西方古典范文10篇

時(shí)間:2024-03-31 05:25:42

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西方古典

西方古典國(guó)際貿(mào)易理論綜述

論文關(guān)鍵詞:古典貿(mào)易理論:絕對(duì)優(yōu)勢(shì):比較優(yōu)勢(shì):評(píng)價(jià)

論文摘要:以亞當(dāng)·斯密的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論和大衛(wèi)·李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)理論為代表的西方古典國(guó)際貿(mào)易理論,在一定時(shí)期內(nèi),是世界各國(guó)開(kāi)展對(duì)外貿(mào)易的主要理論依據(jù),為促進(jìn)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)做出了重要貢獻(xiàn)。然而,從全面客觀的角度審視西方古典國(guó)際貿(mào)易理論,不難發(fā)現(xiàn),它們是一定歷史時(shí)期維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的理論武器,充滿了資本主義色彩,具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。

一、古典國(guó)際貿(mào)易理論概述

(一)亞當(dāng)·斯密(Adam·Smith)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論

1.歷史背景

18世紀(jì)中后期.資本主義工場(chǎng)手工業(yè)在西歐各國(guó)獲得了空前發(fā)展.隨之而來(lái)的便是產(chǎn)業(yè)革命。產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大海外市場(chǎng).并從國(guó)外進(jìn)口廉價(jià)的工業(yè)原料.他們迫切需要擺脫重商主義(mecantilism1國(guó)際貿(mào)易理論的束縛.反對(duì)政府對(duì)國(guó)際貿(mào)易的干預(yù).反對(duì)金銀外流的禁令。他們對(duì)貨幣金銀本身已經(jīng)不太感興趣,而是對(duì)具體的物質(zhì)財(cái)富(生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料更加重視。為了適應(yīng)產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的歷史需要,以AdamSm為代表的經(jīng)濟(jì)自由主義思潮開(kāi)始盛行。

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小議西方古典國(guó)際貿(mào)易理論

論文關(guān)鍵詞:古典貿(mào)易理論:絕對(duì)優(yōu)勢(shì):比較優(yōu)勢(shì):評(píng)價(jià)

論文摘要:以亞當(dāng)?斯密的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論和大衛(wèi)?李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)理論為代表的西方古典國(guó)際貿(mào)易理論,在一定時(shí)期內(nèi),是世界各國(guó)開(kāi)展對(duì)外貿(mào)易的主要理論依據(jù),為促進(jìn)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)做出了重要貢獻(xiàn)。然而,從全面客觀的角度審視西方古典國(guó)際貿(mào)易理論,不難發(fā)現(xiàn),它們是一定歷史時(shí)期維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的理論武器,充滿了資本主義色彩,具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。

一、古典國(guó)際貿(mào)易理論概述

(一)亞當(dāng)?斯密(Adam?Smith)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論

1.歷史背景

18世紀(jì)中后期.資本主義工場(chǎng)手工業(yè)在西歐各國(guó)獲得了空前發(fā)展.隨之而來(lái)的便是產(chǎn)業(yè)革命。產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大海外市場(chǎng).并從國(guó)外進(jìn)口廉價(jià)的工業(yè)原料.他們迫切需要擺脫重商主義(mecantilism1國(guó)際貿(mào)易理論的束縛.反對(duì)政府對(duì)國(guó)際貿(mào)易的干預(yù).反對(duì)金銀外流的禁令。他們對(duì)貨幣金銀本身已經(jīng)不太感興趣,而是對(duì)具體的物質(zhì)財(cái)富(生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料更加重視。為了適應(yīng)產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的歷史需要,以AdamSm為代表的經(jīng)濟(jì)自由主義思潮開(kāi)始盛行。

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西方古典人本哲學(xué)研究論文

包括文德?tīng)柊?、羅素在內(nèi)的許多西方家,都將西方古典哲學(xué)理解為某種遠(yuǎn)離日常生活、拒絕世俗功利的智慧。但是,當(dāng)心靈真正浸潤(rùn)于西方古典人本哲學(xué)之中時(shí),我們卻在令人贊嘆的智慧背后領(lǐng)悟到1種對(duì)人類精神深沉而執(zhí)著的救贖意識(shí)。從古希臘的知識(shí)哲學(xué)、中世紀(jì)的基督教哲學(xué)到近性主義哲學(xué)、德國(guó)古典主義哲學(xué),可以說(shuō),精神救贖意識(shí)始終貫穿在西方古典人本哲學(xué)之中。作為德國(guó)古典主義哲學(xué)創(chuàng)始的康德哲學(xué),其救贖意識(shí)上承古代傳統(tǒng),下開(kāi)當(dāng)代哲學(xué)精神救贖之先河,意義10分重大。

