人口壓力與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，作為一個(gè)理解明清以來(lái)資本主義化的問(wèn)題，已引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛討論，對(duì)美籍學(xué)者黃宗智的《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》（中華書(shū)局1986年版）、《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》（中華書(shū)局1993年版）及《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中的悖論現(xiàn)象與當(dāng)前規(guī)范認(rèn)識(shí)的危機(jī)》（《史學(xué)理論研究》1993年第1期）等論著中提出的理論模式，國(guó)內(nèi)學(xué)界評(píng)價(jià)不一。本文擬在考察近代華北農(nóng)村人口消長(zhǎng)及其流動(dòng)的基礎(chǔ)上，就黃宗智先生的理論提出拙見(jiàn)，不妥之處，尚祈指正。

從區(qū)域地理的角度而言，本文所指的華北地區(qū)指通常所說(shuō)的黃河中下游地區(qū)，大體以長(zhǎng)城為北界，秦嶺—淮河為南界，包括今山西、河北、河南、山東及周邊地區(qū)，雖較黃氏所指范圍更為廣泛，但對(duì)問(wèn)題的討論當(dāng)不會(huì)有太大影響。

一

古代華北地區(qū)不僅是中華民族的重要發(fā)祥地，而且是全國(guó)人口最為集中的地區(qū)。據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載，紀(jì)元初年全國(guó)13州及司隸部人口總數(shù)為5760余萬(wàn)，而位于黃河中下游地區(qū)的兗、豫、青、冀、徐、司隸、并州的人口即有3800余萬(wàn)，占全國(guó)總?cè)丝诘?6%，班固所謂“地小人眾”正是對(duì)此時(shí)這一地區(qū)人口狀況的高度概括。自紀(jì)元初年至明后期的1000多年間，中國(guó)人口經(jīng)歷了一個(gè)緩慢增長(zhǎng)的過(guò)程。研究表明，西漢末年，全國(guó)人口總數(shù)增加到6000萬(wàn)；自東漢至五代末，幾經(jīng)增減，總數(shù)未突破8000萬(wàn)；12世紀(jì)初突破1億；13世紀(jì)初達(dá)到1.2億；17世紀(jì)初達(dá)到約1.5億（注：見(jiàn)袁永熙主編《中國(guó)人口·總論》，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1991年，46頁(yè)。）。伴隨著王朝的興衰，周期性的波動(dòng)是人口數(shù)量變化的明顯特征。華北地區(qū)是中國(guó)封建時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，也是戰(zhàn)亂最為頻仍和集中的地區(qū)，幾乎每一次社會(huì)動(dòng)蕩都給華北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成極大破壞，人口的流亡也相伴出現(xiàn)。正是由于長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩，華北地區(qū)的人口在全國(guó)總?cè)丝谥械谋戎刂饾u下降。大體而言，唐“安史之亂”后，華北已失去作為全國(guó)人口重心的地位，胡煥庸等認(rèn)為，唐末黃河流域在全國(guó)總?cè)丝谥械谋戎氐?0%，明初已不足30%（注：參見(jiàn)胡煥庸、張善余《中國(guó)人口地理》上冊(cè)，華東師范大學(xué)出版社，1984年，14-17頁(yè)。）。具體而言，西漢元始二年（2年），華北人口總數(shù)為38041307人，唐天寶元年（742年）25232884人，明萬(wàn)歷六年（1578年）22724951人（注：據(jù)梁方仲《中國(guó)歷代戶(hù)口·田地、田賦統(tǒng)計(jì)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《統(tǒng)計(jì)》）甲表2、甲表25、甲表72計(jì)算，上海人民出版社，1980年。），整個(gè)封建時(shí)代，華北地區(qū)人口總數(shù)呈下降趨勢(shì)，總量當(dāng)不會(huì)超過(guò)4000萬(wàn)人。

清代是中國(guó)人口發(fā)展史上一個(gè)極其重要的時(shí)期。清初，歷經(jīng)近20年的兵荒馬亂，全國(guó)人口亡失嚴(yán)重，直至17世紀(jì)末全國(guó)人丁戶(hù)口才大致恢復(fù)到明代末年的水平?？滴醵辏?681年）后，清王朝在全國(guó)范圍內(nèi)的統(tǒng)治趨于穩(wěn)定，人口總數(shù)恢復(fù)并平穩(wěn)在1億左右。乾隆一朝，全國(guó)人口總數(shù)突破3億，此后嘉慶、道光朝仍繼續(xù)增長(zhǎng)。1840年，全國(guó)人口總數(shù)為412814828人。咸豐元年（1851年）增長(zhǎng)到4.3億多，達(dá)到清代人口總數(shù)的最高點(diǎn)。同全國(guó)各地人口增長(zhǎng)大勢(shì)一樣，華北地區(qū)的人口總數(shù)也有了明顯增長(zhǎng)。統(tǒng)計(jì)資料表明，乾隆朝后期，直隸、山西、山東、河南四省人口共計(jì)80677833人，嘉慶時(shí)期增加到93991016人，道光朝后期達(dá)94234910人，咸豐元年達(dá)到96341715人（注：據(jù)梁方仲《統(tǒng)計(jì)》甲表82計(jì)算。）。值得注意的是，乾隆朝以后，華北地區(qū)的人口數(shù)量雖然也呈上升趨勢(shì)，但卻明顯低于全國(guó)平均增長(zhǎng)值。若以乾隆末年人口平均數(shù)為基數(shù)100，至咸豐元年直隸為101.02、山西118.09、山東144.82、河南112.88，四省平均上升到119.20，而全國(guó)已上升到145.42。此時(shí)，全國(guó)各省區(qū)人口增長(zhǎng)速度最快的當(dāng)屬四川、奉天、巴里坤、烏魯木齊、吉林、云南等邊緣地區(qū)（注：見(jiàn)梁方仲《統(tǒng)計(jì)》甲表84。）。此種人口發(fā)展態(tài)勢(shì)說(shuō)明，在一定的生產(chǎn)力條件下，華北地區(qū)已出現(xiàn)“人滿(mǎn)為患”之勢(shì)，未開(kāi)發(fā)和待開(kāi)發(fā)的邊疆地區(qū)則成為全國(guó)人口增長(zhǎng)最快的地區(qū)。

咸豐元年爆發(fā)的太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，是清代全國(guó)人口由升而降的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一時(shí)期，全國(guó)人口最為稠密的江南地區(qū)成為太平軍和清軍及外國(guó)侵略軍長(zhǎng)期廝殺的主要戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)后，江南地區(qū)人口銳減。以蘇、浙、皖三省而論，江蘇戰(zhàn)后“一望平蕪，荊榛塞路，有數(shù)里無(wú)居民者，有二三十里無(wú)居民者”（注：李鴻章：《李文忠公奏稿》卷3。）。浙江“人民死于兵燹，死于饑餓，死于疾疫，蓋幾靡有孑遺”（注：左宗棠：《書(shū)牘·家書(shū)》卷上。）。安徽“人民死傷無(wú)數(shù)”（注：民國(guó)《安徽通志稿·民政考·戶(hù)口》。）。據(jù)清官方統(tǒng)計(jì)，三省在此期間凈減人口5400多萬(wàn)（注：有關(guān)太平天國(guó)起義前后江南地區(qū)的人口變動(dòng)，可參見(jiàn)何炳棣《1368-1953中國(guó)人口研究》下卷，第10章，上海古籍出版社，1989年；王業(yè)健《太平天國(guó)對(duì)于蘇南人口的影響》，載《中國(guó)論叢》（英文版）19卷；行龍《論太平天國(guó)革命前后江南地區(qū)人口變動(dòng)及其影響》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1991年2期。）。而在華北地區(qū)，雖然也有捻軍起義、太平軍北伐等戰(zhàn)事，但除直隸而外，河南、山東、山西三省人口仍在繼續(xù)增長(zhǎng)，而直隸人口數(shù)字銳減實(shí)為統(tǒng)計(jì)缺失（注：據(jù)清官方統(tǒng)計(jì)，直隸人口1851年為23455000人，1858年減至974000人。按1858年數(shù)字僅為承德一府人口數(shù)字。）。到光緒三年（1877年），華北四省人口總數(shù)增長(zhǎng)到1億，按清朝戶(hù)部清冊(cè)，是年山東人口35657000人，河南23944000人，山西16443000人，直隸若以1857年數(shù)字23032000人計(jì)之，則四省人口總數(shù)為99066000人，比咸豐元年凈增約270萬(wàn)人（注：1858年至1898年直隸人口僅承德一府造報(bào)。），這一數(shù)字達(dá)到清代華北人口增長(zhǎng)的最高峰。

今天甘肅、青海和寧夏自治區(qū)所在的中國(guó)西北大部分地區(qū)，自古就是中原農(nóng)耕民族和北方游牧民族交錯(cuò)雜居的地方。入清以來(lái)，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已形成農(nóng)牧業(yè)交替或各自?xún)?yōu)勢(shì)并存的格局。這里的生態(tài)環(huán)境惡化，除了原本就脆弱外，還與人類(lèi)不適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)有著直接的關(guān)系。不論是農(nóng)耕民族，還是游牧民族，為了生存，在主觀上都力圖取得一處好的生態(tài)環(huán)境，并為此展開(kāi)過(guò)爭(zhēng)奪草場(chǎng)和耕地的紛爭(zhēng)，結(jié)果導(dǎo)致生態(tài)失衡，人居自然環(huán)境質(zhì)量急劇下降，社會(huì)矛盾激化。考察農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)區(qū)域交替消長(zhǎng)的終極原因，與生態(tài)環(huán)境變遷相交織，具有明顯的生態(tài)社會(huì)學(xué)意義。

一、農(nóng)牧業(yè)各自對(duì)種植業(yè)的需求與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

