關(guān)鍵字：文學(xué)經(jīng)典大眾文化

一

在傳統(tǒng)社會(huì)中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識(shí)形態(tài)是為社會(huì)既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來(lái)證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會(huì)秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來(lái)克服的。意識(shí)形態(tài)的主要功能是使人們認(rèn)同自己的社會(huì)地位與境遇,承認(rèn)社會(huì)制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會(huì)系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會(huì)為前提的,它總是指向某個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)存在的境界或領(lǐng)域,并且對(duì)當(dāng)下的社會(huì)存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來(lái)變化的。

一般說來(lái),那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因?yàn)椴粷M足于不合理的社會(huì)秩序或者平庸的日常生活,人們才會(huì)通過文學(xué)創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)精神的超越;也正是因?yàn)槲膶W(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實(shí)的心理需求,人們才會(huì)將其奉為經(jīng)典。席勒認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實(shí)分裂了的人性的重要功能;馬爾庫(kù)塞堅(jiān)持文學(xué)的審美價(jià)值在于在異化的社會(huì)中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會(huì)之到來(lái)做預(yù)演……這些觀點(diǎn)都是基于同樣的理論預(yù)設(shè),即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時(shí)期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢(mèng),那么,文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢(mèng)的話語(yǔ)顯現(xiàn)。

但是,人類社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢(mèng)等等無(wú)一例外地都是歷史性范疇,因此,對(duì)它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會(huì)文化語(yǔ)境。這樣一來(lái),烏托邦與意識(shí)形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)烏托邦精神的核心話語(yǔ),曾經(jīng)激勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合廣大被壓迫階級(jí)起來(lái)推翻封建貴族階級(jí)的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供合法性的國(guó)家意識(shí)形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢(mèng)的話語(yǔ)表征,文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對(duì)不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語(yǔ)境的變化,昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會(huì)受到冷落直至被棄置不顧。

二

摘要：英美經(jīng)典文學(xué)在西方文學(xué)中占有重要地位。閱讀英美經(jīng)典文學(xué)并對(duì)其進(jìn)行賞析，有助于我們了解西方文化背景以及中外文化差異。其中，最重要的是對(duì)英美經(jīng)典文學(xué)的賞析，尤其能夠使我們?cè)谥黧w結(jié)構(gòu)、人物刻畫以及語(yǔ)言特色等方面體會(huì)西方語(yǔ)言的魅力，最終在文學(xué)賞析中提高自我對(duì)英美文學(xué)著作的理解能力和鑒賞能力。

關(guān)鍵詞：英美經(jīng)典文學(xué)文化差異賞析人物刻畫

眾所周知，中西方文化背景的差異造成了許多語(yǔ)言學(xué)習(xí)和應(yīng)用上的障礙。因此，我們會(huì)通過各種方式去了解中西方文化的差異，而通過閱讀西方文學(xué)作品尤其是英美經(jīng)典文學(xué)，有助于我們了解西方的文化背景以及中外文化差異。鑒于此，筆者在介紹西方英美文學(xué)賞析的重要意義基礎(chǔ)上，分析了英美文學(xué)的特點(diǎn)、靈魂，并進(jìn)一步對(duì)如何進(jìn)行英美經(jīng)典文學(xué)賞析提出了一些建議。

一、學(xué)習(xí)研究中重視英美經(jīng)典文學(xué)賞析的重要意義

作為學(xué)者或者文學(xué)研究者，只有閱讀原著，才能捕捉西方文學(xué)閱讀的經(jīng)驗(yàn)，為日后的文學(xué)研究和文學(xué)評(píng)價(jià)奠定良好的基礎(chǔ)。通過英美經(jīng)典文學(xué)的閱讀賞析，不僅可以了解英美經(jīng)典文學(xué)的基本架構(gòu)，而且可以熟知欣賞、評(píng)價(jià)西方文學(xué)作品的基本方法。文字所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力是源于文本自身的，這就要求必須從文本出發(fā)，來(lái)品味，來(lái)體會(huì)。此外，通過閱讀具有代表性的英美文學(xué)作品，我們可以對(duì)文中所描述的社會(huì)生活和人物情感加以琢磨，在提高自身的鑒賞能力的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)東西方文化的交流。

二、英美經(jīng)典文學(xué)的特點(diǎn)

2006年，我去臺(tái)灣輔仁大學(xué)參加一個(gè)關(guān)于國(guó)學(xué)的國(guó)際會(huì)議。當(dāng)時(shí)也有一些北師大文學(xué)院的學(xué)生在那里學(xué)習(xí)。我詢問他們與臺(tái)灣學(xué)生交往過程中，大陸學(xué)生有何優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。他們回答說：要是談宏觀問題，我們可以侃侃而談；要是談具體的某篇文學(xué)文本問題，甚至到其中的字詞的解釋，我們就往往無(wú)法跟他們對(duì)話，因?yàn)槲覀兏揪蜎]有閱讀過這些原著或閱讀得不夠細(xì)致或讀過而忘記了。我后來(lái)常想這次與學(xué)生的對(duì)話，思考我們的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的教學(xué)改革問題。

一、當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)存在的問題

在我們目前的教學(xué)中，前蘇聯(lián)的以意識(shí)形態(tài)為綱的影響甚深，至今仍未能完全徹底擺脫前蘇聯(lián)的影響，過分注重“概論”、“通史”的教學(xué)，且課程多，課時(shí)也多，而不強(qiáng)調(diào)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典原著（理論作品、語(yǔ)言學(xué)作品、文學(xué)作品）的教學(xué)，特別是不重視古代經(jīng)典原著的閱讀與教學(xué)。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，所獲得的知識(shí)是大而化之的，甚至是形而上學(xué)的，確定的具體的名篇、原著知之甚少。其結(jié)果是“兩頭落空”：即，一頭是理論空洞無(wú)物，另一頭是對(duì)具體的經(jīng)典文本一無(wú)所知或知之甚少。例如我們的本科生學(xué)完了《文學(xué)概論》課程，所得到的是教師或教材中古今中外雜糅在一起的“二手轉(zhuǎn)述”（有的甚至是“偽知識(shí)”）。這種“二手轉(zhuǎn)述”往往是教材的某些教條的教師個(gè)人綜述，而轉(zhuǎn)述者卻不知道作為文論原著的中國(guó)劉勰的《文心雕龍》和古希臘的亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》為何物。對(duì)于學(xué)生來(lái)說，一方面宏觀上能“侃侃而談”，大而化之的議論，不能解決問題的空論；另一方面微觀上則缺少原作原著的知識(shí)，一旦進(jìn)入原著的某篇某段某句，只能支支吾吾，說不出所以然來(lái)，或因?yàn)閺奈醋x過，或讀過而記不清了或遺忘了，實(shí)際上處于無(wú)知狀態(tài)。我參加過教育部1978年編制的教學(xué)計(jì)劃（武漢）和1980年編制的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃（云南）的會(huì)議。據(jù)我所知，當(dāng)時(shí)思想未能完全解放，改革精神不夠，都還是沿用“”前的計(jì)劃，只作了小修小補(bǔ)，沒有完全擺脫前蘇聯(lián)的影響。在建國(guó)初期，蘇聯(lián)派來(lái)了許多專家，幫助我們制定專業(yè)及教學(xué)計(jì)劃，其特點(diǎn)之一就是“概論”、“通史”大行其道。民國(guó)時(shí)期的教學(xué)計(jì)劃有問題但也有優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)———主要是細(xì)讀古代經(jīng)典原著———未能保留下來(lái)。建國(guó)后的大陸高校與臺(tái)灣、香港的大學(xué)也交流不夠，臺(tái)灣、香港的大學(xué)中國(guó)文學(xué)教學(xué)更多的是保留了民國(guó)時(shí)期細(xì)讀經(jīng)典名篇、原著的教學(xué)傳統(tǒng)。

