斯大林把馬克思哲學(xué)歸結(jié)為自然本體論，遮蔽了實(shí)踐的本體論意義和人的主體性。盧卡奇恢復(fù)了歷史唯物主義面貌，但把自然本體論作為社會(huì)存在本體論的前提和基礎(chǔ)。20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)凸現(xiàn)了實(shí)踐本體論的內(nèi)在價(jià)值和馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代性及當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思/實(shí)踐本體論/斯大林/盧卡奇

【正文】

從根本上說(shuō)，馬克思批判并終結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)的工作是從本體論層面上發(fā)動(dòng)并展開(kāi)的，而其中的關(guān)鍵就在于馬克思創(chuàng)立了實(shí)踐本體論。然而，馬克思的實(shí)踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準(zhǔn)確而全面地理解馬克思的實(shí)踐本體論仍是一個(gè)有待解決的重大的理論問(wèn)題。本文擬就馬克思的實(shí)踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其本體論的研究。

一、實(shí)踐本身的矛盾特征

實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象早就引起了哲學(xué)家的注意，但正式把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)的，卻是康德。問(wèn)題在于，康德的“實(shí)踐”概念沒(méi)有脫離倫理實(shí)踐的范圍。費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來(lái)，提出了一些富有啟發(fā)性的見(jiàn)解，但費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，不理解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，不僅指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別，而且涉及實(shí)踐在改造世界、創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)只是這種抽象理念活動(dòng)的“樣式”。從根本上說(shuō)，黑格爾“是在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”，人的生命表現(xiàn)為“一個(gè)與人自身有區(qū)別的、抽象的、純粹的、絕對(duì)的本質(zhì)的經(jīng)歷的過(guò)程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁(yè)。)。

從根本上說(shuō)，馬克思批判并終結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)的工作是從本體論層面上發(fā)動(dòng)并展開(kāi)的，而其中的關(guān)鍵就在于馬克思創(chuàng)立了實(shí)踐本體論。然而，馬克思的實(shí)踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準(zhǔn)確而全面地理解馬克思的實(shí)踐本體論仍是一個(gè)有待解決的重大的理論問(wèn)題。本文擬就馬克思的實(shí)踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其本體論的研究。

一、實(shí)踐本身的矛盾特征

實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象早就引起了哲學(xué)家的注意，但正式把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)的，卻是康德。問(wèn)題在于，康德的“實(shí)踐”概念沒(méi)有脫離倫理實(shí)踐的范圍。費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來(lái)，提出了一些富有啟發(fā)性的見(jiàn)解，但費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，不理解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，不僅指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別，而且涉及實(shí)踐在改造世界、創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)只是這種抽象理念活動(dòng)的“樣式”。從根本上說(shuō)，黑格爾“是在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”，人的生命表現(xiàn)為“一個(gè)與人自身有區(qū)別的、抽象的、純粹的、絕對(duì)的本質(zhì)的經(jīng)歷的過(guò)程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁(yè)。)。

舊哲學(xué)之所以沒(méi)有正確解決實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題，除了唯心主義與舊唯物主義各自的主觀原因以外，還有客觀原因，即實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng)本身就具有矛盾的特征：一方面，實(shí)踐是人的有目的的活動(dòng)，含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人對(duì)理想世界的追求；另一方面，實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人通過(guò)工具等物質(zhì)手段同物質(zhì)世界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的客觀過(guò)程。

馬克思發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)。當(dāng)馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)作為實(shí)踐的首要的、決定性的形式和根本內(nèi)容時(shí)，他所理解的實(shí)踐是同自然過(guò)程既相聯(lián)系又相區(qū)別的社會(huì)過(guò)程，是一種自在自為的活動(dòng)。按照馬克思的觀點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)首先是人類調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程；在這個(gè)過(guò)程中，人和人之間必然要互換活動(dòng)并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。人和自然的關(guān)系制約著人和人的關(guān)系，人和人的關(guān)系又制約了人和自然的關(guān)系。同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的物質(zhì)結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就作為目的在生產(chǎn)者的頭腦中以觀念的形式存在著，這個(gè)目的是生產(chǎn)者“所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)方式和方法”(注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第202頁(yè)。)，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。這是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“物質(zhì)變精神”和“精神變物質(zhì)”的過(guò)程。這就是說(shuō)，生產(chǎn)實(shí)踐既是人和自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程，又是人和人之間互換活動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)還是人和自然之間物質(zhì)與觀念的轉(zhuǎn)換過(guò)程。這樣，馬克思就找到了把能動(dòng)性、自由性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實(shí)性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)。

在馬克思的視野中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，首先肯定了實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性質(zhì)，即它是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。更重要的是，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無(wú)法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。因此，實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁(yè)。)。