清代以來(lái)，甘青寧地區(qū)農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)域的消長(zhǎng)，與農(nóng)牧業(yè)人口為求得生存的需要，與農(nóng)耕或游牧民族追求與之所相適應(yīng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)環(huán)境有直接的關(guān)系。我們從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)墾殖草場(chǎng)的需要，牧業(yè)經(jīng)濟(jì)在保持自己生產(chǎn)方式獨(dú)特性前提下對(duì)種植業(yè)的些許需要兩個(gè)線索來(lái)逐一分析。當(dāng)然，個(gè)中不排除農(nóng)業(yè)墾殖對(duì)草原的強(qiáng)力推進(jìn)。

從游牧民發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，與游牧民生活習(xí)慣的改變、農(nóng)產(chǎn)品生活必需品的增加有一定的關(guān)系。入清以后，伴隨著清廷一系列成功的民族政策的實(shí)施，這里的民族分布格局相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。這就使得游牧民與農(nóng)耕民族長(zhǎng)期相處、交往頻繁成為可能。另外，由于畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的單一缺陷，需要農(nóng)業(yè)產(chǎn)品作為補(bǔ)充。也使得游牧民開(kāi)始依賴(lài)周?chē)霓r(nóng)耕社會(huì)，尤其隨著游牧民對(duì)糧食等農(nóng)產(chǎn)品需求量的加大，有的游牧民便利用臨近的農(nóng)耕基礎(chǔ)而從事起簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)種植經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪草場(chǎng)，牧民也需要農(nóng)田，所以在農(nóng)牧交匯處開(kāi)辟草場(chǎng)，改牧業(yè)生態(tài)為農(nóng)耕生態(tài)的主觀行為漸多。經(jīng)濟(jì)區(qū)域變動(dòng)與生態(tài)環(huán)境改變糾葛纏繞，彼此依存。以下就個(gè)案舉例，具體分析。

回溯明末清初，作為通西域咽喉的涼州衛(wèi)轄區(qū)以北、以西，有祁連山阻隔，沙漠環(huán)繞。祁連山之南是西寧，沙漠之東為寧夏。在祁連山和沙漠之間，是廣闊的草原游牧地，草原自然生態(tài)環(huán)境極其優(yōu)良。早在明萬(wàn)歷年間洪水堡開(kāi)市以后，蒙古民族就漸次徙居駐牧。其中位于武威城西南320里黃城兒，地寬衍而善水草，最早徙居的是蒙古貴族麥力干。位于黃城兒以北的酸茨河，也是麥力干及其部落的游牧居處，至清初時(shí)，這里“夾岸地平可耕也，坳洼坻岸可牧也?！币呀?jīng)成為農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)均能立足并協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)結(jié)合帶，居民從事著“種麥豆，牧羊馬”的生產(chǎn)方式。[①]蒙古貴族麥力干就出租草場(chǎng)給反清起義失敗后逃往至這里的丁國(guó)棟、米喇印回民起義余部耕種。

甘肅南部的拉卜楞地方，自古以來(lái)多事畜牧，幾無(wú)農(nóng)業(yè)。尤其西部地方，六月飛霜，每種青稞多不成熟。所以“番民專(zhuān)業(yè)牧畜，不愿開(kāi)墾”。但進(jìn)入民國(guó)以后，在開(kāi)發(fā)西北的呼聲中，拉卜楞設(shè)治局為了增加糧食生產(chǎn)，“勸導(dǎo)番民先自東部開(kāi)墾種植青稞?！盵②]雖然當(dāng)時(shí)來(lái)看農(nóng)業(yè)成效不大，但生態(tài)環(huán)境卻有了較大的改觀。我們可以從這里農(nóng)耕民族和游牧民族區(qū)域分布變動(dòng)窺見(jiàn)農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的蛛絲馬跡。因?yàn)檗r(nóng)牧經(jīng)濟(jì)方式的改變是以不同民族居住區(qū)域變動(dòng)為前提的。從拉卜楞東北部臨夏地區(qū)民族分布格局的特征來(lái)看，其區(qū)域生產(chǎn)方式的改變程度還是較大的。最初甘南在民族分布上，以蒙藏為主體，僅有少數(shù)的漢回，蒙藏多從事畜牧，漢回等多務(wù)農(nóng)。隨著農(nóng)耕生產(chǎn)區(qū)域的擴(kuò)展，牧業(yè)生態(tài)環(huán)境縮小，民族分布比例有所變更。早在乾隆二十六年（1761年）時(shí)，據(jù)陜甘總督奏稱(chēng)：“竊查河州同知現(xiàn)駐扎河州城內(nèi)，其所管番民七十一寨一十五族，計(jì)一萬(wàn)四十余戶(hù)，相處河州邊外循化、保安起臺(tái)地方，相距河州近者返往三四百里，遠(yuǎn)者七八十里不等。”其中除去夏河縣所屬之地南番甘家等二十一寨，于乾隆二十七年移駐循化廳外，大部分為少數(shù)民族游牧之地，僅拉卜楞附近“清初為蒙古族之牧地”，是典型的草原牧業(yè)生態(tài)環(huán)境區(qū)。但這種與民族分布格局相適應(yīng)的牧業(yè)生態(tài)，至民國(guó)時(shí)期時(shí)已經(jīng)發(fā)生了大的改變，據(jù)民國(guó)時(shí)期的最新統(tǒng)計(jì)，臨夏縣有“人口九萬(wàn)，內(nèi)漢民四萬(wàn)九千，回民四萬(wàn)一千，藏民幾乎絕跡。”[③]與此相對(duì)應(yīng)的當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的改變，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)方式完全取代了畜牧。

丁帆等著的《中國(guó)大陸與臺(tái)灣鄉(xiāng)土小說(shuō)比較史論》則把鐘肇政小說(shuō)放到兩岸鄉(xiāng)土文學(xué)系列中來(lái)考察，高度評(píng)價(jià)道:鐘肇政的小說(shuō)“可謂是臺(tái)灣五六十年代鄉(xiāng)土小說(shuō)的某種極致”，“鐘肇政的鄉(xiāng)土長(zhǎng)河小說(shuō)具有史詩(shī)性的風(fēng)格和里程碑式效果，相比之下，大陸同期尚缺少這種作品……這或許應(yīng)是大陸50年代鄉(xiāng)土文學(xué)的一大遺憾吧!”②與此同時(shí)，大陸出版界大量引進(jìn)鐘肇政作品，1983年中國(guó)廣播出版社出版了《臺(tái)灣人三部曲》，1985年貴州人民出版社出版了《望春風(fēng)》，山西人民出版社出版了鐘肇政根據(jù)日本同名電視連續(xù)劇翻譯的小說(shuō)《阿信》，1986年中國(guó)文聯(lián)出版公司出版了《濁流三部曲》，1993年人民文學(xué)出版社出版“臺(tái)灣當(dāng)代名家精品集”，選入《八角塔下》，2004年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版鐘肇政編譯的《史懷哲傳》，2010年新星出版社推出鐘肇政和他人合譯的日本作家連城三紀(jì)彥的《一朵桔梗花》。王耀輝、潘亞暾、陳遼、黃重添等臺(tái)灣文學(xué)研究專(zhuān)家都有專(zhuān)文論述鐘肇政，他們大多從國(guó)族、鄉(xiāng)土、歷史的維度來(lái)解讀鐘肇政小說(shuō)。此外，21世紀(jì)以來(lái)有關(guān)鐘肇政研究的論文尚有十幾篇，此不一一列述。這些論文高舉“民族大義”之旗，只作大陸出版的鐘肇政小說(shuō)中單個(gè)文本的解讀，沒(méi)有和臺(tái)灣當(dāng)下的語(yǔ)境相關(guān)聯(lián)，對(duì)20世紀(jì)鐘肇政研究沒(méi)有質(zhì)的突破。

