1巖土工程勘察工作實踐中的常見問題

我國巖土工程勘察工作的主要目的是依據(jù)參考國家制定的《巖土工程勘察規(guī)范》(GB50021-2001)(2009年版)和《建筑地基基礎(chǔ)設(shè)計規(guī)范》(GB50007-2002)等規(guī)范規(guī)程,結(jié)合施工擬建地的現(xiàn)場狀況,重點論述現(xiàn)場的原始工程地質(zhì)水文條件,以提供工程地基基礎(chǔ)施工的重要數(shù)據(jù)參數(shù)。

1.1巖土工程勘察工作的原則問題

1.1.1勘察理論與工作經(jīng)驗的聯(lián)系

巖土工程勘察工作所能夠涉及到的基礎(chǔ)理論內(nèi)容主要包括工程地質(zhì)理論、工程力學(xué)理論和土力學(xué)理論等方面,我們必須明確的是以上這些理論知識都是建立半科學(xué)和半經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的,而巖土工程勘察問題的解決過程通常都是在理論知識的指導(dǎo)下,通過利用相關(guān)技術(shù)人員的自身工作經(jīng)驗并結(jié)合施工擬建地的實際狀況,合理組織建立起一種相應(yīng)的本構(gòu)模型,充分合理地運用勘察參數(shù),經(jīng)過判斷確定結(jié)果的一系列過程?？梢钥闯?勘察理論與工作經(jīng)驗的緊密關(guān)聯(lián)對于巖土勘察工程實踐是非常關(guān)鍵的。筆者認(rèn)為,勘察理論與工程經(jīng)驗在巖土工程勘察工作中應(yīng)具有同等的重要地位,相輔相成。

1.1.2巖土工程勘察工作與設(shè)計工作

馬克思主義文學(xué)理論的生命力，在于它從不固守陳規(guī)，而是不斷地創(chuàng)新。作為中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程成果的教材，文學(xué)理論教材應(yīng)該具備的重要品格之一就是創(chuàng)新性。

教材要創(chuàng)新，舍棄陳舊的術(shù)語和采納新的術(shù)語是必不可少的。一本教材能否給讀者以新穎感，最直接的因素是新術(shù)語的使用情況。恩格斯說過，一門學(xué)科提出的每一新見解，都包含著這門學(xué)科術(shù)語的革命。近20年來，正是人文社會科學(xué)“術(shù)語革命”的時期，國內(nèi)外的文學(xué)理論家們創(chuàng)造了很多新術(shù)語，其中有一些已經(jīng)廣泛流行，我們新編的教材可以有選擇地采用。從某種意義上可以說，新術(shù)語在教材里的比例是教材創(chuàng)新的標(biāo)尺之一。但是，采用別人所創(chuàng)造的術(shù)語，采用外國的術(shù)語，特別是采用西方非馬克思主義文學(xué)理論的術(shù)語，需要對它們的內(nèi)涵作不同程度的改造。概念、范疇的內(nèi)涵從來都是隨著學(xué)科的發(fā)展而演化的。馬克思和恩格斯創(chuàng)立他們的學(xué)說的時候，改造了德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和法國空想社會主義學(xué)者們的許多術(shù)語。如馬克思、恩格斯著述中的“美學(xué)的與歷史的觀點”、“典型”、“世界文學(xué)”等用語，都可以從黑格爾和歌德等人那里找到淵源，而馬克思、恩格斯把它們納入自己的美學(xué)思想體系，并賦予其以新的含義。上個世紀(jì)80年代以來，許多國家的學(xué)者包括有些中國學(xué)者，用“審美意識形態(tài)”說明文學(xué)藝術(shù)的特性，這是基于馬克思、恩格斯文學(xué)思想而作的新的概括，得到許多同行的認(rèn)可，可以視為術(shù)語創(chuàng)新的成功例證。但是，術(shù)語更新中也有令人不滿乃至厭煩的現(xiàn)象。把分屬不同學(xué)派的術(shù)語胡亂雜湊在一起，意義含混、空洞，使人讀來不得要領(lǐng)，那就是新術(shù)語的濫用。

教材創(chuàng)新的核心不在術(shù)語，而在思想、在觀點。思想創(chuàng)新、觀點創(chuàng)新才是教材創(chuàng)新的靈魂。馬克思主義理論的創(chuàng)新是建立在實踐基礎(chǔ)之上的。我們并不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，是為了回答社會實踐提出的新問題而進(jìn)行學(xué)科創(chuàng)新的。恩格斯1894年在答復(fù)一個德國大學(xué)生的信中說過：社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。他接著感嘆道：“在德國，可惜人們撰寫科學(xué)史時習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的?！币虼?，在文學(xué)理論的創(chuàng)新中我們必須充分認(rèn)識到實踐這一基礎(chǔ)的作用。前幾年，文學(xué)理論界有對于“失語”的憂慮，議論著如何提出自己的新概念、新范疇，建立自己的新體系。新范疇、新體系的源泉在哪里？當(dāng)然只能從當(dāng)今的實踐中提煉。

