摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，教育也隨之進(jìn)步，因此教育要更能體現(xiàn)人性化的需求，應(yīng)該樹(shù)立以學(xué)生為本的理念，這不僅是我國(guó)所推崇的，同樣是全世界都在進(jìn)行的課題，甚至可以說(shuō)各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)就是教育的競(jìng)爭(zhēng)。然而，應(yīng)試教育對(duì)我國(guó)的教育影響深刻，它的弊端仍然存在，大多數(shù)中國(guó)學(xué)生都深受其害。因此要改變當(dāng)前的情況，就必須在教育中滲入人文的思想，使人文教育與基礎(chǔ)語(yǔ)文教育相結(jié)合[1]。只有進(jìn)行教育的改革，教育孩子的作用才能得到充分和有效的發(fā)揮，才能從根本上提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：人文教育；基礎(chǔ)語(yǔ)文教育；探析

一、人文教育的重要性

所謂的人文教育指的是教師在教學(xué)過(guò)程中在人類文明的成果，在特定的環(huán)境中，以各種方式將其傳授給學(xué)生，并使這些成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在知識(shí)。通過(guò)教師的教學(xué)行為，使得文化得以傳承，使得學(xué)生能夠通過(guò)這些文化知識(shí)來(lái)增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，提高自己的素養(yǎng)，為今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。人文教育的根本目的是要使被教育者樹(shù)立正確的心理意識(shí)。人文教育能夠使個(gè)體的主體性作用充分發(fā)揮，或者說(shuō)人文教育體現(xiàn)了個(gè)體的主體性。人文教育使得被教育者能夠?qū)W(xué)習(xí)到的文化知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化，從而提高自身的素養(yǎng)和技能以及優(yōu)良的心理素質(zhì)。而這就更能將個(gè)體的作用發(fā)揮出來(lái)，讓被教育者能夠以最快的速度去適應(yīng)社會(huì)，如果有需要還可以自覺(jué)去改變社會(huì)。而這正是個(gè)體主體性的表現(xiàn)。所以人文教育對(duì)于個(gè)體主體性的發(fā)揮有重要意義。

二、在語(yǔ)文教育中滲透人文教育的作用

語(yǔ)文教育對(duì)于我國(guó)的學(xué)生而言可以說(shuō)是排在首位的，學(xué)習(xí)語(yǔ)文能夠讓學(xué)生了解豐富的歷史文化知識(shí)，還能提高自身修養(yǎng)。而如果將語(yǔ)文教育與人文教育相結(jié)合，那么將產(chǎn)生更好地教育效果。1.順應(yīng)了時(shí)代潮流?，F(xiàn)代教育不僅要求培養(yǎng)出擁有深厚文化功底的學(xué)生，而更要培養(yǎng)出擁有健全人格的學(xué)生。各國(guó)也在為這一目標(biāo)而不斷努力和實(shí)驗(yàn)中。比如日本，俄國(guó)等。我國(guó)也不例外。在上個(gè)世紀(jì)，科教興國(guó)的目標(biāo)在我國(guó)提出，為了達(dá)到這一目標(biāo)，教育改革進(jìn)行得如火如荼。現(xiàn)階段新的教育目標(biāo)也被提了出來(lái)[2]?，F(xiàn)階段，要求教師和教育工作者樹(shù)立以學(xué)生為本的教育理念，也就是教師在教育過(guò)程中要給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷，和學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，以學(xué)生為本，要注重學(xué)生的整體發(fā)展，也就是全面發(fā)展，要著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，不能只停留在某個(gè)階段的發(fā)展，并且要注重因材施教，給予不同的學(xué)生以不同的教育方法。2.教育需要?，F(xiàn)階段的語(yǔ)文教育中存在著很多不利于學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的現(xiàn)象：(1)大部分語(yǔ)文教育中，教師和學(xué)生只看重學(xué)生知識(shí)的積累，而忽略了對(duì)學(xué)生能力和技能的培養(yǎng)，或者說(shuō)教師和學(xué)校認(rèn)為自己傳授的知識(shí)足夠讓學(xué)生參加考試即可，這是典型的應(yīng)試教育思想。而這卻不利于學(xué)生今后的學(xué)習(xí)發(fā)展。(2)教師的教學(xué)方法存在明顯弊端。大部分教師還沒(méi)有樹(shù)立以學(xué)生為本的理念，因此在教學(xué)過(guò)程中仍然以自己為主體，認(rèn)為在教育過(guò)程中自己起著最重要的作用，所以只注重自己的講解，機(jī)械地對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，在課堂上學(xué)生沒(méi)有任何主動(dòng)權(quán)，一切需要聽(tīng)從教師的安排，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性被破壞，教學(xué)效果不明顯。即使部分教師要給予學(xué)生適當(dāng)?shù)拿裰?，但是學(xué)生的民主仍然控制在教師手中，民不民主由教師說(shuō)了算，學(xué)生回答問(wèn)題的模式必須由教師來(lái)定[3]。因此在語(yǔ)文教育中滲透人文教育十分必要。

我在從事語(yǔ)文教學(xué)中，深刻地感受到語(yǔ)文教育確實(shí)是素質(zhì)教育的“基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”。如今，語(yǔ)文教育改革已進(jìn)入“森林之旅”的腹地，愈發(fā)彰顯其蓬勃的生命力。

一、語(yǔ)文教育具有追求教育本真的高尚性

語(yǔ)文教育作為母語(yǔ)教育，從誕生之時(shí)起就承擔(dān)了教書(shū)育人的高尚使命。從語(yǔ)文教育的特性來(lái)看，人文性凸顯了對(duì)生命的關(guān)懷，工具性體現(xiàn)了對(duì)生活的關(guān)注?？梢?jiàn)，語(yǔ)文教育的底色是為人的教育，從古至今具有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”的濟(jì)世情懷，體現(xiàn)了教育對(duì)人的終始關(guān)懷。只有站在人這個(gè)角度，才能把語(yǔ)文教育做成有生命的教育事業(yè)。語(yǔ)文教育是以教育者和受教育者的生命為起點(diǎn)，又是把其生命作為終點(diǎn)的具有終始思想的生命教育觀，從對(duì)師生雙方生命體的呵護(hù)上看，語(yǔ)文教育不是一個(gè)單向的傳遞過(guò)程，而是一個(gè)完整的互惠過(guò)程，展現(xiàn)出教育對(duì)教育者和受教育者雙重生命價(jià)值的關(guān)懷。所以，語(yǔ)文教育是一種關(guān)懷人的生命教育，體現(xiàn)教育本真的高尚性。