二、當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革

應(yīng)有的方向：回歸經(jīng)典文本的教與學(xué)在語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科中，我這里主要指古漢語(yǔ)、中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)理論教學(xué)中，應(yīng)該回歸到經(jīng)典名篇原著的閱讀和教學(xué)上面。為什么要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典原著與名篇的閱讀和教學(xué)，而不主張過多的“概論”和“通史”的教學(xué)？因?yàn)榻?jīng)典的名篇、原著是一個(gè)學(xué)科之所以能夠成為一個(gè)學(xué)科的根基，離開這個(gè)根基則學(xué)科就不能成立。經(jīng)典的名篇、原著是什么？總的說，是經(jīng)過時(shí)間一再檢驗(yàn)的那些永遠(yuǎn)不會(huì)被我們忘記的書。我認(rèn)為原典有四大特點(diǎn)：

1．原創(chuàng)性。它總是這樣或那樣地根據(jù)著作時(shí)的情況發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)某些方面，從而成為人類智慧的種子。那些開宗立派之作，在人類歷史上第一次提出管理社會(huì)或開發(fā)自然或創(chuàng)造藝術(shù)的觀念或優(yōu)美的篇章。就諸子百家的著作而言，那是西周之后，中國(guó)社會(huì)陷入混亂，所謂“禮崩樂壞”，原有的“禮樂”不能維系人心，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)失序，人民痛苦不堪，怎么辦？這就是儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)人遇到的前所未有的問題，他們形成了不同的學(xué)派，在差不多無(wú)所依憑的情況下，提出了不同的治理社會(huì)的方案，所以提出的思想完全是新的，具有原創(chuàng)性的。

摘要：當(dāng)今大學(xué)生的經(jīng)典文學(xué)閱讀存在著閱讀意義認(rèn)識(shí)不清、無(wú)法區(qū)分經(jīng)典文學(xué)與暢銷作品的區(qū)別等諸多誤區(qū)。造成這種現(xiàn)象的原因一方面是新媒體時(shí)代傳播媒介的影響，一方面則是劇烈就職競(jìng)爭(zhēng)壓力帶來(lái)的。經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀能夠引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。應(yīng)將大學(xué)生的經(jīng)典文學(xué)閱讀置于大學(xué)文化建設(shè)的視域下，以課堂文化建設(shè)和校園文化建設(shè)為依托，借助現(xiàn)代傳媒，復(fù)原經(jīng)典文學(xué)的意義，通過文化的熏陶，使人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為受教育者一種內(nèi)在的人文精神。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;經(jīng)典文學(xué);大學(xué)文化

文化是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的獨(dú)特方式，其基本功能在于引導(dǎo)人與塑造人。在文藝工作座談會(huì)上指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！?/p>

在民族復(fù)興的過程中，大學(xué)及大學(xué)文化建設(shè)起到了關(guān)鍵的引領(lǐng)作用。大學(xué)本質(zhì)上是一個(gè)文化的存在，高等教育的過程就是一個(gè)系統(tǒng)的文化建設(shè)過程。2017年教育部明確提出高校的“雙一流”建設(shè)，作為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)支撐。這給大學(xué)建設(shè)提出了新的課題。面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，構(gòu)建一個(gè)持續(xù)性、可實(shí)施的大學(xué)核心文化建設(shè)擺在各個(gè)高校面前。大學(xué)文化建設(shè)的意義在于把具有灌輸性特征的教育轉(zhuǎn)化為教育目標(biāo)明確的校園氛圍，通過文化的熏陶，使人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為受教育者一種內(nèi)在的人文精神。大學(xué)文化價(jià)值體系的核心是人文精神。人文精神是一種實(shí)踐精神,人文教育的特點(diǎn)在內(nèi)化。正如北京大學(xué)中文系陳平原先生在《大學(xué)何為》中所言：“中國(guó)的大學(xué)改革，需要教育學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家以及一切對(duì)教育感興趣的讀書人的共同參與?！?/p>

人文精神的內(nèi)化和文學(xué)閱讀有著十分緊密的關(guān)系。大學(xué)文化建設(shè)視域下大學(xué)生經(jīng)典文學(xué)閱讀問題在當(dāng)前社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。將其置于大學(xué)文化建設(shè)的視域下，目的在于糾正當(dāng)前大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典文學(xué)閱讀過程中存在這偏差與誤區(qū)。一.經(jīng)典文學(xué)閱讀中的誤區(qū)社會(huì)環(huán)境因素以及中小學(xué)教育中對(duì)考試成績(jī)的過分偏重，使一部分大學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)及其閱讀的意義存在著相當(dāng)大的誤解。誤區(qū)一：對(duì)經(jīng)典文學(xué)認(rèn)識(shí)不清，錯(cuò)將經(jīng)典文學(xué)等同于傳統(tǒng)文化。經(jīng)典文學(xué)作品首先應(yīng)該是文學(xué)的，同時(shí)是經(jīng)典的。文學(xué)是人類特殊的精神文化產(chǎn)品，也是一種特殊的藝術(shù)形式。它通過語(yǔ)音文字，以塑造人物形象等等方式反映生活，抒發(fā)情感。傳統(tǒng)文化則范疇要大得多，涵蓋政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文學(xué)等。古典文學(xué)是傳統(tǒng)文化的一部分，其作品中蘊(yùn)含了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化傳承和表現(xiàn)的一種形式。但是經(jīng)典文學(xué)不等同于傳統(tǒng)文化。誤區(qū)二：對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品與一般文學(xué)作品認(rèn)識(shí)區(qū)分不清。在接受調(diào)查的學(xué)生中，有超過半數(shù)的學(xué)生并不理解經(jīng)典文學(xué)作品的含義，部分學(xué)生認(rèn)為只要是讀文學(xué)作品即可。哈羅德•布魯姆（HaroldBloom）曾經(jīng)指出，經(jīng)典的原義是指我們的教育機(jī)構(gòu)所遴選的書，是接受教育者的必修書目3聶珍釗先生曾經(jīng)論述：“文學(xué)經(jīng)典與普通的文學(xué)作品的差別在于,前者是文學(xué)修養(yǎng)的必知之書和必讀之書；后者則是文學(xué)修養(yǎng)的選擇之書和非必讀之書?！?/p>