大變革、大轉(zhuǎn)折之際，無論世界還是中國都發(fā)生著巨大的變化，文學(xué)藝術(shù)也發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了許多前人不曾遇到過的問題。要解決這些問題，只能靠我們在馬克思主義基本理論指導(dǎo)下，去調(diào)查、去分析，作出自己的闡釋，升華出新的理論觀點。諸如：在和平發(fā)展的年代，文學(xué)在人們生活中的地位、文學(xué)發(fā)生社會影響的方式與以前很不相同，出現(xiàn)了文學(xué)從文化生活的中心向邊緣滑落的趨勢；在社會主義市場經(jīng)濟體制下，文學(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)、審美性質(zhì)和文化商品的性質(zhì)，三者之間的關(guān)系更加復(fù)雜，思想和藝術(shù)品質(zhì)優(yōu)良的作品在市場競爭中并不總是占據(jù)優(yōu)勢地位，怎樣既遵循文化市場的自身規(guī)律，又營造文學(xué)藝術(shù)的良性生態(tài)環(huán)境，需要進(jìn)一步探討；由于傳播技術(shù)的進(jìn)步，文學(xué)的載體轉(zhuǎn)變導(dǎo)致文學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，文學(xué)與非文學(xué)的界限移動，由此引發(fā)對文學(xué)邊界和文學(xué)研究邊界的認(rèn)識問題；在經(jīng)濟全球化的大背景下，發(fā)達(dá)國家依仗技術(shù)優(yōu)勢，有目的地向馬克思主義意識形態(tài)進(jìn)攻，利用文學(xué)藝術(shù)傳輸其價值觀念，由

此產(chǎn)生的發(fā)展中國家的文化安全問題、民族審美傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)揚問題、國民特別是青少年民族文化認(rèn)同感的維護(hù)和增強問題……凡此種種，都是以前的文學(xué)理論很少涉及的，也是我們在創(chuàng)新中必須注意的問題。

基于實踐進(jìn)行創(chuàng)新，要求我們在教材的編寫中注意避免兩種片面性。一種是文學(xué)理論研究、文學(xué)理論教材編寫只面對既往的文學(xué)經(jīng)典，只局限在歐洲19世紀(jì)的、中國“五四”時期的觀念中的“文學(xué)”，那將會固步自封；另一種是把文學(xué)研究泛化為所謂“文化研究”，甚至把美容、商品包裝等等也作為文學(xué)研究的課題，忽視了學(xué)科的基本分工范圍，降低了理論的思辨品格。理論創(chuàng)新是艱苦的思維勞動，需要馬克思所指出的“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，而后“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。在這里，馬克思主義理論的實踐性就與實用主義迥然相別?？傊叛郛?dāng)今的文學(xué)事實，關(guān)注和回答現(xiàn)實提出的新問題，并努力提升理論思維的高度，這是高質(zhì)量的新教材產(chǎn)生的前提。

摘要：海運單作為一種新的運輸機制，具有提貨簡便快捷的特點，大大地提高了工作效率。它的出現(xiàn)在某種程度上解決了近洋貿(mào)易中提單晚于貨物到港的問題，但由于海運單出現(xiàn)的時間與提單相比十分短暫，在實際業(yè)務(wù)中難免存在一些問題，貿(mào)易實物界人士要充分了解海運單的優(yōu)點和問題，根據(jù)自己的實際情況，權(quán)衡利弊有選擇地運用。

關(guān)鍵詞：海運單提單UCP600

海運單是在20世紀(jì)70年代初期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、造船技術(shù)的提高與航海速度的加快而產(chǎn)生的一種運輸單證。它雖然已產(chǎn)生有30余年，但是與海運提單數(shù)百年歷史相比，年輪實在短淺。由于人們對其認(rèn)識生疏，加之相關(guān)的法律法規(guī)尚不十分完備，因此在國際貿(mào)易實踐中海運單未能發(fā)揮出其應(yīng)有的巨大作用。尤其是在我國，對海運單的使用率極低，我們應(yīng)該了解它的特點、相關(guān)的法規(guī)以及在貿(mào)易實踐中存在的問題，這對于我們在貿(mào)易實踐中正確地運用海運單會有很大幫助，進(jìn)而促進(jìn)進(jìn)出口貿(mào)易的蓬勃發(fā)展。