1、知識(shí)、信仰與靈魂救贖

蘇格拉底開(kāi)啟了古希臘哲學(xué)以探尋到思索人本的重大轉(zhuǎn)型。在蘇格拉底看來(lái),確立人之為人而不是自然應(yīng)是哲學(xué)的根本性。人所以不同于自然是因?yàn)槿擞徐`魂,而靈魂的基本規(guī)定性是理性。這就決定了追求真理應(yīng)成為人生的終極意義。1個(gè)人只有用理性對(duì)待自己、對(duì)待世界,才能夠正確地行動(dòng)并在正確的行動(dòng)中不斷發(fā)現(xiàn)真理、不斷生成理性、不斷確立靈魂,從而卓立于自然之外。古希臘思想大師柏拉圖認(rèn)為,靈魂作為人的本質(zhì)是客觀的,但又是潛在的。人不同于動(dòng)物就在于人能發(fā)現(xiàn)客觀存在著的靈魂并將靈魂從潛在狀態(tài)變成明確而現(xiàn)實(shí)的理念。因此,柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類最大的善行就是認(rèn)識(shí)理念、塑造靈魂,否則人將沉淪于動(dòng)物之中。亞里士多德繼承并光大了前輩們的思想,更明確地指出,沒(méi)有靈魂的人就不是真正的人,靈魂是人的本質(zhì)界定。而人要想獲得靈魂就必須依靠知識(shí),知識(shí)是人獲得靈魂的唯1途徑。正是基于此,亞里士多德高度關(guān)注知識(shí)問(wèn)題,最終完成了古希臘知識(shí)哲學(xué)的建造。從上可見(jiàn),古希臘知識(shí)哲學(xué)重視理性、關(guān)注認(rèn)識(shí)的動(dòng)因之1就在于試圖通過(guò)設(shè)立靈魂,拯救人類于自然之中。

中世紀(jì)基督教哲學(xué)在當(dāng)時(shí)特殊的宗教文化背景中更關(guān)心人類靈魂問(wèn)題,虔信人類的苦難源于靈魂的失落,唯有拯救靈魂才能在苦難中救贖人類。但是中世紀(jì)基督教哲學(xué)不相信理性、認(rèn)識(shí)、知識(shí)可以找回靈魂。在基督教哲學(xué)看來(lái),靈魂的失落正是人類濫用理性而導(dǎo)致“原罪”的結(jié)果。靈魂的復(fù)歸、人類的救贖只能依靠對(duì)上帝堅(jiān)定信仰和對(duì)教規(guī)的嚴(yán)格遵守。正是在這其中,精神救贖變成了靈魂再生,哲學(xué)成為神學(xué)。

2、普遍立法與道德救贖

自意大利文藝復(fù)興,西方逐漸進(jìn)入近代化。在康德之前,1方面技術(shù)迅猛,另1方面在科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下的工業(yè)化背景中,西方近代人本哲學(xué)集中體現(xiàn)為理性主義哲學(xué)。近性主義哲學(xué)恢復(fù)了古希臘哲學(xué)傳統(tǒng),重理性、重邏輯、重知識(shí)。但是,康德發(fā)現(xiàn),科學(xué)技術(shù)只是人類自然力量的增長(zhǎng)、延伸,并未在本體意義上完善人性。相反,近代工業(yè)化進(jìn)程中人性正日愈淪喪。同時(shí),康德意識(shí)到傳統(tǒng)宗教信仰由于不能給人類以實(shí)際的知識(shí),無(wú)異于同義反復(fù)、自言自語(yǔ),所以他斷定傳統(tǒng)宗教信仰也無(wú)法真正解決人性問(wèn)題。而古希臘知識(shí)哲學(xué)和近性主義哲學(xué)所倚重的理性、認(rèn)識(shí)、知識(shí),只能在人的現(xiàn)象界中發(fā)揮作用,而在人的本體界中無(wú)效,同樣不能解決人性的問(wèn)題。在康德看來(lái),人性的修復(fù)只能通過(guò)道德救贖才能實(shí)現(xiàn)。

