農(nóng)村衰落的另一個(gè)重要原因是我們對(duì)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)尤其是對(duì)GDP的近乎偏執(zhí)的狂熱追求。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在發(fā)展到一定階段后，要保持長(zhǎng)期的高速增長(zhǎng)是不可能的。而城市化、工業(yè)化甚至人為制造出來的所謂“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”則可以給GDP增光添彩，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)自然被淡化了，邊緣化了。而“經(jīng)濟(jì)發(fā)展主宰一切的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣化必然導(dǎo)致文化的邊緣化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化本身的虛化，這在今天實(shí)際上已越來越成了一個(gè)隱在的，卻可以說是危機(jī)重重、事關(guān)鄉(xiāng)村社會(huì)生存命脈的大問題，如果我們認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是整體文化與文明發(fā)展的話。”［3］正因如此，盡管“中國(guó)農(nóng)民當(dāng)前的物質(zhì)生活條件也可能處在中國(guó)歷史上最好的時(shí)期，但是，中國(guó)農(nóng)民的相對(duì)收入降低，主體性地位沒有了，人生意義被打碎了，而且生活的風(fēng)險(xiǎn)極大地增加了?！保?］靳勒的《藝術(shù)村莊》用訪談的形式，真實(shí)記錄了農(nóng)村、農(nóng)民的生活、思想、情感世界。從惡劣的自然生態(tài)、生產(chǎn)環(huán)境，到“溫飽有余、小康不足”的經(jīng)濟(jì)狀況，從青年人被迫外出打工到鄉(xiāng)村社會(huì)的蕭條景象，到功利化宗教信仰的卷土重來，到鄉(xiāng)村治理的虛化與腐敗，再到村民對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展前景透露出的迷茫和擔(dān)憂，這一切無(wú)不深刻映射出農(nóng)村蕭條、邊緣化的基本事實(shí)。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，正處在生死攸關(guān)的危機(jī)之中。正因如此，社會(huì)上的知識(shí)分子，包括國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，相當(dāng)普遍地喊出了“三農(nóng)問題”，呼吁重新建設(shè)鄉(xiāng)村。2005年10月十六屆五中全會(huì)后，中共中央及政府更是作出了具體安排，大張旗鼓地進(jìn)行“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)。而鄉(xiāng)村的重建，“社會(huì)主義新農(nóng)村”的建設(shè)絕不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的建設(shè)問題。它首先要求我們整個(gè)社會(huì)對(duì)發(fā)展理念，尤其是對(duì)現(xiàn)代化的想像發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土中國(guó)的重建，“社會(huì)主義新農(nóng)村”的建設(shè)絕不是向城市化、工業(yè)化靠攏，絕不是向以美國(guó)為代表的西方“高污染、高能耗”的生活方式靠攏。同時(shí)，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明有它獨(dú)特合理優(yōu)良的因素存在。“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化之為一種獨(dú)特的文化韻味，正在于其蘊(yùn)含的泥土般的厚重、自然、淳樸而不乏溫情的生存姿態(tài)?！保?］而今天我們建設(shè)的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村文明，更應(yīng)該結(jié)合科學(xué)合理、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，以社會(huì)、文化重建為主體，在有九億農(nóng)民內(nèi)在動(dòng)力推動(dòng)的情況下，進(jìn)行一場(chǎng)以和諧發(fā)展、幸福生活為目的的生活方式的建設(shè)。其核心在于恢復(fù)鄉(xiāng)村文化的自信心，重建鄉(xiāng)村作為社會(huì)文化有機(jī)存在的尊嚴(yán)，使其以區(qū)別于城市文明的獨(dú)特的生命意義、生活意義、文化意義而存在。

“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)，是一條“自上而下”解決當(dāng)代中國(guó)“三農(nóng)”困境的有效途徑，也是一條官方的政治途徑，應(yīng)該說這是國(guó)家意識(shí)下的民族自覺。在這個(gè)意義上講，亦是國(guó)家意識(shí)對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的一次改造，一次努力，但由于種種原因，它失敗了。最根本的原因之一，在于這種嘗試或探索或?qū)嵺`更多的基于政治意識(shí)形態(tài)的目的，更多的基于政權(quán)建設(shè)，而不是一種社會(huì)建設(shè)，一種文化建設(shè)，沒有擺脫把鄉(xiāng)土中國(guó)“城鎮(zhèn)化”、“小工業(yè)化”的思維定勢(shì)。這正是今天的“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)要竭力避免的。如果不能從根本上改變對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的想像，不能改變對(duì)發(fā)展理念的認(rèn)識(shí)，最后，“社會(huì)主義新農(nóng)村”的建設(shè)，就只能是再造一些并不適合鄉(xiāng)村生活的城市化住房，走一些勞民傷財(cái)?shù)倪^場(chǎng)，甚至造成對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的再一次雪上加霜的破壞。《藝術(shù)村莊》則提供了鄉(xiāng)土中國(guó)重建中的另一條路徑，即“自下而上”路徑的可能性，并且，已經(jīng)顯示出農(nóng)民“自覺、自發(fā)、自創(chuàng)、自治”的特點(diǎn)，展現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代農(nóng)民秉承祖先“敢于開拓，勇于創(chuàng)新”的精神魅力。而“地方的魅力，事實(shí)上是由于居住在這土地上的人的魅力而產(chǎn)生出來的?！保?］同樣，我們必須指出，鄉(xiāng)土中國(guó)建設(shè)中這條“自下而上”的路徑，早在20世紀(jì)二三十年代，就有梁漱溟、晏陽(yáng)初等一大批知識(shí)分子通過“渾融一體，共謀發(fā)展”探索過，實(shí)踐過，也總結(jié)出了深刻的理論成果，《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》便是最好的證明。只是當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)歷史大環(huán)境，更多的集中在救亡運(yùn)動(dòng)、主義之爭(zhēng)、政權(quán)爭(zhēng)奪的宏大敘事中，真正的鄉(xiāng)土中國(guó)的建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有也不可能被提升到國(guó)計(jì)民生、文明創(chuàng)建的高度來對(duì)待。但“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動(dòng)對(duì)我們今天進(jìn)行的鄉(xiāng)土中國(guó)的重建意義重大，它的啟示有：一是“村里人自己要?jiǎng)悠饋怼?，這就是我們所說的要在“有九億農(nóng)民內(nèi)在動(dòng)力”的情況下進(jìn)行鄉(xiāng)土中國(guó)的重建，不能“號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)?！倍侵R(shí)分子與村民們“渾融一體，共謀發(fā)展”。“賢士之‘智’”與“鄉(xiāng)民之‘仁’”相互砥礪，共同建設(shè)。三是當(dāng)代鄉(xiāng)土中國(guó)的重建，目的不僅僅是改變現(xiàn)狀，不是拾遺補(bǔ)缺，而是基于“自覺和創(chuàng)造”的目的，基于對(duì)科學(xué)合理、和諧幸福、可持續(xù)生活方式的自覺認(rèn)同和對(duì)人類社會(huì)文明模式的創(chuàng)造意識(shí)和熱情，最后的指向是包括9億農(nóng)民在內(nèi)延及知識(shí)分子以及全體13億中國(guó)人對(duì)人的尊嚴(yán)的自覺和提升。靳勒的《藝術(shù)村莊》記錄了鄉(xiāng)土中國(guó)建設(shè)“自上而下”，“自下而上”兩條路徑在同一個(gè)基點(diǎn)———中國(guó)甘肅秦安石節(jié)子村———的交匯與碰撞，證實(shí)了“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)的必要性、急迫性，也重生了梁漱溟們對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的希望和憧憬。藝術(shù)家們和村民的互動(dòng)一次次生動(dòng)而具體的證明了苦難的鄉(xiāng)土中國(guó)數(shù)千萬(wàn)年一脈相承的勤勞、質(zhì)樸、勇敢、活力和魅力。實(shí)際上，在鄉(xiāng)土中國(guó)重建的道路上，我們處于一個(gè)相當(dāng)有利的位置，我們不僅有“前車之覆”，“殷鑒不遠(yuǎn)”的便利，而且還有“他山之石”可資借鑒。我們的東鄰日本，曾經(jīng)在追求所謂現(xiàn)代化、工業(yè)化的過程中，同樣經(jīng)歷了鄉(xiāng)土農(nóng)村的大蕭條、大衰敗，那些鄉(xiāng)村痛苦的死亡過程，在日本民眾心中留下了永久的傷痕和陰影。那時(shí)的日本人無(wú)可奈何，只能承受這被認(rèn)為是現(xiàn)代化征途必須付出的代價(jià)。而我們的幸運(yùn)在于，我們知道這種情形并非在劫難逃，我們完全可以通過努力，化解、糾正、超越這種可能性，并且建設(shè)更美好更和諧更體現(xiàn)人類智慧的家園。這種情形反而成了促進(jìn)人類及其文明升華和飛躍的跳板。日本人不幸的承受了文明“硬著陸”的痛苦，當(dāng)然，我們絕不能小看日本人，他們并非一無(wú)所獲，他們以犧牲和痛苦認(rèn)識(shí)到故鄉(xiāng)的魅力，認(rèn)識(shí)到“故鄉(xiāng)，不是用來逃離的，故鄉(xiāng)不應(yīng)僅僅是游子遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)思寄托，而是鄉(xiāng)民們活生生的鄉(xiāng)土再造；它并不單是老者的安身立命之處，更是年輕人實(shí)現(xiàn)美好愿望的實(shí)踐場(chǎng)所，他們的情感與行為好似自然地從土地里生長(zhǎng)出來，是一個(gè)‘人生向上’（梁漱溟語(yǔ)）的創(chuàng)造過程?！保?］