二、語(yǔ)文教育具有與現(xiàn)代信息技術(shù)的融合性

首先，以課堂為切入口進(jìn)行語(yǔ)文課改的升級(jí)與轉(zhuǎn)型，借助信息技術(shù)在語(yǔ)文教育教學(xué)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)課程改革的“空中加油”。語(yǔ)文云課堂應(yīng)運(yùn)而生，它是以人機(jī)的深度融合的方式來(lái)開(kāi)啟語(yǔ)文教育的智慧之門(mén)，是以一朵云推動(dòng)另一朵云的聯(lián)動(dòng)課堂，在教學(xué)中追求理想狀態(tài)。葉瀾曾經(jīng)說(shuō)，智慧不是簡(jiǎn)單的、一般的邏輯思維能力。語(yǔ)文教育是一項(xiàng)需要智慧的事業(yè)，這種智慧包括教室的智能與師生的智慧，其中，無(wú)論教育信息化發(fā)展到怎樣的程度，它始終脫離不了“人”。語(yǔ)文智慧課堂的智慧本體是人的智慧，主體是師生的思想借助云平臺(tái)交融的智慧。語(yǔ)文教育的智慧不是只體現(xiàn)在云課堂上，云課堂只是語(yǔ)文教育鏈條的一條顯性環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)教育教學(xué)智慧的一個(gè)窗口，從整個(gè)語(yǔ)文教育的鏈條上看，這種智慧從縱向上分課前、課上與課后，橫向上又分學(xué)校教育、家庭教育與社區(qū)教育，也就是說(shuō)，語(yǔ)文教育的智慧階段，不是一個(gè)孤立的思想在一個(gè)孤立的學(xué)習(xí)場(chǎng)所運(yùn)行，而是一個(gè)比以往更緊密的縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀教育結(jié)構(gòu)。語(yǔ)文云課堂只是這個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)——目前看是中心節(jié)點(diǎn)，但將來(lái)是一個(gè)去中心的過(guò)程節(jié)點(diǎn)。因?yàn)?，語(yǔ)文學(xué)習(xí)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，這種終身學(xué)習(xí)的思想就是語(yǔ)文教育所追求的方向。其次，語(yǔ)文教育與信息化的融合，不是止于語(yǔ)文教育的研究探索，而是從理論和實(shí)踐方面加以解決語(yǔ)文教育方面存在的問(wèn)題。教育部教育發(fā)展研究中心教育體制改革研究室主任王烽所說(shuō)：“互聯(lián)網(wǎng)對(duì)主流教育的改變，既是現(xiàn)實(shí)的，也是長(zhǎng)遠(yuǎn)的?！泵鎸?duì)“數(shù)字一代”學(xué)生的訴求，語(yǔ)文教育把信息技術(shù)置于云課堂的框架內(nèi)，激發(fā)了語(yǔ)文教育的旺盛生命力，隨著教育信息技術(shù)的全面普及，云課堂將成為新常態(tài)，語(yǔ)文教育將進(jìn)一步邁向信息化。

三、語(yǔ)文教育具有立足于求實(shí)的創(chuàng)造性

生態(tài)教育學(xué)的誕生，是教育學(xué)與生態(tài)學(xué)相互借鑒而形成的學(xué)科。它的提出與十八大提出的“生態(tài)文明建設(shè)”的精神是一致的，更多地體現(xiàn)出中小學(xué)語(yǔ)文教育的教學(xué)現(xiàn)狀，為不少教育專家和教學(xué)一線的老師所稱道。在探討語(yǔ)文教育的同時(shí)，把生態(tài)式教育與語(yǔ)文教育結(jié)合在一起，不斷修復(fù)課堂教學(xué)對(duì)生命意義的缺陷的同時(shí)，使語(yǔ)文教育更多的體現(xiàn)出對(duì)人文素養(yǎng)和知識(shí)能力的提高和人格塑造的過(guò)程。

一、生態(tài)式語(yǔ)文教育的背景、意義和基本內(nèi)容

（一）背景

生態(tài)式語(yǔ)文教育是在生態(tài)教育學(xué)的基礎(chǔ)之上研究語(yǔ)文教育的一種學(xué)科，它把教育生態(tài)系統(tǒng)中有機(jī)的機(jī)構(gòu)和功能應(yīng)用到語(yǔ)文教育當(dāng)中，探討生態(tài)與語(yǔ)文教育之間的關(guān)系，并指導(dǎo)語(yǔ)文教育教學(xué)的實(shí)踐。而這一概念是美國(guó)教育家克雷明在《公共教育》一書(shū)中提出來(lái)的。語(yǔ)文新課標(biāo)要求語(yǔ)文教育要強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在性、全面性的發(fā)展,要求培養(yǎng)的人是身心健康、全面發(fā)展的人。因此，基于這一前提，生態(tài)式語(yǔ)文教育適應(yīng)了這樣的發(fā)展要求，更好培養(yǎng)了學(xué)生的內(nèi)在精神，更多的促進(jìn)學(xué)生全方面的發(fā)展。一方面在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，“粗放型”經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的提高帶來(lái)了巨大的福利，但基本上消耗的是我國(guó)的不可再生資源，對(duì)生態(tài)造成了嚴(yán)重地破壞；為此，黨的十八大提出建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的目標(biāo)。把語(yǔ)文教育的研究建立在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)之上，可以把生態(tài)文明的宣傳“帶進(jìn)”語(yǔ)文教學(xué)的課堂上，使語(yǔ)文教育和建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)達(dá)到共贏。而生態(tài)文明的研究可以為語(yǔ)文教育教學(xué)提供一種教學(xué)方向。這種方向?qū)ξ覀冊(cè)诮虒W(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在精神、情操方面有很大的作用，學(xué)生從生態(tài)教育中發(fā)現(xiàn)自然，了解自然，保護(hù)自然，熱愛(ài)自然，使學(xué)生在學(xué)習(xí)保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，達(dá)到“小手拉大手”的教育意義，更好地促進(jìn)社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一。另一方面，當(dāng)下的應(yīng)試教育扭曲了原來(lái)語(yǔ)文教育的生態(tài)化，出現(xiàn)了很多的不符合生態(tài)化的教學(xué)現(xiàn)象，不僅學(xué)生飽受應(yīng)試教育之苦，而且老師也遭受升學(xué)率的壓力，導(dǎo)致教學(xué)嚴(yán)重偏離了生態(tài)式教學(xué)的要求，使語(yǔ)文教學(xué)成為了應(yīng)試教育的一個(gè)工具，沒(méi)考慮到學(xué)生的內(nèi)心的需求和學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。當(dāng)然在新課改和基礎(chǔ)教育改革如火如荼進(jìn)行中，雖然我們可以“窺見(jiàn)”生態(tài)式語(yǔ)文教育是與課改與時(shí)俱進(jìn)的。但語(yǔ)文教育仍存在著閉門(mén)造車(chē)、墨守成規(guī)之嫌，出現(xiàn)了很多的嚴(yán)重問(wèn)題。如只注重工具性，而忽視了人文性的育人培養(yǎng)；語(yǔ)文教育中的教材結(jié)構(gòu)不合理，不能適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要；教師“始終如一”的教學(xué)風(fēng)格、方法很難跟上課改的要求；教師的教學(xué)實(shí)踐沒(méi)有生成的空間，使語(yǔ)文教學(xué)容易變成機(jī)械的、無(wú)對(duì)話式的唱獨(dú)角戲教學(xué)；語(yǔ)文教師“以不變應(yīng)萬(wàn)變”教學(xué)策略一用就是好多年，不能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)很好地組織課堂教學(xué)；面對(duì)這些問(wèn)題，我們適時(shí)提出適應(yīng)語(yǔ)文教育的教學(xué)模式，讓學(xué)生在語(yǔ)文教育當(dāng)中體會(huì)生活、體驗(yàn)生命價(jià)值，養(yǎng)成具有人文性、終身化的學(xué)習(xí)品質(zhì)。正因如此，生態(tài)式語(yǔ)文教育適應(yīng)現(xiàn)代教育和課程改革的時(shí)代呼喚，它不僅可以更好地適應(yīng)這些價(jià)值的追求，也可以更好滿足于自我生命的審美價(jià)值。

