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合，概括出一些理論上的結(jié)論，揭示出一些規(guī)律來(lái)。

這樣一種研究方法顯然和“應(yīng)然”的研究方法不同。但它并非就事論事。它不但需要理論指導(dǎo)，而且還需要有駕馭和運(yùn)用各種理論的高超的能力，并通過(guò)研究而概括出一些真正的理論來(lái)。這種研究還要吸收“應(yīng)然”研究中的某些積極的成果，以使研究能和實(shí)現(xiàn)人們的一定目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。

進(jìn)行“實(shí)然”的研究，第一步就是要如實(shí)地、正確地描述現(xiàn)實(shí)的狀況。這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)容易，做起來(lái)卻是很難的。它不僅要有很高的理論水平和洞察力，而且還要有很大的勇氣?，F(xiàn)實(shí)雖然是每個(gè)人都生活在其中，因而每個(gè)人都看得見(jiàn)、摸得著、感受得到的，但是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的觀察從來(lái)就要受到觀察工具的影響，而在觀察工具背后則又有某些理論在支持著它。這方面在社會(huì)科學(xué)中尤其如此。因此，若沒(méi)有一定的理論作為分析框架，要想如實(shí)地、正確地描述現(xiàn)實(shí)是不可能的。另一方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述往往又可能觸犯人們某種既成觀念，特別是這種觀念背后的利益，因而帶來(lái)政治風(fēng)險(xiǎn)。這就需要人們有相當(dāng)?shù)挠職狻囊陨蟽煞矫婕纯煽闯?，要想如?shí)地描述現(xiàn)實(shí)的狀況不是一件容易的事情。有了這一步，我們就為“實(shí)然”的研究打下了一個(gè)好的基礎(chǔ)。再進(jìn)一步分析各種影響因素和這些因素可能的發(fā)展?fàn)顩r，也就比較容易了。

所以，如實(shí)地、正確地描述現(xiàn)實(shí)乃是一項(xiàng)最重要的工作，特別是當(dāng)我們要揭示現(xiàn)實(shí)的運(yùn)行機(jī)制時(shí)，更是如此。為了要很好地做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是要有一個(gè)適宜的理論分析框架。這一框架的宏觀層次的理論是馬克思主義經(jīng)典作家早已為我們準(zhǔn)備好了的，這就是唯物辯證法。它的最基本、最核心的觀點(diǎn)就是認(rèn)為世界上的一切事物都是在相互聯(lián)系、相互影響、相互制約、相互作用之中不斷地向前發(fā)展的。這種發(fā)展的過(guò)程經(jīng)歷著從量的變化到質(zhì)的變化，而且循著螺旋形的路線曲折前進(jìn)的。這種發(fā)展的軌跡是由各種力量相互作用的合力表現(xiàn)出來(lái)的。這種發(fā)展的動(dòng)力是事物內(nèi)在矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。這就是我們進(jìn)行“實(shí)然”分析在宏觀上的理論指導(dǎo)。但是，用宏觀的理論直接地分析各種具體的現(xiàn)實(shí)事物還不行，因?yàn)樗橄?。由于太抽象，在分析具體問(wèn)題時(shí)每個(gè)人都會(huì)有不同于別人的個(gè)人的理解，其結(jié)果往往陷入片面的和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。例如長(zhǎng)期以來(lái)，人們把哲學(xué)上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律直接用于分析具體事物，把哲學(xué)上的矛盾的斗爭(zhēng)和矛盾的統(tǒng)一簡(jiǎn)單地等同于現(xiàn)實(shí)生活中具體事物中的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一。于是便片面地強(qiáng)調(diào)事物的斗爭(zhēng)性，到處人為地設(shè)置對(duì)立面，用所謂的兩分法去對(duì)待一切復(fù)雜的事物。其結(jié)果便造成長(zhǎng)期的人與人之間的分裂和對(duì)立，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生極大的破壞作用。特別是所謂的兩分法，已成為人們思維的定勢(shì)，其危害是很深遠(yuǎn)的。它使人們?cè)谒伎既魏问挛飼r(shí)都只注意兩端，而忽略了更為復(fù)雜也更有意義的中間地帶和中間環(huán)節(jié)。回顧我們多年在政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中所發(fā)生的錯(cuò)誤，在很大程度上是由于濫用對(duì)立統(tǒng)一概念引起的。這就說(shuō)明，把宏觀理論直接用于分析具體事物的不可行性。所以我們可以說(shuō)，馬克思主義揭示的世界發(fā)展的宏觀理論是完全正確的，但是它缺乏一個(gè)中觀和微觀層次的、具有普遍意義的、適合于一般人分析具體事物的分析工具以及與之相適應(yīng)的理論框架。這就需要尋找適合于這個(gè)要求的分析概念，并在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)中、微觀層次的理論框架。