一、海運單的產(chǎn)生背景

1.運輸技術(shù)的提高

第二次世界大戰(zhàn)以來，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，新科技被廣泛地應(yīng)用于航海領(lǐng)域，使船舶的安全性能大大提高，航海的速度大大地加快。集裝箱運輸方式的迅猛發(fā)展，世界各大港口裝卸設(shè)備的現(xiàn)代化，使得港口的裝卸效率提高，國際海上貨物運輸所需的時間大大縮短。因而經(jīng)常會出現(xiàn)代表貨物的提單晚于貨物到達(dá)目的港的情況，尤其是在近洋貿(mào)易當(dāng)中，這種現(xiàn)象就更加普遍。由于提單的制作流程冗長而復(fù)雜，造成貨到而提單未到的情況，使得買方無法及時提貨。這不僅給港口造成貨物滯留的情況，而且也給買方增加了額外的費用和風(fēng)險。為了解決這種難題，貿(mào)易界出現(xiàn)了銀行擔(dān)保提貨、電放等“偏方”，這種方式不僅違反了提單“見單交貨”的原則，而且還會造成在發(fā)生貿(mào)易糾紛時，當(dāng)事人得不到法律保護(hù)的嚴(yán)重后果。海運單就是在這種情況下產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)在緩解了提單晚于貨物到港的問題。

摘要:德育實踐活動，促進(jìn)道德品質(zhì)的形成，利于道德目的的實現(xiàn)。因此必須認(rèn)識當(dāng)前德育實踐活動的成功基點，厘清問題，采取對策，促其走向完善。

關(guān)鍵詞:德育實踐活動;傳承性;開放性;時代性;社會性;民主性

作為德育研究永恒而又常新的德育實踐活動，可以促進(jìn)道德品質(zhì)的形成，利于道德目的的實現(xiàn)。從近處著眼，有益于落實我國“十三五”規(guī)劃中“五大發(fā)展”理念與“六個堅持”發(fā)展原則，促進(jìn)未來五年國民素質(zhì)和社會文明程度顯著提高，確保全面建成小康社會;從長遠(yuǎn)來看，有益于提高國家軟實力，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。因此我們必須認(rèn)識當(dāng)前德育實踐活動的成功基點，厘清問題，采取對策，促其走向完善。

1當(dāng)前德育實踐活動的成功基點

1．1注重傳承性

悠久的歷史、浩瀚的體現(xiàn)中華民族性格氣節(jié)、表現(xiàn)中華民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為德育實踐活動的重要源泉。不僅如此，各地還從不可再生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)新的資源，并促其走向現(xiàn)代化。博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，常常具體形象化為家鄉(xiāng)文化，為此不少學(xué)校打造出具有地方特色、地方風(fēng)格和地方氣派的德育實踐活動，講好地方故事，發(fā)出地方聲音，凸顯一校一品，用民族傳統(tǒng)、文化家園，培養(yǎng)學(xué)生民族尊嚴(yán)感，幫助他們形成正確的價值理念。譬如，將地方上古往今來的文化名人、層出不窮的文化作品，變成德育實踐活動的活水，使先賢不朽的生命、遠(yuǎn)大的理想、頑強的意志、高尚的品德在新生一代鮮活的生命發(fā)展中延續(xù)。

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國勝利論”的，但是，現(xiàn)在我離開了這個理論。放棄了自己堅信了十幾年的理論，對我來說是一個痛苦的過程，其間并不象彈煙灰那么容易。現(xiàn)在看來，即使在我堅信“一國勝利論”的那段時間，也并不是沒有絲毫保留的。這個保留點就是有關(guān)社會主義商品經(jīng)濟理論方面的問題，對這個問題的深入考察，后來成為我離開“一國勝利論”的起點。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟的最根本的原因，用黑格爾的語詞來說，分工的存在是商品經(jīng)濟存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀點就是：

“其實，分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言”{見《德意志意識形態(tài)-----費爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識形態(tài)-----費爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動條件、勞動工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會主義者們，在自己的實踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會主義商品經(jīng)濟”，但是，名稱可以隨便取，產(chǎn)生商品經(jīng)濟的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來的社會矛盾是改變不了的。社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定了社會的本性，因此，我們首先要做就是暫時拋開其他的外在的作用于社會本性的因素，直接去考察這種社會的本性即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)本身。這個正如馬克思所說的：