（二）意義

1.生態(tài)教育的意義

只剩5年的時(shí)間，人類就將進(jìn)入他的公元后的第三個(gè)千年。走過(guò)了動(dòng)蕩、紛爭(zhēng)、分化、解體的二十世紀(jì)，我們已經(jīng)看得見(jiàn)二十一世紀(jì)的曙光。站在新舊世紀(jì)交替的結(jié)合部上，我們有責(zé)任和義務(wù)面對(duì)新的社會(huì)變遷及挑戰(zhàn)，來(lái)尋思未來(lái)世紀(jì)的教育，培養(yǎng)順應(yīng)世紀(jì)之交新潮流的一代優(yōu)秀建設(shè)人才。

《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》指出：“當(dāng)今世界政治風(fēng)云變幻，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展。世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，誰(shuí)掌握了面向二十一世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在二十一世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略主動(dòng)地位。”這是一個(gè)偉大時(shí)代在召喚順應(yīng)它的宏大的事業(yè)——掌握面向二十一世紀(jì)的教育。而與此同時(shí)，世界各國(guó)也都不約而同地把目光投向二十一世紀(jì)的教育。美國(guó)，1991年提出“二十一世紀(jì)的美國(guó)教育策略”，日本，1989年“臨時(shí)教育審議會(huì)”通過(guò)的報(bào)告書(shū)中，就提出了“培養(yǎng)二十一世紀(jì)的日本新國(guó)民”的觀點(diǎn)；……關(guān)注未來(lái)世紀(jì)的教育，已成為當(dāng)今世界的熱點(diǎn)。那么，正在走向二十一世紀(jì)的、作為普通教育基礎(chǔ)的中學(xué)語(yǔ)文教育，應(yīng)該怎樣呢？

一、中學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀檢討

二十世紀(jì)的中國(guó)語(yǔ)文教育，以廢科舉興學(xué)校為起點(diǎn)，作為“新式教育”的主要特征，是以“白話”替代“文言”。新中國(guó)建國(guó)以后，迭經(jīng)變革，歷經(jīng)曠日持久的論爭(zhēng)。一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨過(guò)去，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀令人堪憂。社會(huì)各方面對(duì)語(yǔ)文教育的總體評(píng)價(jià)依然是：費(fèi)時(shí)多、效益低、脫離實(shí)際，學(xué)生負(fù)擔(dān)重、能力差，造成這種現(xiàn)狀的因素是多方面的，但也突出地反映了教育思想、教育內(nèi)容、教材建設(shè)及教學(xué)方法乃至教師素質(zhì)等諸多問(wèn)題。

略言之，主要有以下幾點(diǎn)：

1.大一統(tǒng)的課程計(jì)劃、教學(xué)大綱及統(tǒng)編教材，與我國(guó)幅員廣大、人口眾多，經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展不平衡的國(guó)情，不相適應(yīng)。

內(nèi)容摘要：梁?jiǎn)⒊肿咳?，?hào)任公，別號(hào)飲冰室主人。他是我國(guó)晚清時(shí)期著名的教育家。他的語(yǔ)文教育思想是在其長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，選擇性地吸收融合西方先進(jìn)的教育思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對(duì)中國(guó)近代語(yǔ)文教育產(chǎn)生了巨大影響。本文力求通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊膶徝澜逃^、閱讀教學(xué)、作文教學(xué)等語(yǔ)文教育思想的研究，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；語(yǔ)文審美教育；閱讀教學(xué)；作文教學(xué)

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代著名教育家?？v觀其一生，他的教育活動(dòng)是他實(shí)踐活動(dòng)中不可忽視的一部分。在他長(zhǎng)達(dá)1400多萬(wàn)字的論著中，他十分注重對(duì)教育問(wèn)題的論述。對(duì)于語(yǔ)文教育，他也有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，從語(yǔ)文審美教育觀念到閱讀教學(xué)構(gòu)想、作文教學(xué)構(gòu)想，他都對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)論述并運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)中。他的語(yǔ)文教育思想，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的改革，仍有許多借鑒意義。