誤區(qū)三：對(duì)經(jīng)典文學(xué)閱讀意義認(rèn)識(shí)不清。當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，在生存壓力的影響下，當(dāng)前大學(xué)生文學(xué)閱讀中，存在急功近利和短視的現(xiàn)象，對(duì)經(jīng)典文學(xué)閱讀意義認(rèn)識(shí)不清。筆者對(duì)二十名在校學(xué)生進(jìn)行的面對(duì)面訪談中二十名學(xué)生只有六名學(xué)生認(rèn)為經(jīng)典文學(xué)閱讀可以提升個(gè)人素養(yǎng)，會(huì)對(duì)他們未來(lái)求職提供幫助。網(wǎng)絡(luò)調(diào)查和面對(duì)面訪談出現(xiàn)的這個(gè)差距說明青年學(xué)生對(duì)于影響自己自己閱讀的因素和自己進(jìn)行文學(xué)閱讀的目的根本沒有清晰的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)典文學(xué)閱讀中存在的這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，使學(xué)生在讀書時(shí)選擇失誤，誤將一些缺乏價(jià)值的暢銷快消心靈雞湯類書籍當(dāng)做經(jīng)典閱讀，忽視對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀。二.影響經(jīng)典文學(xué)閱讀的環(huán)境因素影響當(dāng)前大學(xué)生對(duì)文學(xué)閱讀意義的理解除了認(rèn)識(shí)誤區(qū)之外，外在社會(huì)環(huán)境等因素也對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀及閱讀心態(tài)也產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。經(jīng)典文學(xué)作品在具有高度的藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)往往帶有濃厚的歷史感和深刻的思想性，經(jīng)典文學(xué)作品大多數(shù)需要閱讀者靜下心來(lái)沉浸其中，多讀多思，調(diào)動(dòng)自己的所有知識(shí)儲(chǔ)備去挖掘作品的意義和價(jià)值。當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)全面進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，生活中微信微博等新媒體無(wú)孔不入，手機(jī)電腦平板已經(jīng)成為日常必不可少的裝備，也是青年學(xué)生進(jìn)行閱讀的主要手段,67.4%的受調(diào)查學(xué)生坦承其閱讀的媒介是手機(jī)。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新媒體的閱讀從時(shí)間來(lái)說常常是碎片化的閱讀，沒有足夠的時(shí)間去思考，大學(xué)生的文學(xué)閱讀內(nèi)容越來(lái)越趨情感化、通俗化?！伴喿x方式的改變同時(shí)也改變著大學(xué)生們的閱讀習(xí)慣，進(jìn)而也影響到閱讀的內(nèi)容?！?/p>

摘要:在當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中,“文學(xué)經(jīng)典”作為一種特殊的“消費(fèi)品”面臨著種種困境。認(rèn)識(shí)“文學(xué)經(jīng)典”在今天所遭遇的尷尬處境,應(yīng)從“文學(xué)經(jīng)典”與消費(fèi)文化語(yǔ)境的關(guān)系入手,從外部和內(nèi)部?jī)煞矫鎸徱暺湓谶@一特定時(shí)代背景下所面臨的一系列矛盾,以更清晰地看到糾結(jié)于諸種矛盾中的“文學(xué)經(jīng)典”所具有的持久生命力及新的生存契機(jī)?！拔膶W(xué)經(jīng)典”的自救與重構(gòu),對(duì)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞:消費(fèi)文化;文化語(yǔ)境;文學(xué)經(jīng)典

一、消費(fèi)文化語(yǔ)境與“文學(xué)經(jīng)典”

開始于1980年代的改革開放,把中國(guó)帶入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,中國(guó)社會(huì)開始出現(xiàn)西方消費(fèi)社會(huì)的種種特征。與此相伴隨的,是消費(fèi)文化的應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出:“文化是消費(fèi)社會(huì)最基本的特征,還沒有一個(gè)社會(huì)像消費(fèi)社會(huì)這樣充滿了各種符號(hào)和概念。”[1]消費(fèi)文化的出現(xiàn)對(duì)整個(gè)人類生活的影響極大,以至于“這場(chǎng)轉(zhuǎn)變的歷史重要性甚至超過了二十世紀(jì)一些最重要的歷史事件:如兩次世界大戰(zhàn)、東西方之間持續(xù)數(shù)十年的冷戰(zhàn)等等”[2]。以消費(fèi)為標(biāo)志的這種文化轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了文化的內(nèi)部變革,并進(jìn)而波及文學(xué)的當(dāng)代形態(tài)的重構(gòu)?？陀^地面對(duì)消費(fèi)文化語(yǔ)境這一人類文化歷史鏈條中特定的時(shí)空結(jié)合部,透過它觀察當(dāng)下的文化、文學(xué)、文學(xué)經(jīng)典問題,才能更清楚地認(rèn)識(shí)形形色色的文化和文學(xué)現(xiàn)象,探索埋藏在各種現(xiàn)象之下的矛盾運(yùn)行軌跡和規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展找尋一條更為寬廣的道路。而“文學(xué)經(jīng)典”則有可能成為我們觀察這一文化變革的晴雨表,同時(shí),站在當(dāng)下消費(fèi)文化這一背景之下才能使我們更加辯證地審視“文學(xué)經(jīng)典”的自救與重構(gòu)的可能性。

我們首先遇到的問題是:“文學(xué)經(jīng)典”究竟是怎么產(chǎn)生的?以及這些“經(jīng)典”在今天到底處在一種什么樣的狀態(tài)?首先,從縱向的歷時(shí)性角度看,文學(xué)的經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷接受和淘洗的過程。文學(xué)經(jīng)典并非先在的存在,而是有其產(chǎn)生的社會(huì)、政治、歷史、文化、接受等多方面的背景,它是各種因素綜合作用的結(jié)果。正如所有的事物一樣,文學(xué)經(jīng)典也并非永恒的存在,必然有其建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。其次,從橫向的共時(shí)性角度看,“文學(xué)經(jīng)典”是一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體,其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。只有當(dāng)文學(xué)經(jīng)典的思想意蘊(yùn)、藝術(shù)品質(zhì)等方面具有了超越一般文本的特性時(shí),才可以進(jìn)入“經(jīng)典”序列。而和文學(xué)經(jīng)典有關(guān)的各種外部因素,如政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、道德因素、社會(huì)輿論氛圍、讀者接受群等,都有可能參與文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)。而且在某一特定的時(shí)期,這些因素所起的作用甚至超越文學(xué)經(jīng)典本身(如“紅色經(jīng)典”的形成主要就是政治意識(shí)形態(tài)的參與及文學(xué)體制化的結(jié)果)。在消費(fèi)文化語(yǔ)境中,文學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)典”地位不斷地受到來(lái)自各個(gè)方面的挑戰(zhàn),但同時(shí),真正的“經(jīng)典”所具有的地位又在這種挑戰(zhàn)中得以鞏固,“文學(xué)經(jīng)典”總是處在恒態(tài)與動(dòng)態(tài)、短暫與永恒、解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一之中。我們只有撇下今天關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典”命運(yùn)的種種預(yù)言,著眼于當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境,才能認(rèn)清文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下生存狀態(tài),并進(jìn)一步揭示推動(dòng)著文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)變化的種種矛盾,把握文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)變化的趨勢(shì)和規(guī)律,探求文學(xué)經(jīng)典的生存之道。

二、消費(fèi)文化語(yǔ)境中文學(xué)經(jīng)典的外部矛盾

摘要:在當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中,“文學(xué)經(jīng)典”作為一種特殊的“消費(fèi)品”面臨著種種困境。認(rèn)識(shí)“文學(xué)經(jīng)典”在今天所遭遇的尷尬處境,應(yīng)從“文學(xué)經(jīng)典”與消費(fèi)文化語(yǔ)境的關(guān)系入手,從外部和內(nèi)部?jī)煞矫鎸徱暺湓谶@一特定時(shí)代背景下所面臨的一系列矛盾,以更清晰地看到糾結(jié)于諸種矛盾中的“文學(xué)經(jīng)典”所具有的持久生命力及新的生存契機(jī)?！拔膶W(xué)經(jīng)典”的自救與重構(gòu),對(duì)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞:消費(fèi)文化;文化語(yǔ)境;文學(xué)經(jīng)典