日本人西村辛夫的《再造魅力故鄉(xiāng)———日本傳統(tǒng)街區(qū)重生故事》便是一個(gè)很好的案例和借鑒?！端囆g(shù)村莊》中石節(jié)子村重建的故事則完全源起于一個(gè)童話。2007年，藝術(shù)家艾未未、靳勒聯(lián)手給了石節(jié)子村幾位村民一個(gè)童話，一個(gè)取名《童話》的行為藝術(shù)。這是一個(gè)真正的童話，石節(jié)子村這幾位村民，免費(fèi)去了德國(guó)卡塞爾、敏斯特，參加了第十二屆卡塞爾文獻(xiàn)展?！八麄冏鰤?mèng)也做不到，一下子能去一個(gè)想都沒想過，聽都沒聽過的這么一個(gè)地方，最后他們?nèi)チ恕?，“村子里神仙塔的道長(zhǎng)擔(dān)心回不來最后沒有去，浪費(fèi)了一個(gè)名額，等大家都回來了，他很后悔?！?007年冬，藝術(shù)家趙半狄和他的熊貓藝術(shù)團(tuán)來到石節(jié)子村，和村民一起舉辦了一場(chǎng)山村春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。2008年2月9日，藝術(shù)家靳勒，這個(gè)石節(jié)子村出的“大人物”，被村民自發(fā)以直選的方式選舉為村長(zhǎng)。2008年，旅英女藝術(shù)家到石節(jié)子村和村民、孩子交流。2008年5月18日，石節(jié)子村民為“5•12”地震災(zāi)區(qū)自發(fā)捐款，籌集善款人民幣2000元，由村長(zhǎng)靳勒轉(zhuǎn)交到文縣肖家小學(xué)老校長(zhǎng)和現(xiàn)任校長(zhǎng)金文成手中。2008年10月，村民與藝術(shù)家一起到北京798藝術(shù)社區(qū)，舉辦《主人》藝術(shù)展，“人人成了藝術(shù)家”。2009年2月3日，“石節(jié)子藝術(shù)館”開幕。石節(jié)子村走上了向藝術(shù)嬗變之路。石節(jié)子村民遭遇童話，經(jīng)歷童話，并開始追逐童話。石節(jié)子村民選舉藝術(shù)家當(dāng)自己的村長(zhǎng)，讓藝術(shù)為村莊的嬗變服務(wù)，讓藝術(shù)為幸福生活服務(wù)！藝術(shù)，能夠拯救村莊，能夠帶領(lǐng)石節(jié)子村民走向富裕、幸福的人生之路嗎？熱愛童話的人不沮喪，有夢(mèng)想的人不寂寞。在鄉(xiāng)土中國(guó)嬗變的大潮中，石節(jié)子村的“藝術(shù)村莊”只是一個(gè)個(gè)性鮮明獨(dú)特的個(gè)案。平遙、周莊、魯鎮(zhèn)、千燈，則是另外一種模式。那里保存了歷史和文化，深入了歷史和文化，并且超越了歷史文化，因而獲得了成就感和幸福感。農(nóng)民安金磊則是又一種模式。因?yàn)椤鞍布业拿藁▽?duì)鄉(xiāng)親們來說，幾乎就是一個(gè)神話”，因?yàn)榘步鹄陉P(guān)心自然農(nóng)法，關(guān)心精耕細(xì)作，關(guān)心有機(jī)農(nóng)業(yè)、農(nóng)民生計(jì)與可持續(xù)發(fā)展，“他的方向就是中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的方向?！保?］而收藏家蔡國(guó)強(qiáng)眼中的“農(nóng)民達(dá)•芬奇”又是另一種模式。因?yàn)樵诮K、安徽、四川、湖南、廣東、福建、浙江、江西、寧夏、甘肅等等地方，蔡國(guó)強(qiáng)“收藏了很多農(nóng)民造的潛水艇、直升機(jī)、飛碟、機(jī)器人”，“他們不管年紀(jì)多大，掙錢掙多少，每個(gè)人長(zhǎng)得都好看，輪廓很清楚，眼睛很聰明很有神，很有信心，有幽默感?！保?］這是一片盛產(chǎn)童話、神話和夢(mèng)想的熱土。這就是鄉(xiāng)土中國(guó)正在經(jīng)歷的巨大嬗變，“自上而下”和“自下而上”相結(jié)合的，充滿創(chuàng)造力和對(duì)未知世界的開拓勇氣的歷史巨變。

本文作者：李勝利工作單位：西北大學(xué)

我是一個(gè)從農(nóng)村走出來的人，農(nóng)村人當(dāng)然對(duì)鄉(xiāng)村有著極為敏感的神經(jīng)，只要誰(shuí)敢侮辱農(nóng)村人，我一定會(huì)站出來給于他最大批評(píng)。這就是我樸實(shí)的感情，農(nóng)村人沒有任何的不好，只是有點(diǎn)土罷了，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)沒有很深的了解罷了，這有什么呢。