一.語(yǔ)文審美教育思想

古往今來(lái)對(duì)教育的論述中，美育都具有不可忽視的價(jià)值。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的過(guò)渡時(shí)期，中國(guó)的美育理論在與西方的文化碰撞中應(yīng)運(yùn)而生。梁?jiǎn)⒊谠缙诿烙碚撋胁怀墒斓幕A(chǔ)上不斷地探索并發(fā)展，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想，以“美”為基礎(chǔ)完成了他的育人思想。語(yǔ)文課是育人的首要途徑，因此審美教育也成了梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)文教育思想的核心內(nèi)容之一。梁?jiǎn)⒊膶徝澜逃枷氚ㄇ楦薪逃c趣味教育兩大內(nèi)容。他大力提倡情感教育，主張通過(guò)情感與教育的高度結(jié)合來(lái)喚醒學(xué)生的審美意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的審美能力。早期，梁?jiǎn)⒊岢那楦薪逃腔诰葒?guó)救民的目的，強(qiáng)調(diào)情感教育的社會(huì)性。后期，這種情感教育逐漸側(cè)重于個(gè)體的生命價(jià)值。但不管是前期還是后期，這種情感教育都強(qiáng)調(diào)通過(guò)審美者對(duì)藝術(shù)的欣賞來(lái)激發(fā)其積極向上的情感。他不僅對(duì)情感教育的重要性作了集中論述，對(duì)情感教育的實(shí)施也作了詳細(xì)論述。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。藝術(shù)的權(quán)威即能將那霎時(shí)間便過(guò)去的情感，捉住它令它隨時(shí)可以再現(xiàn)?！雹勹b于此，梁?jiǎn)⒊岢梦膶W(xué)，書(shū)法兩門(mén)課程的教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的情感。他試圖通過(guò)藝術(shù)情感教學(xué)使學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)文學(xué)作品的審美的價(jià)值觀。此后，他進(jìn)一步挖掘文學(xué)藝術(shù)作評(píng)中蘊(yùn)含的情感美。這也從側(cè)面印證了情感教育在語(yǔ)文教育中的重要性和可行性。梁?jiǎn)⒊瑢徝澜逃枷氲牧硗庖粋€(gè)重要內(nèi)容是趣味教育。他自稱：“我信仰的是趣味主義。”對(duì)于趣味的定義，他說(shuō)到趣味首先是快樂(lè)、高興、有興趣，而這種快樂(lè)高興，不僅是欲望層面的，更是精神層面的。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊鲝埖娜の督逃菍W(xué)生有昂揚(yáng)向上的狀態(tài)和樂(lè)觀的態(tài)度。梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：“在今日學(xué)校各項(xiàng)課程之中，最為重要者固屬國(guó)文，而教授最感困難……學(xué)生除有生性特別的嗜好外，最感覺(jué)干燥而無(wú)生趣者，亦唯國(guó)文?！雹诹?jiǎn)⒊赋觯Z(yǔ)文學(xué)科是所有課程中最重要的，但也是學(xué)生認(rèn)為最枯燥的。因此，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的興趣應(yīng)該成為國(guó)文教學(xué)的主要內(nèi)容。對(duì)于如何增強(qiáng)語(yǔ)文課堂的趣味性，梁?jiǎn)⒊蔡岢隽俗约旱囊?jiàn)解。一是教師要正視教育蘊(yùn)含的趣味。他以種花為喻，認(rèn)為自然界最有趣味的事是種花，種花只要你有一分心力，自然有一分效果還你。教育亦然，教育者與受教育者的生命是合二為一的，只要你用心教育學(xué)生，學(xué)生自然也會(huì)用成績(jī)回報(bào)你。其次，因?yàn)榻虒W(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系，教師對(duì)于自己所感興趣的學(xué)問(wèn)可以終身學(xué)習(xí)研究，這是最快樂(lè)的事。這充分說(shuō)明了教育的趣味性之濃厚，因此，教師要培養(yǎng)自己的教育興趣，有教育熱情和激情，讓學(xué)生感受到教師在課堂中的熱情，自然而然地喚起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣。二是教育要喚起學(xué)生趣味。他主張教師要趁兒童或青年趣味正濃而方向未決定時(shí)，給他們一種可以終身受用的趣味。鑒于此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要改變注射式教學(xué)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教育，循序漸進(jìn)引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文興趣。同時(shí)，當(dāng)學(xué)生對(duì)某種知識(shí)有一定興趣時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生把這種興趣加深加厚。三是要把趣味當(dāng)作教學(xué)的目的而不是手段。梁?jiǎn)⒊赋?，教師要想盡辦法“喚起學(xué)生對(duì)于學(xué)問(wèn)的趣味”，③使學(xué)生在趣味的驅(qū)使下學(xué)習(xí)知識(shí)。此外，教育家要教會(huì)學(xué)生為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，激發(fā)學(xué)生的求知欲和興趣。只有這樣，趣味才能終身不衰，學(xué)生才能學(xué)有所獲。關(guān)于審美教育在語(yǔ)文教育中的作用，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，審美教育是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的“法寶”和“利器”，他將審美教育思想作為他語(yǔ)文教育思想的理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，以文載美，以美育人，將美育在語(yǔ)文教育中的價(jià)值充分體現(xiàn)出來(lái)。

二.閱讀教學(xué)

摘要：隨著新課改的不斷推進(jìn)，人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)學(xué)生的德育教育。德育教育越來(lái)越成為當(dāng)前教學(xué)的重要內(nèi)容，是提升全民素質(zhì)的基礎(chǔ)。而技工院校教學(xué)豐富多樣，包含了許多德育內(nèi)容，因此將語(yǔ)文教育與德育相融合是教學(xué)的主要方向。這不僅有利于語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)展，而且可以提升學(xué)生的道德素質(zhì)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。因此如何將語(yǔ)文教育與德育教育相融合成為技工院校教師面臨的重要問(wèn)題，本文基于這一背景首先闡述語(yǔ)文教育與教育教育的關(guān)系和德育教育在語(yǔ)文教學(xué)中滲透的重要意義，然后分析了技工院校語(yǔ)文教育中開(kāi)展德育教學(xué)存在的問(wèn)題，最后針對(duì)存在的問(wèn)題對(duì)語(yǔ)文教育與德育相融合的主要策略進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育；德育；融合；關(guān)系；重要意義；問(wèn)題；策略

一語(yǔ)文教育與德育教育的關(guān)系

語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)。但是就目前的教學(xué)情況來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)中缺乏人文精神，因此教師在教學(xué)中也應(yīng)該具備人文精神，這是語(yǔ)文教師的基本素養(yǎng)。但是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中教師沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)德育教育的重要意義，而中國(guó)學(xué)校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實(shí)際上也是社會(huì)意識(shí)教育，主要包括幫助學(xué)生形成一定的政治觀念、信念和政治信仰，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)觀。這也是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。同時(shí)教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到德育教育的內(nèi)涵和對(duì)他們自身發(fā)展的重要意義，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有充分的認(rèn)識(shí)，這是開(kāi)展德育教學(xué)的根本。語(yǔ)文教學(xué)和德育教育是息息相關(guān)的，在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該全面的認(rèn)識(shí)德育教育，將德育教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高語(yǔ)文教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。