縱觀上述大陸鐘肇政研究，都是把他放到鄉(xiāng)土文學(xué)的范疇來(lái)考察，從其熱愛(ài)家鄉(xiāng)推演為熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)中華民族，表現(xiàn)為見(jiàn)獵心喜、急功近利的研究心態(tài)，比如武治純說(shuō):《臺(tái)灣人三部曲》“不僅是臺(tái)灣同胞的，也是全國(guó)同胞的一部愛(ài)國(guó)主義的好教材。祖國(guó)大陸的廣大讀者在喜讀鐘肇政先生的‘大河小說(shuō)’———《臺(tái)灣人三部曲》的時(shí)候，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的老臺(tái)胞，可以倍感親切地緬懷在臺(tái)灣的那些崢嶸歲月和戰(zhàn)友的往事;生活在祖國(guó)大陸的臺(tái)胞青年，也可以更進(jìn)一步地了解和繼承父輩為保衛(wèi)和謀求臺(tái)灣人民及全國(guó)人民幸福而奮斗的薪火;其他各省、區(qū)的同胞更將面臨一個(gè)新的課題:可以從而了解和學(xué)習(xí)臺(tái)灣骨肉兄弟反帝愛(ài)國(guó)的光榮傳統(tǒng)?！雹龠@種與現(xiàn)實(shí)利益緊密聯(lián)系的心態(tài)，賦于文學(xué)過(guò)于沉重的使命。倒是《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期發(fā)表的曹亞男《鐘肇政與客家文化認(rèn)同———以〈沉淪〉為重點(diǎn)的考察》，從民俗學(xué)的視角進(jìn)入鐘肇政文本，顯示些許新意。從文學(xué)、政治學(xué)向民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向，是今后大陸鐘肇政研究的方向。在臺(tái)灣，威權(quán)時(shí)代是不允許“臺(tái)灣文學(xué)”這一提法的，筆者能找到的文學(xué)史版本中最早將鐘肇政入史的是周錦著的《中國(guó)新文學(xué)史》，該書(shū)對(duì)鐘肇政的評(píng)介不多也不太高，不過(guò)這在威權(quán)時(shí)代對(duì)作家顯然具有規(guī)訓(xùn)的作用;其論調(diào)與大陸版一致:“他的作品，充盈著臺(tái)灣的鄉(xiāng)土氣息，記載了偉大民族艱苦奮斗的光榮史事，歌頌著民族和祖先恩澤。……他深?lèi)?ài)國(guó)家，創(chuàng)作了順暢流利的國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。他的小說(shuō)，處處表現(xiàn)著對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)鄉(xiāng)土的一份深厚情感?！雹凇敖鈬?yán)”后，鐘肇政研究日漸興盛。目前尚無(wú)博士論文，而自1993年起相關(guān)的碩士生論文已有28篇③，其中《臺(tái)灣人三部曲》、《魯冰花》、《插天山之歌》、《怒濤》和《綠色大地》等鐘肇政單部長(zhǎng)篇小說(shuō)被列為專(zhuān)文研究對(duì)象，另有《大壩》、《大圳》和《八角塔下》等三部分別與臺(tái)灣其他作家小說(shuō)合并研究，而短篇小說(shuō)未見(jiàn)專(zhuān)文論述;“解嚴(yán)”后臺(tái)灣多元主體社會(huì)的面貌在此得到充分反映。學(xué)術(shù)論著有:1999年11月6日真理大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)系主辦“福爾摩沙的文豪———鐘肇政文學(xué)會(huì)議”并出版相關(guān)論文集，黃秋芳《鐘肇政的臺(tái)灣塑像》(時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)股份有限公司，2000年)，錢(qián)鴻鈞《戰(zhàn)后臺(tái)灣文學(xué)之窗———鐘肇政六百萬(wàn)字書(shū)簡(jiǎn)研究》(文英堂出版社，2002年)和《臺(tái)灣文學(xué)的萬(wàn)里長(zhǎng)城———鐘肇政六百萬(wàn)字書(shū)簡(jiǎn)研究》(文英堂出版社，2005年)，陳萬(wàn)益主編《八十大壽紀(jì)念文集大河之歌———鐘肇政文學(xué)國(guó)際會(huì)議研討會(huì)論文集》(桃園縣文化局，2004年)，楊和穎主編《鐘肇政的文學(xué)影像之旅》(桃園縣文化局，2005年)，彭瑞金《鐘肇政文學(xué)評(píng)傳》(春暉出版社，2009年)，彭瑞金主編《臺(tái)灣現(xiàn)當(dāng)代作家研究資料匯編•鐘肇政》(臺(tái)灣文學(xué)館，2011年)。2004年，《鐘肇政全集》38卷出齊。

“解嚴(yán)”后，鐘肇政投身到社會(huì)活動(dòng)中，身價(jià)日漲，1990年就任“臺(tái)灣筆會(huì)”第三任會(huì)長(zhǎng)，同年任臺(tái)灣客家公共事務(wù)協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng);1992年獲“國(guó)家文藝獎(jiǎng)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、第五屆客家臺(tái)灣文化獎(jiǎng);1994年任寶島客家電臺(tái)榮譽(yù)臺(tái)長(zhǎng);1996年任“國(guó)家文藝基金會(huì)”理事;1998年3月任臺(tái)北市客家文化基金會(huì)董事長(zhǎng)，9月任平埔族學(xué)會(huì)籌委會(huì)名譽(yù)主委;1999年獲“國(guó)家文化藝術(shù)基金會(huì)文藝獎(jiǎng)”、文學(xué)臺(tái)灣基金會(huì)臺(tái)灣文學(xué)獎(jiǎng)、真理大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)家牛津獎(jiǎng);2001年接受臺(tái)中文化學(xué)院頒發(fā)的榮譽(yù)博士學(xué)位，獲“中國(guó)文藝協(xié)會(huì)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”;2007年獲客家委員會(huì)授予的客家貢獻(xiàn)獎(jiǎng);2012年獲嘉義大學(xué)頒發(fā)的名譽(yù)博士學(xué)位。作家身價(jià)此起彼落，背后的推手是時(shí)代語(yǔ)境的變化。改革開(kāi)放以來(lái)，大陸率先進(jìn)行臺(tái)灣文學(xué)研究，接二連三地推出各種版本的臺(tái)灣文學(xué)史，讓臺(tái)灣地區(qū)文學(xué)界及其教學(xué)、研究機(jī)構(gòu)自嘆弗如。不過(guò)，文學(xué)無(wú)可避免地帶有意識(shí)形態(tài)色彩，從大陸發(fā)表關(guān)于鐘肇政研究的論文看，鐘肇政是充滿(mǎn)抗日英雄情結(jié)的民族主義者。而在臺(tái)灣，“解嚴(yán)”后人們對(duì)鐘肇政的小說(shuō)進(jìn)行重新解讀，試圖剝離開(kāi)鐘肇政文本中固有的中華文化認(rèn)同，葉石濤、彭瑞金、錢(qián)鴻鈞等右翼本土論者的評(píng)論文章，尤其是錢(qián)鴻鈞的系列論文如《〈插天山之歌〉與臺(tái)灣靈魂的工程師》、《〈怒濤〉論———日本精神之死與純潔》、《〈戰(zhàn)火〉論———日本精神與塞達(dá)卡精神》等相繼出爐，鐘肇政被形塑為臺(tái)獨(dú)文學(xué)和鼓吹殖民現(xiàn)代性的領(lǐng)軍人物。有人調(diào)侃鐘肇政的《臺(tái)灣人三部曲•插天山之歌》中的男主人公“要回來(lái)做一些抗日的工作，結(jié)果什么都沒(méi)做，跑到山里面，就把山里面一個(gè)女孩子肚子弄大了”。鐘肇政以“后見(jiàn)之明”緊隨著說(shuō):“這部作品寫(xiě)的就是這樣簡(jiǎn)單的故事，事實(shí)上可以用一個(gè)字來(lái)代表，就是‘逃’，當(dāng)然表面上逃，日本人要來(lái)抓他，確實(shí)有幾位朋友告訴我，你在寫(xiě)什么日本人抓男主角，不是吧!是寫(xiě)國(guó)民黨要抓你吧!把我內(nèi)心的話點(diǎn)出來(lái)了。確實(shí)的，就是寫(xiě)我內(nèi)心里面在掙扎，要怎么逃?怎么逃?逃過(guò)國(guó)民黨的警備總部的毒手?這是那樣的心態(tài)下經(jīng)營(yíng)出來(lái)的作品。”①他順?biāo)浦鄣丶右园l(fā)揮，說(shuō)當(dāng)時(shí)他被臺(tái)灣“立法院”列為臺(tái)獨(dú)三巨頭之一，心里無(wú)比的恐慌，所以趕寫(xiě)了《插天山之歌》發(fā)表在《中央日?qǐng)?bào)》?！拔矣X(jué)得我的作品在黨報(bào)這樣發(fā)表，可能黨在肯定我吧!那么你們這些警備總部不會(huì)比黨更大，總不會(huì)抓我、不會(huì)恐嚇我。果然，我想的好像沒(méi)錯(cuò)的樣子，我就從來(lái)沒(méi)有被叫去問(wèn)話?！雹谠谂_(tái)獨(dú)洪流的裹挾下，鐘肇政改變了自己的立場(chǎng)。臺(tái)灣鄉(xiāng)土派的右翼發(fā)展成本土派，最后又蛻變成臺(tái)獨(dú)派，因此被大陸的臺(tái)灣文學(xué)研究者所拋棄。大陸原本以鄉(xiāng)土派為正統(tǒng)來(lái)描述臺(tái)灣文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，鐘肇政由此被“捧紅”;語(yǔ)境變了，鐘肇政也因此被“棒殺”。