一、消費(fèi)文化語(yǔ)境與“文學(xué)經(jīng)典”

開始于1980年代的改革開放,把中國(guó)帶入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,中國(guó)社會(huì)開始出現(xiàn)西方消費(fèi)社會(huì)的種種特征。與此相伴隨的,是消費(fèi)文化的應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出:“文化是消費(fèi)社會(huì)最基本的特征,還沒有一個(gè)社會(huì)像消費(fèi)社會(huì)這樣充滿了各種符號(hào)和概念?！盵1]消費(fèi)文化的出現(xiàn)對(duì)整個(gè)人類生活的影響極大,以至于“這場(chǎng)轉(zhuǎn)變的歷史重要性甚至超過了二十世紀(jì)一些最重要的歷史事件:如兩次世界大戰(zhàn)、東西方之間持續(xù)數(shù)十年的冷戰(zhàn)等等”[2]。以消費(fèi)為標(biāo)志的這種文化轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了文化的內(nèi)部變革,并進(jìn)而波及文學(xué)的當(dāng)代形態(tài)的重構(gòu)?？陀^地面對(duì)消費(fèi)文化語(yǔ)境這一人類文化歷史鏈條中特定的時(shí)空結(jié)合部,透過它觀察當(dāng)下的文化、文學(xué)、文學(xué)經(jīng)典問題,才能更清楚地認(rèn)識(shí)形形色色的文化和文學(xué)現(xiàn)象,探索埋藏在各種現(xiàn)象之下的矛盾運(yùn)行軌跡和規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展找尋一條更為寬廣的道路。而“文學(xué)經(jīng)典”則有可能成為我們觀察這一文化變革的晴雨表,同時(shí),站在當(dāng)下消費(fèi)文化這一背景之下才能使我們更加辯證地審視“文學(xué)經(jīng)典”的自救與重構(gòu)的可能性。

我們首先遇到的問題是:“文學(xué)經(jīng)典”究竟是怎么產(chǎn)生的?以及這些“經(jīng)典”在今天到底處在一種什么樣的狀態(tài)?首先,從縱向的歷時(shí)性角度看,文學(xué)的經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷接受和淘洗的過程。文學(xué)經(jīng)典并非先在的存在,而是有其產(chǎn)生的社會(huì)、政治、歷史、文化、接受等多方面的背景,它是各種因素綜合作用的結(jié)果。正如所有的事物一樣,文學(xué)經(jīng)典也并非永恒的存在,必然有其建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。其次,從橫向的共時(shí)性角度看,“文學(xué)經(jīng)典”是一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體,其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。只有當(dāng)文學(xué)經(jīng)典的思想意蘊(yùn)、藝術(shù)品質(zhì)等方面具有了超越一般文本的特性時(shí),才可以進(jìn)入“經(jīng)典”序列。而和文學(xué)經(jīng)典有關(guān)的各種外部因素,如政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、道德因素、社會(huì)輿論氛圍、讀者接受群等,都有可能參與文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)。而且在某一特定的時(shí)期,這些因素所起的作用甚至超越文學(xué)經(jīng)典本身(如“紅色經(jīng)典”的形成主要就是政治意識(shí)形態(tài)的參與及文學(xué)體制化的結(jié)果)。在消費(fèi)文化語(yǔ)境中,文學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)典”地位不斷地受到來(lái)自各個(gè)方面的挑戰(zhàn),但同時(shí),真正的“經(jīng)典”所具有的地位又在這種挑戰(zhàn)中得以鞏固,“文學(xué)經(jīng)典”總是處在恒態(tài)與動(dòng)態(tài)、短暫與永恒、解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一之中。我們只有撇下今天關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典”命運(yùn)的種種預(yù)言,著眼于當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境,才能認(rèn)清文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下生存狀態(tài),并進(jìn)一步揭示推動(dòng)著文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)變化的種種矛盾,把握文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)變化的趨勢(shì)和規(guī)律,探求文學(xué)經(jīng)典的生存之道。

二、消費(fèi)文化語(yǔ)境中文學(xué)經(jīng)典的外部矛盾

摘要：動(dòng)漫是嶄新的、充滿旺盛活力的新興學(xué)科，具有典型的新時(shí)代特征，其美學(xué)價(jià)值不僅在于藝術(shù)作品本身，而是一個(gè)時(shí)代文化力量的總體。每一次科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都觸發(fā)了動(dòng)漫表達(dá)手段和語(yǔ)言的豐富。從藝術(shù)與科學(xué)互為關(guān)系的角度開展教學(xué)研究，無(wú)疑是一個(gè)新的思路。

關(guān)鍵詞：全球化、跨媒體整合、動(dòng)漫表達(dá)、多維、沉浸、百年經(jīng)典

未來(lái)已來(lái)，只是尚未均勻分布！當(dāng)代文化藝術(shù)的發(fā)展方向是全球化新媒介語(yǔ)境了。多元的文化生態(tài)，給5G技術(shù)帶來(lái)的新信息時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育帶來(lái)了生機(jī)與活力。在大融合不可避免地到來(lái)之際，關(guān)注當(dāng)下科技進(jìn)步、藝術(shù)思潮和觀念發(fā)展成為每一位藝術(shù)家及藝術(shù)教育工作者的自然屬性和使命擔(dān)當(dāng)。2021年是魯迅先生誕辰140周年，也是魯迅先生《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》兩部文學(xué)作品發(fā)表100年?，F(xiàn)僅就近兩年來(lái)有關(guān)動(dòng)漫與全媒介融合發(fā)展以及百年經(jīng)典文學(xué)作品動(dòng)漫表達(dá)的創(chuàng)作研究談幾點(diǎn)感想。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》，把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)。作為與科技和人文鏈接最為密切的動(dòng)畫專業(yè)，將課程思政和創(chuàng)作思政融為一體，建構(gòu)高水平動(dòng)畫人才培養(yǎng)體系是時(shí)代擔(dān)當(dāng)。在課程教學(xué)中緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的藝術(shù)觀和創(chuàng)作觀，以動(dòng)畫藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)民族文化、社會(huì)生活與時(shí)代特點(diǎn)，系統(tǒng)進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，堅(jiān)持文化自覺，踐行文化自信，創(chuàng)作弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀動(dòng)漫作品。經(jīng)典文學(xué)作品動(dòng)漫表達(dá)是一個(gè)全新的藝術(shù)研究范疇，更是這個(gè)時(shí)代的文化和審美特征。動(dòng)漫是嶄新的、充滿旺盛活力的新興學(xué)科，具有典型的新時(shí)代特征，其在社會(huì)學(xué)、人文學(xué)、傳播學(xué)、信息科學(xué)及教育娛樂領(lǐng)域中的應(yīng)用和研究成為新的價(jià)值內(nèi)涵。以“泛動(dòng)漫”理念為指導(dǎo)思想的“動(dòng)漫+”“跨媒體整合”和“沉浸式交互體驗(yàn)”以及悄然登場(chǎng)的“元宇宙”成為動(dòng)漫領(lǐng)域嶄新的發(fā)展方向。沉浸式多維交互和動(dòng)態(tài)語(yǔ)素正猛烈蕩滌著視覺藝術(shù)和設(shè)計(jì)的內(nèi)核與外殼，把動(dòng)漫放在任何一個(gè)傳播媒介或藝術(shù)設(shè)計(jì)平臺(tái)上，它都存在。著名學(xué)者張之益說道：動(dòng)畫將重構(gòu)未來(lái)的語(yǔ)言體系?？梢钥隙ǖ氖牵瑒?dòng)漫會(huì)成為一種通用性的視覺語(yǔ)言和將來(lái)信息表達(dá)的傳播方式，未來(lái)的動(dòng)漫一定會(huì)是一種新技術(shù)美學(xué)，新藝術(shù)表達(dá)和新傳播方式的綜合體，動(dòng)畫與全媒介融合就是未來(lái)動(dòng)漫的生態(tài)模式。因此，面對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全新媒介語(yǔ)境下的傳播和發(fā)揚(yáng)，必將引發(fā)我們?nèi)轿凰伎?。所謂傳統(tǒng)，是指先人積淀下的思想、制度、文化、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗以及行為方式等。提到傳統(tǒng)，就不能不說到創(chuàng)新，事實(shí)上，創(chuàng)新本身也是傳統(tǒng)的有機(jī)部分。