二德育教育在語(yǔ)文教學(xué)中滲透的重要意義

（一）語(yǔ)文教學(xué)在滲透德育教育中有重要作用。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容就是通過(guò)提升學(xué)生的語(yǔ)文技能、利用情感教學(xué)優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)效果，這也是杜宇教學(xué)的重要內(nèi)容，由此可見(jiàn)，德育教育在語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮著不可替代的作用。另外語(yǔ)文新課標(biāo)要求教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，而且在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，因此語(yǔ)文教學(xué)和德育教育是相輔相成的。所以在教學(xué)中應(yīng)該充分利用資源培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，以學(xué)生為本貫徹落實(shí)德育教育，為提升語(yǔ)文教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。（二）語(yǔ)文教育內(nèi)容有利于德育教育的實(shí)施。語(yǔ)文課本中設(shè)計(jì)多個(gè)方面的內(nèi)容，比如愛(ài)國(guó)之情、為人民服務(wù)的精神、親人之間的親情等，這為開(kāi)展德育教育奠定了基礎(chǔ)，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教師可以通過(guò)講解教材中的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)習(xí)與德育相關(guān)的知識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。（三）語(yǔ)文教育中滲透德育教育是實(shí)現(xiàn)育人的主要途徑。在新課改背景下，教師已經(jīng)不再是教學(xué)的主體，在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮的不是主導(dǎo)作用而是引導(dǎo)作用，教師是為學(xué)生解決困惑的，是為學(xué)生服務(wù)的，在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生是教學(xué)的主體。語(yǔ)文教育和德育教學(xué)相結(jié)合是技工院校開(kāi)展德育教育的重要途徑。在語(yǔ)文教材中有許多內(nèi)容都為德育教育提供資源，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)學(xué)會(huì)做人，幫助學(xué)生更好的成長(zhǎng)。因此將語(yǔ)文教育與德育教育相融合對(duì)教育學(xué)生、培養(yǎng)人才有重要作用。（四）語(yǔ)文教育與德育相融合有利于讓學(xué)生學(xué)會(huì)“真善美”首先在語(yǔ)文教育中滲透德育教育可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)和真誠(chéng)，隨著西方文化的沖擊和世界多樣化發(fā)展，學(xué)生的思想和行為都發(fā)生了一定的變化，真誠(chéng)成為當(dāng)前人們?nèi)笔У幕舅刭|(zhì)。。社會(huì)上虛假事例屢見(jiàn)不鮮，讓學(xué)生學(xué)會(huì)真誠(chéng)待人是當(dāng)前提高社會(huì)整體素質(zhì)的重要途徑。而語(yǔ)文教學(xué)為學(xué)生學(xué)習(xí)真誠(chéng)品質(zhì)提供了條件，學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，學(xué)會(huì)抵御誘惑堅(jiān)守自己的道德底線。其次，語(yǔ)文教育與德育教育相融合可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)“善”，它是中國(guó)傳統(tǒng)美德的根本。語(yǔ)文教學(xué)通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提升學(xué)生的道德瀆職，幫助學(xué)生形成積極客觀地生活態(tài)度，讓學(xué)生能夠?qū)λ擞焉啤Ｍ瑫r(shí)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育讓學(xué)生受到歷史人物的熏陶，從而使他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇敢、自信、積極地優(yōu)秀品質(zhì)，為他們今后的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。此外，語(yǔ)文教育與德育教育相融合讓學(xué)生學(xué)會(huì)“美”。培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)也是語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的重要內(nèi)容，在教學(xué)中通過(guò)課文中涉及的各種形式的美讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞生活中的美，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。而德育教育可以讓學(xué)生形成美的意識(shí)，注重發(fā)現(xiàn)生活中的美，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

摘要：職校語(yǔ)文教學(xué)有別于普通高校的語(yǔ)文教學(xué)，更加注重學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)的培養(yǎng)。所以從職校語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)效果來(lái)看，課堂的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到了很大的推動(dòng)作用。本文從語(yǔ)文學(xué)科的現(xiàn)狀、教學(xué)特色、教材分析等幾個(gè)方面對(duì)職校語(yǔ)文教育的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析與研究，從學(xué)生教學(xué)能力的培養(yǎng)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷加強(qiáng)職校語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施。

關(guān)鍵詞：職校語(yǔ)文；現(xiàn)狀；分析；研究

職校教育的教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)能力和實(shí)踐能力，中職職業(yè)教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)教學(xué)的發(fā)展。為了更好的適應(yīng)企業(yè)的需求和人才的培養(yǎng)，需要不斷的對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，提高學(xué)生的職業(yè)技能和綜合素質(zhì)。只有這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。職校語(yǔ)文教學(xué)中，文化課占有很大的比例，主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，讓教師和學(xué)生都對(duì)課堂學(xué)習(xí)充滿熱情。在學(xué)生通過(guò)在職校的學(xué)習(xí)后可以滿足用人單位的需求。目前，擺在職校語(yǔ)文教師面前迫切的問(wèn)題就是學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，只有適應(yīng)目前社會(huì)需求的教學(xué)，才能讓職校語(yǔ)文教學(xué)不斷找到明路。

1職校語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀

職校語(yǔ)文教學(xué)的地位非常的尷尬，職業(yè)語(yǔ)文教學(xué)正處在爬坡階段，需要不斷的客服困難，才能在語(yǔ)文教育和高等教育的語(yǔ)文教育中找到自己的道路，不斷的前行和進(jìn)取。高等教育中大學(xué)語(yǔ)文教育存在著很多的優(yōu)越條件，職校語(yǔ)文教學(xué)不能與其相比，職校語(yǔ)文教育被社會(huì)的認(rèn)同感比較差，帶有一種非正式教育的感覺(jué)。所以如果想讓職校教學(xué)受到關(guān)注，突出學(xué)校教學(xué)的作用就需要讓有關(guān)部門(mén)重視職校教育，讓高等教育和語(yǔ)文教育受到社會(huì)的關(guān)注。目前職校語(yǔ)文教學(xué)的處境尷尬，需要多方面的努力才能讓其走出現(xiàn)狀。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)狀況不是很理想。首先是來(lái)到職校的學(xué)生入學(xué)成績(jī)差，家庭教育差，沒(méi)有能夠給學(xué)生提供很好的教育環(huán)境。學(xué)生的教育基礎(chǔ)差，讓學(xué)生嚴(yán)重失去了對(duì)學(xué)習(xí)的信心。這些學(xué)生在入校以后大部分不能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，除了老師課堂講解的內(nèi)容，不會(huì)去復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)課程內(nèi)容。甚至有一些學(xué)生都不樂(lè)意去上課，也不完成老師布置的任務(wù)。因?yàn)檎n堂作業(yè)的效果不是很好，很多職?；径疾唤o學(xué)生留作業(yè)，只是讓學(xué)生在課堂上做筆記，教師檢查學(xué)生的筆記。針對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)，目前職校學(xué)生還處在依靠教師進(jìn)行學(xué)習(xí)的階段，并不能自主的學(xué)習(xí)和完成教師布置的任務(wù)。對(duì)于職校語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，目前職校語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)還是不夠突出，語(yǔ)文教學(xué)在職校和普通高校的教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有很大的差別，沒(méi)有體現(xiàn)出職校語(yǔ)文教學(xué)的特色，但是職校的學(xué)生和普通高校的學(xué)生存在著很大的差異，如果忽略了學(xué)生之間的差異，就會(huì)違背教育的規(guī)律，不能夠根據(jù)學(xué)生的情況來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的教學(xué)。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，也沒(méi)有看到語(yǔ)文教學(xué)的鮮明特色，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)不同，讓語(yǔ)文教學(xué)真正的為學(xué)生服務(wù)，打破學(xué)生高考失敗的枷鎖，真正發(fā)揮開(kāi)放式課堂的作用，讓教學(xué)的目標(biāo)更加明確，課堂教學(xué)更加生動(dòng)。另外，語(yǔ)文教材的編寫(xiě)需要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，職校語(yǔ)文教學(xué)需要根據(jù)教學(xué)需求來(lái)把必學(xué)、選學(xué)以及自學(xué)的內(nèi)容劃分好。職校的語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)科課程與實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該是并行的，但是在目前的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，學(xué)科課程與實(shí)踐活動(dòng)并行的卻是寥寥無(wú)幾。職校的教學(xué)內(nèi)容還是偏理論，不能注重知識(shí)點(diǎn)的交叉。學(xué)生獲取的基礎(chǔ)知識(shí)基本上都是靠教材獲得，如果想讓語(yǔ)文教學(xué)符合教學(xué)要求，能夠提高學(xué)生的積極性，僅僅靠教材上的教學(xué)知識(shí)是不夠，也很難完成教學(xué)目標(biāo)。

2針對(duì)職校語(yǔ)文教育現(xiàn)狀進(jìn)行改革

摘要:本文通過(guò)對(duì)«藤野先生»的分析實(shí)例比較了語(yǔ)文教育從“內(nèi)容”探究與從“形式”探究的區(qū)別,進(jìn)一步肯定了語(yǔ)文教育應(yīng)側(cè)重“形式”探究,“形式”探究在語(yǔ)文教學(xué)上有利于訓(xùn)練學(xué)生的思維,有利于提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效率.