1982年3月，借陳若曦返臺(tái)之機(jī)，臺(tái)灣鄉(xiāng)土派南北作家在高雄舉行一次會(huì)議，試圖彌合彼此間的縫隙。充當(dāng)這次會(huì)議召集人的，除陳若曦外，另一個(gè)就是鐘肇政。被公推擔(dān)此重任，說(shuō)明鐘肇政是個(gè)比較沒(méi)有南北偏頗的作家。臺(tái)灣鄉(xiāng)土派作家的分裂由來(lái)已久。1977年5月，葉石濤在《夏潮》發(fā)表了《臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)史導(dǎo)論》，陳映真就針?shù)h相對(duì)地在1977年6月的《臺(tái)灣文藝》革新版第二期上發(fā)表《“鄉(xiāng)土文學(xué)”的盲點(diǎn)》，由此拉開(kāi)南北作家分裂的序幕。1981年10月，在第二屆“巫永福評(píng)論獎(jiǎng)”評(píng)審會(huì)上，陳映真力推詹宏志，葉石濤則舉薦彭瑞金，南北之爭(zhēng)表面化、白熱化。道不同不相與謀，1982年的聚會(huì)是一次徒勞的努力，南北作家由此分道揚(yáng)鑣。其實(shí)，在1977－1978年鄉(xiāng)土文學(xué)論爭(zhēng)中，尤其在中后期的膠著激烈的階段，鄉(xiāng)土派作家也曾協(xié)同戰(zhàn)斗過(guò)，他們凝結(jié)成“想像的共同體”，共御外敵。鐘肇政并沒(méi)有熱心參與這場(chǎng)論戰(zhàn)，不過(guò)，他提出“風(fēng)土文學(xué)”這一新概念:“‘鄉(xiāng)土’不只是鄉(xiāng)下的、泥土的，也可以包括水泥的、鋼筋的———它們都不出‘生命’的輻射范圍。在這樣的范圍內(nèi)，擷取生命的真實(shí)(或云真實(shí)的生命)，這應(yīng)是鄉(xiāng)土文學(xué)成長(zhǎng)的藝術(shù)胚胎了”①;“我認(rèn)為‘鄉(xiāng)土文學(xué)’如果要嚴(yán)格的賦予定義，我想是不可能的，沒(méi)有所謂‘鄉(xiāng)土文學(xué)’。用一種比較廣泛的眼光來(lái)看，所有的文學(xué)作品都是鄉(xiāng)土的，沒(méi)有一件文學(xué)作品可以離開(kāi)鄉(xiāng)土，我看到的許多中外的文學(xué)作品，百分之九十九還是有它的鄉(xiāng)土味?；蛘?，我不如說(shuō)，那是一種風(fēng)土?！l(xiāng)土’，人人的眼光都放在那個(gè)‘鄉(xiāng)’，說(shuō)那是鄉(xiāng)下的、很土的，這種說(shuō)法我是不能贊同的。那么‘風(fēng)土’呢?你在都市里頭也可以有一種風(fēng)土，不管你說(shuō)你的作品是什么世界路線的，但也離不開(kāi)風(fēng)土?！雹阽娬卣@一簡(jiǎn)短的論述，擴(kuò)大了周作人、魯迅所倡導(dǎo)的“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的外延，產(chǎn)生極大的影響。從這段論述中，也見(jiàn)出鐘肇政具有虛懷若谷的胸懷，不以某種預(yù)設(shè)的立場(chǎng)和觀念來(lái)束縛自己，標(biāo)榜自己。鐘肇政自學(xué)成才，其創(chuàng)作風(fēng)格與學(xué)院派夏濟(jì)安麾下的現(xiàn)代派迥異其趣，大多是寫(xiě)實(shí)的、鄉(xiāng)土的，而不是為知識(shí)人的精神私史作傳③。但是鐘肇政從不固步自封，而是以海納百川的氣度吸納其優(yōu)長(zhǎng)，創(chuàng)作出《溢洪道》、《中元的構(gòu)圖》、《大機(jī)里靈潭》等小說(shuō)，運(yùn)用意識(shí)流手法，深入刻畫(huà)人物的內(nèi)心世界，展現(xiàn)其如椽巨筆的異彩。鐘肇政還敢于向新領(lǐng)域拓荒，比如原住民書(shū)寫(xiě)和生態(tài)寫(xiě)作，早在1978年，他就發(fā)表了臺(tái)灣生態(tài)文學(xué)的濫觴之作《白翎鷥之歌》。鐘肇政樂(lè)于為人作嫁衣裳。1957年4月23日至1958年9月發(fā)起編印《文友通訊》共16次，為困頓中的臺(tái)籍作家鼓勁，為鐘理和的稿件尋找出路;1964年始協(xié)助吳濁流編輯《臺(tái)灣文藝》;1965年為紀(jì)念臺(tái)灣光復(fù)20周年，獨(dú)自編輯《本省籍作家作品選集》10冊(cè)(文壇社)和《臺(tái)灣省青年文學(xué)叢書(shū)》10冊(cè)(幼獅書(shū)店);1976年毅然接過(guò)吳濁流的棒，獨(dú)力編輯《臺(tái)灣文藝》;1978年8月至1980年2月任《民眾日?qǐng)?bào)》副刊室主任兼副刊主編……在長(zhǎng)期的編輯實(shí)踐中，鐘肇政兢兢業(yè)業(yè)，以發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)青年作家為職志，很多作家都是在他的鼓勵(lì)鞭策下寫(xiě)出一部部作品，因此得到很多人的尊崇。張良澤說(shuō):“上帝造人，鐘肇政再造張良澤”;宋澤萊在臺(tái)灣文壇上高叫“誰(shuí)怕宋澤萊”到處挑釁，對(duì)鐘肇政卻畢恭畢敬:“在這個(gè)文壇上，有兩個(gè)人我是不會(huì)對(duì)他們說(shuō)半句閑話的，一個(gè)是陳映真，一個(gè)是鐘肇政，他們是我文壇上的母親，對(duì)我恩惠有加，我不會(huì)批評(píng)他們，否則宋澤萊就不是宋澤萊”④;東方白則譽(yù)之為“臺(tái)灣文學(xué)之母”。開(kāi)放的文學(xué)觀念，豐沛的創(chuàng)作成果和卓著的編輯實(shí)踐，堆積成鐘肇政在臺(tái)灣文壇的巨峰，作為戰(zhàn)后第一代本土作家，他的歷史地位是無(wú)法抹殺的。陳芳明在《臺(tái)灣新文學(xué)史》中言之鑿鑿地說(shuō):“在文學(xué)史上，他(鐘肇政)的地位穩(wěn)如磐石?！雹?/p>

大陸版臺(tái)灣文學(xué)史，在充分肯定鐘肇政大河小說(shuō)所塑造的抗日英雄形象和所弘揚(yáng)的民族精神的同時(shí)，對(duì)其逐漸抬頭的“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)有所警惕，如劉登翰等人主編《臺(tái)灣文學(xué)史》鐘肇政專(zhuān)節(jié)末尾寫(xiě)道:“文學(xué)演變的過(guò)程一再提示，一個(gè)作家獲得相當(dāng)成就與影響之后，可以超越自己，取得新的成功，可以止步不前，處于強(qiáng)弩之末;也可以走向反面，在自己身上抹黑。歷史的發(fā)展，將繼續(xù)為作家作出新的判斷”①;古繼堂則說(shuō)得更為直白:“鐘肇政是臺(tái)灣文壇的前輩作家，他在創(chuàng)作中展示出的思想和心理狀況一直是比較強(qiáng)健的，但是進(jìn)入20世紀(jì)80年代之后，在‘臺(tái)獨(dú)’勢(shì)力的影響下，他卻發(fā)生了某種政治轉(zhuǎn)向，附和‘臺(tái)獨(dú)’的觀點(diǎn)和言論。從而導(dǎo)致了其人生和創(chuàng)作上的否定，釀成一出悲劇，非常令人惋惜。我們期待他再次地民族覺(jué)醒和認(rèn)同。”②這些都試圖運(yùn)用“文學(xué)史的權(quán)力”，發(fā)揮其“規(guī)訓(xùn)與懲罰”的作用。然而，事實(shí)證明，這是無(wú)濟(jì)于事的，“在‘大陸武力威脅論’與‘大陸吞并臺(tái)灣論’的宣傳下，島內(nèi)的‘中國(guó)’概念與‘中國(guó)意識(shí)’逐漸被嚴(yán)重‘污名化’，進(jìn)而讓‘中國(guó)意識(shí)’在臺(tái)灣島內(nèi)逐漸消失，代表‘中國(guó)意識(shí)’的祖國(guó)意識(shí)在今天的臺(tái)灣已淡化，‘臺(tái)灣意識(shí)’成為臺(tái)灣社會(huì)的主流意識(shí)”③。兩岸各說(shuō)各話，因而對(duì)鄉(xiāng)土派作家的研究也存在不可忽視的落差。大陸某些學(xué)者為了凸顯鐘肇政的“民族意識(shí)”和“祖國(guó)情懷”，有意或無(wú)意地誤讀鐘肇政的小說(shuō)，如:“《濁流》描寫(xiě)日本帝國(guó)主義瘋狂推行‘皇民化運(yùn)動(dòng)’，陸志龍?jiān)谀恰拭窕臐崃髦校邮堋蹏?guó)臣民’的頭銜，喝了一口又一口的混濁之水。他迷惘，但卻不是壞死;他彷徨，但不投靠;他隨波逐流，但不認(rèn)賊作父。例如他愛(ài)上了日本軍官的妻子谷清子，兩人擁抱接吻，到了失去主宰，將要發(fā)生性關(guān)系的時(shí)刻，突然打住。決不混淆中國(guó)人和日本人，侵略者和被侵略者這條根本的界限，因?yàn)閮烧呤遣豢赡芙Y(jié)合的?！雹苓@段論述可能是把這個(gè)情節(jié)與吳濁流的《亞細(xì)亞的孤兒》里男主人公胡太明愛(ài)上日籍女教師內(nèi)藤久子卻因文化差異而自卑自穢的情節(jié)混淆起來(lái)，從而落入中國(guó)式的思維陷阱:“由于‘性’與個(gè)體的快樂(lè)和幸福密切相關(guān)，而中國(guó)傳統(tǒng)卻剝奪了它的個(gè)人性，把它納入一個(gè)設(shè)計(jì)得十分縝密的理想體系里，只有在與種族興亡、國(guó)家安危密切相關(guān)的情況下才能得到公開(kāi)和正式的談?wù)??！雹葸@段論述首先是對(duì)文本進(jìn)行歪曲。查《濁流》相關(guān)情節(jié)，是這樣描寫(xiě)的:是夜，陸志龍與谷清子單獨(dú)在一起，突然空襲警報(bào)大作，嚇壞了的谷清子情不自禁地投到陸志龍的懷里，兩人自然而然地纏綿起來(lái)，當(dāng)高潮即將到來(lái)的時(shí)刻，警報(bào)解除了，陸志龍恢復(fù)了理智，放開(kāi)了谷清子，然而隨即后悔了，“我真不曉得臨到緊要關(guān)頭，竟然這樣地退縮了一步是該或不該，是幸或不幸。不能否認(rèn)，我的行動(dòng)使我有某種控制了自己后的純潔的感覺(jué)，它滿(mǎn)足了我的自尊心———也許那只是無(wú)謂的虛榮心吧，然而在失去一個(gè)大好機(jī)會(huì)的懊悔感之前，它卻顯得那么渺小而微不足道。我真有些不曉得怎么處身才好。”⑥其次，把谷清子等同于侵略者也是一種謬論。谷清子原是日本本島一位美麗的小學(xué)教師，和一個(gè)同事相親相愛(ài)，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，男教師接到召集令狀出征，不到半年就戰(zhàn)死了。兩年后，一個(gè)返鄉(xiāng)度假的大學(xué)生愛(ài)上了她，使她如枯井之心再起波瀾，笑容重現(xiàn)在她臉上。他們預(yù)定他一畢業(yè)就結(jié)婚，可是正在籌備婚禮時(shí)他竟又被征兵了，在被遣往南洋的途中沉船而死。從此，她認(rèn)命，認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)人可以逃脫命運(yùn)的掌握，也認(rèn)為她不能再愛(ài)任何人，愛(ài)了人就會(huì)使這個(gè)人發(fā)生不幸，因此決心終生不嫁?？墒?，那時(shí)日本人丁嚴(yán)重匱乏，大家認(rèn)為早婚，多育多產(chǎn)也就是報(bào)國(guó)之道。于是她連這么一個(gè)可憐的決心都不能貫徹了，否則將挨人們的白眼，職位也可能不保。剛好有人來(lái)提親，于是她只身遠(yuǎn)嫁到臺(tái)灣來(lái)，到陌生的地方，投向一個(gè)陌生人的懷抱，一了百了。她不再愛(ài)任何人，也不敢愛(ài)，或許正因?yàn)樗龑?duì)丈夫沒(méi)有一點(diǎn)愛(ài)情，所以他出征快兩年了一直安好無(wú)恙。“她常常想，如果她在那短暫的結(jié)婚生活期間對(duì)他萌生了愛(ài)，那么他一定不可能活下去的，不是他就是她，必定一個(gè)人遭遇不幸。這就是她的不可動(dòng)搖的信念了?！币虼耍鎸?duì)陸志龍熾熱的愛(ài)，她把感情封凍起來(lái)，決不讓它泛濫。慘痛的婚姻生活，使谷清子變成日本的“祥林嫂”，自認(rèn)是克夫的“掃帚星”。最后，她被校長(zhǎng)當(dāng)成禮物送給州視學(xué)，因懷孕而自殺。這個(gè)人物形象增添了《濁流》的思想深度，使小說(shuō)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)軍國(guó)主義罪惡的控訴入木三分。把她同侵略者劃等號(hào)，十足的荒謬。再次，隨意拔高男主人公的思想境界。小說(shuō)中陸志龍時(shí)年十九，尚未歷經(jīng)人生的淬火，其思想是極其不穩(wěn)定、不成熟的，小說(shuō)中只是描寫(xiě)其愛(ài)國(guó)思想和民族情懷的萌芽;而他同谷清子的戀情更與此毫無(wú)相關(guān)。由此可以見(jiàn)出，做臺(tái)灣文學(xué)研究，由于時(shí)空等諸多因素的阻隔，如果再戴著“有色眼鏡”作浮光掠影似的瀏覽，所作的評(píng)論將離真相不能以道里計(jì)。尹雪曼就曾憤激地說(shuō):“今年(一九九六)四月廿二日，南京社科院的陳遼先生，應(yīng)邀來(lái)臺(tái)訪問(wèn)。送了一本他主編的《臺(tái)灣港澳與海外華文文學(xué)辭典》給我。當(dāng)我翻到介紹我的那條條文時(shí)，十分驚訝撰文者張鷹先生對(duì)我的評(píng)語(yǔ)。他說(shuō):尹雪曼‘對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)始終持否定態(tài)度，并且發(fā)表文章詛咒鄉(xiāng)土文學(xué)?！@真是天大的冤枉!當(dāng)時(shí)，我即向陳遼先生提出抗議，請(qǐng)他務(wù)必更正;并說(shuō)明我根本沒(méi)有寫(xiě)過(guò)反對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的文章，更不用說(shuō)‘詛咒’了。如果張鷹先生看到過(guò)我所寫(xiě)，或‘詛咒’鄉(xiāng)土文學(xué)的文章，盼他說(shuō)明在哪兒什么報(bào)刊何時(shí)刊載?如果張先生說(shuō)不出來(lái)，請(qǐng)他主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤并道歉!人，不能信口開(kāi)河;文人尤其不能亂開(kāi)荒腔!當(dāng)時(shí)，陳遼先生沒(méi)有說(shuō)什么，現(xiàn)在，我要重復(fù)我的抗議!”①短短一段話，尹雪曼連用三個(gè)感嘆號(hào)，可見(jiàn)其憤懣之極。假設(shè)鐘肇政看到前引的評(píng)述，可能也將提出抗議。