歷史發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不但創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力，隨之而來(lái)的是與現(xiàn)代生產(chǎn)力相適應(yīng)的新型藝術(shù)創(chuàng)作形式的誕生。隨著新媒體的不斷涌現(xiàn)，人們的閱讀習(xí)慣、文化消費(fèi)方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，對(duì)人們的文化藝術(shù)精神內(nèi)涵和審美取向的解讀與需求產(chǎn)生了極大的影響。動(dòng)漫藝術(shù)是21世紀(jì)的全域藝術(shù)，其美學(xué)價(jià)值不僅在于藝術(shù)作品本身，而是一個(gè)時(shí)代文化力量的總體。動(dòng)漫藝術(shù)的審美價(jià)值主要表現(xiàn)在思維美學(xué)形態(tài)和視覺美學(xué)形態(tài)兩個(gè)方面，其美學(xué)特征體現(xiàn)在以下幾方面：大眾流行文化渴求下的大量多樣化動(dòng)漫藝術(shù)形象；賦予圖像強(qiáng)烈敘事性，使得圖像發(fā)展成超越文字、語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)視覺語(yǔ)言系統(tǒng)；新媒介帶來(lái)的充滿空間感的光影沉浸和全感交互，形成了一種極為新穎的沉浸視覺藝術(shù)體驗(yàn)；跨領(lǐng)域互動(dòng)協(xié)作所形成的新美學(xué)范式，使得種類豐富、數(shù)量龐大的動(dòng)漫文化消費(fèi)品涵蓋到社會(huì)生活的方方面面。談到動(dòng)漫表達(dá)就要談到傳播，就要談到媒介融合，就要談到全球化進(jìn)程。全球化指世界的壓縮，又指世界作為一個(gè)整體意識(shí)的加強(qiáng)，如果沒有媒介傳播和媒介融合，就不會(huì)有全球化。媒介和傳播的歷史發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期：口語(yǔ)傳播時(shí)期；手寫傳播時(shí)期；印刷傳播時(shí)期；有限電子傳播時(shí)期；無(wú)線電子傳播時(shí)期；數(shù)字傳播時(shí)期。由此可見，科技進(jìn)步帶來(lái)的全球化進(jìn)程是不可逆的。媒介融合是媒介再造的過程，即通過新舊媒介之間的相互補(bǔ)充和整合，最終形成一種新的復(fù)合媒介。媒介融合時(shí)代，動(dòng)漫與媒介承載、接受心理以及人文科學(xué)進(jìn)行碰撞，無(wú)論在表現(xiàn)方法、視覺呈現(xiàn)，還是題材擴(kuò)展和延伸上，都顯示出對(duì)動(dòng)漫本體語(yǔ)義的探索。動(dòng)漫獨(dú)特的開放性、包容性、親和性、全球化和全年齡化特征使得動(dòng)漫被視為一種最具影響力的表意媒介，一種最親和的媒介內(nèi)容和手段，成為觀念表達(dá)的全新語(yǔ)言形式，成為連接多種藝術(shù)的新紐帶，呈現(xiàn)出綜合、互動(dòng)、沉浸體驗(yàn)的跨媒體多樣化態(tài)勢(shì)?；仡櫲祟愇拿靼l(fā)展史，人類感知世界的進(jìn)程由文字閱讀時(shí)代轉(zhuǎn)向?yàn)樽x圖時(shí)代，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?yàn)閯?dòng)態(tài)視頻時(shí)代，再到今天的沉浸互動(dòng)體驗(yàn)和智能意念控制時(shí)代以及元宇宙時(shí)代的悄然而至。由于受眾接受方式的改變,導(dǎo)致了受眾在感官需求層面的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)在畫面、聲音、感官三個(gè)層面。當(dāng)下流行的動(dòng)態(tài)敘事、跨媒介敘事、非線性敘事、交互敘事和沉浸敘事滿足了受眾渴望更加自由的審美理想，體現(xiàn)出受眾理性需求中“主體性”意識(shí)的增強(qiáng)。從傳播學(xué)層面解讀，媒介融合使得動(dòng)漫傳播出現(xiàn)了由新媒介主導(dǎo)、新舊媒介不斷融合和不斷競(jìng)爭(zhēng)互補(bǔ)的動(dòng)漫媒介新形態(tài)，形成以受眾為中心，分眾化、分享式和虛擬沉浸的動(dòng)漫傳播方式，元宇宙世界的未來(lái)感撲面而來(lái)。