當(dāng)我看到有一本書是描寫鄉(xiāng)村的時(shí)候，我禁不住要去讀一下，這是我最起碼的準(zhǔn)則。

我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。

這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述。

1、關(guān)于戀愛

戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)屆公認(rèn)的經(jīng)典著作，它由14篇文章構(gòu)成，總計(jì)7萬(wàn)余字，語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)潔，生動(dòng)全面地介紹了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。它還承載了二十世紀(jì)的知識(shí)分子對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)注和思考，是學(xué)術(shù)著作中優(yōu)秀的入門讀物。因此，《鄉(xiāng)土中國(guó)》“整本書閱讀”教學(xué)可以指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建學(xué)術(shù)著作的閱讀經(jīng)驗(yàn)，掌握學(xué)術(shù)著作的閱讀方法，并能學(xué)以致用，讓學(xué)生關(guān)注到當(dāng)下中國(guó)城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村社會(huì)的巨大變遷。但是此類學(xué)術(shù)性著作卻讓學(xué)生望而卻步，一部分原因是高一學(xué)生對(duì)于有思辨性特點(diǎn)的學(xué)理性文章缺乏興趣，更不用說一整本的學(xué)術(shù)性著作了。另外學(xué)生的閱讀方法欠佳，使得學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，并且學(xué)生自主探究和獨(dú)立思考的能力不強(qiáng)，攔阻了學(xué)生閱讀積極性，影響了他們閱讀思維能力的發(fā)展。通過高中語(yǔ)文學(xué)術(shù)類文本的閱讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生拓展視野和思維空間，養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的批判性、深刻性和靈敏度。因此為使學(xué)術(shù)型文本閱讀真正達(dá)到改善學(xué)生閱讀方式、提升批判與發(fā)現(xiàn)的能力，提高學(xué)生的思維品質(zhì)，以《鄉(xiāng)土中國(guó)》導(dǎo)學(xué)課為例，我提出以下學(xué)術(shù)型文本閱讀的教學(xué)策略。

一、采用問題探究法培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維

問題是思維的起點(diǎn)，有效的課堂提問是思維發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。在學(xué)術(shù)類文本的閱讀課中，教師通過精心的問題設(shè)計(jì)，用問題帶動(dòng)思維，讓學(xué)生獨(dú)立自主地思考、推理和探究，促使學(xué)生從淺層學(xué)習(xí)走向深度學(xué)習(xí)。因此，要在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，精心設(shè)計(jì)教學(xué)問題，這才是關(guān)鍵。要引發(fā)學(xué)生提出質(zhì)疑，可以采取問題探究法，即師生以圍繞問題為中心，通過發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題和評(píng)價(jià)總結(jié)的環(huán)節(jié)來組織課堂。比起其他文本教學(xué)，學(xué)術(shù)類文本閱讀教學(xué)更強(qiáng)調(diào)使用問題探究法。比如，我在《鄉(xiāng)土中國(guó)》導(dǎo)學(xué)課的導(dǎo)入階段就實(shí)施了問題探究法。師:我們都知道，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的研究焦點(diǎn)是“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，但是我們以往所接觸的都是“農(nóng)村”這樣的概念，為什么費(fèi)孝通不說“農(nóng)村中國(guó)”呢?生1:因?yàn)椴缓寐牎?笑)生2:字典上是這么解釋的，農(nóng)村的含義是指以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動(dòng)者聚居的地方。我覺得農(nóng)村可能和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更大。經(jīng)濟(jì)也是社會(huì)學(xué)的重要部分，作為社會(huì)學(xué)家的費(fèi)孝通不會(huì)不知道吧?師:你提的問題很好，“農(nóng)村”是個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，作者為什么不使用呢?生:我們經(jīng)常說“農(nóng)村包圍城市”，可想而知，農(nóng)村是一種不同于城市的經(jīng)濟(jì)生活方式，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的后記的第一段寫道:“甚至?xí)簳r(shí)撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮”。所以說，作者不想談?wù)摻?jīng)濟(jì)問題，只想談社會(huì)結(jié)構(gòu)。師:那這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是一種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序吧。結(jié)合我們的第一篇總論《鄉(xiāng)土本色》，你能發(fā)現(xiàn)這樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序是基于什么而建立的呢?生:土。《鄉(xiāng)土本色》寫的是關(guān)于“土”的思考，土字的基本含義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不開泥土。師:人離不開土就變成了鄉(xiāng)下人，那么社會(huì)就變了什么社會(huì)呢?生1:一個(gè)生于斯、長(zhǎng)于斯的社會(huì)。生2:一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。生3:一個(gè)充滿信任的社會(huì)。生4:一個(gè)重“禮治”的社會(huì)。師:通過同學(xué)們的探究，我們了解到“鄉(xiāng)土”這個(gè)詞具有更多的文化內(nèi)涵，它強(qiáng)調(diào)的是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相聯(lián)系的一種社會(huì)特性。就如同“鄉(xiāng)土情結(jié)”這個(gè)詞，不單單是指物理空間上的“土地”，還是人和土地之間的一種緊密聯(lián)系，從而使中國(guó)的鄉(xiāng)土文化區(qū)別于其他文化。通過這樣一系列的問題探究，在導(dǎo)入部分，抓住對(duì)標(biāo)題的疑問，來促使學(xué)生對(duì)文本的思考，激發(fā)他們的閱讀興趣，帶動(dòng)學(xué)生敢于繼續(xù)提問。接著便使學(xué)生聚焦于和“鄉(xiāng)土”關(guān)系最密切的第一篇文章《鄉(xiāng)土本色》，順著“離不開土地”的思路，就把《鄉(xiāng)土本色》的內(nèi)容梳理了一遍，也為之后的整本書閱讀奠定了交流討論、質(zhì)疑反思的良好氛圍。問提探究法是一種有效而且高效的教學(xué)方法，它的目的在于激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑與探究能力，它的實(shí)施有利于激發(fā)學(xué)生踴躍地加入到課堂教學(xué)中，充分挖掘自主意識(shí)，這也凸顯了學(xué)生的主體地位。