斯大林把馬克思哲學(xué)歸結(jié)為自然本體論，遮蔽了實(shí)踐的本體論意義和人的主體性。盧卡奇恢復(fù)了歷史唯物主義面貌，但把自然本體論作為社會(huì)存在本體論的前提和基礎(chǔ)。20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)凸現(xiàn)了實(shí)踐本體論的內(nèi)在價(jià)值和馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代性及當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思/實(shí)踐本體論/斯大林/盧卡奇

【正文】

從根本上說(shuō)，馬克思批判并終結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)的工作是從本體論層面上發(fā)動(dòng)并展開(kāi)的，而其中的關(guān)鍵就在于馬克思創(chuàng)立了實(shí)踐本體論。然而，馬克思的實(shí)踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準(zhǔn)確而全面地理解馬克思的實(shí)踐本體論仍是一個(gè)有待解決的重大的理論問(wèn)題。本文擬就馬克思的實(shí)踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其本體論的研究。

一、實(shí)踐本身的矛盾特征

實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象早就引起了哲學(xué)家的注意，但正式把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)的，卻是康德。問(wèn)題在于，康德的“實(shí)踐”概念沒(méi)有脫離倫理實(shí)踐的范圍。費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來(lái)，提出了一些富有啟發(fā)性的見(jiàn)解，但費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，不理解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，不僅指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別，而且涉及實(shí)踐在改造世界、創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)只是這種抽象理念活動(dòng)的“樣式”。從根本上說(shuō)，黑格爾“是在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”，人的生命表現(xiàn)為“一個(gè)與人自身有區(qū)別的、抽象的、純粹的、絕對(duì)的本質(zhì)的經(jīng)歷的過(guò)程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁(yè)。)。

摘要：本體論的內(nèi)在涵義與實(shí)踐本體論相悖，實(shí)踐只是一種“活動(dòng)關(guān)系”。實(shí)踐在唯物史觀中具有“本體論”的意義，但不意味著能夠成為馬克思主義哲學(xué)的本體論，馬克思主義哲學(xué)主要是一種世界觀。感性世界之外的自在世界對(duì)于人類來(lái)講具有重大意義，認(rèn)為自在世界對(duì)于人來(lái)講是“無(wú)”是錯(cuò)誤的。在證偽實(shí)踐本體論后，指認(rèn)物質(zhì)本體論仍然比實(shí)踐本體論具有強(qiáng)硬的合法性。

關(guān)鍵詞：馬克思；實(shí)踐本體論；證偽

學(xué)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)本體論問(wèn)題的論爭(zhēng)自80年代末以降，“實(shí)踐本體論”倡導(dǎo)者不斷變換論爭(zhēng)的“手段”試圖辯護(hù)其合法性。近年來(lái)實(shí)踐本體論者在理論尚缺乏自洽性的狀況下，又開(kāi)始登陸到實(shí)踐思維方式領(lǐng)域上。但是“實(shí)踐本體論”的論爭(zhēng)卻因其沒(méi)有完全被學(xué)界認(rèn)可而一直沒(méi)有完全的停息。最近，何中華先生的《馬克思的實(shí)踐本體論：一個(gè)再辯護(hù)》（以下簡(jiǎn)稱《辯護(hù)》）[1]一文中，就是實(shí)踐本體論倡導(dǎo)者再一次在整合一種新的“學(xué)術(shù)資源”——海德格爾的生存論理論——來(lái)明確了實(shí)踐的開(kāi)啟性，從而為“實(shí)踐本體論”找到一個(gè)再辯護(hù)的理由?！掇q護(hù)》一文主要闡述了三個(gè)問(wèn)題：“實(shí)踐是一種特殊的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——對(duì)于“在者”的開(kāi)啟性——因而成為本體論范疇”；“自然界的前提性和優(yōu)先性不足以成為物質(zhì)本體論賴以成立的理由，實(shí)踐范疇之原初性的凸現(xiàn)，使其在本體論語(yǔ)境中失去意義”；“實(shí)踐本體論視野的特殊意義”。因?yàn)楸疚闹饕亲C偽實(shí)踐本體論，所以本文只就何先生的前兩個(gè)問(wèn)題，不揣淺見(jiàn)提出自己的商榷意見(jiàn)，并求教于方家。

一、“是論”與馬克思主義哲學(xué)本體論

馬克思主義哲學(xué)的本體論討論依次在國(guó)內(nèi)主要產(chǎn)生了三種范式：“物質(zhì)本體論”、“實(shí)踐本體論”、“社會(huì)存在本體論”。在這些范式中，物質(zhì)本體論通常被指責(zé)為傳統(tǒng)教科書的典型，故而有被邊緣之傾向。而后兩種在學(xué)界，特別是在中青年學(xué)者中，影響較深。但是這兩種范式嚴(yán)格來(lái)講，并不是國(guó)內(nèi)學(xué)者真正在研讀馬克思主義經(jīng)典原著與現(xiàn)實(shí)要求下的一種自覺(jué)反省。應(yīng)當(dāng)說(shuō)是在馬克思主義哲學(xué)研究“西馬化”過(guò)程中的一種西方馬克思主義理論的“介入”。