藝術(shù)的邊界在哪里？全球性數(shù)字革命催生新媒介文化語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)”與“科學(xué)”的高度融合成為學(xué)科發(fā)展的最重要特征。動(dòng)漫藝術(shù)作為視聽敘事語(yǔ)言的呈現(xiàn)，每一次科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都觸發(fā)了動(dòng)漫表達(dá)手段和語(yǔ)言的豐富。從藝術(shù)與科學(xué)互為關(guān)系的角度開展教學(xué)研究，無(wú)疑是一個(gè)新的思路。魯迅美術(shù)學(xué)院傳媒動(dòng)畫學(xué)院始終秉承動(dòng)畫與全媒介融合與產(chǎn)業(yè)互為的泛動(dòng)畫學(xué)科構(gòu)建，打破壁壘，跨媒介整合，大膽進(jìn)行綜合媒介實(shí)驗(yàn)，將哲學(xué)思考通過動(dòng)畫與全媒介融合的多重手段進(jìn)行表達(dá)，把對(duì)全新媒介時(shí)代的生存方式、文化觀念的解構(gòu)轉(zhuǎn)化為視覺化、劇場(chǎng)化、沉浸式的藝術(shù)體驗(yàn)。圍繞信息時(shí)代動(dòng)畫專業(yè)建設(shè)的思考，確立立體交叉教學(xué)模式，貫徹“融合”教學(xué)理念；建立合作溝通機(jī)制，踐行“跨界”改革思路；重視應(yīng)用和創(chuàng)造能力培養(yǎng)，體現(xiàn)新時(shí)期“創(chuàng)新”精神；強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)”與“科技”融合，體現(xiàn)學(xué)科發(fā)展特征。近日，在魯迅文化基金會(huì)周令飛會(huì)長(zhǎng)的積極倡導(dǎo)和魯迅美術(shù)學(xué)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的傾情推動(dòng)下，持續(xù)近兩年時(shí)間的魯迅文學(xué)作品動(dòng)漫創(chuàng)作之紀(jì)念魯迅誕辰140周年暨《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》發(fā)表100年魯迅美術(shù)學(xué)院傳媒動(dòng)畫學(xué)院師生動(dòng)漫創(chuàng)作圓滿結(jié)束，這是百年經(jīng)典文學(xué)作品系列動(dòng)漫創(chuàng)作的第一步。魯迅美術(shù)學(xué)院李象群院長(zhǎng)擔(dān)任了課題藝術(shù)總顧問，課題總負(fù)責(zé)人是亦飛和周令飛先生（魯迅美術(shù)學(xué)院客座教授），成員包括文學(xué)界、藝術(shù)界等多位知名人士以及魯迅美術(shù)學(xué)院傳媒動(dòng)畫學(xué)院的教師和研究生團(tuán)隊(duì)。課題內(nèi)容創(chuàng)作依照新時(shí)代傳播學(xué)特征和魯迅美術(shù)學(xué)院傳媒動(dòng)畫學(xué)院動(dòng)漫與全媒介融合發(fā)展的治學(xué)理念分為：動(dòng)態(tài)敘事的動(dòng)畫片和微電影；靜態(tài)敘事的繪本、連環(huán)畫；交互敘事的手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和虛擬沉浸應(yīng)用、游戲設(shè)計(jì)；文創(chuàng)系列的潮玩盲盒、紀(jì)念用品及文創(chuàng)產(chǎn)品等四大類七個(gè)板塊的動(dòng)漫產(chǎn)品，是一個(gè)動(dòng)漫全鏈閉合的文化消費(fèi)多維立體產(chǎn)品形態(tài)。2021年9月13日，周令飛先生百忙之中再次蒞臨魯迅美術(shù)學(xué)院，進(jìn)行了為期四天的“百年經(jīng)典”文學(xué)作品動(dòng)漫創(chuàng)作秋季工作坊，這已是周老師繼2020年和2021年上半年以來(lái)的第三次研究生工作坊——王亦飛和周老師為了更好地探索百年經(jīng)典文學(xué)作品動(dòng)漫表達(dá)這一課題的無(wú)限可能性，已經(jīng)聯(lián)合招收了三屆從事這個(gè)方向研究的碩士研究生，旨在更高的學(xué)術(shù)層面給這個(gè)具有劃時(shí)代意義的研究一個(gè)多維度、高質(zhì)量、最專業(yè)的解讀和呈現(xiàn)。本次工作坊確定了魯迅先生另兩部文學(xué)作品《社戲》和《祝福》的動(dòng)漫創(chuàng)作工作內(nèi)容，課題內(nèi)容在上一期七大部分動(dòng)漫產(chǎn)品的基礎(chǔ)上增加了更具前瞻性的賦予新時(shí)代內(nèi)涵的形式和內(nèi)容，傾情助力魯迅誕辰140周年紀(jì)念活動(dòng)。

在周令飛先生和紹興地方政府的大力支持下，傳媒動(dòng)畫學(xué)院在魯迅外婆家安橋頭村建成了百年經(jīng)典文學(xué)作品系列動(dòng)漫創(chuàng)作美術(shù)館、百年經(jīng)典文學(xué)作品動(dòng)漫創(chuàng)作研究中心和傳媒動(dòng)畫學(xué)院研究生創(chuàng)作實(shí)踐基地。美術(shù)館首展展出的就是傳媒動(dòng)畫學(xué)院教師和研究生團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的魯迅《阿Q正傳》和《故鄉(xiāng)》兩部文學(xué)作品的動(dòng)漫作品，這種經(jīng)典文學(xué)作品的動(dòng)漫表達(dá)方式贏得社會(huì)各界熱烈反響。傳統(tǒng)的就是當(dāng)代的，民族的就是世界的。這就是“百年經(jīng)典”文學(xué)作品動(dòng)漫創(chuàng)作課題研究的理論及現(xiàn)實(shí)依據(jù)所在。作為延安魯藝的傳人，我們繼往開來(lái)，關(guān)注國(guó)際科技和當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展前沿問題的同時(shí)，注重中華民族的視覺經(jīng)驗(yàn)。在尊重和深刻領(lǐng)會(huì)魯迅文學(xué)作品精神內(nèi)涵的同時(shí)，既堅(jiān)持學(xué)術(shù)的純粹性又尊重藝術(shù)的原創(chuàng)性，并以此來(lái)保持年輕人富于激情的創(chuàng)作精神和科學(xué)態(tài)度，用青年人特有的直覺、智慧和獨(dú)立思考來(lái)反映這個(gè)時(shí)代最前衛(wèi)的文化精神，這也是魯迅精神的本質(zhì)所在。

【摘要】新媒體時(shí)代，高校文學(xué)經(jīng)典教育傳播中出現(xiàn)了“文化墮距”現(xiàn)象，即人文價(jià)值傳播與接受嚴(yán)重滯后于媒體新技術(shù)的應(yīng)用。解決這個(gè)問題，一方面，可從新媒體的運(yùn)用著手，搭建新媒體與文學(xué)經(jīng)典之間的適度關(guān)聯(lián)，使之成為傳播文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的有效手段；另一方面，可從文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值特征入手，建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代社會(huì)的跨時(shí)空對(duì)話，重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的當(dāng)代意義，切實(shí)培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文情懷和人文素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)經(jīng)典；教育傳播；人文價(jià)值；新媒體；“文化墮距”

社會(huì)發(fā)展過程中，應(yīng)用物質(zhì)文化和技術(shù)新成果的速度十分快，應(yīng)用為適應(yīng)新技術(shù)而進(jìn)行修正的非物質(zhì)文化內(nèi)容速度則往往要慢得多。二者之間的發(fā)展差距，社會(huì)學(xué)稱為“文化墮距”［1］。新媒體時(shí)代，高校文學(xué)經(jīng)典教育傳播過程也出現(xiàn)了類似的“文化墮距”現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典的人文價(jià)值傳播與接受，嚴(yán)重滯后于媒介新技術(shù)的應(yīng)用。如何解決這個(gè)問題，切實(shí)提升學(xué)生的人文素質(zhì)，是新媒體時(shí)代文學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)亟待研討和解決的重要課題。