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論西方哲學(xué)古典理性主義的歷史流變

本文把西方哲學(xué)史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和現(xiàn)代遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn),以致瀕臨幾乎淪落的命運(yùn)。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過(guò)以后,理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興,但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn),已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的歷史因緣,弄清西方古典理性主義的歷史流變,無(wú)疑對(duì)理解當(dāng)代西方理性主義的生成和發(fā)展有重大的理論意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬(wàn)物的始基”時(shí),泰勒士就在運(yùn)用他的理性,“水是萬(wàn)物的始基”這個(gè)判斷無(wú)疑地是一個(gè)理性判斷。因?yàn)樵谶@個(gè)判斷中不僅包涵一個(gè)抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”,而且潛涵著一種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和秩序:世界上存在著無(wú)數(shù)的物體、事物,這些物體和事物的總和構(gòu)成一個(gè)整體世界,這個(gè)整體世界是無(wú)限多樣的統(tǒng)一,它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水,水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源?!八侨f(wàn)物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個(gè)別的具體事物,并對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性,揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征,正如黑格爾說(shuō):“什么地方普遍者被認(rèn)作無(wú)所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時(shí),則哲學(xué)便從那里開(kāi)始。”(《哲學(xué)史講演錄》第一卷,第93頁(yè))可以說(shuō)“水是萬(wàn)物的始基”這一判斷揚(yáng)起了希臘理性的第一面旗幟,從此以后相信理性可以洞見(jiàn)和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念,哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢(mèng)幻似的傳說(shuō),沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是,無(wú)論是在泰勒士,還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里,他們對(duì)萬(wàn)物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊,在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響,黑格爾說(shuō):“思辨的水是按照精神方式建立起來(lái)的,不是作為感覺(jué)的實(shí)在性而揭示出來(lái)的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺(jué)的普遍性還是概念的普遍性的爭(zhēng)執(zhí)”(《哲學(xué)史講演錄》第一卷,第184頁(yè))。這就是說(shuō),一方面作為哲學(xué)范疇,揭示世界本源性的“始基”——水,應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個(gè)別事物的普遍性、思辨性,亦即在高度抽象的思維層次上對(duì)世界整體的把握,但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”,沒(méi)有完全擺脫感性的個(gè)別,“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”(《同上》第185頁(yè))。于是出現(xiàn)了“水是普遍(無(wú)形式的)概念和它的存在的矛盾?!保ā锻稀返?84頁(yè))這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題,其間愛(ài)菲斯的晦澀哲人赫拉克利特,雖然以他“深?yuàn)W的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的規(guī)律,但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反,在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派,“他們不從感覺(jué)對(duì)象中引導(dǎo)出始基”,“他們所提出的始基和原因,是用來(lái)引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級(jí)的實(shí)在的”(《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁(yè)),他們認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的始基。這樣,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開(kāi)創(chuàng)了一種不是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上升到普遍的理性概括,而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還研究了關(guān)于事物對(duì)立面的學(xué)說(shuō),他們認(rèn)為對(duì)立面是事物本身固有的,它們共有十條,最重要的是有限和無(wú)限的對(duì)立。實(shí)質(zhì)上“有限”與“無(wú)限”的對(duì)立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對(duì)立最初表述。因?yàn)榘凑债呥_(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō),世界決不是某種無(wú)限的不可知的混沌,世界是可知的,它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”,而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律,也就是說(shuō)“一切其它事物就其整個(gè)本性說(shuō)都是以數(shù)目為范型的”,(《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁(yè))數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的科學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué),并力圖用這些科學(xué)成果來(lái)解釋世界,因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個(gè)理性主義學(xué)派,而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神,理性主義就是主張用科學(xué)來(lái)理解和解釋自然的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期自然哲學(xué)的壁壘中開(kāi)辟了一條由抽象原則說(shuō)明感性經(jīng)驗(yàn)的理性主義道路,但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里發(fā)展的程度仍然是很有限度的,因?yàn)樗麄冴P(guān)于數(shù)量的抽象也還沒(méi)有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛(ài)利亞學(xué)派時(shí),希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地,造成了與感性經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立,關(guān)于這一點(diǎn)列寧在研究古希臘哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)指出:“什么是辨證法?”“‘我們?cè)谶@里’(在埃利亞學(xué)派中)發(fā)現(xiàn)了辯證法的開(kāi)端;同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對(duì)立?!保ā墩軐W(xué)筆記》第276頁(yè))

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論西方哲學(xué)古典理性主義的歷史流變

本文把西方哲學(xué)史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和現(xiàn)代遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn),以致瀕臨幾乎淪落的命運(yùn)。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過(guò)以后,理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興,但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn),已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的歷史因緣,弄清西方古典理性主義的歷史流變,無(wú)疑對(duì)理解當(dāng)代西方理性主義的生成和發(fā)展有重大的理論意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬(wàn)物的始基”時(shí),泰勒士就在運(yùn)用他的理性,“水是萬(wàn)物的始基”這個(gè)判斷無(wú)疑地是一個(gè)理性判斷。因?yàn)樵谶@個(gè)判斷中不僅包涵一個(gè)抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”,而且潛涵著一種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和秩序:世界上存在著無(wú)數(shù)的物體、事物,這些物體和事物的總和構(gòu)成一個(gè)整體世界,這個(gè)整體世界是無(wú)限多樣的統(tǒng)一,它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水,水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源?!八侨f(wàn)物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個(gè)別的具體事物,并對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性,揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征,正如黑格爾說(shuō):“什么地方普遍者被認(rèn)作無(wú)所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時(shí),則哲學(xué)便從那里開(kāi)始?!保ā墩軐W(xué)史講演錄》第一卷,第93頁(yè))可以說(shuō)“水是萬(wàn)物的始基”這一判斷揚(yáng)起了希臘理性的第一面旗幟,從此以后相信理性可以洞見(jiàn)和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念,哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢(mèng)幻似的傳說(shuō),沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是,無(wú)論是在泰勒士,還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里,他們對(duì)萬(wàn)物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊,在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響,黑格爾說(shuō):“思辨的水是按照精神方式建立起來(lái)的,不是作為感覺(jué)的實(shí)在性而揭示出來(lái)的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺(jué)的普遍性還是概念的普遍性的爭(zhēng)執(zhí)”(《哲學(xué)史講演錄》第一卷,第184頁(yè))。這就是說(shuō),一方面作為哲學(xué)范疇,揭示世界本源性的“始基”——水,應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個(gè)別事物的普遍性、思辨性,亦即在高度抽象的思維層次上對(duì)世界整體的把握,但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”,沒(méi)有完全擺脫感性的個(gè)別,“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”(《同上》第185頁(yè))。于是出現(xiàn)了“水是普遍(無(wú)形式的)概念和它的存在的矛盾?!保ā锻稀返?84頁(yè))這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題,其間愛(ài)菲斯的晦澀哲人赫拉克利特,雖然以他“深?yuàn)W的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的規(guī)律,但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反,在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派,“他們不從感覺(jué)對(duì)象中引導(dǎo)出始基”,“他們所提出的始基和原因,是用來(lái)引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級(jí)的實(shí)在的”(《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁(yè)),他們認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的始基。這樣,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開(kāi)創(chuàng)了一種不是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上升到普遍的理性概括,而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還研究了關(guān)于事物對(duì)立面的學(xué)說(shuō),他們認(rèn)為對(duì)立面是事物本身固有的,它們共有十條,最重要的是有限和無(wú)限的對(duì)立。實(shí)質(zhì)上“有限”與“無(wú)限”的對(duì)立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對(duì)立最初表述。因?yàn)榘凑债呥_(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō),世界決不是某種無(wú)限的不可知的混沌,世界是可知的,它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”,而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律,也就是說(shuō)“一切其它事物就其整個(gè)本性說(shuō)都是以數(shù)目為范型的”,(《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁(yè))數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的科學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué),并力圖用這些科學(xué)成果來(lái)解釋世界,因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個(gè)理性主義學(xué)派,而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神,理性主義就是主張用科學(xué)來(lái)理解和解釋自然的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期自然哲學(xué)的壁壘中開(kāi)辟了一條由抽象原則說(shuō)明感性經(jīng)驗(yàn)的理性主義道路,但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里發(fā)展的程度仍然是很有限度的,因?yàn)樗麄冴P(guān)于數(shù)量的抽象也還沒(méi)有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛(ài)利亞學(xué)派時(shí),希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地,造成了與感性經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立,關(guān)于這一點(diǎn)列寧在研究古希臘哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)指出:“什么是辨證法?”“‘我們?cè)谶@里’(在埃利亞學(xué)派中)發(fā)現(xiàn)了辯證法的開(kāi)端;同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對(duì)立?!保ā墩軐W(xué)筆記》第276頁(yè))