一“、三嚴(yán)三實”在人民政協(xié)的實踐意義

（一）“三嚴(yán)三實”是人民政協(xié)事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的根本遵循?！叭龂?yán)三實”重要論述科學(xué)地從思想層面和實踐層面對領(lǐng)導(dǎo)干部的精神狀態(tài)、謀事理念、工作方法等作了系統(tǒng)精辟的闡述，是對我們黨一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際這一思想路線的拓展和深化，也是對實是求是這一工作方法的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了新時期黨中央治黨治國治軍的決心，也是對人民政協(xié)發(fā)揮在發(fā)展社會主義協(xié)商民主的重要作用這一政治體制改革新形勢下提出的新要求，為創(chuàng)新發(fā)展政協(xié)事業(yè)指明了方向，為更好履行政協(xié)職能提供了重要遵循，為加強政協(xié)機關(guān)建設(shè)提供了科學(xué)方法。

（二）“三嚴(yán)三實”是政協(xié)機關(guān)推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的行動綱領(lǐng)。“三嚴(yán)三實”重要論述從錘煉黨性、用權(quán)為民、為政清廉等方面深刻闡明了作風(fēng)建設(shè)的新要求，確立了廉政建設(shè)的行動指南，為新形勢下加強和改進(jìn)作風(fēng)建設(shè)進(jìn)一步指明了方向，樹立了新的標(biāo)桿。這是對以往黨風(fēng)建設(shè)理論的創(chuàng)新，這一創(chuàng)新緊扣了時勢變化所需、事業(yè)發(fā)展所求，回答了人民政協(xié)在新時期新常態(tài)如何開展作風(fēng)建設(shè)，適應(yīng)了人民政協(xié)與時俱進(jìn)、求真務(wù)實的需要，體現(xiàn)了人民政協(xié)固有本質(zhì)屬性和文化特色，也是在當(dāng)前轉(zhuǎn)作風(fēng)、改作風(fēng)這樣一個新常態(tài)、關(guān)鍵點、節(jié)骨眼上，對政協(xié)機關(guān)作風(fēng)建設(shè)的具體內(nèi)容、工作方法、價值追求的高度總結(jié)和科學(xué)提煉，是政協(xié)機關(guān)新時期新常態(tài)推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的行動綱領(lǐng)。

（三）“三嚴(yán)三實”是人民政協(xié)隊伍建設(shè)的根本法則?！叭龂?yán)三實”重要論述從精神支柱、價值追求、行為規(guī)范等方面，全面闡述了新時期優(yōu)秀黨員干部的精神特質(zhì)，也為人民政協(xié)干部隊伍建設(shè)提供了“導(dǎo)航儀”和“標(biāo)尺”。今年1月9日、16日和2月12日3次主持召開中央政治局常委會議聽取政協(xié)有關(guān)工作情況匯報并作出重要指示，他強調(diào)“人民政協(xié)要加強委員隊伍建設(shè)和機關(guān)隊伍建設(shè)……，做到嚴(yán)格教育、嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督?！?/p>

二“、三嚴(yán)三實”在人民政協(xié)的實踐內(nèi)涵

（一）關(guān)于“嚴(yán)以修身”。嚴(yán)以修身，強調(diào)的是學(xué)規(guī)矩，加強黨性修養(yǎng)。就人民政協(xié)而言，嚴(yán)以修身應(yīng)著重體現(xiàn)在政協(xié)干部隊伍和委員隊伍這“兩支隊伍”的領(lǐng)導(dǎo)干部的品格修養(yǎng)上。人民政協(xié)的政治性、統(tǒng)戰(zhàn)性、黨派性特點決定，政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)干部的嚴(yán)以修身要體現(xiàn)政協(xié)風(fēng)格，“最基本、最核心的是團(tuán)結(jié)、民主、協(xié)商”。就是要做到李瑞環(huán)提出的“人品好、人緣好、人格好”的“三好”要求，靠真理的力量、人格的力量使政協(xié)工作更具感召力、親和力和凝聚力；就要發(fā)揮先鋒模范作用，成為合作共事的模范、發(fā)揚民主的模范、求真務(wù)實的模范、廉潔奉公的模范。

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國勝利論”的，但是，現(xiàn)在我離開了這個理論。放棄了自己堅信了十幾年的理論，對我來說是一個痛苦的過程，其間并不象彈煙灰那么容易。現(xiàn)在看來，即使在我堅信“一國勝利論”的那段時間，也并不是沒有絲毫保留的。這個保留點就是有關(guān)社會主義商品經(jīng)濟理論方面的問題，對這個問題的深入考察，后來成為我離開“一國勝利論”的起點。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟的最根本的原因，用黑格爾的語詞來說，分工的存在是商品經(jīng)濟存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀點就是：