二、運(yùn)用思維圖示法鍛煉學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性思維

思維本是看不見摸不著的，對(duì)一個(gè)文本的思考，可以通過語(yǔ)言來傳達(dá)，但是單靠在規(guī)定時(shí)間回答的論證邏輯，往往不能夠完全明晰思維的過程，如果語(yǔ)言能夠結(jié)合視覺圖示，進(jìn)而在課堂中通過師生間的合作不斷完善，那么，在看似統(tǒng)一的道路上，往往可以分出許多小徑，辨析出不同的思維方式。可以通過圖形構(gòu)建或具體化文字，幫助學(xué)生降低學(xué)習(xí)難度，使其形成主動(dòng)、理性與系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和思維習(xí)慣，促使其思維和智力的個(gè)性發(fā)展。比如，我在講解《差序格局》里中西方兩種不同的社交格局時(shí)使用的圖示法。師:你認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是怎樣的，可以用圖示表達(dá)出來嗎?生1:有些人之間會(huì)有交集，就像兩條直線會(huì)有交叉點(diǎn)，但有些人是兩條平行線，永遠(yuǎn)不會(huì)有交集。生2:我認(rèn)為我們所有的人都是處在一個(gè)圈子里的，無(wú)論如何，總會(huì)相遇，就像我們的朋友圈。生3:我認(rèn)為人與人之間的關(guān)系并沒有什么遠(yuǎn)近的區(qū)別，相隔很遠(yuǎn)的人也可以做到“天涯若比鄰”，即便在身旁的人也會(huì)“相逢應(yīng)不識(shí)”，就像這樣一幅圖，在橫坐標(biāo)上，兩人之間的距離無(wú)論是愈遠(yuǎn)還是愈近，在親屬關(guān)系上都是無(wú)限趨向于零的。師:對(duì)于人與人之間的關(guān)系每個(gè)人的看法都不相同，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里這樣描述過，西洋社會(huì)組織就像一捆捆柴，彼此之間分得清清楚楚，而我們鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)格局就像是石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋，中心即是自己，波紋推及之處即發(fā)生關(guān)系、產(chǎn)生影響。誰(shuí)能把這兩種格局給畫出來。生:在西方社會(huì)，每個(gè)人都是獨(dú)立且平等的個(gè)體，但都屬于各種團(tuán)體;而在我們中國(guó)的社會(huì)格局中，自己即是中心，越向外推及，波紋越大，但影響越小。師:那老師問問你們，你們來到校園，是屬于哪種格局呢?試著畫出圖示。生:我們?cè)谛@中，既有以自己為中心的朋友圈，又歸屬于不同的團(tuán)體，比如我是12班的一員，我也是動(dòng)漫社的一員，也是成語(yǔ)文化小說創(chuàng)作社的一員，我們分屬于不同的團(tuán)體，擔(dān)當(dāng)著不同的責(zé)任，但我也有自己的影響力。所以在校園里，這兩種格局是并存的。學(xué)術(shù)類文本閱讀是一種說理性文體。在每篇學(xué)術(shù)類文本語(yǔ)言的背后，都蘊(yùn)藏著不同的思維流動(dòng)。而將思維圖示化是一種有效提高教學(xué)效率的方法，能夠讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)的過程中加深對(duì)知識(shí)的記憶和理解。學(xué)生應(yīng)積極地運(yùn)用圖示的方式來閱讀文本，發(fā)展思維的獨(dú)創(chuàng)性，將閱讀中的知識(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合，真正做到知識(shí)的遷移，找出新穎的層次和交結(jié)點(diǎn)，在閱讀中有所提高，有所收獲。

三、利用教學(xué)活動(dòng)提升學(xué)生思維的靈敏度

[摘要]村落學(xué)校作為中國(guó)鄉(xiāng)村文化變遷中的嵌入者，因“文字下鄉(xiāng)”而興盛，因“離土中國(guó)”而迅速被撤并，出現(xiàn)“文字上移”的反向過程。這使村落學(xué)校面臨著一連串問題：家長(zhǎng)離土，學(xué)校離村，孩子離家，兒童離校。這些連鎖問題導(dǎo)致村落學(xué)校建設(shè)發(fā)展處境艱難?；膺@些問題可從以下方面努力：在國(guó)家層面建構(gòu)公共型教育財(cái)政體制，緩解基層政府教育財(cái)政負(fù)擔(dān)；學(xué)校布局調(diào)整要適可而止；整體規(guī)劃設(shè)計(jì)村落學(xué)校的綜合功能；理順“以縣為主”的管理體制，切實(shí)提高村落學(xué)校教師的待遇。

[關(guān)鍵詞]村落學(xué)校；鄉(xiāng)土中國(guó)；離土中國(guó)；農(nóng)村學(xué)校布局

隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“離土中國(guó)”逐漸替代“鄉(xiāng)土中國(guó)”成為中國(guó)農(nóng)村當(dāng)下最顯著的事實(shí)。伴隨而來的是中國(guó)農(nóng)村自然村落的迅速消減和村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化。由此，村落學(xué)校也“被”置于這種新的歷史處境的挑戰(zhàn)中，因?yàn)槲淖窒锣l(xiāng)、普及九年義務(wù)教育而迅速誕生，又因?yàn)殡x土中國(guó)而被迅速撤并。這濃縮了村落學(xué)校的多舛命運(yùn)和農(nóng)村教育發(fā)展的艱難。這種局面需要從教育體制外尋求支持，同時(shí)也需要教育體制通過內(nèi)部適時(shí)改革擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的社會(huì)文化責(zé)任。

一、從鄉(xiāng)土中國(guó)到離土中國(guó)：村落學(xué)校歷史處境的變遷

這里所謂村落學(xué)校，就是指那些坐落在村落中的學(xué)校，本文所指主要是小學(xué)(村級(jí)小學(xué))，也包括部分初級(jí)中學(xué)。而所謂的“村落”，是指在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，由于地緣的關(guān)系，把許多個(gè)家庭、家族組合到一起，形成一個(gè)個(gè)具有一定規(guī)模的社會(huì)生活群體。它主要指的是一個(gè)社區(qū)概念，強(qiáng)調(diào)的是一定社區(qū)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。這里所說的“村落”不包括高度工商業(yè)化的某些農(nóng)村社區(qū)，如沿海小企業(yè)發(fā)達(dá)的農(nóng)村新鎮(zhèn)。村落學(xué)校的命運(yùn)與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷緊密相連。

(一)鄉(xiāng)土中國(guó)：“文字下鄉(xiāng)”與村落學(xué)校的興盛

摘要：村落學(xué)校作為中國(guó)鄉(xiāng)村文化變遷中的嵌入者，因“文字下鄉(xiāng)”而興盛，因“離土中國(guó)”而迅速被撤并，出現(xiàn)“文字上移”的反向過程。這使村落學(xué)校面臨著一連串問題：家長(zhǎng)離土，學(xué)校離村，孩子離家，兒童離校。這些連鎖問題導(dǎo)致村落學(xué)校建設(shè)發(fā)展處境艱難?；膺@些問題可從以下方面努力：在國(guó)家層面建構(gòu)公共型教育財(cái)政體制，緩解基層政府教育財(cái)政負(fù)擔(dān)；學(xué)校布局調(diào)整要適可而止；整體規(guī)劃設(shè)計(jì)村落學(xué)校的綜合功能；理順“以縣為主”的管理體制，切實(shí)提高村落學(xué)校教師的待遇。

關(guān)鍵詞：村落學(xué)校；鄉(xiāng)土中國(guó)；離土中國(guó)；農(nóng)村學(xué)校布局

隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“離土中國(guó)”逐漸替代“鄉(xiāng)土中國(guó)”成為中國(guó)農(nóng)村當(dāng)下最顯著的事實(shí)。伴隨而來的是中國(guó)農(nóng)村自然村落的迅速消減和村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化。由此，村落學(xué)校也“被”置于這種新的歷史處境的挑戰(zhàn)中，因?yàn)槲淖窒锣l(xiāng)、普及九年義務(wù)教育而迅速誕生，又因?yàn)殡x土中國(guó)而被迅速撤并。這濃縮了村落學(xué)校的多舛命運(yùn)和農(nóng)村教育發(fā)展的艱難。這種局面需要從教育體制外尋求支持，同時(shí)也需要教育體制通過內(nèi)部適時(shí)改革擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的社會(huì)文化責(zé)任。

一、從鄉(xiāng)土中國(guó)到離土中國(guó)：村落學(xué)校歷史處境的變遷

這里所謂村落學(xué)校，就是指那些坐落在村落中的學(xué)校，本文所指主要是小學(xué)(村級(jí)小學(xué))，也包括部分初級(jí)中學(xué)。而所謂的“村落”，是指在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，由于地緣的關(guān)系，把許多個(gè)家庭、家族組合到一起，形成一個(gè)個(gè)具有一定規(guī)模的社會(huì)生活群體。它主要指的是一個(gè)社區(qū)概念，強(qiáng)調(diào)的是一定社區(qū)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。這里所說的“村落”不包括高度工商業(yè)化的某些農(nóng)村社區(qū)，如沿海小企業(yè)發(fā)達(dá)的農(nóng)村新鎮(zhèn)。村落學(xué)校的命運(yùn)與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷緊密相連。