鐘肇政鼓吹臺(tái)獨(dú)乃至殖民現(xiàn)代化的作品主要是長(zhǎng)篇小說(shuō)《怒濤》。這部小說(shuō)使鐘肇政在藍(lán)綠的政治版圖上一下子翻轉(zhuǎn)了顏色。小說(shuō)發(fā)表后，“臺(tái)獨(dú)文學(xué)宗師”葉石濤②十分興奮，寫(xiě)下《接續(xù)“祖國(guó)”臍帶后所目睹怪現(xiàn)狀———臺(tái)灣人的譴責(zé)小說(shuō)〈怒濤〉》(《自立晚報(bào)》1993年3月5日)，歡迎鐘肇政歸隊(duì)，彭瑞金寫(xiě)下《值得仔細(xì)聆聽(tīng)的憤怒聲音》(《民眾日?qǐng)?bào)》1994年12月26日)，陳萬(wàn)益寫(xiě)下《誰(shuí)會(huì)料想三月會(huì)作洪水———二二八小說(shuō)〈怒濤〉與〈反骨〉合論》(《于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷》，臺(tái)南市立文化中心，1996年，第103頁(yè))等等。目前，臺(tái)灣地區(qū)已有兩篇碩士論文以此為題，即董砡娟的《鐘肇政小說(shuō)中反殖民意識(shí)之研究———以〈臺(tái)灣人三部曲〉、〈怒濤〉為例》(臺(tái)東大學(xué)教育研究所，2007年)和劉玉慧的《歷史記憶與傷痕的書(shū)寫(xiě)———鐘肇政〈怒濤〉研究》(中興大學(xué)文學(xué)院臺(tái)灣文學(xué)研究所，2010年)。大陸學(xué)者朱雙一則通過(guò)史料鉤沉、文本細(xì)讀和作品產(chǎn)生的時(shí)代背景分析等多個(gè)維度，對(duì)《怒濤》崇日仇華思想予以嚴(yán)厲的批判。③更重要的是，在臺(tái)灣地區(qū)，有一股“文學(xué)臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力，趁機(jī)給鐘肇政染色，從意識(shí)形態(tài)出發(fā)，對(duì)他以前的小說(shuō)進(jìn)行重新解讀，從蛛絲馬跡中尋找出“綠”色素，加以渲染烘托，把他染成一個(gè)一登文壇就是“綠”色的人物。事實(shí)上，鐘肇政小說(shuō)大部分寫(xiě)于“解嚴(yán)”之前，無(wú)法寫(xiě)出與主流意識(shí)形態(tài)相左的作品，當(dāng)下的論者不得不乞靈于弗洛伊德的“潛意識(shí)”理論。這些解讀大多是不靠譜的，因?yàn)檫@些小說(shuō)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生如此這般的影響，舊作重提，生拉硬扯，都是為營(yíng)造當(dāng)下的話語(yǔ)場(chǎng)域服務(wù)。哲學(xué)家DavidCarr早已指出這種“后見(jiàn)之明”的歷史研究方法的害處:“歷史研究者不只能夠根據(jù)過(guò)去事件的實(shí)際后果來(lái)看待它們，而且他們經(jīng)常無(wú)法避免這么做。歷史闡述中的興趣與價(jià)值，經(jīng)常正在于重新找回一種對(duì)事件的觀點(diǎn)，而這種觀點(diǎn)是由于我們的后見(jiàn)之明(hindsightfulwisdom)才使得我們看不到的。馬丁•路德并沒(méi)有什么計(jì)劃、預(yù)想、或者企望那個(gè)他的行動(dòng)所激發(fā)的新教的宗教改革?？创@樣一個(gè)人的行動(dòng)，就像他看待它一樣，小心謹(jǐn)慎地將我們所知道后來(lái)發(fā)生的事情全部?jī)鼋Y(jié)不論，無(wú)疑應(yīng)該是歷史的想像(historicalimagination)的最困難技藝之一。我們應(yīng)該順便指出，這個(gè)問(wèn)題不只局限于敘事史(narrativehistory)的范圍，它不只是與一個(gè)遙遠(yuǎn)的歷史人物‘同情共感’(empathizing)的問(wèn)題而已。心態(tài)史或概念史，亦即Foucault所啟發(fā)的那種歷史，也類(lèi)似地拒絕將過(guò)去的事件(包括理論或著作)僅僅當(dāng)成后來(lái)發(fā)生者的前驅(qū)前兆，以便排除事后領(lǐng)悟的洞見(jiàn)。因此牛頓的理論，必須考慮到他所屬時(shí)代的宗教的宇宙論來(lái)觀察，而不僅僅被視為我們自己的時(shí)代的物理論之先驅(qū)而已?！雹偃欢_(tái)獨(dú)論者卻以“后見(jiàn)之明”發(fā)現(xiàn)的幾條論據(jù)沾沾自喜，有人前拉，有人后推，恍惚之間鐘肇政隨波逐流了。類(lèi)似的光復(fù)初期作家不只鐘肇政一人，而是成片地“倒戈”，因此林燿德從道德的層面痛心地說(shuō):“任何一個(gè)作家/批評(píng)家都必須誠(chéng)懇地面對(duì)生命發(fā)展的軌跡，承認(rèn)過(guò)去的謬誤和愚昧;最?lèi)u辱的莫過(guò)于篡改身世，為了今天的政治局勢(shì)和時(shí)代潮流而刻意掩飾遮蔽昨日的意識(shí)形態(tài)?！雹诙挵⑶趧t以游勝冠的《臺(tái)灣文學(xué)本土論的興起與發(fā)展》為例，從方法論的角度提出質(zhì)疑:“游勝冠強(qiáng)調(diào)，‘臺(tái)灣意識(shí)的潛流’，并沒(méi)有因?yàn)椴荒芄_(kāi)而消失，在光復(fù)初期它表現(xiàn)為‘堅(jiān)持’，50年代是‘潛隱’，到了60年代，我們看到它已經(jīng)成為臺(tái)灣本土作家的主要意識(shí)形態(tài)?！谌绱穗[喻下對(duì)于臺(tái)灣意識(shí)、臺(tái)灣文學(xué)、或臺(tái)灣文學(xué)本土論發(fā)展的社會(huì)過(guò)程之理解，不免帶有相當(dāng)程度的歷史目的論與演化論的傾向?！雹圻@些本末顛倒的做法令人遺憾，兩岸的臺(tái)灣文學(xué)研究常常變成了意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)、意氣之爭(zhēng)、利益之爭(zhēng)，為此牽強(qiáng)附會(huì)，而毫不顧惜學(xué)術(shù)風(fēng)范。早在1989年，劉登翰就曾指出，大陸的臺(tái)灣文學(xué)研究，在起始時(shí)期被戴上一定的政治使命，要求它為“實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)發(fā)揮應(yīng)有的作用”，因而在一定程度上受到政治環(huán)境和氣候的制約，經(jīng)過(guò)10年的探索之后，出現(xiàn)了一個(gè)要求擺脫最初得益于政治、最終又困囿于政治的回到文學(xué)和文學(xué)研究自身的動(dòng)向，要求從政治本位走向文學(xué)本位，“建立一種超越意識(shí)形態(tài)界限的對(duì)文學(xué)自身獨(dú)立人文價(jià)值的研究”。④然而，20多年又過(guò)去了，這種動(dòng)態(tài)并沒(méi)有得到長(zhǎng)足發(fā)展，這種要求也還只是個(gè)夢(mèng)想。在文學(xué)日益被邊緣被冷落的新語(yǔ)境下，有些臺(tái)灣文學(xué)研究者還主動(dòng)貼上“政治”的標(biāo)簽，乞求回光返照。