“其實，分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言”{見《德意志意識形態(tài)-----費爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識形態(tài)-----費爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動條件、勞動工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會主義者們，在自己的實踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會主義商品經(jīng)濟”，但是，名稱可以隨便取，產(chǎn)生商品經(jīng)濟的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來的社會矛盾是改變不了的。社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定了社會的本性，因此，我們首先要做就是暫時拋開其他的外在的作用于社會本性的因素，直接去考察這種社會的本性即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)本身。這個正如馬克思所說的：

一、法學(xué)實踐教學(xué)存在的問題

(一)實踐教學(xué)形式化，發(fā)揮作用有限我國法學(xué)實踐教學(xué)固然實現(xiàn)了多樣化，但是由于其缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容要求，缺乏必備的配套制度環(huán)境和程序要求，導(dǎo)致實踐教學(xué)流于形式，發(fā)揮作用有限。各實踐教學(xué)方法雖然在理論上有諸多優(yōu)點，卻由于過于形式化、抽象化，沒有合理的切實可行的操作方案，導(dǎo)致在實際教學(xué)中的效果十分有限。

(二)實踐教學(xué)在配置上不夠科學(xué)，時間上不夠充足我國目前的法學(xué)教育，雖然采取了多種方式，但由于各實踐教學(xué)方法的特點，其適用的階段、方式不盡相同。目前而言，實踐教學(xué)在配置上不夠科學(xué)，如囿于就業(yè)壓力，模擬法庭往往在低年級開設(shè)，實際上忽視了低年級同學(xué)未完成系統(tǒng)學(xué)習(xí)，不能勝任模擬法庭的綜合性要求，導(dǎo)致收效甚微。由于時間所限，專業(yè)實習(xí)的時間往往過短，導(dǎo)致實習(xí)流于空泛化，學(xué)生受益甚微。

(三)實踐教學(xué)缺乏有效互動和交流法學(xué)實踐教學(xué)的設(shè)置，缺乏互動交流環(huán)節(jié)的安排。由于課時所限，教師在案例教學(xué)時，往往一帶而過，師生間、學(xué)生間均缺乏有效的互動和溝通，不利于學(xué)生對案例的深入領(lǐng)會;在模擬法庭和庭審觀摩，由于缺乏互動和交流，使得學(xué)生止步于自身的直觀認(rèn)識，無法對過程中的得與失加以總結(jié)以加深認(rèn)識;在專業(yè)實習(xí)中，由于缺乏與老師、同學(xué)的互動，導(dǎo)致學(xué)生在實習(xí)過程中遇到問題不知所措，最終導(dǎo)致實習(xí)流于形式。

二、法學(xué)實踐教學(xué)改革的對策

(一)改革實踐教學(xué)制度，完善實踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控機制針對我國目前實踐教學(xué)流于形式化的缺陷，目前的當(dāng)務(wù)之急是改革實踐教學(xué)制度，促進(jìn)實踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控機制的完善。這就要求應(yīng)當(dāng)對實踐教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容、程序等有統(tǒng)一的明確要求，建立教學(xué)質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)體系，并以此對實踐教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行有效的管理和監(jiān)控。學(xué)校教務(wù)處應(yīng)當(dāng)有所為，使實踐教學(xué)不致陷于監(jiān)管的盲區(qū)?？梢越梃b課堂教學(xué)質(zhì)量評價體系，在學(xué)生實習(xí)時，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校教務(wù)處、督導(dǎo)組可以隨機走訪、實地考察、電話訪談、與實踐基地負(fù)責(zé)人座談等方式了解學(xué)院實踐教學(xué)的真實開展情況，發(fā)現(xiàn)問題，糾正問題。

摘要：問題式教學(xué)是應(yīng)用極為廣泛的一種教學(xué)方式，它在高中語文課堂中可以發(fā)揮巨大的作用。文章以高中課文《邊城》的教學(xué)為例，介紹了問題式教學(xué)的廣義概念、學(xué)科概念以及它與提問式教學(xué)的區(qū)別，分析了問題式教學(xué)具備的角色顛覆性、學(xué)習(xí)前瞻性和效果層次性等特點，并從教學(xué)設(shè)計、課堂討論、點撥引導(dǎo)、問題導(dǎo)向四個方面對問題式教學(xué)在高中語文的實踐過程進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：問題式教學(xué)；角色顛覆；教學(xué)設(shè)計；問題導(dǎo)向

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》指出：“語文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語言實踐活動中積累與構(gòu)建起來，并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與語言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)?！保?］其中的關(guān)鍵要求就是培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和靈活運用知識的能力，問題式教學(xué)有助于這種關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。