(一)鄉(xiāng)土中國(guó)：“文字下鄉(xiāng)”與村落學(xué)校的興盛

一

根據(jù)一般流行的見解，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，從政治學(xué)的方面看，是一個(gè)“人治”的社會(huì)，從社會(huì)學(xué)的方面看，是一個(gè)“禮治”的社會(huì)，而無(wú)論“人治”還是“禮治”，在今天都不具有超越時(shí)代的意義，因?yàn)闅w根到底，它們只是另一種社會(huì)、另一個(gè)時(shí)代的范疇。在講求自由、民主和法治的現(xiàn)代社會(huì)里面，這些范疇既不具有正當(dāng)性，也無(wú)法成為一種積極的精神資源。對(duì)繁復(fù)的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行分類和概括，這是人們認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)的一種基本手段；而且，把傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)定義為所謂“人治”的社會(huì)或者“禮治”的社會(huì)，恐怕也不能說是錯(cuò)誤。不過，我們?cè)谶@樣做的時(shí)候確實(shí)面臨著某種危險(xiǎn)，那就是把對(duì)象簡(jiǎn)單化和將概念絕對(duì)化。事實(shí)上，作為一種日常話語(yǔ)實(shí)踐，“禮治”與“法治”這樣一對(duì)概念的運(yùn)用，已經(jīng)具有某種絕對(duì)的意味，這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在人們對(duì)這樣兩種社會(huì)和秩序所作的截然劃分上，也表現(xiàn)在他們對(duì)這種區(qū)分后面的支持性理論的不自覺上面。為了揭示這種狀況，我將從分析一個(gè)社會(huì)學(xué)家所建構(gòu)的頗具影響的社會(huì)模式入手，通過將相關(guān)概念語(yǔ)境化和相對(duì)化的辦法，達(dá)到對(duì)這些概念以及概念后面的理論的反思，重新把握被遮蔽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二

本文所要討論的“禮治秩序”的概念出自著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生。

在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》（注：費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京，三聯(lián)書店，1985年版。）一書中，費(fèi)氏試圖從中國(guó)本土社會(huì)里面提煉出一些概念，并用它們來勾畫中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的面貌。這些概念包括“鄉(xiāng)土社會(huì)”、“差序格局”、“禮治秩序”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等等。在費(fèi)氏看來，中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，或者，用社會(huì)學(xué)家的話說，是所謂“禮俗社會(huì)”。在這種社會(huì)里面，人們安土重遷，其生活富于地方性。鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，人們彼此熟悉，因此，這又是一個(gè)“沒有陌生人的社會(huì)”。（注：費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，第5頁(yè)。）

在這樣一個(gè)社會(huì)里，“規(guī)矩不是法律，而是‘習(xí)’出來的禮俗”，（注：費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，第5頁(yè)。）換言之，鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的維持，在許多方面與現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不同的。正是著眼于這一點(diǎn)，費(fèi)氏不以“人”、“法”二字區(qū)分“人治”與“法治”，而把它們的分別確定在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上面。從這里，便產(chǎn)生了“禮治秩序”的說法。

內(nèi)容提要：本文依據(jù)治村者的品性和能力，區(qū)分出好人型、強(qiáng)人型、惡人型、能人型的四中理想類型村治型態(tài)。討論了村莊性質(zhì)、民主制度和治村者的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為在當(dāng)前村莊輿論大多解體、村集體經(jīng)濟(jì)資源普遍匱乏的背景下，治村者個(gè)人品性和能力對(duì)村級(jí)治理具有決定性影響，而村級(jí)治理的民主化，又成為推動(dòng)民主化村級(jí)治理型態(tài)變動(dòng)的制度力量。本文試圖初步描畫村治理型態(tài)循環(huán)的一般圖景。

關(guān)鍵詞：村民自治村治型態(tài)村治的循環(huán)鄉(xiāng)土政治

中國(guó)人特別關(guān)心由誰(shuí)來治理村莊，因此有“能人治村”和“惡人治村”之說。的確，不同能力和品性的人治理村莊，會(huì)有相當(dāng)不同的結(jié)果。自1987《村民委員會(huì)組織法》開始試行，特別是1998年正式頒布實(shí)施以來，按法律規(guī)定，村干部應(yīng)由村民選舉產(chǎn)生，村民選舉什么樣的人上來當(dāng)村干部，就產(chǎn)生了什么樣的村級(jí)治理型態(tài)。因?yàn)榇迩f社會(huì)面對(duì)的問題及村莊社會(huì)內(nèi)在性質(zhì)的差異，在選舉和治村型態(tài)上，有著頗為復(fù)雜的關(guān)系。本文試圖討論這種關(guān)系。

一、村級(jí)治理的四種型態(tài)

我們習(xí)慣說“能人治村”或“惡人治村”，是以村干部個(gè)人的品性和治村能力來評(píng)論村級(jí)治理的型態(tài)。在這個(gè)意義上，我們可以區(qū)分出四種相當(dāng)不同的村級(jí)治理型態(tài)，即好人型、強(qiáng)人型、惡人型和能人型村治。好人是從治村干部的品性上講的，一般具有良好人品和人緣，不愿隨意用粗暴的手段去懲治村中任何一個(gè)村民，也缺乏讓一般村民畏懼的個(gè)人力量。正因?yàn)楹萌瞬辉笐椭未迕?，?duì)于村中一些不良傾向與行為不聞不問，害怕得罪村民，而被村民稱為“老好人”。好人治村的優(yōu)點(diǎn)在于，他一般不會(huì)化公為私，謀求私利，他也不會(huì)在村中為非作歹，他因?yàn)槿狈ψ銐虻膫€(gè)人魄力而不會(huì)給村莊造成個(gè)人決斷失誤所帶來的損失。好人治村也有不足，其中最糟糕之處是好人往往遷就村中惡行，缺乏與壞人壞事作斗爭(zhēng)的勇氣和決心，也沒有抵制村中不良勢(shì)力的個(gè)人魄力。總體來講，好人治村，因?yàn)閭€(gè)人能力和性格上的特點(diǎn)，他很難為村民創(chuàng)造額外的公共收益，一般也不會(huì)損害村民已有的公益。好人治村，無(wú)所作為，無(wú)為而治。

與好人相對(duì)應(yīng)的是強(qiáng)人。強(qiáng)人也是從品性上講的，性格強(qiáng)悍之人，這樣的人敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于與村中不良傾向作斗爭(zhēng)，他往往具有令一般村民畏懼的健壯身體、社會(huì)關(guān)系或暴烈個(gè)性。強(qiáng)人治村的好處是他敢于碰硬，在大多數(shù)村民的支持下，他敢于懲罰那些有損全村公益的行為和村民，他通過減少村中少數(shù)人的收益，而創(chuàng)造于全體村民更多的收益。