一、新媒體時(shí)代文學(xué)經(jīng)典教育的技術(shù)拯救

文學(xué)經(jīng)典教育傳播的途徑有多種。在我國(guó)，以課堂為組織形式的文學(xué)教學(xué)是較為專業(yè)、系統(tǒng)、重要的方式。當(dāng)今正處在一個(gè)主要借助數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)傳播信息的新媒體時(shí)代，這樣的時(shí)代語(yǔ)境，對(duì)文學(xué)經(jīng)典教育傳播產(chǎn)生了重大影響，對(duì)文學(xué)經(jīng)典教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。1．文學(xué)經(jīng)典教育的兩難處境。新媒體時(shí)代，人們的閱讀方式和閱讀訴求發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典的地位由文字閱讀時(shí)代的中心和神圣地位退居邊緣，經(jīng)典終結(jié)的焦慮情緒彌漫在當(dāng)代社會(huì)的上空。作為文學(xué)經(jīng)典傳播主要途徑的高校文學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)，也隨之面臨著前所未有的困境。一方面，在新興媒體、視聽盛宴和海量信息面前，大學(xué)生傾向于選擇輕松隨意、時(shí)尚潮流的大眾文化產(chǎn)品；文學(xué)經(jīng)典因與當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境形成距離，構(gòu)成解釋和理解的障礙而遭到冷遇。另一方面，文學(xué)經(jīng)典長(zhǎng)久以來(lái)給人以恒定的價(jià)值意義和心理支持，除非它在人類文化中擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任被其他文化形式所取代，否則經(jīng)典仍會(huì)被大眾推崇。所以，文學(xué)經(jīng)典教學(xué)仍是當(dāng)前培育大學(xué)生人文精神素養(yǎng)的重要途徑［2］。2．文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的技術(shù)拯救。在經(jīng)典價(jià)值式微的后文學(xué)時(shí)代，新媒體在經(jīng)典文本與公眾世界之間拓展出“第二生存空間”［3］，文學(xué)經(jīng)典教學(xué)主動(dòng)適應(yīng)外部生存環(huán)境，應(yīng)用新技術(shù)和新媒體進(jìn)行教學(xué)，無(wú)疑是對(duì)文學(xué)經(jīng)典傳播的一種技術(shù)拯救，并產(chǎn)生了積極的效果。一是，新媒體技術(shù)的引入帶來(lái)了文學(xué)經(jīng)典教學(xué)信息資源的多元化。在文本教學(xué)基礎(chǔ)上衍生出音像、視頻等新媒體形態(tài)，教學(xué)信息資源豐富、立體、全方位。二是，多種現(xiàn)代媒體之間的動(dòng)態(tài)融合，在一定程度上提升了文學(xué)經(jīng)典的關(guān)注度，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究熱情。三是，師生的互動(dòng)交流得到增強(qiáng)。通過微信公眾號(hào)、QQ空間、微博等社交平臺(tái)，文學(xué)的閱讀和討論在更開放的空間里進(jìn)行。

二、新媒體時(shí)代文學(xué)經(jīng)典教育傳播的“文化墮距”

摘要:在當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中,“文學(xué)經(jīng)典”作為一種特殊的“消費(fèi)品”面臨著種種困境。認(rèn)識(shí)“文學(xué)經(jīng)典”在今天所遭遇的尷尬處境,應(yīng)從“文學(xué)經(jīng)典”與消費(fèi)文化語(yǔ)境的關(guān)系入手,從外部和內(nèi)部?jī)煞矫鎸徱暺湓谶@一特定時(shí)代背景下所面臨的一系列矛盾,以更清晰地看到糾結(jié)于諸種矛盾中的“文學(xué)經(jīng)典”所具有的持久生命力及新的生存契機(jī)?！拔膶W(xué)經(jīng)典”的自救與重構(gòu),對(duì)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞:消費(fèi)文化;文化語(yǔ)境;文學(xué)經(jīng)典

一、消費(fèi)文化語(yǔ)境與“文學(xué)經(jīng)典”

開始于1980年代的改革開放,把中國(guó)帶入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,中國(guó)社會(huì)開始出現(xiàn)西方消費(fèi)社會(huì)的種種特征。與此相伴隨的,是消費(fèi)文化的應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出:“文化是消費(fèi)社會(huì)最基本的特征,還沒有一個(gè)社會(huì)像消費(fèi)社會(huì)這樣充滿了各種符號(hào)和概念?！盵1]消費(fèi)文化的出現(xiàn)對(duì)整個(gè)人類生活的影響極大,以至于“這場(chǎng)轉(zhuǎn)變的歷史重要性甚至超過了二十世紀(jì)一些最重要的歷史事件:如兩次世界大戰(zhàn)、東西方之間持續(xù)數(shù)十年的冷戰(zhàn)等等”[2]。以消費(fèi)為標(biāo)志的這種文化轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了文化的內(nèi)部變革,并進(jìn)而波及文學(xué)的當(dāng)代形態(tài)的重構(gòu)?？陀^地面對(duì)消費(fèi)文化語(yǔ)境這一人類文化歷史鏈條中特定的時(shí)空結(jié)合部,透過它觀察當(dāng)下的文化、文學(xué)、文學(xué)經(jīng)典問題,才能更清楚地認(rèn)識(shí)形形色色的文化和文學(xué)現(xiàn)象,探索埋藏在各種現(xiàn)象之下的矛盾運(yùn)行軌跡和規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展找尋一條更為寬廣的道路。而“文學(xué)經(jīng)典”則有可能成為我們觀察這一文化變革的晴雨表,同時(shí),站在當(dāng)下消費(fèi)文化這一背景之下才能使我們更加辯證地審視“文學(xué)經(jīng)典”的自救與重構(gòu)的可能性。

我們首先遇到的問題是:“文學(xué)經(jīng)典”究竟是怎么產(chǎn)生的?以及這些“經(jīng)典”在今天到底處在一種什么樣的狀態(tài)?首先,從縱向的歷時(shí)性角度看,文學(xué)的經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷接受和淘洗的過程。文學(xué)經(jīng)典并非先在的存在,而是有其產(chǎn)生的社會(huì)、政治、歷史、文化、接受等多方面的背景,它是各種因素綜合作用的結(jié)果。正如所有的事物一樣,文學(xué)經(jīng)典也并非永恒的存在,必然有其建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。其次,從橫向的共時(shí)性角度看,“文學(xué)經(jīng)典”是一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體,其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。只有當(dāng)文學(xué)經(jīng)典的思想意蘊(yùn)、藝術(shù)品質(zhì)等方面具有了超越一般文本的特性時(shí),才可以進(jìn)入“經(jīng)典”序列。而和文學(xué)經(jīng)典有關(guān)的各種外部因素,如政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、道德因素、社會(huì)輿論氛圍、讀者接受群等,都有可能參與文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)。而且在某一特定的時(shí)期,這些因素所起的作用甚至超越文學(xué)經(jīng)典本身(如“紅色經(jīng)典”的形成主要就是政治意識(shí)形態(tài)的參與及文學(xué)體制化的結(jié)果)。在消費(fèi)文化語(yǔ)境中,文學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)典”地位不斷地受到來(lái)自各個(gè)方面的挑戰(zhàn),但同時(shí),真正的“經(jīng)典”所具有的地位又在這種挑戰(zhàn)中得以鞏固,“文學(xué)經(jīng)典”總是處在恒態(tài)與動(dòng)態(tài)、短暫與永恒、解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一之中。我們只有撇下今天關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典”命運(yùn)的種種預(yù)言,著眼于當(dāng)代消費(fèi)文化語(yǔ)境,才能認(rèn)清文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下生存狀態(tài),并進(jìn)一步揭示推動(dòng)著文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)變化的種種矛盾,把握文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)變化的趨勢(shì)和規(guī)律,探求文學(xué)經(jīng)典的生存之道。