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西方哲學(xué)古典理性主義論文

本文把西方哲學(xué)史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和現(xiàn)代遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn),以致瀕臨幾乎淪落的命運(yùn)。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過(guò)以后,理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興,但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn),已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的歷史因緣,弄清西方古典理性主義的歷史流變,無(wú)疑對(duì)理解當(dāng)代西方理性主義的生成和發(fā)展有重大的理論意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬(wàn)物的始基”時(shí),泰勒士就在運(yùn)用他的理性,“水是萬(wàn)物的始基”這個(gè)判斷無(wú)疑地是一個(gè)理性判斷。因?yàn)樵谶@個(gè)判斷中不僅包涵一個(gè)抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”,而且潛涵著一種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和秩序:世界上存在著無(wú)數(shù)的物體、事物,這些物體和事物的總和構(gòu)成一個(gè)整體世界,這個(gè)整體世界是無(wú)限多樣的統(tǒng)一,它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水,水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源?!八侨f(wàn)物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個(gè)別的具體事物,并對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性,揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征,正如黑格爾說(shuō):“什么地方普遍者被認(rèn)作無(wú)所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時(shí),則哲學(xué)便從那里開(kāi)始?!保ā墩軐W(xué)史講演錄》第一卷,第93頁(yè))可以說(shuō)“水是萬(wàn)物的始基”這一判斷揚(yáng)起了希臘理性的第一面旗幟,從此以后相信理性可以洞見(jiàn)和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念,哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢(mèng)幻似的傳說(shuō),沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是,無(wú)論是在泰勒士,還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里,他們對(duì)萬(wàn)物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊,在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響,黑格爾說(shuō):“思辨的水是按照精神方式建立起來(lái)的,不是作為感覺(jué)的實(shí)在性而揭示出來(lái)的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺(jué)的普遍性還是概念的普遍性的爭(zhēng)執(zhí)”(《哲學(xué)史講演錄》第一卷,第184頁(yè))。這就是說(shuō),一方面作為哲學(xué)范疇,揭示世界本源性的“始基”——水,應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個(gè)別事物的普遍性、思辨性,亦即在高度抽象的思維層次上對(duì)世界整體的把握,但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”,沒(méi)有完全擺脫感性的個(gè)別,“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”(《同上》第185頁(yè))。于是出現(xiàn)了“水是普遍(無(wú)形式的)概念和它的存在的矛盾?!保ā锻稀返?84頁(yè))這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題,其間愛(ài)菲斯的晦澀哲人赫拉克利特,雖然以他“深?yuàn)W的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的規(guī)律,但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反,在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派,“他們不從感覺(jué)對(duì)象中引導(dǎo)出始基”,“他們所提出的始基和原因,是用來(lái)引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級(jí)的實(shí)在的”(《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁(yè)),他們認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的始基。這樣,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開(kāi)創(chuàng)了一種不是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上升到普遍的理性概括,而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還研究了關(guān)于事物對(duì)立面的學(xué)說(shuō),他們認(rèn)為對(duì)立面是事物本身固有的,它們共有十條,最重要的是有限和無(wú)限的對(duì)立。實(shí)質(zhì)上“有限”與“無(wú)限”的對(duì)立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對(duì)立最初表述。因?yàn)榘凑债呥_(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō),世界決不是某種無(wú)限的不可知的混沌,世界是可知的,它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”,而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律,也就是說(shuō)“一切其它事物就其整個(gè)本性說(shuō)都是以數(shù)目為范型的”,(《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁(yè))數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的科學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué),并力圖用這些科學(xué)成果來(lái)解釋世界,因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個(gè)理性主義學(xué)派,而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神,理性主義就是主張用科學(xué)來(lái)理解和解釋自然的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期自然哲學(xué)的壁壘中開(kāi)辟了一條由抽象原則說(shuō)明感性經(jīng)驗(yàn)的理性主義道路,但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里發(fā)展的程度仍然是很有限度的,因?yàn)樗麄冴P(guān)于數(shù)量的抽象也還沒(méi)有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛(ài)利亞學(xué)派時(shí),希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地,造成了與感性經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立,關(guān)于這一點(diǎn)列寧在研究古希臘哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)指出:“什么是辨證法?”“‘我們?cè)谶@里’(在埃利亞學(xué)派中)發(fā)現(xiàn)了辯證法的開(kāi)端;同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對(duì)立?!保ā墩軐W(xué)筆記》第276頁(yè))