張藝謀是中國(guó)第五代電影導(dǎo)演中的領(lǐng)軍人物，對(duì)中國(guó)新時(shí)期乃至于往后的電影事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。張藝謀的電影極大豐富和完善了中國(guó)電影獲得世界重要獎(jiǎng)項(xiàng)的空白，為世界影壇貢獻(xiàn)了諸多優(yōu)秀的中國(guó)電影。張藝謀最開始的銀幕之旅是從張軍釗導(dǎo)演的電影《一個(gè)和八個(gè)》開始的，他是這部電影的攝影師，影片由于攝影風(fēng)格大膽?yīng)毺?，鏡頭設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心獲得了1984年中國(guó)電影優(yōu)秀攝影獎(jiǎng)。之后，張藝謀擔(dān)任陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《黃土地》的攝影師，該片獲得了1985年第五屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳攝影獎(jiǎng)。由此看來，張藝謀在攝影方面是極其有天賦的。在這之后，張藝謀從攝影轉(zhuǎn)向演員后轉(zhuǎn)向?qū)а?，這些職能的轉(zhuǎn)變對(duì)后來張藝謀導(dǎo)演的創(chuàng)作能力發(fā)揮著重大作用。

1.“鄉(xiāng)巴佬”與張藝謀

早期電影“鄉(xiāng)巴佬”的概念是指見識(shí)面少、無(wú)知或過時(shí)土氣的人，又指笨拙、遲鈍又粗俗的鄉(xiāng)下人。上個(gè)世紀(jì)改革開放以來的中國(guó)，城市進(jìn)程加快，中國(guó)農(nóng)村與城市的差距越來越大，彼時(shí)的中國(guó)農(nóng)村落后閉塞，鄉(xiāng)土味很重，“鄉(xiāng)巴佬”氣息濃厚。在張藝謀早期的農(nóng)村題材電影中，鄉(xiāng)土氣息和“鄉(xiāng)巴佬”人物角色隨處可見。例如《紅高粱》中濃郁的山東高密鄉(xiāng)村景象；《秋菊打官司》中去市里討說法的秋菊和妹子；《搖啊搖，搖到外婆橋》中先后來到上海灘的小金寶和水生；《一個(gè)都不能少》中踏入縣城的教師魏敏芝與學(xué)生張慧科。電影《紅高粱》是張藝謀的第一部導(dǎo)演作品，于1987年上映。該片講述了男女主人公經(jīng)歷了一系列曲折后成功經(jīng)營(yíng)了一家酒坊，但在日軍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，女主人和伙計(jì)因抵抗日軍而英勇犧牲的故事。《紅高粱》憑借優(yōu)良的劇作和導(dǎo)演構(gòu)思獲得了第38屆柏林國(guó)際電影節(jié)最佳影片金熊獎(jiǎng)及其他眾多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。《紅高粱》的巨大成功讓本小有名氣的張藝謀一炮成名。電影《紅高粱》是以抗戰(zhàn)時(shí)期的山東高密為背景，對(duì)高粱地、黃土、黃沙等景象做了刻畫，充滿了濃濃的鄉(xiāng)土氣息，鄉(xiāng)土中國(guó)躍然紙上。在《紅高粱》中，導(dǎo)演運(yùn)用山東高粱地特有的紅以及漫天黃土塵沙來襯托人物的命運(yùn)走向，如史詩(shī)般壯烈。在對(duì)人物性格的刻畫上，男主人公粗糙豪放，與女人公的細(xì)膩英勇形成對(duì)比。張藝謀在構(gòu)思《紅高粱》時(shí)，他的鏡頭主要圍繞高密鄉(xiāng)土景色來襯托高粱地人物命運(yùn)，“鄉(xiāng)巴佬”這一角色并沒有特別鮮明地出現(xiàn)在他的這部電影的構(gòu)思之中。但是《紅高粱》中特有的景色描寫，依然為其典型的鄉(xiāng)村題材作品。1992年，張藝謀導(dǎo)演的電影《秋菊打官司》上映，導(dǎo)演采取紀(jì)實(shí)風(fēng)格，大量采用非職業(yè)演員的半紀(jì)錄片式的手法，描繪了當(dāng)時(shí)中國(guó)陜西特有的農(nóng)村風(fēng)貌和城鎮(zhèn)景象。導(dǎo)演選取當(dāng)時(shí)中國(guó)陜西的一個(gè)小山村為背景，女主人秋菊因不滿丈夫被村長(zhǎng)踢下體而不得說法，遂去鄉(xiāng)里、縣城、市里討要說法的故事。在影片中，來自農(nóng)村的秋菊為了討個(gè)說法，帶著妹子幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)鄉(xiāng)里、縣城，最后到市里，“鄉(xiāng)巴佬”在這一系列地理位置的轉(zhuǎn)變過程中被導(dǎo)演形象逼真地展現(xiàn)出來，導(dǎo)演不僅想表達(dá)農(nóng)村人物的真善美，也展現(xiàn)了城鎮(zhèn)變遷之迅速，謳歌了中國(guó)農(nóng)村婦女的堅(jiān)強(qiáng)和樸實(shí)，導(dǎo)演有自己獨(dú)特的構(gòu)思。本文將在之后的段落中對(duì)有關(guān)情節(jié)作詳細(xì)闡述。1995年，張藝謀導(dǎo)演的電影《搖啊搖，搖到外婆橋》上映，該片以1930年代波云詭譎的大上海為背景，描繪了在這片繁華與陰謀密布的上海灘上眾多人物命運(yùn)的故事。影片以鄉(xiāng)下來的小主人公唐水生為第一視角，初來乍到繁華的上海灘，他目不轉(zhuǎn)睛地盯著眼前的華麗景象，眼睛里有好奇也有喜悅。之后水生被安排為鞏俐飾演的“歌舞皇后”小金寶的跟班，由于手腳不太麻利，被小金寶罵是鄉(xiāng)下來的小“鄉(xiāng)巴佬”，影片中“鄉(xiāng)巴佬”第一次通過鞏俐的臺(tái)詞提及。隨著情節(jié)的發(fā)展，小金寶對(duì)水生敞開心扉，說自己小的時(shí)候也是一個(gè)“鄉(xiāng)巴佬”，導(dǎo)演意圖刻畫小金寶本也是一個(gè)善良純潔的鄉(xiāng)下女子。張藝謀通過“鄉(xiāng)巴佬”的形象刻畫從一個(gè)側(cè)面反映了三十年代上海的紙醉金迷與陰險(xiǎn)狡詐，也展現(xiàn)了鄉(xiāng)下人的善良純真的本性。1998年，張藝謀導(dǎo)演的電影《一個(gè)都不能少》上映，該片采用紀(jì)錄片式的風(fēng)格拍攝，是張藝謀唯一一部全部采用非職業(yè)演員拍攝的電影作品。導(dǎo)演圍繞落后鄉(xiāng)村地區(qū)的教育展開，鄉(xiāng)土氣息撲面而來，揭示了農(nóng)村貧窮與落后的現(xiàn)狀。在《一個(gè)都不能少》中，由于水泉小學(xué)無(wú)人授課，村長(zhǎng)想法子拉來只上過小學(xué)的魏敏芝來給孩子們上課。高老師臨行前，特意交待魏敏芝學(xué)生一個(gè)都不能少，但是學(xué)生張慧科因家庭困難不得不去縣城打工，為了信守承諾，魏敏芝決定進(jìn)縣城找學(xué)生張慧科，盡管遭遇重重阻攔也堅(jiān)決不放棄。在尋找的過程中，這位小老師從鄉(xiāng)下到城里的路途中，以及在城里遭受的一切，從側(cè)面顯現(xiàn)出了農(nóng)村人與城市的“格格不入”，導(dǎo)演再次呈現(xiàn)這種“鄉(xiāng)巴佬”形象，并不是向大家展示農(nóng)村人的愚昧無(wú)知，而是更加深刻地反映了農(nóng)村人的倔強(qiáng)、善良、天真的本性。導(dǎo)演通過“鄉(xiāng)巴佬”的形象刻畫來表達(dá)自己對(duì)中國(guó)農(nóng)村的關(guān)注，以及對(duì)農(nóng)村落后教育的關(guān)注。在張藝謀眾多的鄉(xiāng)村題材電影中，“鄉(xiāng)巴佬”角色形象貫穿始終?？梢?，張藝謀對(duì)中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)村人的深愛，以及對(duì)落后鄉(xiāng)村的同情。研究這一角色形象的導(dǎo)演美學(xué)構(gòu)思對(duì)張藝謀導(dǎo)演創(chuàng)作理論完善的意義可見一斑。