根據(jù)省政府領(lǐng)導(dǎo)的重要批示，省發(fā)改委、林業(yè)廳、環(huán)保局組成聯(lián)合調(diào)研組，于*年10月下旬至11月中旬采用實(shí)地調(diào)研和信函調(diào)研相給合的方式對(duì)全省木材消耗企業(yè)和森林資源消長(zhǎng)平衡情況進(jìn)行了調(diào)查研究，現(xiàn)將有關(guān)情況綜合報(bào)告如下：

一、森林資源和木材消耗現(xiàn)狀

(一)森林資源狀況

據(jù)全省“十五”期間森林資源二類(lèi)調(diào)查成果顯示，全省林地面積1062.92萬(wàn)公頃（折合1.59億畝），占全省土地總面積的63.7%，其中有林地面積871.69萬(wàn)公頃（折合1.31億畝），占林地面積的82%。在有林地面積中，喬木林占90.5%，竹林占9.5%。全省森林覆蓋率60.05%，竹林面積82.39萬(wàn)公頃（折合1236萬(wàn)畝），兩項(xiàng)均居全國(guó)第二位。

全省活立木總蓄積35357.23萬(wàn)M3，其中喬木林占94%、疏林占0.3%、散生林占4.3%、四旁樹(shù)占1.5%?；盍⒅窨傊陻?shù)15.01億株。

總的來(lái)看，“十五”期間，我省森林資源呈上升趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了“六個(gè)增長(zhǎng)”，即森林覆蓋率由59.7%提高到60.05%，活立木總蓄積量由2.9億M3增加到3.5億M3，林業(yè)用地面積由1.57億畝增加到1.59億畝，占全省土地總面積的63.67%，有林地面積由1.29億畝增加到1.31億畝，有林地畝均蓄積量由2.31M3增加到2.81M3，毛竹林面積由1114萬(wàn)畝增加到1236萬(wàn)畝，毛竹數(shù)量由13.7億株增加到15億株。

【內(nèi)容提要】清代咸豐朝以后，華北四省的人口數(shù)量一直呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，這一地區(qū)出現(xiàn)了人滿(mǎn)為患的局面。嚴(yán)重的人口壓力和由此產(chǎn)生的謀求基本生存條件的迫切需要，造成了華北地區(qū)人口成百萬(wàn)地向東北和內(nèi)蒙古地區(qū)遷移。在人口壓力的驅(qū)動(dòng)下，近代華北農(nóng)村技術(shù)經(jīng)濟(jì)作物的擴(kuò)大，亦農(nóng)亦商的普遍趨向，以副補(bǔ)農(nóng)的普遍存在等，都可以視為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表征。判斷明清以來(lái)中國(guó)農(nóng)業(yè)有無(wú)發(fā)展，并不能僅僅局限于單位工作日勞動(dòng)生產(chǎn)率的狹窄范疇。衡量農(nóng)業(yè)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】人口/華北農(nóng)村

【正文】

人口壓力與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，作為一個(gè)理解明清以來(lái)資本主義化的問(wèn)題，已引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛討論，對(duì)美籍學(xué)者黃宗智的《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》（中華書(shū)局1986年版）、《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》（中華書(shū)局1993年版）及《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中的悖論現(xiàn)象與當(dāng)前規(guī)范認(rèn)識(shí)的危機(jī)》（《史學(xué)理論研究》1993年第1期）等論著中提出的理論模式，國(guó)內(nèi)學(xué)界評(píng)價(jià)不一。本文擬在考察近代華北農(nóng)村人口消長(zhǎng)及其流動(dòng)的基礎(chǔ)上，就黃宗智先生的理論提出拙見(jiàn)，不妥之處，尚祈指正。

從區(qū)域地理的角度而言，本文所指的華北地區(qū)指通常所說(shuō)的黃河中下游地區(qū)，大體以長(zhǎng)城為北界，秦嶺—淮河為南界，包括今山西、河北、河南、山東及周邊地區(qū)，雖較黃氏所指范圍更為廣泛，但對(duì)問(wèn)題的討論當(dāng)不會(huì)有太大影響。

一

肝屬風(fēng)木，內(nèi)寄相火，主升主動(dòng)，起病多表現(xiàn)為肝胃氣逆的上熱證，同時(shí)肝邪乘脾，又易伴見(jiàn)脾陽(yáng)虛弱的下寒證。另肝主疏泄，主藏血，體陰用陽(yáng)，其疏泄之功主要體現(xiàn)在對(duì)氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)、脾胃運(yùn)化、情志調(diào)節(jié)以及通利三焦等方面。若厥陰肝疏泄功能失常，勢(shì)必影響脾胃,因而又多見(jiàn)下利、嘔噦諸癥，如肝邪犯脾胃之上熱下寒證、肝熱下注之熱痢證、肝寒犯胃之嘔噦證等。另有些雖不屬厥陰肝病，但卻是因厥陰肝病主證連累而致的病證,條文也有論述。厥陰病篇中論述上熱下寒證的有326條、338條、357條及359條,給出了烏梅丸、干姜黃芩黃連人參湯及麻黃升麻湯方等3首方劑。有些學(xué)者認(rèn)為此3方都是厥陰病上熱下寒證的主方,筆者認(rèn)為厥陰病本證之上熱下寒證只有326、338兩條，主論肝木乘土之胃熱脾寒證，治以緩肝清胃溫脾之烏梅丸。359條“干姜黃芩黃連人參湯證”病機(jī)為胃熱兼脾虛寒，357條“麻黃升麻湯證”病機(jī)為正傷邪陷、肺熱脾寒,二病證雖均有上熱下寒的共性,但從病證以及方義分析可知,它們并非真正意義的厥陰病,而是肝木乘土之上熱下寒證影響所致,證不同治亦不同，謹(jǐn)守病機(jī)之要可見(jiàn)一斑。下利嘔噦證看似與厥陰肝病無(wú)直接關(guān)系,但肝失疏泄最易犯脾,因此肝病多伴見(jiàn)下利嘔噦之證。白頭翁湯證是厥陰病之下利重點(diǎn)討論的，371、373兩條指出“下重”“欲飲水”是厥陰熱利的特點(diǎn),治以清熱燥濕、涼肝解毒的白頭翁湯。同時(shí)還討論了其他原因所致的下利證,如366條“下利清谷”“脈沉而遲”等，為下焦陽(yáng)衰,微邪郁表之戴陽(yáng)輕證；370條“下利清谷”“里寒外熱”，為陰寒內(nèi)盛，治用通脈四逆湯；374條“下利譫語(yǔ)”為陽(yáng)明腸腑燥實(shí),治以小承氣湯等。嘔噦也是厥陰病常見(jiàn)的癥狀之一，378條“干嘔,吐涎沫,頭痛”乃肝胃虛寒、濁陰上逆所致，治以溫降肝胃、泄?jié)嵬?yáng)之吳茱萸湯。同時(shí)又列舉了類(lèi)似證進(jìn)行辨治，如376條“嘔家有癰膿者”，嘔因癰膿所致,待膿出其嘔即愈，379條“嘔而發(fā)熱者”，治以小柴胡湯等。這些都是為了提示我們注意鑒別類(lèi)似證。