一、問題式教學(xué)的概念

問題式教學(xué)是前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家馬丘什金、馬赫穆托夫等提出的一種發(fā)展性教學(xué)理論和方法，其核心概念是問題情境，認(rèn)為教學(xué)的關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)問題情境，并提出創(chuàng)設(shè)問題情境的一系列方法，這種教學(xué)思維方式在各大學(xué)科的運用都很廣泛，影響深遠(yuǎn)。［2］具體到語文這一學(xué)科，問題式教學(xué)是構(gòu)建一種圍繞問題為核心的師生共同探討的互動式課堂模式，教師通過教學(xué)目標(biāo)設(shè)置具體的問題為橋梁，通過問題的提出、情境的融入、討論的形成、問題的解答這個完整的教學(xué)過程，培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生自學(xué)和表達(dá)的能力，化繁為簡，提升學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)教學(xué)相長。問題式教學(xué)并不等于提問式教學(xué)。從教學(xué)成效的豐富性、實用性進(jìn)行分析，這兩者存在一定的共性，但區(qū)別明顯。問題式教學(xué)是一個完整的教學(xué)模式，是引導(dǎo)整個課堂按照既定的設(shè)計展開發(fā)散性思維的情境融入，可以是教師發(fā)問，也可以是學(xué)生提問，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，更容易讓主動參與思考的學(xué)生形成長時記憶；而提問式教學(xué)是一種課堂手段，是照本宣科的具有參考答案的指向性問答，一般是由講授者提問學(xué)生回答，其目的是讓學(xué)生記住知識與答案。

二、問題式教學(xué)的特點

一、相對主義

為了解明“動態(tài)相對主義”是何理論這一問題，首先需要解明“相對主義”的概念。“相對主義”是指否定追求普遍的絕對的真理，真理僅僅是相對的，或者說真理不是唯一的，也可能有多個真理同時并存。而且，“相對主義”是通過與其他事物相比較之后才成立的，只有通過比較才有可能追求真理。但是，如果過于極端激進(jìn)地理解“相對主義”，那么無論何種知識抑或是認(rèn)知，只要合乎情理，就能說是正確的。這樣，“相對主義”在追求真理的過程中，必然會有“妥協(xié)性”的部分產(chǎn)生，這是非常不合理的。由此，上田熏針對“相對主義”提出了如下見解：“因為真正的相對化是斷然不允許絕對化的，因此與人類誠實的態(tài)度，特別是強有力的主體性的保持是無法分開的。人類往往會誤解為不承認(rèn)絕對性的相對主義是一種隨意的自暴自棄的生存方式，但是以不可能完全成立作為前提條件，不認(rèn)同完全成立，堅持……”以上，上田氏針對“相對主義”在追求真理過程中，無法得出一個普遍結(jié)論而被人隨便對待提出批判。因此，上田氏指出，真正的“相對主義”是指，在承認(rèn)普遍性的東西是不存在的基礎(chǔ)上，為了追求真理，為了尋找發(fā)現(xiàn)絕對性的東西而要不斷地強烈追求。這里上田所謂的“追求真理”是以“作為公民的資質(zhì)”為視點理解的，同時考慮可樹立追求更好的社會及團(tuán)體這樣一個目標(biāo)。當(dāng)然上田同時指出，為了創(chuàng)造這樣一個更好的社會和團(tuán)體，有如下兩種姿態(tài)是必要的：首先是作為人類的誠實的姿態(tài)。這是通過與他人的交往和溝通交流，對于和自己有著不同思想的人的意見，首先要真誠地傾聽，這一點非常重要。其次是保持強有力的主體性。上田認(rèn)為，所謂保持強有力的主體性必須在追求更好的社會和團(tuán)體的目標(biāo)前提下，獨立自主地率先而且要不折不扣地去追求的一種姿勢。綜上，筆者概括，上田所謂的“相對主義”是要實現(xiàn)創(chuàng)造更好的社會，而徹底追求更好社會的姿勢便是其根本。為了貫徹實行這一姿勢，“對話”等與他人之間的交往和溝通交流，并主觀能動地參與社會中去的同時，也必須傾聽他人的意見。這才是上田所認(rèn)為的真正的“相對主義”。