2.“鄉(xiāng)巴佬”與當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀

“鄉(xiāng)巴佬”是中國(guó)“鄉(xiāng)土性”的一個(gè)側(cè)面表達(dá)具象，是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的一種文化符號(hào)，是農(nóng)村文明與城市文明碰撞的產(chǎn)物?！班l(xiāng)巴佬”一詞濃縮了九十年代中國(guó)農(nóng)村與城市的現(xiàn)狀。張藝謀的早期電影作品無(wú)一不是一部20世紀(jì)末的中國(guó)發(fā)展史呈現(xiàn)。在其電影場(chǎng)景中展現(xiàn)“鄉(xiāng)巴佬”這一概念，和張藝謀鄉(xiāng)土電影的表達(dá)是離不開的。上個(gè)世紀(jì)九十年代是信息化知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在全世界范圍的普及，人們的生活方式和習(xí)慣發(fā)生了重大變化。此時(shí)的中國(guó)也在發(fā)生著日新月異的變化，中國(guó)城市的發(fā)展尤其顯著。在經(jīng)歷過70年代末的結(jié)束和1978年的撥亂反正，中國(guó)的發(fā)展步入了正軌，百?gòu)U待興。但是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村依然非常落后，中國(guó)的城市發(fā)展迅速，農(nóng)村人的“土”和城市人的“潮”，農(nóng)村生活的艱苦和城市生活的富足，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后和城市高樓聳立、交通發(fā)達(dá)，對(duì)比明顯，落差懸殊之大。電影界的藝術(shù)工作者們活躍在電影前線，面對(duì)當(dāng)前中國(guó)的國(guó)情現(xiàn)狀，第五代導(dǎo)演應(yīng)運(yùn)而生，他們的創(chuàng)作激情空前高漲。極力想用電影來展現(xiàn)這個(gè)剛剛掙脫束縛，躍躍欲試的中國(guó)。張藝謀以及其他第五代導(dǎo)演在這種環(huán)境之下，創(chuàng)作了一部部經(jīng)典作品，塑造了眾多經(jīng)典角色形象。

3.《秋菊打官司》中“鄉(xiāng)巴佬”形象的美學(xué)探析

摘要：閩東地區(qū)菌菇類產(chǎn)品豐富，但菌菇品牌包裝存在很多問題。因此，文章通過市場(chǎng)調(diào)研，分析閩東菌菇品牌包裝設(shè)計(jì)的存在問題，并提出優(yōu)化策略，最后以文案構(gòu)思、圖形設(shè)計(jì)、類型設(shè)計(jì)等賦予實(shí)踐。以期提升農(nóng)產(chǎn)品菌菇類的品牌形象，推動(dòng)閩東本土產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)閩東區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：閩東；菌菇品牌；包裝設(shè)計(jì)

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中指出：“從基層上看去，中國(guó)是鄉(xiāng)土性的”[1]。中國(guó)大地上盛產(chǎn)豐富，農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，不能局限于傳統(tǒng)，應(yīng)加大對(duì)包裝的整體圖形、紋樣、色彩、造型等設(shè)計(jì)要素進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)和特色化設(shè)計(jì)，讓農(nóng)產(chǎn)品的包裝打動(dòng)消費(fèi)者，并注入情感訴求，以此增強(qiáng)親和力，拉近消費(fèi)者的距離，打動(dòng)消費(fèi)者，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的銷售。文章以閩東地區(qū)的菌菇類農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)為例，在進(jìn)行終端市場(chǎng)調(diào)研基礎(chǔ)上，分析現(xiàn)狀問題，提出優(yōu)化策略。

1閩東菌菇類品牌包裝設(shè)計(jì)市場(chǎng)調(diào)查

閩東地處福建省東北部，以寧德地區(qū)為主，屬于亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，自然環(huán)境資源豐富，最具有代表性的是寧德菌菇類的銀耳、黑木耳為名優(yōu)產(chǎn)品，古寧德的田縣被譽(yù)為“中國(guó)食用菌之都”。閩東菌菇類產(chǎn)品較為多元，有食藥菌耳類的木耳、銀耳、桂花耳等；有非褶菌類的猴頭菌、靈芝等；有傘菌類的平菇、香菇、草菇等種類較多。閩東地區(qū)菌菇類品牌的包裝設(shè)計(jì)，從線下超市與賣場(chǎng)、線上（京東、一號(hào)店、蘇寧易購(gòu)等）進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)：線上菌菇類產(chǎn)品的包裝主色調(diào)豐富多樣化、外包裝圖案運(yùn)用插畫和攝影為主的裝潢、開窗式塑料透明包裝結(jié)構(gòu)類型等，主要以視覺感官為主；農(nóng)產(chǎn)品種類多樣且更豐富，但品牌雜亂。線下福州各大超市與賣場(chǎng)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)“綠標(biāo)永輝超市”農(nóng)產(chǎn)品主要以湖心泉、雙福、方家鋪?zhàn)?、天趣這四個(gè)品牌為主，這四個(gè)品牌中，田趣的包裝形式較為多樣化，分為26g單朵塑料包裝、120g罐裝和整袋裝，克數(shù)和產(chǎn)品種類（整朵和葉華）不同，價(jià)格也有所差異；湖心泉、雙福、方家鋪?zhàn)釉诎b設(shè)計(jì)中，基本都是采用透明的塑料包裝，色彩上基本采用的是紅褐色為主的暖色調(diào)；新華都超市，主要以綠帝、銀庭、惠享這三種為主，沃爾瑪山姆會(huì)員店主要是自營(yíng)品牌；線下與線上相比較其體驗(yàn)感更強(qiáng)，更直觀。

2閩東菌菇類品牌包裝設(shè)計(jì)存在問題

【摘要】傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村傳播主要遵循傳播發(fā)展和社會(huì)人類學(xué)的范式，彰顯了媒介和文化的力量。以短視頻“現(xiàn)象級(jí)傳播”構(gòu)成的“李子柒現(xiàn)象”為我們重新審視鄉(xiāng)村傳播的本源提供了馬克思主義注腳——由媒介、文化上溯至勞動(dòng)本身。中國(guó)悠久的鄉(xiāng)村治理歷史和厚重的馬克思主義思想底蘊(yùn)使得勞動(dòng)、土地和鄉(xiāng)土文化成為鄉(xiāng)村傳播研究不同于西方主流范式的特色所在。推進(jìn)鄉(xiāng)村傳播向勞動(dòng)的回歸、重視土地的聯(lián)結(jié)功能、傳承發(fā)展鄉(xiāng)土文化將成為構(gòu)建中國(guó)特色鄉(xiāng)村傳播概念、推動(dòng)鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要遵循。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村傳播；“李子柒現(xiàn)象”；勞動(dòng)；土地；鄉(xiāng)土文化