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西方哲學(xué)古典理性主義論文

本文把西方史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn),以致瀕臨幾乎淪落的命運(yùn)。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過(guò)以后,理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興,但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn),已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的因緣,弄清西方古典理性主義的歷史流變,無(wú)疑對(duì)理解當(dāng)代西方理性主義的生成和有重大的意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬(wàn)物的始基”時(shí),泰勒士就在運(yùn)用他的理性,“水是萬(wàn)物的始基”這個(gè)判斷無(wú)疑地是一個(gè)理性判斷。因?yàn)樵谶@個(gè)判斷中不僅包涵一個(gè)抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”,而且潛涵著一種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和秩序:世界上存在著無(wú)數(shù)的物體、事物,這些物體和事物的總和構(gòu)成一個(gè)整體世界,這個(gè)整體世界是無(wú)限多樣的統(tǒng)一,它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水,水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源?!八侨f(wàn)物的始基”是泰勒士千百次觀察個(gè)別的具體事物,并對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性,揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征,正如黑格爾說(shuō):“什么地方普遍者被認(rèn)作無(wú)所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時(shí),則哲學(xué)便從那里開(kāi)始?!保ā墩軐W(xué)史講演錄》第一卷,第93頁(yè))可以說(shuō)“水是萬(wàn)物的始基”這一判斷揚(yáng)起了希臘理性的第一面旗幟,從此以后相信理性可以洞見(jiàn)和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念,哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢(mèng)幻似的傳說(shuō),沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是,無(wú)論是在泰勒士,還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里,他們對(duì)萬(wàn)物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊,在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響,黑格爾說(shuō):“思辨的水是按照精神方式建立起來(lái)的,不是作為感覺(jué)的實(shí)在性而揭示出來(lái)的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺(jué)的普遍性還是概念的普遍性的爭(zhēng)執(zhí)”(《哲學(xué)史講演錄》第一卷,第184頁(yè))。這就是說(shuō),一方面作為哲學(xué)范疇,揭示世界本源性的“始基”——水,應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個(gè)別事物的普遍性、思辨性,亦即在高度抽象的思維層次上對(duì)世界整體的把握,但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”,沒(méi)有完全擺脫感性的個(gè)別,“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”(《同上》第185頁(yè))。于是出現(xiàn)了“水是普遍(無(wú)形式的)概念和它的存在的矛盾?!保ā锻稀返?84頁(yè))這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題,其間愛(ài)菲斯的晦澀哲人赫拉克利特,雖然以他“深?yuàn)W的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的,但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反,在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派,“他們不從感覺(jué)對(duì)象中引導(dǎo)出始基”,“他們所提出的始基和原因,是用來(lái)引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級(jí)的實(shí)在的”(《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁(yè)),他們認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的始基。這樣,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開(kāi)創(chuàng)了一種不是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上升到普遍的理性概括,而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還了關(guān)于事物對(duì)立面的學(xué)說(shuō),他們認(rèn)為對(duì)立面是事物本身固有的,它們共有十條,最重要的是有限和無(wú)限的對(duì)立。實(shí)質(zhì)上“有限”與“無(wú)限”的對(duì)立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對(duì)立最初表述。因?yàn)榘凑债呥_(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō),世界決不是某種無(wú)限的不可知的混沌,世界是可知的,它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”,而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律,也就是說(shuō)“一切其它事物就其整個(gè)本性說(shuō)都是以數(shù)目為范型的”,(《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁(yè))數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué),并力圖用這些科學(xué)成果來(lái)解釋世界,因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個(gè)理性主義學(xué)派,而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神,理性主義就是主張用科學(xué)來(lái)理解和解釋的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期的壁壘中開(kāi)辟了一條由抽象原則說(shuō)明感性經(jīng)驗(yàn)的理性主義道路,但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里的程度仍然是很有限度的,因?yàn)樗麄冴P(guān)于數(shù)量的抽象也還沒(méi)有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛(ài)利亞學(xué)派時(shí),希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地,造成了與感性經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立,關(guān)于這一點(diǎn)列寧在古希臘哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)指出:“什么是辨證法?”“‘我們?cè)谶@里’(在埃利亞學(xué)派中)發(fā)現(xiàn)了辯證法的開(kāi)端;同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對(duì)立?!保ā墩軐W(xué)筆記》第276頁(yè))

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西方古典人本哲學(xué)精神論文

包括文德?tīng)柊?、羅素在內(nèi)的許多西方家,都將西方古典哲學(xué)理解為某種遠(yuǎn)離日常生活、拒絕世俗功利的智慧。但是,當(dāng)心靈真正浸潤(rùn)于西方古典人本哲學(xué)之中時(shí),我們卻在令人贊嘆的智慧背后領(lǐng)悟到一種對(duì)人類精神深沉而執(zhí)著的救贖意識(shí)。從古希臘的知識(shí)哲學(xué)、中世紀(jì)的基督教哲學(xué)到近性主義哲學(xué)、德國(guó)古典主義哲學(xué),可以說(shuō),精神救贖意識(shí)始終貫穿在西方古典人本哲學(xué)之中。作為德國(guó)古典主義哲學(xué)創(chuàng)始的康德哲學(xué),其救贖意識(shí)上承古代傳統(tǒng),下開(kāi)當(dāng)代哲學(xué)精神救贖之先河,意義十分重大。