二、消費(fèi)文化語(yǔ)境中文學(xué)經(jīng)典的外部矛盾

一、文學(xué)經(jīng)典與文化研究

20世紀(jì)60年代由于瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的巨大影響，一些法國(guó)學(xué)者將結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的理論方法運(yùn)用到對(duì)社會(huì)和文化的現(xiàn)象研究上，盡管沒有形成一個(gè)學(xué)派，但都貼上了結(jié)構(gòu)主義的標(biāo)簽，并由此產(chǎn)生了現(xiàn)代文化研究。美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷也剪斈吩谄洹段鞣秸洹獋ゴ笞骷遗c不朽作品》一書中明確表達(dá)了他對(duì)當(dāng)代流行的批評(píng)理論持反對(duì)態(tài)度，并且將女性主義批評(píng)、新馬克思主義批評(píng)、拉康心理分析、新歷史主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)等視為“憎恨學(xué)派”，在布魯姆看來(lái)這些流派特別重視文學(xué)作品中的社會(huì)文化問題，對(duì)文學(xué)作品的研究中加入了文化研究的成分，這些顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)他還反對(duì)大眾文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典的侵蝕，強(qiáng)調(diào)關(guān)注文學(xué)作品本身，重申文學(xué)的審美功能，尤其是對(duì)作品本身語(yǔ)言風(fēng)格的闡釋。他將文化研究與文學(xué)經(jīng)典對(duì)立起來(lái)，不免有些過激?！段膶W(xué)理論入門》一書中將文化研究界定為“理論的范式作為理論指導(dǎo)所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)’”并指出文化研究?jī)?nèi)在受著兩種力量的驅(qū)使，即復(fù)蘇通俗文化的欲望和對(duì)大眾文化的研究。他認(rèn)為文學(xué)與文化研究不一定要存在矛盾，反過來(lái)將文學(xué)作為某種文化實(shí)踐加以研究，把文學(xué)作品與其他論述聯(lián)系起來(lái)，文學(xué)研究會(huì)更有所收獲。在他看來(lái)文化研究不是摧毀了文學(xué)經(jīng)典，而在某種意義上說造就了文學(xué)經(jīng)典，新的閱讀方法和研究角度給文學(xué)經(jīng)典增加了活力。

在書中的第三章作者針對(duì)文學(xué)和文化研究分兩點(diǎn)進(jìn)行了闡述。第一要明確的是什么是文學(xué)經(jīng)典。誠(chéng)然隨著文化研究的興起，越來(lái)越多的被歷來(lái)學(xué)者“冷落”的作品被挑選出來(lái)，作為某個(gè)分析流派認(rèn)為的經(jīng)典，和莎士比亞同時(shí)代的劇作家本?瓊森，作品以諷刺見長(zhǎng)，戲劇《福爾蓬奈》就被作為研究詹姆士一世統(tǒng)治的經(jīng)典文本。那么傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不是不再適用？重新映入人們視野的作品是不是具有同《哈姆雷特》、《浮士德》這樣的“杰出文學(xué)價(jià)值”？還是因?yàn)榫哂心撤N文化研究領(lǐng)域的表征呢？我們知道作家創(chuàng)作出來(lái)一部作品，對(duì)于他來(lái)說僅僅是一個(gè)文本，并不是文學(xué)藝術(shù)品，只有經(jīng)過印刷傳播、傳遞給讀者、經(jīng)過鑒賞分析才能具有藝術(shù)價(jià)值，整個(gè)過程才算作是文學(xué)活動(dòng)，這樣才使得一部作品具有成為經(jīng)典的可能性。這就是說文學(xué)作品是意向性客體，既包括了作者創(chuàng)作時(shí)的文本，又包括了讀者對(duì)它的再創(chuàng)造、研究者對(duì)它深刻的挖掘，它本身具有豐富性和不定性，這也就難以框定出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判什么是經(jīng)典，什么不是經(jīng)典。只能說哪些作品具有“與眾不同的錯(cuò)綜性”使作品獲得獨(dú)立的生命價(jià)值，永遠(yuǎn)擁有讀者。第二個(gè)爭(zhēng)論在于分析文化對(duì)象的適當(dāng)方法。以布魯姆為代表的一派學(xué)者執(zhí)著審美理想及其批評(píng)實(shí)踐，重申文學(xué)的審美功能，關(guān)注作品的文學(xué)性，以“對(duì)抗性批評(píng)”來(lái)貶低大眾文化和文學(xué)研究。盡管有一定合理性，但是他忽視了文學(xué)的社會(huì)性和其本身蘊(yùn)含的巨大闡釋空間。在卡勒看來(lái)，文化研究對(duì)文學(xué)所做的解讀實(shí)踐，提供了新的解讀方法，闡釋了文學(xué)作品本身所具有的道德和美學(xué)價(jià)值，尤其是對(duì)于社會(huì)約定俗成的被列為“經(jīng)典”的作品的重新解讀，使其獲得了更多的意義闡釋空間，更加經(jīng)久不衰。

二、大眾文化與精英文化

文學(xué)是人類的一種特殊精神文化現(xiàn)象，它的存在必然具有價(jià)值，所謂的價(jià)值就是對(duì)人類所具有的意義，文學(xué)對(duì)人類顯然具有重要意義。文學(xué)的功能或者價(jià)值在中國(guó)古代就有“興、觀、群、怨”，在西方賀拉斯提出文學(xué)寓教于樂，都注意到了文學(xué)的社會(huì)文化功能。如果僅僅從審美功能上認(rèn)定一個(gè)作品之所以成為經(jīng)典在于它的文學(xué)性，把作品當(dāng)作作家一個(gè)人的成就，而不去考察它所具有的社會(huì)文化功能，不去深刻考察作品之所以“經(jīng)典”、“偉大”產(chǎn)生的社會(huì)根源，便抹殺了文學(xué)作品多元性和厚重感。而考察這些必須從不同的角度，用不同的方法，比如按照弗洛伊德的人格理論和?？碌?瘋癲"哲學(xué)觀，哈姆雷特的心理世界完全印證了三重人格結(jié)構(gòu)理論；從社會(huì)學(xué)的角度探析，又能夠讓我們有所借鑒，能夠更深刻地認(rèn)識(shí)實(shí)際生活中的自我，才能超越自我，并在生活的困頓和迷惑中找到前行的方向。在《文學(xué)研究與文化參與》一書中就指出“經(jīng)典在宗教、倫理、審美、社會(huì)生活的眾多方面都發(fā)揮了重要作用，它們是提供指導(dǎo)的思想寶庫(kù)，一直是解決問題的一門工具，也提供了一個(gè)引發(fā)可能的問題和可能答案的發(fā)源地”。

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，各種通俗文化形式對(duì)文學(xué)作品不同形式的解讀，比如各種改編經(jīng)典的電影或者電視劇，使得我們發(fā)現(xiàn)在文本確定意義之外，所展現(xiàn)出來(lái)的文本以外的東西，而這也正是吸引受眾眼球之所在。傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典面對(duì)新一輪的解讀，其本身所具有的意義和價(jià)值受到挑戰(zhàn)。一方面我們所謂的文學(xué)經(jīng)典，是與在與各種通俗文化形式對(duì)比之下，顯示其特殊性的一類文學(xué)藝術(shù)，比如在敘事技巧，主題價(jià)值，材料選取等方面具有承上啟下的歷史作用，或者說更具有宏大敘事、人文關(guān)照，是放在整個(gè)文學(xué)史和人類歷史的長(zhǎng)河上來(lái)選取比較突出的作品，不可避免的同時(shí)期、同類作家會(huì)受到忽視。但另外一方面隨著各種新潮理論的出現(xiàn)和解構(gòu)思潮的影響下，涌現(xiàn)出大量新材料，這就使得各種被排除在經(jīng)典之外的“邊緣文學(xué)”和其他相關(guān)的文化產(chǎn)品獲得高度的關(guān)切，可能從它們中挖掘到某一領(lǐng)域的典范，這就使得它們躋身于“經(jīng)典”之列。按照布魯姆一派人的說法，不能用文化理論來(lái)闡釋和挖掘他所謂的“經(jīng)典”，這是對(duì)經(jīng)典的褻瀆和破壞，也就等同于這些經(jīng)典凌駕于社會(huì)文化和理論之上，孤立起來(lái)，那這些經(jīng)典又有什么意義呢？隨著時(shí)間的流逝，這些沒有價(jià)值的作品，必將被人們所遺棄，取而代之的將是那些所謂的“邊緣文化”。