由此可見(jiàn)，厥陰肝此類(lèi)本經(jīng)病證,主要是由于肝的生理特點(diǎn)所致，易犯脾胃，導(dǎo)致氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)、脾胃運(yùn)化、情志調(diào)節(jié)等失常而出現(xiàn)上熱下寒、嘔、噦或利等病證。

病情再進(jìn)一步發(fā)展，就可能出現(xiàn)厥證及厥熱勝?gòu)?fù)證了?！柏赎帯庇址Q(chēng)“一陰”，為三陰之終，六經(jīng)之極也，含有陰盡陽(yáng)生、從陰出陽(yáng)之意，也是正邪斗爭(zhēng)、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的最后階段。正如《素問(wèn)·至真要大論》所說(shuō)：“帝曰：厥陰何也?岐伯曰：兩陰交盡也?！闭f(shuō)明兩陰交盡而衰變之厥陰處于“陰盡陽(yáng)出,陰中含陽(yáng)”的特殊階段,在此陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中,如果由于某種病理因素導(dǎo)致陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化出現(xiàn)異常，就形成了厥證。仲景在337條對(duì)厥證病理概括為“陰陽(yáng)氣不相順接”也說(shuō)明了這點(diǎn)。陰陽(yáng)氣可泛指人體各屬陰的成分和屬陽(yáng)的成分，順接即指陰盡陽(yáng)生,由陰出陽(yáng),陰陽(yáng)的順利轉(zhuǎn)化交接。病理狀態(tài)下,無(wú)論何種原因只要導(dǎo)致陰陽(yáng)之氣轉(zhuǎn)化、交接失常,便可能發(fā)生厥證,如痰阻所致的355條瓜蒂散證、陽(yáng)熱內(nèi)郁的350條白虎湯證、陽(yáng)虛陰盛之353條四逆湯證等?？梢?jiàn)厥陰病篇中所論“厥證”，全身陰陽(yáng)之氣轉(zhuǎn)化失常皆可引起。由于陰陽(yáng)氣勝?gòu)?fù)變化多端，從而導(dǎo)致了厥陰病表現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性，病情常表現(xiàn)為寒熱錯(cuò)雜，厥熱交替。厥熱勝?gòu)?fù)證就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中可能出現(xiàn)的幾種證候。在陰陽(yáng)之氣轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,如果邪氣隨著陽(yáng)氣的化生漸消，正勝邪去，則預(yù)后良好，如條文336，331等所述；若由于某些病理因素影響陰陽(yáng)之氣的順利轉(zhuǎn)化，或邪從陰化，導(dǎo)致陰不化陽(yáng)，陽(yáng)不能出，則正不勝邪，如342，333條所述,寒多熱少，陰氣退，故為進(jìn)也；亦或邪從陽(yáng)化,陽(yáng)出太過(guò),則正邪交爭(zhēng)激烈,如341，334條表現(xiàn)為熱不除，必便膿血。

“兩陰交盡”而出現(xiàn)的厥證及厥熱勝?gòu)?fù)證，在厥陰病篇中有近一半條文進(jìn)行論述，主要是疾病發(fā)展到厥陰時(shí)，病程已久，正已不足，陰陽(yáng)氣勝?gòu)?fù)變化多端，從而導(dǎo)致了厥陰病表現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性，病情常表現(xiàn)為寒熱錯(cuò)雜，厥熱交替。

仲景把厥陰肝經(jīng)病變與厥證、厥熱勝?gòu)?fù)證同放在厥陰病篇中論述，主要就是厥陰肝經(jīng)病變?nèi)菀壮霈F(xiàn)厥證和厥熱勝?gòu)?fù)證。但是要注意，厥證、厥熱勝?gòu)?fù)證此類(lèi)病證雖出于厥陰病篇，但不盡屬于厥陰病，凡是導(dǎo)致陰陽(yáng)消長(zhǎng)不相順接、太過(guò)失衡時(shí)都可以出現(xiàn)的厥證和厥熱勝?gòu)?fù)證。因?yàn)樨首C、厥熱勝?gòu)?fù)證的病證主要是著眼于人體一身之陰陽(yáng),強(qiáng)調(diào)整體性，并非僅見(jiàn)于厥陰肝，只是相對(duì)來(lái)說(shuō)較多見(jiàn)而已。

摘要：對(duì)《傷寒論》厥陰病篇進(jìn)行分析，從病證特點(diǎn)上把厥陰病分成足厥陰肝的該經(jīng)病證以及陰陽(yáng)消長(zhǎng)不相順接而出現(xiàn)的厥證、厥熱勝?gòu)?fù)證兩個(gè)層次。認(rèn)為二者體現(xiàn)了整體與局部的統(tǒng)一，在病理上局部臟腑的功能失調(diào),可以導(dǎo)致整體陰陽(yáng)失衡為??；反之整體的陰陽(yáng)失調(diào)，同樣可以導(dǎo)致局部臟腑功能失常為病。

摘要：介紹了棉花蚜蟲(chóng)的越冬寄主，分析了棉蚜消長(zhǎng)因素，提出了棉蚜的綜合防治措施，以期為棉蚜的防治提供參考。

關(guān)鍵詞：棉蚜;越冬寄主;消長(zhǎng)因素;防治措施

20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，新疆棉區(qū)棉蚜已成為主要防治對(duì)象。在過(guò)去20多年中棉蚜出現(xiàn)多次大范圍的大發(fā)生，給農(nóng)業(yè)造成巨大的損失。究其原因:新疆棉區(qū)種植結(jié)構(gòu)單一，作物結(jié)構(gòu)不合理，棉花與其他作物的比例嚴(yán)重失調(diào)，造成田間生態(tài)脆弱，天敵繁殖空間有限，影響其種群的發(fā)展;防治措施以及防治藥劑的選擇不當(dāng)，造成棉田害蟲(chóng)的抗藥性不斷增強(qiáng)，防治效果降低，天敵數(shù)量不斷下降。現(xiàn)將棉蚜的發(fā)生及綜合防治措施總結(jié)如下。

1棉花蚜蟲(chóng)越冬寄主

新疆棉區(qū)危害棉花的蚜蟲(chóng)有棉蚜、棉黑蚜、棉長(zhǎng)管蚜、拐棗蚜、桃蚜、菜豆蚜。屬同翅目，蚜科。棉蚜又名膩蟲(chóng)、蜜蟲(chóng)、油蟲(chóng)、油旱等[1，2]。棉蚜屬多食性害蟲(chóng)，已記載的寄主植物有285種，屬于75科。第1寄主(又叫越冬寄主)阿拉爾地區(qū)棉蚜的越冬場(chǎng)所為居室、溫室及塑料大棚內(nèi)的花卉和蔬菜等。棉蚜主要以孤雌胎生蚜進(jìn)行同寄主和異寄主不全周期型生活史。尚可在冬季冷藏的石榴、花椒、菊花等寄主產(chǎn)卵越冬進(jìn)行異寄主全周期型生活史。棉蚜室外寄主如黃金樹(shù)、石榴、核桃、葡萄等上的棉蚜卵可以越冬進(jìn)行異寄主全周期型生活史[3，4]。第2寄主(又名僑居寄主)主要為棉花、紅麻等錦葵科植物。

2棉蚜消長(zhǎng)因素

【摘要】對(duì)《傷寒論》厥陰病篇進(jìn)行分析，從病證特點(diǎn)上把厥陰病分成足厥陰肝的該經(jīng)病證以及陰陽(yáng)消長(zhǎng)不相順接而出現(xiàn)的厥證、厥熱勝?gòu)?fù)證兩個(gè)層次。認(rèn)為二者體現(xiàn)了整體與局部的統(tǒng)一，在病理上局部臟腑的功能失調(diào),可以導(dǎo)致整體陰陽(yáng)失衡為??；反之整體的陰陽(yáng)失調(diào)，同樣可以導(dǎo)致局部臟腑功能失常為病。

【關(guān)鍵詞】厥陰病病證

厥陰病篇是《傷寒論》中爭(zhēng)議最多的一篇，不少醫(yī)家贊同陸淵雷提出的“傷寒厥陰竟是千古疑案”，認(rèn)為“是雜湊成篇”。筆者認(rèn)為厥陰病篇數(shù)十條文及其相關(guān)的文獻(xiàn)并非“雜亂無(wú)篇，拼湊而成”，乃因“厥陰”含義的不同，其疾病表現(xiàn)的不同所致。厥陰病表現(xiàn)復(fù)雜多變，可以從病證特點(diǎn)上把厥陰病大致分成兩個(gè)層次，較輕的主要表現(xiàn)為足厥陰肝的本經(jīng)病證，多為肝脾不和或肝胃不和的上熱下寒、嘔、噦或利等證,同時(shí)要注意鑒別一些類(lèi)似證；再發(fā)展下去主要表現(xiàn)為病情傳到六經(jīng)最后一經(jīng)厥陰時(shí)，或者任何疾病發(fā)展過(guò)程中，凡是導(dǎo)致陰陽(yáng)消長(zhǎng)不相順接、太過(guò)失衡可能出現(xiàn)的厥證和厥熱勝?gòu)?fù)證。