關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教育;“形式”探究;科學(xué)化

語(yǔ)文科到底教什么?是教“形式”還是“內(nèi)容”?這也是長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教育當(dāng)中模糊而充滿爭(zhēng)議的問(wèn)題.其實(shí)這個(gè)問(wèn)題葉圣陶先生早已經(jīng)闡釋得很透徹了.“不論國(guó)文、英文,凡是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字如不著眼于形式方面,只在內(nèi)容上去尋求,結(jié)果是勞力多而收獲少.􀆺􀆺因此我們把學(xué)習(xí)國(guó)文的目標(biāo)側(cè)重在形式的探究,􀆺􀆺”“時(shí)下頗有好幾種國(guó)文課本是以內(nèi)容分類的.把內(nèi)容相類似的古今現(xiàn)成文章幾篇合成一組,題材關(guān)于家庭的合在一處,題材關(guān)于愛(ài)國(guó)的合在一處.這種辦法,一方面侵犯了公民科的范圍,一方面失卻了國(guó)文科的立場(chǎng),我們未敢贊同.”葉圣陶先生一針見(jiàn)血地指出了語(yǔ)文教學(xué)著眼于內(nèi)容的弊端.反觀當(dāng)下的中小學(xué)教材,仍然流于這樣的弊病.以人教版«義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)􀅰語(yǔ)文»八年級(jí)全冊(cè)為例,大部分以內(nèi)容為主題的方式構(gòu)建單元.八年級(jí)上冊(cè)從第一單元到第六單元,分別以“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“愛(ài)”、“建筑園林、名勝古跡”、“科學(xué)精神”、“文言文”、“自然山水”為主題構(gòu)建單元;八年級(jí)下冊(cè)從第一單元到第六單元分別以“人生歷程”、“散文詩(shī)”、“關(guān)注自然、保護(hù)自然”、“民俗”、“古詩(shī)文”、“寫(xiě)景記游的古代散文”為主題構(gòu)建單元.

我們可以看到八年級(jí)上冊(cè)中除了第五單元文言文外,其他全部是根據(jù)內(nèi)容組織單元的.八年級(jí)下冊(cè)有三個(gè)單元是根據(jù)內(nèi)容組織的,另三個(gè)單元是根據(jù)形式組織的.而以形式組織的單元,主要是為了把“文言文”單獨(dú)列出來(lái),如八年級(jí)上冊(cè)第五單元“文言文”、八年級(jí)下冊(cè)第五單元“古詩(shī)文”和第六單元“寫(xiě)景記游的古代散文”.總體而言,以內(nèi)容組織單元是當(dāng)下語(yǔ)文教材的主要建構(gòu)方式.這種方式的弊端葉圣陶先生已經(jīng)說(shuō)得很清楚了,“勞力多而收獲少”,“一方面侵犯了公民科的范圍,一方面失卻了國(guó)文科的立場(chǎng)”.這樣的結(jié)果是語(yǔ)文單元學(xué)習(xí)的目標(biāo)不明確,單元與單元之間缺乏聯(lián)系,學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)不系統(tǒng),隨意而混亂,不利于知識(shí)的遷移和運(yùn)用.這種構(gòu)建單元的方式嚴(yán)重阻礙了語(yǔ)文教育科學(xué)化.當(dāng)下的語(yǔ)文教材不僅在構(gòu)建單元上以內(nèi)容分類,在課后問(wèn)題的設(shè)置上亦多囿于對(duì)課文內(nèi)容的理解,即使是看似拓展性的討論題,也是從“內(nèi)容”到“內(nèi)容”的延伸.以«藤野先生»為例,我們仔細(xì)研讀«藤野先生»的課后練習(xí):第一題是關(guān)于課文,有下面幾種不同的理解,討論一下,究竟應(yīng)該怎樣理解.1．標(biāo)題是«藤野先生»,贊揚(yáng)藤野先生的高貴品格.2．課文大半內(nèi)容寫(xiě)作者的經(jīng)歷和思想,主要表現(xiàn)作者的愛(ài)國(guó)主義思想感情.3．課文寫(xiě)作者人生道路上的一段往事,因此既寫(xiě)了藤野先生,又寫(xiě)了自己的思想歷程.顯而易見(jiàn),該問(wèn)題是著眼于課文思想內(nèi)容的理解.對(duì)于課文內(nèi)容的理解,該題提供了三種理解.但是提供的三種理解的邏輯都是混亂的,仿佛在說(shuō)“因?yàn)椤畼?biāo)題是«藤野先生»’,所以判斷‘課文主要贊揚(yáng)藤野先生的高貴品格’”毫不顧忌文章結(jié)構(gòu)的內(nèi)在章法,無(wú)視語(yǔ)文的科學(xué)性.況且此問(wèn)題設(shè)置的目的也不明朗,不知道希望學(xué)生理解什么.第二題是讓學(xué)生體味課文中的幾句話,回答問(wèn)題.其設(shè)置的問(wèn)題有“這表明了作者對(duì)‘清國(guó)留學(xué)生’怎樣的情感與態(tài)度?”“為什么說(shuō)他‘偉大’,請(qǐng)結(jié)合具體事例談?wù)勀愕目捶?”還是著眼于課文的思想感情,仍是內(nèi)容層面的理解.第三題是引導(dǎo)學(xué)生了解魯迅棄醫(yī)從文的背景.第四題是選作題,其中第一小題是“給藤野先生寫(xiě)一封信”.可視為是一道小型的寫(xiě)作題,然而編者也并為此提供任何“形式”上的指導(dǎo),只是讓學(xué)生“把握課文主旨,展開(kāi)合理想象,模仿作者口吻,􀆺􀆺表露作者當(dāng)時(shí)的心跡”.這題的第二小題出得最好,是讓學(xué)生將魯迅寫(xiě)過(guò)的三位老師進(jìn)行對(duì)比,但可惜的是教學(xué)目的也只是“看看魯迅筆下的這三位老師各有什么特點(diǎn)”.卻不能從魯迅寫(xiě)三位老師的筆法不同上去比較以引導(dǎo)學(xué)生更深入的思考.«藤野先生»這篇課文課后一共設(shè)置四題,卻未有一題引導(dǎo)學(xué)生從課文的“形式”角度理解課文.只著眼于課文內(nèi)容的解讀,其導(dǎo)致的結(jié)果將是:學(xué)生根本沒(méi)有學(xué)會(huì)讀文章的方法,當(dāng)讀到其他文章的時(shí)候仍然茫然無(wú)措.就像這樣,學(xué)生學(xué)習(xí)了第一課魯迅的“藤野先生”,但到了學(xué)習(xí)第二課胡適先生的“我的母親”時(shí),第一課所學(xué)的算是一點(diǎn)用處也沒(méi)有了.而學(xué)習(xí)到的課文的主旨,魯迅先生的思想,了解到的時(shí)代背景和魯迅的個(gè)人經(jīng)歷,恐怕更多的是老師講解給學(xué)生聽(tīng)的罷了,而不是學(xué)生真正思考的結(jié)果.但倘若善從“形式”角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解課文,情況卻會(huì)大有不同,會(huì)令理解逐層分明,每往前一步都會(huì)逼近文章的核心,最終會(huì)豁然開(kāi)朗.從“形式”角度來(lái)閱讀文章,我們首先是確認(rèn)文體,再根據(jù)該文體的相關(guān)理解去觀注文章的各個(gè)方面,就能逐漸了解作者的用意,明白文章的得失.我們?nèi)砸蚤喿x«藤野先生»為例.在此要特別說(shuō)明一下,以下分析所要使用的“形式”方面的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)源于夏丏尊與葉圣陶先生合編的«國(guó)文百八課»中的“文話”,其“文話”講的就是一般的文章理法.先從“文章的分類”上切入,我們可以把«藤野先生»這篇課文定性為記敘文.閱讀記敘文之前我們要考慮的文章理解方法其實(shí)很多,如“敘述的順序”、“材料的判別和取舍”、“觀點(diǎn)的一致與移動(dòng)”、“抒情的方式”、“記敘與描寫(xiě)”、“人物描寫(xiě)”等等,這里我們以“材料的判別和取舍”來(lái)說(shuō)明,從這個(gè)角度去琢磨這篇課文,必然產(chǎn)生以下的思考:1．藤野先生一生應(yīng)有很多事跡,而作者選取記敘的是哪些事情,為何在材料上做這樣的取舍?2．文章寫(xiě)藤野先生,可是課文前五段只字未提藤野先生,只寫(xiě)了自己從東京到仙臺(tái)讀書(shū)的經(jīng)歷,“幻燈片”事件也與藤野先生無(wú)關(guān),這樣的材料于文章是累贅還是有深意?􀆺􀆺通過(guò)思考,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者記敘藤野先生的事情有“訂正講義”、“糾正解剖圖”、“關(guān)心解剖實(shí)習(xí)”、“了解中國(guó)女人裹腳”以及“幫助申訴考試受辱事件”,進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)所記敘的這幾件事情都是與“我”發(fā)生關(guān)聯(lián)的事件,材料的選取是從“藤野先生對(duì)我的意義”角度來(lái)考慮的,是圍繞藤野先生“對(duì)于我的熱心的希望,不倦的教誨”這個(gè)中心剪裁的.而藤野先生“對(duì)于我的熱心的希望,不倦的教誨”并非無(wú)端的,進(jìn)一步思考,就能理解他“小而言之,是為中國(guó),就是希望中國(guó)有新的醫(yī)學(xué);大而言之,是為學(xué)術(shù),就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)去”的情懷.那么課文的前五段與幻燈片事件這些材料是否可以刪掉呢?