截至2020年12月，李子柒微博粉絲已突破2700萬(wàn)，YouTube訂閱者數(shù)量也于當(dāng)年4月突破1000萬(wàn)——成為該視頻號(hào)全球首個(gè)粉絲破千萬(wàn)的中文創(chuàng)作者。其的很多短視頻都構(gòu)成了“現(xiàn)象級(jí)傳播”——累計(jì)千萬(wàn)次以上的播放量，不少視頻達(dá)到“億級(jí)流量”，形成自媒體傳播的“李子柒現(xiàn)象”。這些短視頻以鄉(xiāng)土文化為主線、以農(nóng)家勞動(dòng)為呈現(xiàn)，圍繞農(nóng)村衣食住行漸次展開，成為海內(nèi)外受眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村、了解中國(guó)文化的窗口。在重塑鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)、推動(dòng)鄉(xiāng)村傳播轉(zhuǎn)型的背景下，“李子柒現(xiàn)象”為推動(dòng)鄉(xiāng)村傳播向勞動(dòng)的回歸提供了新的參考和思路。

一、被忽略的勞動(dòng)：鄉(xiāng)村傳播研究的范式偏見及影響

李子柒的短視頻與其說依靠精美的視頻制作和詩(shī)意的田園生活呈現(xiàn)滿足了受眾對(duì)美麗鄉(xiāng)村的想象和向往，不如說它抓住并回歸了鄉(xiāng)村傳播的本源——?jiǎng)趧?dòng)和基于勞動(dòng)編織的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系。1.西方范式對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村傳播研究的影響?！班l(xiāng)村傳播主要有傳播發(fā)展與社會(huì)人類學(xué)兩種范式”[1]，兩種范式的操作支撐分別是媒介和文化。但需要指出的是，基于馬克思主義基本原理，勞動(dòng)本身創(chuàng)造了媒介和交往，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和人與人的交往共同構(gòu)成了整個(gè)人類實(shí)踐活動(dòng)?？紤]到文化本身也是人類勞動(dòng)和交往的產(chǎn)物，拋開勞動(dòng)談媒介和文化容易導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳播研究的媒介決定論與文化決定論。從這個(gè)意義上講，勞動(dòng)一開始就被鄉(xiāng)村傳播研究忽略了——半個(gè)多世紀(jì)以來的研究與發(fā)展總體上也沒有超越實(shí)用主義和工具哲學(xué)的局限，更是從側(cè)面印證了媒介的大行其道和勞動(dòng)的缺位。受西方研究范式的影響，我國(guó)20世紀(jì)80年代開始的鄉(xiāng)村傳播研究主要涉及落后地區(qū)農(nóng)村廣播電視現(xiàn)狀、少數(shù)民族地區(qū)媒介接觸和使用情狀、大眾傳播對(duì)農(nóng)民思想狀況的影響等。直到最近十年（2010—2019），鄉(xiāng)村傳播的研究依然以新生代農(nóng)民工、媒介素養(yǎng)、公共性等關(guān)鍵詞為主，研究重點(diǎn)偏向鄉(xiāng)村主體和媒介使用。不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)近四十年來的鄉(xiāng)村傳播研究有著兩個(gè)重要的邏輯支點(diǎn)即媒介和符號(hào)。媒介是鄉(xiāng)村傳播的技術(shù)載體，是鄉(xiāng)村傳播研究的信息起點(diǎn)。不同技術(shù)形態(tài)的媒介接觸與使用狀況及其對(duì)農(nóng)民思想狀況、農(nóng)村傳統(tǒng)文化、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)形態(tài)的沖擊和影響，一直是鄉(xiāng)村傳播關(guān)注的重點(diǎn)。符號(hào)是鄉(xiāng)村傳播的文化載體，是鄉(xiāng)村傳播研究的傳統(tǒng)支撐。號(hào)子、鞭炮、鐘聲、廟會(huì)、祠堂乃至有關(guān)生老病死的各種儀式，都是符號(hào)化的鄉(xiāng)村傳播，延續(xù)著鄉(xiāng)土社會(huì)的根與魂，是與現(xiàn)代傳播并行不悖的記憶傳承。2.我國(guó)鄉(xiāng)村傳播研究的技術(shù)困惑。技術(shù)推動(dòng)的鄉(xiāng)村傳播是否在農(nóng)民交往層面有效解決了農(nóng)村問題？顯然目前我們不能給予肯定的回答。至少2010年“兩位云南青年與一位浙江縉云縣青年通過網(wǎng)絡(luò)相約自殺的故事”讓傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者趙月枝“產(chǎn)生了強(qiáng)烈的把批判研究落實(shí)到‘地面’和‘村莊’的學(xué)術(shù)沖動(dòng)”[2]，推動(dòng)了自己的學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向，并成立“縉云河陽(yáng)鄉(xiāng)村研究院”作為推進(jìn)鄉(xiāng)村傳播研究的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。顯然大家更多關(guān)注“農(nóng)民有了手機(jī)”這一媒介掌握現(xiàn)狀，而對(duì)“手機(jī)之后要什么”的傳播趨勢(shì)和傳播問題關(guān)注不夠。政府推動(dòng)“電視下鄉(xiāng)”和“寬帶下鄉(xiāng)”的目的是為了更好地推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，但可能會(huì)在客觀層面上造成實(shí)踐的自我誤認(rèn)——信息視野開闊的農(nóng)民開始拋棄土地逃離農(nóng)村，到燈紅酒綠的城市討生活，畢竟“傳統(tǒng)文化的象征體系在現(xiàn)代傳播介入面前趨于瓦解，維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的人際傳播僅能滿足鄉(xiāng)村居民的情感和安全需求，已然不能提供關(guān)于未來生活的想象”[3]。技術(shù)支撐的鄉(xiāng)村傳播，仍然面臨現(xiàn)實(shí)的問題和困惑。3.我國(guó)鄉(xiāng)村傳播研究的理論和實(shí)踐反思。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，有著人數(shù)最多的鄉(xiāng)土區(qū)域和意涵最豐富的傳播實(shí)踐。但遺憾的是，國(guó)際層面的鄉(xiāng)村傳播研究很少有來自中國(guó)的原創(chuàng)新理論或概念貢獻(xiàn)。因此，源于西方的發(fā)展傳播學(xué)若要真正解決中國(guó)的鄉(xiāng)村傳播問題，必須跳出“西方理論，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的二元框架，進(jìn)一步與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)踐和馬克思主義相結(jié)合，以彰顯鄉(xiāng)村傳播深厚而獨(dú)特的鄉(xiāng)土底蘊(yùn)和馬克思主義底色。在此背景下，以“鄉(xiāng)土中國(guó)”為背景的“李子柒現(xiàn)象”能夠在城市傳播主導(dǎo)的媒介環(huán)境下實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳播的“逆襲”，并引起海內(nèi)外粉絲的強(qiáng)烈反響，本身就是一個(gè)創(chuàng)新和突破。其背后的傳播因素，值得深入探討。

二、鄉(xiāng)村傳播密碼：“李子柒現(xiàn)象”的三個(gè)關(guān)鍵詞