幾十年來，多種社會(huì)心理學(xué)研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學(xué)科的發(fā)展，而且影響了其對(duì)人類行為的科學(xué)研究。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識(shí)之士發(fā)出了要把個(gè)的和社會(huì)的社會(huì)行為和社會(huì)心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學(xué)大一統(tǒng)的整合社會(huì)心理學(xué)。人們認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是在多種學(xué)科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。社會(huì)行為心理學(xué)的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。社會(huì)行為心理的整合研究勢在必行，總的設(shè)想是將社會(huì)行為的個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響整合起來，從豐富多彩社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。

一、組織主題活動(dòng)，豐富幼兒親社會(huì)行為的感知體驗(yàn)

主題活動(dòng)，即在一個(gè)階段中．以一個(gè)教育目的為主題，制定教學(xué)計(jì)劃。這個(gè)計(jì)劃是在認(rèn)識(shí)周圍生活的基礎(chǔ)上開展的系列活動(dòng)，將幾個(gè)方面的內(nèi)容有機(jī)地組織起來。如“愛父母”主題活動(dòng)。父母是幼兒身邊最親、最熟悉的人。通過談話全家福》、詩歌原來是你》、故事好孩子》、歌曲不再麻煩好媽媽》、繪畫我的爸爸媽媽等活動(dòng)，讓幼兒認(rèn)識(shí)父母的工作，感受父毋工作的認(rèn)真、勞動(dòng)的辛苦、父母的勞動(dòng)給他人帶來的好處，以及父母工作之余還要操勞家務(wù)、關(guān)心照顧孩子，使一家人幸福生活而付出的勞動(dòng)。中班上學(xué)期的情境表演爸爸媽媽下班回家》，使幼兒懂得尊敬父母，聽父母的話，自己會(huì)做的事自己做，能幫助父母做一些力所能及的事。由此引出我愛……》系列的主題活動(dòng)，對(duì)幼兒進(jìn)行愛的感知教育。幼兒通過角色扮演，有了愛的感知體驗(yàn)．在幼小的心靈播下了“愛心”的種子．誘發(fā)幼兒愛父母、愛老師、愛同伴、愛周圍的人、愛幼兒園、愛集體、愛社會(huì)的惰感。

二、促進(jìn)伙伴交往，喚起幼兒親社會(huì)行為的情感共鳴

交往既是人的個(gè)體需要，也是現(xiàn)代社會(huì)又寸人的要求?；锇殛P(guān)系是幼兒生活中的重要社會(huì)關(guān)系，它對(duì)于幼兒心理發(fā)展起著不可替代的重要作用。幼兒只有在與同伴的互動(dòng)過程中。才會(huì)認(rèn)識(shí)到他人的觀點(diǎn)和需要，學(xué)會(huì)了解別人、約束自己；學(xué)會(huì)付出、接受、同情和友愛。如常見的“大帶小”活動(dòng)。這種活動(dòng)為獨(dú)生子女創(chuàng)造了一種類似兄弟姐妹在一起的角色扮演機(jī)會(huì)，讓幼兒在生活、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、游戲、交際等方面互相體貼、互相模仿、共同努力、共同分享，從而喚起其親社會(huì)行為的情感共0烏。年長的哥哥姐姐由于集體榮譽(yù)感或競爭意識(shí)的作用，他們會(huì)表現(xiàn)出較高水平的自覺性和意志行為，并逐漸協(xié)調(diào)自己與他人的不同認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)理解和幫助他人．這也為年幼的弟弟妹妹提供了榜樣。在“六一”慶祝會(huì)中，平行班的幼兒帶來了形形色色的糖果、糕點(diǎn)、水果、飲料，集中在一起布置成“文化美食節(jié)”。各班都有幼兒自由扮演經(jīng)理、柜長、禮儀小姐、、服務(wù)員、顧客等角色，相互邀請。在活動(dòng)中學(xué)會(huì)使用“歡迎您、“請坐”、“歡迎下次再來”等禮貌用語，學(xué)會(huì)招待客人的基本方法。請客人吃東西，看節(jié)目表演，學(xué)做小主人……幼兒在這豐富多彩的活動(dòng)中，從小懂得與同伴交往，不能只顧自己的利益和需要，還應(yīng)照顧他人的利益和需要，做到心中有他人，提高了幼兒樂群、親友、合作、共享等積極交往的能力。