一、知識(shí)、信仰與靈魂救贖

蘇格拉底開(kāi)啟了古希臘哲學(xué)以探尋到思索人本的重大轉(zhuǎn)型。在蘇格拉底看來(lái),確立人之為人而不是自然應(yīng)是哲學(xué)的根本性。人所以不同于自然是因?yàn)槿擞徐`魂,而靈魂的基本規(guī)定性是理性。這就決定了追求真理應(yīng)成為人生的終極意義。一個(gè)人只有用理性對(duì)待自己、對(duì)待世界,才能夠正確地行動(dòng)并在正確的行動(dòng)中不斷發(fā)現(xiàn)真理、不斷生成理性、不斷確立靈魂,從而卓立于自然之外。古希臘思想大師柏拉圖認(rèn)為,靈魂作為人的本質(zhì)是客觀的,但又是潛在的。人不同于動(dòng)物就在于人能發(fā)現(xiàn)客觀存在著的靈魂并將靈魂從潛在狀態(tài)變成明確而現(xiàn)實(shí)的理念。因此,柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類最大的善行就是認(rèn)識(shí)理念、塑造靈魂,否則人將沉淪于動(dòng)物之中。亞里士多德繼承并光大了前輩們的思想,更明確地指出,沒(méi)有靈魂的人就不是真正的人,靈魂是人的本質(zhì)界定。而人要想獲得靈魂就必須依靠知識(shí),知識(shí)是人獲得靈魂的唯一途徑。正是基于此,亞里士多德高度關(guān)注知識(shí)問(wèn)題,最終完成了古希臘知識(shí)哲學(xué)的建造。從上可見(jiàn),古希臘知識(shí)哲學(xué)重視理性、關(guān)注認(rèn)識(shí)的動(dòng)因之一就在于試圖通過(guò)設(shè)立靈魂,拯救人類于自然之中。

中世紀(jì)基督教哲學(xué)在當(dāng)時(shí)特殊的宗教文化背景中更關(guān)心人類靈魂問(wèn)題,虔信人類的苦難源于靈魂的失落,唯有拯救靈魂才能在苦難中救贖人類。但是中世紀(jì)基督教哲學(xué)不相信理性、認(rèn)識(shí)、知識(shí)可以找回靈魂。在基督教哲學(xué)看來(lái),靈魂的失落正是人類濫用理性而導(dǎo)致“原罪”的結(jié)果。靈魂的復(fù)歸、人類的救贖只能依靠對(duì)上帝堅(jiān)定信仰和對(duì)教規(guī)的嚴(yán)格遵守。正是在這其中,精神救贖變成了靈魂再生,哲學(xué)成為神學(xué)。

二、普遍立法與道德救贖

自意大利文藝復(fù)興,西方逐漸進(jìn)入近代化。在康德之前,一方面技術(shù)迅猛,另一方面在科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下的工業(yè)化背景中,西方近代人本哲學(xué)集中體現(xiàn)為理性主義哲學(xué)。近性主義哲學(xué)恢復(fù)了古希臘哲學(xué)傳統(tǒng),重理性、重邏輯、重知識(shí)。但是,康德發(fā)現(xiàn),科學(xué)技術(shù)只是人類自然力量的增長(zhǎng)、延伸,并未在本體意義上完善人性。相反,近代工業(yè)化進(jìn)程中人性正日愈淪喪。同時(shí),康德意識(shí)到傳統(tǒng)宗教信仰由于不能給人類以實(shí)際的知識(shí),無(wú)異于同義反復(fù)、自言自語(yǔ),所以他斷定傳統(tǒng)宗教信仰也無(wú)法真正解決人性問(wèn)題。而古希臘知識(shí)哲學(xué)和近性主義哲學(xué)所倚重的理性、認(rèn)識(shí)、知識(shí),只能在人的現(xiàn)象界中發(fā)揮作用,而在人的本體界中無(wú)效,同樣不能解決人性的問(wèn)題。在康德看來(lái),人性的修復(fù)只能通過(guò)道德救贖才能實(shí)現(xiàn)。