二、動態(tài)相對主義

筆者認(rèn)為上田的“動態(tài)相對主義”與其教育觀和課程觀是密不可分的。如下引用可充分說明這一點：“問題解決性的學(xué)習(xí)是將社會危機自覺作為根本的一種學(xué)習(xí)方法。但是當(dāng)世界看起來太平順利的時候，解決問題性的學(xué)習(xí)能做什么呢？很多人會認(rèn)為只要教授規(guī)定好的定式的正確答案就可以了，這樣只會令課程退化甚至頹廢。因為如果這樣，也就是將世界當(dāng)作靜止的事物來對待了。而現(xiàn)實肯定是不會按照人的計劃發(fā)展的。也正是因為如此，世界才有生氣，事物才會發(fā)展”。之前所提做法自然是缺乏動態(tài)發(fā)展的眼光。綜上，上田首先針對靜止性的課程進(jìn)行評述。她認(rèn)為，靜止的課程是按照固定的模式把正確答案教給學(xué)生，所以她批判“靜止的課程”。換句話說，“靜止的課程”就是將教科書上所羅列的知識單方面地灌輸給學(xué)生的一種課程，僅僅是對這個世界表面的一種認(rèn)知，也可以說是對毫無變化的世界的一種認(rèn)知。而且她同時認(rèn)為，僅僅將教科書上羅列的社會結(jié)構(gòu)等知識灌輸給學(xué)生的話，學(xué)生最終也僅僅是表面性的理解社會，而無法充分理解現(xiàn)實發(fā)展變化的社會。特別是針對社會實踐性的課程，上田認(rèn)為所謂的“動態(tài)”，是指“現(xiàn)實社會絕不可能事事都照著計劃發(fā)展。正因為如此，社會才有生機，才會向前發(fā)展”。綜上，上田的“動”，即社會日益變化的狀態(tài)，或是人類不斷交流不同思想的過程。因此，我們可以推斷出，“動態(tài)”課程即通過與他人的“對話”交流溝通如實把握發(fā)展變化的現(xiàn)實社會。比如，在大學(xué)生暑期社會實踐中，學(xué)生針對“用貨運火車運貨運費更低，可為何一般選用運費較高的貨運卡車來運貨呢”等比較現(xiàn)實的社火問題進(jìn)行調(diào)研，鍛煉自身如實把握實際社會發(fā)展變化的能力。以上，為了考察“動態(tài)相對主義”理論，筆者將上田的“動態(tài)”和“相對主義”分開進(jìn)行了詳細(xì)闡述。所謂的“動態(tài)相對主義”，概括起來可以認(rèn)為是：將發(fā)展變化的現(xiàn)實社會導(dǎo)入到課程中，學(xué)生在與持不同意見思想的他人交流溝通的過程中，加強對現(xiàn)實社會的觀察，加深理解。將此“動態(tài)相對主義”理論具體化的手段之一除了上述將現(xiàn)實社會納入具體課程外，非常重要且可行的一種手段便是大學(xué)里如今在實行的“大學(xué)生暑期社會實踐”，鼓勵發(fā)動學(xué)生利用暑假，通過實地考察調(diào)研及和同伴他人的溝通交流了解現(xiàn)實社會。比如筆者在所指導(dǎo)的學(xué)生暑期社會實踐小組中，有“關(guān)于垃圾場設(shè)置的調(diào)研”這一主題。一般課堂上的教學(xué)往往是教師按照自身經(jīng)驗制訂教學(xué)計劃，結(jié)合自身認(rèn)為應(yīng)該教的內(nèi)容和自己想要教的內(nèi)容來制定教學(xué)目標(biāo)，這往往忽略學(xué)生理解這一非常重要的部分。那么按照課堂教學(xué)看，“關(guān)于垃圾場設(shè)置的調(diào)研”最終將是教師所設(shè)定的目標(biāo)是“明確現(xiàn)今垃圾場設(shè)置是否合理？讓居民生活舒適的垃圾場應(yīng)如何設(shè)置”，然后教師為了實現(xiàn)這一目標(biāo)會在課堂上進(jìn)行一系列的解釋，這樣的課堂是否忽視學(xué)生的主觀能動性和個性的發(fā)展呢？但是社會實踐是放手讓學(xué)生調(diào)研—思考—實踐的過程，學(xué)生的理解和發(fā)言等是出乎教師預(yù)測的，所以教師必須理解學(xué)生。也就是說教師在理解學(xué)生是如何看待社會的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的理解展開指導(dǎo)。上田指出若不將學(xué)生當(dāng)作獨立的個體理解，教師就遠(yuǎn)離了學(xué)生。只憑自身的預(yù)測上課教學(xué)生，僅僅是為了完成任務(wù)。而你真正走進(jìn)學(xué)生，就會發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生都有微妙的差別。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)這一點的時候，會意識到集體指導(dǎo)無非是獨善的沒有意義的指導(dǎo)。