其實(shí)，在三種范式的格局中，主要集中于“物質(zhì)本體論”與“實(shí)踐本體論”論爭(zhēng)。從中我們發(fā)現(xiàn)兩者在認(rèn)可馬克思主義哲學(xué)有本體論這一論點(diǎn)上是一致的。但在馬克思主義哲學(xué)是何種本體論上，兩者出現(xiàn)了質(zhì)性的差別。要想分清楚“實(shí)踐本體論”的錯(cuò)誤在哪里，以及“物質(zhì)本體論”的合理之處，明晰本體論這一基本的理論顯然是關(guān)鍵所在，這樣才能避免雙方論戰(zhàn)中出現(xiàn)“獨(dú)斷”。

斯大林把馬克思哲學(xué)歸結(jié)為自然本體論，遮蔽了實(shí)踐的本體論意義和人的主體性。盧卡奇恢復(fù)了歷史唯物主義面貌，但把自然本體論作為社會(huì)存在本體論的前提和基礎(chǔ)。20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)凸現(xiàn)了實(shí)踐本體論的內(nèi)在價(jià)值和馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代性及當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思/實(shí)踐本體論/斯大林/盧卡奇

【正文】

從根本上說(shuō)，馬克思批判并終結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)的工作是從本體論層面上發(fā)動(dòng)并展開(kāi)的，而其中的關(guān)鍵就在于馬克思創(chuàng)立了實(shí)踐本體論。然而，馬克思的實(shí)踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準(zhǔn)確而全面地理解馬克思的實(shí)踐本體論仍是一個(gè)有待解決的重大的理論問(wèn)題。本文擬就馬克思的實(shí)踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其本體論的研究。

一、實(shí)踐本身的矛盾特征

實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象早就引起了哲學(xué)家的注意，但正式把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)的，卻是康德。問(wèn)題在于，康德的“實(shí)踐”概念沒(méi)有脫離倫理實(shí)踐的范圍。費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來(lái)，提出了一些富有啟發(fā)性的見(jiàn)解，但費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，不理解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，不僅指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別，而且涉及實(shí)踐在改造世界、創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)只是這種抽象理念活動(dòng)的“樣式”。從根本上說(shuō)，黑格爾“是在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”，人的生命表現(xiàn)為“一個(gè)與人自身有區(qū)別的、抽象的、純粹的、絕對(duì)的本質(zhì)的經(jīng)歷的過(guò)程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁(yè)。)。

斯大林把馬克思哲學(xué)歸結(jié)為自然本體論，遮蔽了實(shí)踐的本體論意義和人的主體性。盧卡奇恢復(fù)了歷史唯物主義面貌，但把自然本體論作為社會(huì)存在本體論的前提和基礎(chǔ)。20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)凸現(xiàn)了實(shí)踐本體論的內(nèi)在價(jià)值和馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代性及當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思/實(shí)踐本體論/斯大林/盧卡奇

【正文】

從根本上說(shuō)，馬克思批判并終結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)的工作是從本體論層面上發(fā)動(dòng)并展開(kāi)的，而其中的關(guān)鍵就在于馬克思創(chuàng)立了實(shí)踐本體論。然而，馬克思的實(shí)踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準(zhǔn)確而全面地理解馬克思的實(shí)踐本體論仍是一個(gè)有待解決的重大的理論問(wèn)題。本文擬就馬克思的實(shí)踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其本體論的研究。

一、實(shí)踐本身的矛盾特征

實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象早就引起了哲學(xué)家的注意，但正式把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)的，卻是康德。問(wèn)題在于，康德的“實(shí)踐”概念沒(méi)有脫離倫理實(shí)踐的范圍。費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來(lái)，提出了一些富有啟發(fā)性的見(jiàn)解，但費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，不理解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，不僅指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別，而且涉及實(shí)踐在改造世界、創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)只是這種抽象理念活動(dòng)的“樣式”。從根本上說(shuō)，黑格爾“是在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”，人的生命表現(xiàn)為“一個(gè)與人自身有區(qū)別的、抽象的、純粹的、絕對(duì)的本質(zhì)的經(jīng)歷的過(guò)程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁(yè)。)。

斯大林把馬克思哲學(xué)歸結(jié)為自然本體論，遮蔽了實(shí)踐的本體論意義和人的主體性。盧卡奇恢復(fù)了歷史唯物主義面貌，但把自然本體論作為社會(huì)存在本體論的前提和基礎(chǔ)。20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)凸現(xiàn)了實(shí)踐本體論的內(nèi)在價(jià)值和馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代性及當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思/實(shí)踐本體論/斯大林/盧卡奇