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西方哲學(xué)古典理性主義的歷史流變論文

摘要:本文把西方哲學(xué)史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和現(xiàn)代遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn),以致瀕臨幾乎淪落的命運(yùn)。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過(guò)以后,理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興,但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn),已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的歷史因緣,弄清西方古典理性主義的歷史流變,無(wú)疑對(duì)理解當(dāng)代西方理性主義的生成和發(fā)展有重大的理論意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬(wàn)物的始基”時(shí),泰勒士就在運(yùn)用他的理性,“水是萬(wàn)物的始基”這個(gè)判斷無(wú)疑地是一個(gè)理性判斷。因?yàn)樵谶@個(gè)判斷中不僅包涵一個(gè)抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”,而且潛涵著一種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和秩序:世界上存在著無(wú)數(shù)的物體、事物,這些物體和事物的總和構(gòu)成一個(gè)整體世界,這個(gè)整體世界是無(wú)限多樣的統(tǒng)一,它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水,水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源?!八侨f(wàn)物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個(gè)別的具體事物,并對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性,揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征,正如黑格爾說(shuō):“什么地方普遍者被認(rèn)作無(wú)所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時(shí),則哲學(xué)便從那里開(kāi)始?!保ā墩軐W(xué)史講演錄》第一卷,第93頁(yè))可以說(shuō)“水是萬(wàn)物的始基”這一判斷揚(yáng)起了希臘理性的第一面旗幟,從此以后相信理性可以洞見(jiàn)和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念,哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢(mèng)幻似的傳說(shuō),沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是,無(wú)論是在泰勒士,還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里,他們對(duì)萬(wàn)物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊,在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響,黑格爾說(shuō):“思辨的水是按照精神方式建立起來(lái)的,不是作為感覺(jué)的實(shí)在性而揭示出來(lái)的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺(jué)的普遍性還是概念的普遍性的爭(zhēng)執(zhí)”(《哲學(xué)史講演錄》第一卷,第184頁(yè))。這就是說(shuō),一方面作為哲學(xué)范疇,揭示世界本源性的“始基”——水,應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個(gè)別事物的普遍性、思辨性,亦即在高度抽象的思維層次上對(duì)世界整體的把握,但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”,沒(méi)有完全擺脫感性的個(gè)別,“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”(《同上》第185頁(yè))。于是出現(xiàn)了“水是普遍(無(wú)形式的)概念和它的存在的矛盾?!保ā锻稀返?84頁(yè))這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題,其間愛(ài)菲斯的晦澀哲人赫拉克利特,雖然以他“深?yuàn)W的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的規(guī)律,但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反,在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派,“他們不從感覺(jué)對(duì)象中引導(dǎo)出始基”,“他們所提出的始基和原因,是用來(lái)引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級(jí)的實(shí)在的”(《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁(yè)),他們認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的始基。這樣,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開(kāi)創(chuàng)了一種不是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上升到普遍的理性概括,而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還研究了關(guān)于事物對(duì)立面的學(xué)說(shuō),他們認(rèn)為對(duì)立面是事物本身固有的,它們共有十條,最重要的是有限和無(wú)限的對(duì)立。實(shí)質(zhì)上“有限”與“無(wú)限”的對(duì)立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對(duì)立最初表述。因?yàn)榘凑债呥_(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō),世界決不是某種無(wú)限的不可知的混沌,世界是可知的,它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”,而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律,也就是說(shuō)“一切其它事物就其整個(gè)本性說(shuō)都是以數(shù)目為范型的”,(《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁(yè))數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的科學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué),并力圖用這些科學(xué)成果來(lái)解釋世界,因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個(gè)理性主義學(xué)派,而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神,理性主義就是主張用科學(xué)來(lái)理解和解釋自然的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期自然哲學(xué)的壁壘中開(kāi)辟了一條由抽象原則說(shuō)明感性經(jīng)驗(yàn)的理性主義道路,但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里發(fā)展的程度仍然是很有限度的,因?yàn)樗麄冴P(guān)于數(shù)量的抽象也還沒(méi)有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛(ài)利亞學(xué)派時(shí),希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地,造成了與感性經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立,關(guān)于這一點(diǎn)列寧在研究古希臘哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)指出:“什么是辨證法?”“‘我們?cè)谶@里’(在埃利亞學(xué)派中)發(fā)現(xiàn)了辯證法的開(kāi)端;同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對(duì)立?!保ā墩軐W(xué)筆記》第276頁(yè))

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希臘神話對(duì)文學(xué)人物形象的影響

摘要:西方古典文學(xué)起源于希臘神話,神與人的個(gè)性與形象存在著密切的聯(lián)系,只是各表述的形象與故事不同,但他們的依據(jù)和論點(diǎn)都是由人本主義思想展開(kāi)。文中通過(guò)對(duì)希臘神話原型的個(gè)性特點(diǎn),進(jìn)行歸納總結(jié)與分析,進(jìn)而探究希臘神話對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的影響。

關(guān)鍵詞:希臘神話;西方古典文學(xué);人物形象

希臘是西方古典文學(xué)的故鄉(xiāng),放眼西方古典文學(xué)史,從人物形象角度來(lái)看,古希臘神話無(wú)論是對(duì)被神定義的人還是被人定義的神,都處于一種藝術(shù)思想萌芽狀態(tài)。西方古典文學(xué)根據(jù)不同時(shí)代不同背景下具有不同程度的拓展、進(jìn)步和升華,對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的描述也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一.希臘神話的原型