三、暑期社會實踐的特點及其指導(dǎo)思路

學(xué)生暑期社會實踐對于指導(dǎo)老師來說，有著很多不得不應(yīng)對的突發(fā)狀況。結(jié)合上述一、二的內(nèi)容，在三中，筆者從“教師應(yīng)如何與學(xué)生相處”這一視點出發(fā)，論述暑期社會實踐的特點及指導(dǎo)教師的指導(dǎo)思路。首先暑期社會實踐的特點在于“教師不教，放手讓學(xué)生去做”?！敖處煵唤獭笔侵冈谥笇?dǎo)過程中，教師極力控制自身的發(fā)言，這與所謂的“消極教育”存在一線之隔。教師不教的背后是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓他們積極參與調(diào)研，積極展開合作交流?！氨M可能地多教授一點知識給學(xué)生”，可以說是一般教師的通病?？墒牵處熣f得越多，學(xué)生思考得越少，他們的理解自然就越淺。而且，教師對學(xué)生所傳授的知識，學(xué)生并不一定能完全接受。因此，筆者認(rèn)為，教授的量寧愿少，但是所教授的內(nèi)容必須深刻充實具有一定的發(fā)展性。教師只說一點點，學(xué)生卻能從中得到很多啟發(fā)才是教育的關(guān)鍵。沒有思考就沒有理解，那么為了讓學(xué)生理解，必須給他們必要的時間和場所。正如師徒關(guān)系，師傅一般不會直接將精髓的技術(shù)教授給徒弟，而徒弟是在不斷的試行錯誤中慢慢習(xí)得更精湛的技術(shù)。其次，針對暑期社會實踐中的突發(fā)狀況，一般可以考慮為以下兩種情況：第一，學(xué)生沒有提出各自不同的獨具建設(shè)性的意見，而是一個團(tuán)隊一個結(jié)論或是一種意見；第二，部分學(xué)生有可能受教師的意見影響，因而無法發(fā)表獨具個性的意見。這不僅無法讓學(xué)生通過社會實踐加深對社會的認(rèn)識，而且極有可能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造萌芽。那么，作為暑期社會實踐的指導(dǎo)教師該如何應(yīng)對呢？首先針對第一點，一個團(tuán)隊只有一種意見或一個結(jié)論的情況，指導(dǎo)教師最好讓學(xué)生困惑，讓他們對自己提出的意見產(chǎn)生懷疑。為了讓學(xué)生將平時有疑問的問題毫無抗拒心地提出來，教師應(yīng)該創(chuàng)造“接納學(xué)生”的環(huán)境。那么，“對話”便是這個環(huán)境里面必不可少的一個條件?！皩υ挕辈粌H是學(xué)生之間的相互交流，而且指學(xué)生與教師之間、學(xué)生與環(huán)境之間、學(xué)生與自我的“對話交流”。以“垃圾場設(shè)置”這一主題為例，通過討論交流，筆者所指導(dǎo)的一個團(tuán)隊七個人針對設(shè)置場所提出兩種意見：一種是主張將垃圾場設(shè)在離住宅區(qū)或是繁華地帶較近的地方，其理由是通過調(diào)查得知，無論是住宅區(qū)還是繁華地帶，所產(chǎn)生的垃圾非常多，因此設(shè)在住宅區(qū)或繁華地帶附近比較方便快捷經(jīng)濟；另一種意見是從環(huán)保的角度出發(fā)，認(rèn)為第一種意見不僅會影響居住環(huán)境，而且在處理垃圾過程中勢必污染居住環(huán)境，對人類健康造成危害。垃圾場應(yīng)如何設(shè)置關(guān)系到社會、民生和環(huán)境等多方面，用上田的“動態(tài)相對主義”理論解釋，可一理解為將發(fā)展變化的現(xiàn)實社會導(dǎo)入到大學(xué)的實踐類課程當(dāng)中，讓學(xué)生接觸與自己持有不同見解的人，相互對話交流并理解，由此加深對社會的認(rèn)識。其次是針對第二點，部分學(xué)生易受教師意見影響而無法發(fā)表個性意見，指導(dǎo)教師該如何做呢？上田指出，在學(xué)生討論時，教師若尋找合適的時機插入簡潔的語言可達(dá)到事半功倍的效果。如何理解上田的主張呢？指導(dǎo)教師在發(fā)言的時候，應(yīng)該尊重每個學(xué)生的發(fā)言并且使他們能感受到自己的發(fā)言即使沒有被采納也被接納和尊重。比如針對“垃圾場”的設(shè)置，教師可適當(dāng)插入“除了反對意見外，還有不明白的地方嗎”、“有沒有哪位是持中立態(tài)度的”等問題。這樣，除了贊成和反對的，那些認(rèn)為設(shè)在居民住宅區(qū)和繁華地帶雖然方便但不環(huán)保的意見也得到尊重，而也許正是這種處在中間猶豫不定的意見，最后才能規(guī)劃出最合理的方案。