通過(guò)思考,我們知道不可以,因?yàn)檫@些材料是交代當(dāng)時(shí)弱國(guó)之下的“我”的生存與精神的處境,藤野先生的“對(duì)于我的熱心的希望,不倦的教誨”若在其他學(xué)生身上或是平常狀態(tài)下,意義恐怕并非那么重大.但對(duì)于處于生存與精神困境之下的“我”意義卻非凡.這樣一步步思考,我們就能體悟出藤野先生超越狹隘的民族主義的高貴品質(zhì)以及對(duì)學(xué)術(shù)的至誠(chéng)之心;才能深刻理解作者在文中抒發(fā)的“他的性格,在我的眼里和心里是偉大的”感情.這些思考都是從“形式”入手深發(fā)開(kāi)來(lái)的.其中的問(wèn)題是環(huán)環(huán)相扣的,其間有著有機(jī)的聯(lián)系.“為何在材料上做這樣的取舍”是以上問(wèn)題設(shè)置的關(guān)鍵點(diǎn),而“作者記敘的是哪些事情”是為這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)提供思考的材料基礎(chǔ).但是有些老師往往會(huì)這樣設(shè)置問(wèn)題:“課文寫(xiě)了藤野先生哪幾件事?可以概括出藤野先生怎樣的特征?”這就是從“內(nèi)容”層面設(shè)置問(wèn)題,其問(wèn)題是封閉性的,回答了問(wèn)題之后,思考就終結(jié)了.即使再設(shè)置其他問(wèn)題理解課文的其他方面,問(wèn)題與問(wèn)題之間也是斷裂的,相互之間不能建立起有機(jī)的聯(lián)系,思考并不能逐步深入.另外,我們從“形式”切入理解課文,不僅能夠深入把握文章內(nèi)涵,其系統(tǒng)性、規(guī)律性的知識(shí)可以讓學(xué)生很輕松地遷移到類似課文的理解當(dāng)中去,比如從“材料的判別和取舍”上來(lái)分析理解胡適的«我的母親»也同樣適用,我們可以理解為何作者“除了寫(xiě)母親怎樣訓(xùn)導(dǎo)之外,還用更多的筆墨寫(xiě)她與家人相處的情形”,因?yàn)槌恕把詡鳌?“身教”的影響更深遠(yuǎn),我們就能理解作者最后抒發(fā)的感情“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣,如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣,如果我能寬恕人,體諒人———我都得感謝我的慈母”.