希臘神話是西方古典文學(xué)的藝術(shù)萌芽,不僅蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)魅力,還具有深厚的歷史底蘊(yùn)。人們通過(guò)對(duì)自然的理解,對(duì)世界的幻想,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)展開(kāi)了一系列藝術(shù)化轉(zhuǎn)換,成為西方古典文學(xué)初期的希臘藝術(shù)瑰寶。西方古典文學(xué)以獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方法,展現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格。希臘神話中所描述的神的形象,也具備人類的外形特征與精神。友善、俊朗和美麗的神,亦或是兇狠、充滿仇恨和丑陋的神,都對(duì)人類生活的情景有關(guān)聯(lián)。希臘神話的藝術(shù)表現(xiàn)方式多樣化,夸張、抽象、荒誕甚至奇特異想地表述出不同“神”的形象。例如兇殘善變的宙斯,溫柔美麗聰穎的雅典娜女神,心狠手辣的波塞冬等。因此希臘神話重所表現(xiàn)出的神的形象,與現(xiàn)實(shí)中的人有相似之處,但是神仍然代表著上等階層的貴族群體,可以縱情享樂(lè)、報(bào)復(fù)、嫉妒、貪財(cái)好色和虛榮心。因此,希臘文學(xué)作為西方古典文學(xué)的萌芽、歐洲文化的起源,對(duì)西方文化的影響并不局限于文學(xué)、史詩(shī)及戲劇的拓新,也是對(duì)人文主義、政治系統(tǒng)和信仰意識(shí)的開(kāi)創(chuàng)。希臘神話的表現(xiàn)力主要體現(xiàn)在其哲理性和浪漫性。很多神話寓意都關(guān)乎神的來(lái)源于創(chuàng)造、人類的誕生、神的道德觀等,不僅形象生動(dòng),細(xì)致唯美,還含有暴力、委婉、仇恨與愛(ài)等情感色彩,藝術(shù)價(jià)值非常高。(一)女性形象。希臘神話的兩大女性神系即前俄林波斯和俄林波斯神系。其中,前俄林波斯神系主要論說(shuō)的內(nèi)容多是天地開(kāi)辟地、亙古未有、眾神降生和人類來(lái)源的故事。神系中首代天神烏拉諾斯對(duì)權(quán)力極度貪戀,忌憚自己的孩子們奪走手中的權(quán)力,不惜打開(kāi)了地獄之門將提坦諸神打入其中。地母該亞對(duì)于烏拉諾斯的作為十分憤怒不滿,支持克洛諾斯帶領(lǐng)眾兄弟成功奪取天神寶座??肆_斯諾作為第二代天神,仍然懼怕往事重蹈覆轍,便將兒女出生以后全部吞掉,僅剩宙斯一個(gè)幸存。同樣在該亞的勸導(dǎo)和幫助下,宙斯逼迫克羅斯諾突出了眾兄弟姐妹,并發(fā)動(dòng)了第二次戰(zhàn)爭(zhēng),推翻了克羅斯諾的統(tǒng)治。在神話描述中,兩次政治變動(dòng)的發(fā)起人都是該亞,男性神系更多的是代表掌控權(quán)力和金錢,情感道德方面欠缺。關(guān)心子女后代的神只有女性神系作用很大,也證明了該神話的社會(huì)背景下,女性形象更加光輝與崇高。但是由于希臘神話的發(fā)展中,父權(quán)制逐漸代替了母權(quán)制社會(huì),女性的地位也可以看出日趨漸下。但這并不影響西方文學(xué)對(duì)女性的崇拜與歌頌。(二)男性形象。宙斯作為第三代天神,所發(fā)生的一系列諸神故事成為俄林波斯神系的主要描述的形象。宙斯的權(quán)力至高無(wú)上,同時(shí)將權(quán)力分給兩個(gè)兄弟,其中波塞冬操縱海,哈德斯操縱地獄,婚姻與繁育交由妻子赫拉掌管。男性逐漸占據(jù)家庭中的核心地位,所有權(quán)力掌控多在男性神系的手中,女性神系權(quán)力被削弱或排斥,被分派的職責(zé)只有婚姻、感情與文化。盡管女性神系掌控這些,卻無(wú)法干預(yù)并約束男性神系的婚姻和感情,只有嫉妒男性擁有的其他女性并施加報(bào)復(fù)來(lái)解決問(wèn)題。父權(quán)制完全戰(zhàn)勝母權(quán)制社會(huì)的同時(shí),促進(jìn)了希臘神話中對(duì)男性形象的定位形成,并對(duì)西方古典文化的人物形象產(chǎn)生了極大的影響,以至于西方古典文學(xué)中男性形象獲得的贊頌更多。(三)英雄形象。英雄的歌頌與肯定是希臘神話的描述關(guān)鍵,英雄大多數(shù)都是神,或者是神與凡人的后代半神半人,進(jìn)而逐步塑造英雄體系。例如赫拉克勒斯的故事,表達(dá)了自然并非無(wú)法抗?fàn)帲诵缘挠赂遗c智慧的光輝形象。因此,英雄形象的塑造對(duì)西方古典文學(xué)的人物形象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,推動(dòng)了西方文學(xué)的發(fā)展,影響了西方古典文學(xué)時(shí)代的一些列作品,無(wú)論是從唯美主義風(fēng)格,還是人物形象的塑造都具有濃厚的藝術(shù)色彩,為西方古典文學(xué)中的英雄人物形象奠定了基礎(chǔ)。例如西方古典文學(xué)中的英雄故事中,有神話的神級(jí)英雄、騎士英雄、人類英雄、貴族階層的英雄、商人英雄、社會(huì)底層人民中的英雄以及現(xiàn)代反英雄的起源都來(lái)自于希臘神話英雄。通過(guò)了解希臘神話中的人物形象描述可以發(fā)現(xiàn),西方古典文學(xué)人物形象仍有希臘神話的影子,遠(yuǎn)古時(shí)期的人類文明處于初期萌芽的狀態(tài),人類受到視野和社會(huì)環(huán)境的限制,對(duì)一些大自然中的事件不能做出科學(xué)的解釋,于是將對(duì)大自然的敬畏心理表達(dá)進(jìn)神話當(dāng)中,用幻想神的存在來(lái)主宰世界,塑造的人物形象蘊(yùn)含強(qiáng)大的人本精神,為西方古典文學(xué)的人物形象提供了基礎(chǔ)。

二.希臘神話對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的影響

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