【正文】

從根本上說(shuō)，馬克思批判并終結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)的工作是從本體論層面上發(fā)動(dòng)并展開(kāi)的，而其中的關(guān)鍵就在于馬克思創(chuàng)立了實(shí)踐本體論。然而，馬克思的實(shí)踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準(zhǔn)確而全面地理解馬克思的實(shí)踐本體論仍是一個(gè)有待解決的重大的理論問(wèn)題。本文擬就馬克思的實(shí)踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其本體論的研究。

一、實(shí)踐本身的矛盾特征

實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象早就引起了哲學(xué)家的注意，但正式把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)的，卻是康德。問(wèn)題在于，康德的“實(shí)踐”概念沒(méi)有脫離倫理實(shí)踐的范圍。費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來(lái)，提出了一些富有啟發(fā)性的見(jiàn)解，但費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，不理解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，不僅指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別，而且涉及實(shí)踐在改造世界、創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)只是這種抽象理念活動(dòng)的“樣式”。從根本上說(shuō)，黑格爾“是在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”，人的生命表現(xiàn)為“一個(gè)與人自身有區(qū)別的、抽象的、純粹的、絕對(duì)的本質(zhì)的經(jīng)歷的過(guò)程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁(yè)。)。

【標(biāo)題】當(dāng)代審美實(shí)踐與文學(xué)本體論的構(gòu)建

【英文標(biāo)題】ThePresentAestheticPracticeandtheConstructionofLiteraryOntology

CHENChuan-cai

(ChineseDepartment,ChinesePeople''''sUniversity,Beijing100872,China)

【內(nèi)容提要】當(dāng)代中國(guó)文論的變革發(fā)展，凸顯了“文學(xué)是人學(xué)”的視角。文學(xué)通過(guò)對(duì)深藏于人的本性之中的矛盾的過(guò)程展示，極大地豐富了人的精神世界，增強(qiáng)了人的自覺(jué)，為人性的豐富、發(fā)展展現(xiàn)了多種可能性；從而確證了“文學(xué)是人學(xué)”的命題，從最深層的意義來(lái)理解，可以認(rèn)為是文學(xué)本體論的命題。因此，當(dāng)代文學(xué)觀念的變革、重建，就不能停留于文學(xué)主體性和文學(xué)價(jià)值論的探索，還應(yīng)當(dāng)推進(jìn)到文學(xué)本體論的構(gòu)建上。

【摘要題】文論建設(shè)

【內(nèi)容提要】馬克思沒(méi)有拋棄本體論，而是完善和重建了本體論。本體論作為追問(wèn)“所是(者)”“是其所是”的學(xué)問(wèn)，內(nèi)在地包含著“是其所能是”和“是其所當(dāng)是”。它給出了本體論的超驗(yàn)視野和人學(xué)維度。馬克思以實(shí)踐作為本體論前提，從而找到了本體論的邏輯完成和歷史完成的內(nèi)在根據(jù)和表征方式。由于建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，馬克思的本體論獲得了不同于一切舊本體論的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

【摘要題】本體論問(wèn)題研究

【關(guān)鍵詞】馬克思/本體論/實(shí)踐

【正文】

馬克思究竟有沒(méi)有本體論?如果有，其內(nèi)容和特點(diǎn)怎樣?目前學(xué)術(shù)界對(duì)此還有不同看法。就此作進(jìn)一步討論和澄清，將有助于人們更全面、更深刻地把握和領(lǐng)悟馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，以祛除過(guò)去在解釋馬克思哲學(xué)時(shí)存在的誤讀成分。

一、馬克思有無(wú)“本體論”

【提要】馬克思沒(méi)有拋棄本體論，而是完善和重建了本體論。本體論作為追問(wèn)“所是(者)”“是其所是”的學(xué)問(wèn)，內(nèi)在地包含著“是其所能是”和“是其所當(dāng)是”。它給出了本體論的超驗(yàn)視野和人學(xué)維度。馬克思以實(shí)踐作為本體論前提，從而找到了本體論的邏輯完成和完成的內(nèi)在根據(jù)和表征方式。由于建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，馬克思的本體論獲得了不同于一切舊本體論的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

【摘要題】本體論

【關(guān)鍵詞】馬克思/本體論/實(shí)踐

【正文】

馬克思究竟有沒(méi)有本體論?如果有，其內(nèi)容和特點(diǎn)怎樣?學(xué)術(shù)界對(duì)此還有不同看法。就此作進(jìn)一步討論和澄清，將有助于人們更全面、更深刻地把握和領(lǐng)悟馬克思的實(shí)質(zhì)，以祛除過(guò)去在解釋馬克思哲學(xué)時(shí)存在的誤讀成分。

一、馬克思有無(wú)“本體論”