肝屬風(fēng)木，內(nèi)寄相火，主升主動(dòng)，起病多表現(xiàn)為肝胃氣逆的上熱證，同時(shí)肝邪乘脾，又易伴見(jiàn)脾陽(yáng)虛弱的下寒證。另肝主疏泄，主藏血，體陰用陽(yáng)，其疏泄之功主要體現(xiàn)在對(duì)氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)、脾胃運(yùn)化、情志調(diào)節(jié)以及通利三焦等方面。若厥陰肝疏泄功能失常，勢(shì)必影響脾胃,因而又多見(jiàn)下利、嘔噦諸癥，如肝邪犯脾胃之上熱下寒證、肝熱下注之熱痢證、肝寒犯胃之嘔噦證等。另有些雖不屬厥陰肝病，但卻是因厥陰肝病主證連累而致的病證,條文也有論述。厥陰病篇中論述上熱下寒證的有326條、338條、357條及359條,給出了烏梅丸、干姜黃芩黃連人參湯及麻黃升麻湯方等3首方劑。有些學(xué)者認(rèn)為此3方都是厥陰病上熱下寒證的主方,筆者認(rèn)為厥陰病本證之上熱下寒證只有326、338兩條，主論肝木乘土之胃熱脾寒證，治以緩肝清胃溫脾之烏梅丸。359條“干姜黃芩黃連人參湯證”病機(jī)為胃熱兼脾虛寒，357條“麻黃升麻湯證”病機(jī)為正傷邪陷、肺熱脾寒,二病證雖均有上熱下寒的共性,但從病證以及方義分析可知,它們并非真正意義的厥陰病,而是肝木乘土之上熱下寒證影響所致,證不同治亦不同，謹(jǐn)守病機(jī)之要可見(jiàn)一斑。下利嘔噦證看似與厥陰肝病無(wú)直接關(guān)系,但肝失疏泄最易犯脾,因此肝病多伴見(jiàn)下利嘔噦之證。白頭翁湯證是厥陰病之下利重點(diǎn)討論的，371、373兩條指出“下重”“欲飲水”是厥陰熱利的特點(diǎn),治以清熱燥濕、涼肝解毒的白頭翁湯。同時(shí)還討論了其他原因所致的下利證,如366條“下利清谷”“脈沉而遲”等，為下焦陽(yáng)衰,微邪郁表之戴陽(yáng)輕證；370條“下利清谷”“里寒外熱”，為陰寒內(nèi)盛，治用通脈四逆湯；374條“下利譫語(yǔ)”為陽(yáng)明腸腑燥實(shí),治以小承氣湯等。嘔噦也是厥陰病常見(jiàn)的癥狀之一，378條“干嘔,吐涎沫,頭痛”乃肝胃虛寒、濁陰上逆所致，治以溫降肝胃、泄?jié)嵬?yáng)之吳茱萸湯。同時(shí)又列舉了類(lèi)似證進(jìn)行辨治，如376條“嘔家有癰膿者”，嘔因癰膿所致,待膿出其嘔即愈，379條“嘔而發(fā)熱者”，治以小柴胡湯等。這些都是為了提示我們注意鑒別類(lèi)似證。

由此可見(jiàn)，厥陰肝此類(lèi)本經(jīng)病證,主要是由于肝的生理特點(diǎn)所致，易犯脾胃，導(dǎo)致氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)、脾胃運(yùn)化、情志調(diào)節(jié)等失常而出現(xiàn)上熱下寒、嘔、噦或利等病證。

病情再進(jìn)一步發(fā)展，就可能出現(xiàn)厥證及厥熱勝?gòu)?fù)證了?！柏赎帯庇址Q(chēng)“一陰”，為三陰之終，六經(jīng)之極也，含有陰盡陽(yáng)生、從陰出陽(yáng)之意，也是正邪斗爭(zhēng)、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的最后階段。正如《素問(wèn)·至真要大論》所說(shuō)：“帝曰：厥陰何也?岐伯曰：兩陰交盡也。”說(shuō)明兩陰交盡而衰變之厥陰處于“陰盡陽(yáng)出,陰中含陽(yáng)”的特殊階段,在此陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中,如果由于某種病理因素導(dǎo)致陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化出現(xiàn)異常，就形成了厥證。仲景在337條對(duì)厥證病理概括為“陰陽(yáng)氣不相順接”也說(shuō)明了這點(diǎn)。陰陽(yáng)氣可泛指人體各屬陰的成分和屬陽(yáng)的成分，順接即指陰盡陽(yáng)生,由陰出陽(yáng),陰陽(yáng)的順利轉(zhuǎn)化交接。病理狀態(tài)下,無(wú)論何種原因只要導(dǎo)致陰陽(yáng)之氣轉(zhuǎn)化、交接失常,便可能發(fā)生厥證,如痰阻所致的355條瓜蒂散證、陽(yáng)熱內(nèi)郁的350條白虎湯證、陽(yáng)虛陰盛之353條四逆湯證等?？梢?jiàn)厥陰病篇中所論“厥證”，全身陰陽(yáng)之氣轉(zhuǎn)化失常皆可引起。由于陰陽(yáng)氣勝?gòu)?fù)變化多端，從而導(dǎo)致了厥陰病表現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性，病情常表現(xiàn)為寒熱錯(cuò)雜，厥熱交替。厥熱勝?gòu)?fù)證就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中可能出現(xiàn)的幾種證候。在陰陽(yáng)之氣轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,如果邪氣隨著陽(yáng)氣的化生漸消，正勝邪去，則預(yù)后良好，如條文336，331等所述；若由于某些病理因素影響陰陽(yáng)之氣的順利轉(zhuǎn)化，或邪從陰化，導(dǎo)致陰不化陽(yáng)，陽(yáng)不能出，則正不勝邪，如342，333條所述,寒多熱少，陰氣退，故為進(jìn)也；亦或邪從陽(yáng)化,陽(yáng)出太過(guò),則正邪交爭(zhēng)激烈,如341，334條表現(xiàn)為熱不除，必便膿血。

論文關(guān)鍵詞:陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)具體運(yùn)用理論建設(shè)中和原理

論文摘要:從分析陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的具體內(nèi)涵，及其在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中運(yùn)動(dòng)鍛煉的實(shí)際運(yùn)用入手，闡發(fā)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)體育健身理論的啟示，如神與形、動(dòng)與靜、性與命等陰陽(yáng)對(duì)立面的對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成對(duì)體育健身理論建設(shè)的啟迪，進(jìn)而提出遵循陰陽(yáng)中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路.

1陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)概述

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代人們認(rèn)識(shí)與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國(guó)古代哲學(xué)的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，內(nèi)含辯證法思想.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界產(chǎn)生于陰陽(yáng)二氣，世界萬(wàn)事萬(wàn)物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對(duì)自然界和人類(lèi)自身的長(zhǎng)久觀察中發(fā)現(xiàn)，一切事物存在著相互對(duì)立的正反兩方面，就用陰和陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的.陰和陽(yáng)，既可代表相互對(duì)立的事物，又可用于分析一個(gè)事物內(nèi)部存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面.進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律，正如《易經(jīng)》所說(shuō):“一陰一陽(yáng)謂之道。

同時(shí)，古人認(rèn)為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個(gè)方面，萬(wàn)物生于氣而成于形，形散而復(fù)在于氣.萬(wàn)物終始生滅，循環(huán)往復(fù)，演化無(wú)窮，無(wú)不在于形和氣的變化.古人用陰和陽(yáng)表述形氣之間的演化關(guān)系，闡明宇宙間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的最高規(guī)范便是陰陽(yáng)兩極轉(zhuǎn)化的太極原理，陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)成為宇宙間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最基本的形式.誠(chéng)如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所云:“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始.”

按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，陰和陽(yáng)代表著相互關(guān)聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動(dòng)的、無(wú)形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進(jìn)的均屬于陽(yáng).正常情況下，陰陽(yáng)之間相互制約、相互對(duì)立、互為依存、互相轉(zhuǎn)化、互相消長(zhǎng).當(dāng)陰陽(yáng)雙方動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)平衡，則萬(wàn)物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽(yáng)秘，身體健康.反之，當(dāng)陰陽(yáng)失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽(yáng)失衡無(wú)法逆轉(zhuǎn)，則陰陽(yáng)離決，出現(xiàn)死亡.陰和陽(yáng)是事物的相對(duì)屬性，因而存在著無(wú)限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽(yáng)兩類(lèi)，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面，而每一事物中的陰和陽(yáng)的任何一方，還可以再分陰陽(yáng).這種事物既相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界和人體中是無(wú)窮無(wú)盡的.陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，互根互用，消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化等，說(shuō)明陰和陽(yáng)之間的相互關(guān)系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.

為了進(jìn)一步加強(qiáng)全縣地方病防治工作，保障人民群眾身體健康，按照省、市有關(guān)會(huì)議精神，結(jié)合我縣地方病工作實(shí)際，現(xiàn)提出如下安排意見(jiàn)：

一、指導(dǎo)思想

2012年全縣地方病防治工作，以綜合協(xié)調(diào)、科學(xué)防治為指導(dǎo)思想，進(jìn)一步完善“政府領(lǐng)導(dǎo)、部門(mén)配合、社會(huì)參與”的工作機(jī)制，保持防治工作的可持續(xù)發(fā)展，以農(nóng)村為重點(diǎn)，認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)綜合防治措施，確保地方病防治事業(yè)健康發(fā)展，為全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

二、地方病防治工作重點(diǎn)及措施

2012年全縣地方病防治工作的重點(diǎn)是：堅(jiān)持以碘缺乏病和麻風(fēng)病防治工作為重點(diǎn)，進(jìn)一步加大碘缺乏病防治宣傳教育工作力度，強(qiáng)化碘鹽供應(yīng)工作，進(jìn)一步提高居民合格碘鹽食用率，持續(xù)鞏固已有防治成果；開(kāi)展麻風(fēng)病防治與監(jiān)測(cè)工作，持續(xù)落實(shí)“專(zhuān)職醫(yī)生包片、兼職醫(yī)生包病人”的責(zé)任制，開(kāi)展線索調(diào)查，早期發(fā)現(xiàn)新病人，全面落實(shí)聯(lián)合化療，不斷提高治愈率。全面做好地方病防治項(xiàng)目，加大管理力度，提高項(xiàng)目效能。

（一）碘缺乏病防治