作者:朱亭曲 單位:安慶師范大學(xué)教務(wù)處

語(yǔ)文和其他學(xué)科比較有其鮮明的特色：內(nèi)容豐富優(yōu)美、結(jié)構(gòu)精巧多姿、情理融會(huì)貫通，但在教學(xué)中有不少教師太注重理性分析和追求知識(shí)灌輸，忽略了語(yǔ)文教學(xué)中的情感因素，致使語(yǔ)文教學(xué)枯燥無(wú)味。語(yǔ)文教學(xué)尤其是課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的立體流程，只有這樣，知識(shí)信息交流、思想交流、思維活動(dòng)才能找到其載體，充分展現(xiàn)其生機(jī)活力。列寧曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)于真理的追求。”由此可見(jiàn)，情感教育在語(yǔ)文教學(xué)中占有十分重要的位置。魏書(shū)生成功的教育實(shí)踐，也在于他為我們構(gòu)建了語(yǔ)文教育的情感世界。

一、熱愛(ài)語(yǔ)文教育事業(yè)是情感產(chǎn)生的基點(diǎn)

教師難當(dāng)，語(yǔ)文教師更辛苦更難當(dāng)，但魏書(shū)生卻在兩千多日日夜夜里，寫(xiě)了150多次申請(qǐng)，才實(shí)現(xiàn)了從教的心愿，這份執(zhí)著的情感是他進(jìn)行教育改革的原動(dòng)力。他在1980年初的日記中曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)中學(xué)教學(xué)，我是百分之百的外行，由于在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上是零，為著對(duì)得起學(xué)生，我只有發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，即冷不下來(lái)的熱情和用不完的力氣?！币舱怯捎谒倪@種“熱情”，才能點(diǎn)燃學(xué)生的熱情之火，他分析班級(jí)中差生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，用時(shí)代的要求去激發(fā)學(xué)生情感，探索出一條發(fā)展中學(xué)生智力的規(guī)律，增強(qiáng)信心、掌握方法、定向活動(dòng)、規(guī)則活動(dòng)、慣性運(yùn)動(dòng)五步，這實(shí)質(zhì)上是學(xué)生情感啟動(dòng)、維持和恒定的過(guò)程，它又必須建筑在教師積極的情感基礎(chǔ)上。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“學(xué)生（特別是高年級(jí)學(xué)生）能夠從教師的話里分辨出真正的熱情或者是故意做作的、虛假的、慷慨激昂的情調(diào)。他們不喜歡教師那種毫無(wú)熱情的表現(xiàn)（不是指外表上的表現(xiàn)，而是指內(nèi)心的流露），因?yàn)檫@里面隱藏著教師對(duì)學(xué)生的力量缺乏信心的因素。”[1]

一個(gè)教師單有激情還不夠，他還要有一個(gè)支點(diǎn)，要能不斷豐富充實(shí)自己。人們常說(shuō)要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水，但這一桶水還必須是不斷更新的。魏書(shū)生剛教書(shū)時(shí)僅初中畢業(yè)，但他不斷學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等新知識(shí)，不斷研究改進(jìn)自己的教育教學(xué)工作，他正是付出了辛勞代價(jià)，才收獲到了充實(shí)而又甘甜的幸福和歡樂(lè)?！皩W(xué)生在上課時(shí)，在課外活動(dòng)時(shí)，幾乎天天可以看到教師的模范作用和個(gè)性品質(zhì)，這兩條是教學(xué)教育影響的強(qiáng)有力的手段。”[2]魏書(shū)生甘于清貧、心胸開(kāi)闊、積極探索，這種情感無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)滲透在他的教育教學(xué)中，處于這種情感熏陶下的學(xué)生必定會(huì)感受其人格力量，克服學(xué)習(xí)中的困難，師生配合才能和諧一致，達(dá)到水乳交融的境界。

二、“商量商量”是情感交流的起點(diǎn)

魏書(shū)生也曾走過(guò)一段彎路。他剛教語(yǔ)文的時(shí)候，也曾海闊天空津津有味地滿堂灌，但他不久就對(duì)那段可悲的教學(xué)生活加以總結(jié)，認(rèn)識(shí)到：“教師與學(xué)生之間毫無(wú)民主氣氛，思想沒(méi)有理解，感情沒(méi)有相互交流，雙方都用寶貴的腦細(xì)胞去琢磨著壓服對(duì)方或欺騙對(duì)方的策略，教學(xué)怎能搞得好呢？”有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，魏書(shū)生就開(kāi)始了新的教改歷程。他深入到學(xué)生中去，具體感受體驗(yàn)他們的情感信息，幫助他們排憂解難，學(xué)生也向老師敞開(kāi)了思想情感的大門(mén)。在此基礎(chǔ)上，他開(kāi)始將教學(xué)要求情感化，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)。作業(yè)是自己根據(jù)實(shí)際確定還是由老師統(tǒng)一留？作文是同學(xué)互批還是由老師批？日記是統(tǒng)一題目還是自選題目？教材分析是假期寫(xiě)還是開(kāi)學(xué)寫(xiě)？這些較大問(wèn)題他都和學(xué)生一起商量，根據(jù)多數(shù)學(xué)生的意見(jiàn)辦。學(xué)生由此充分體驗(yàn)了做學(xué)習(xí)主人翁的情感，師生之間關(guān)系融洽，找到了情感的共鳴區(qū)域，人人想的是教學(xué)，是高效率，有了持久的牢固的學(xué)習(xí)愿望，學(xué)習(xí)效果怎能不突出？

摘要：“得意忘象”是文藝美學(xué)中的一個(gè)重要理論，是魏晉時(shí)的王弼在闡釋《周易》的意象理論時(shí)提出來(lái)的。它強(qiáng)調(diào)在審美的至高境界中忘掉傳達(dá)藝術(shù)形象的物質(zhì)媒介，忘掉藝術(shù)的形式與內(nèi)容的界限，完全陶醉于藝術(shù)形象所描繪的整體意境當(dāng)中。

這一美學(xué)理論認(rèn)為，“言——象——意”是一個(gè)系列，前者均是后者的工具，后者又是前者的目的，目的是最重要的，工具為目的而存在。

就語(yǔ)文教學(xué)而言，正所謂“教是為了不需要教”（葉圣陶先生語(yǔ)），“教”是工具、手段，“不教”才是目的。當(dāng)我們的教學(xué)工作真正達(dá)到了“不教”之“意”時(shí)，“教”就成為可忘之“象”。筆者認(rèn)為“忘”并不是徹底地丟棄，而是通過(guò)我們的思維活動(dòng)，把“象”與“意”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使二者水乳交融、和諧統(tǒng)一，只要我們能夠會(huì)“意”，自然也就無(wú)須再去強(qiáng)調(diào)“象”了。

具體到語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教育、能力教育、思想教育中來(lái)看，“得意忘象”理論也給我們很大的啟示。以往我們的語(yǔ)文教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)字詞教學(xué)，忽視了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)課文中深厚的文化底蘊(yùn)沒(méi)能深入挖掘，從而使語(yǔ)文課變得枯燥乏味，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。我們對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)也僅局限于讀和寫(xiě)，忽視了聽(tīng)、說(shuō)及思維能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。另外，思想教育方面也存在一定問(wèn)題，我們一談到這類話題，學(xué)生就表現(xiàn)出什么都知道的神情，甚至覺(jué)得反感。我們的學(xué)生真的不需要進(jìn)行思想教育了嗎？還是我們教師的方法不對(duì)頭？這些問(wèn)題都值得我們?nèi)ヌ接??！暗靡馔蟆崩碚撛谡Z(yǔ)文學(xué)科中的應(yīng)用將有助于我們較好地貫徹語(yǔ)文教學(xué)原則，從而使學(xué)生的綜合素質(zhì)更上一層樓。

關(guān)鍵詞：言象意得意忘象語(yǔ)文教育教學(xué)

導(dǎo)言