三、滲透日常生活，提高幼兒親社會(huì)行為的意志水平

綱要中指出：社會(huì)領(lǐng)域的教育具有潛移默化的作用，幼兒社會(huì)態(tài)度、情感、意志、行為的培養(yǎng)，尤其應(yīng)滲透在一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。日常生活包含了幼兒從進(jìn)園到離園的一段時(shí)間內(nèi)的各種活動(dòng)。這些活動(dòng)都是自然的、隨意的，像澆灌花草一樣，慢慢在幼兒的心中滲透?！皾B透”方式最易被幼兒接受和認(rèn)同，能激發(fā)幼兒親社會(huì)行為的情趣，增強(qiáng)親社會(huì)行為的意識(shí)，形成親社會(huì)行為的習(xí)慣。

摘要：幼兒教育是學(xué)校教育和終身教育的起始階段，幼兒期是心理健康教育的重要階段，要通過正確的方式去引導(dǎo)，體育作為教育的一部分，對(duì)心理健康教育的作用不容忽視，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法和邏輯分析法進(jìn)行研究，根據(jù)幼兒的心理狀況提出體育游戲促進(jìn)幼兒親社會(huì)行為的策略，對(duì)完善幼兒體育理論和促進(jìn)幼兒身心健康提供一定參考。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；體育游戲；親社會(huì)行為

幼兒是祖國的花朵，社會(huì)的未來，幼兒的健康成長更是億萬家庭的重點(diǎn)關(guān)注，親社會(huì)行為是幼兒社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)繁榮發(fā)展的根本保障［1］。因此，關(guān)注幼兒健康要從心理健康開始，幼兒的親社會(huì)行為發(fā)展的好壞就是心理健康的一個(gè)重要標(biāo)志［2］。這時(shí)候體育教育的特殊功能，成為培養(yǎng)幼兒親社會(huì)行為的有效途徑。

1．幼兒體育游戲與親社會(huì)行為

1．1親社會(huì)行為。1972年，韋斯伯格首先提出了“親社會(huì)行為”一詞，那時(shí)是用來表示所有與侵犯等否定性行為相對(duì)立的行為，比如類似于同情、慈善、分享、協(xié)助、捐款、救災(zāi)和自我犧牲等［3］。具體的情景不同所表現(xiàn)的行為也不盡相同，但是有一個(gè)共同的基本目的就是讓社會(huì)和他人獲得一定益處。隨著研究的不斷深入，現(xiàn)在的研究越來越傾向于朱智賢對(duì)“親社會(huì)行為”的解釋，解釋為“人們在交往中所表現(xiàn)出來的謙讓、幫助、合作、共享等有利于他人和社會(huì)的行為”［4］。1．2幼兒體育游戲。幼兒體育游戲均指3－6歲年齡階段人群，通過對(duì)現(xiàn)有體育游戲理論分析可以看出，幼兒體育游戲是個(gè)不斷發(fā)展的事物［5］。盡管研究者們對(duì)體育游戲的定義各抒所見，但其本質(zhì)和內(nèi)涵是基本相同的。在前人的研究基礎(chǔ)上，本文將幼兒體育游戲定義概括為：幼兒體育游戲是體育教學(xué)中的一種輔助手段，是教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充。是以身體練習(xí)為基本手段，融發(fā)展體力、發(fā)展智力、身心娛樂為一體，以有效促進(jìn)人的全面發(fā)展為目的，具有一定規(guī)則性和教育性的游戲活動(dòng)。

2．體育游戲的功能

摘要:網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為網(wǎng)絡(luò)親社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊條件，網(wǎng)絡(luò)親社會(huì)行為所表現(xiàn)出的杜會(huì)效用對(duì)優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境也具有不可替代的作用。移情是親社會(huì)行為產(chǎn)生的主要?jiǎng)訖C(jī)源，應(yīng)努力培養(yǎng)青少年的移情能力，倡導(dǎo)積極的網(wǎng)絡(luò)群體規(guī)范和輿論，為青少年助人利他行為營造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德;網(wǎng)絡(luò)親社會(huì)行為;網(wǎng)絡(luò)利他行為;網(wǎng)絡(luò)助人行為

和現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中雖存在著攻擊、欺騙等不道德和犯罪行為，但也存在著各式各樣的助人和利他行為。小到主動(dòng)調(diào)和網(wǎng)上論壇的氣氛、提供助人信息，大到打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪、拯救他人生命等，不僅強(qiáng)化了廣大網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信任和依賴度，也影響到網(wǎng)民自身親社會(huì)行為的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境的改善。但是，在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的理論和實(shí)踐中，人們往往重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)非道德行為特別是犯罪行為的研究，而忽略了網(wǎng)絡(luò)親社會(huì)行為的存在。網(wǎng)絡(luò)親社會(huì)行為不僅有助于形成和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)中人與人之間的良好關(guān)系，還能減少和抨擊網(wǎng)絡(luò)中侵犯、欺詐等反社會(huì)行為。

一、網(wǎng)絡(luò)親社會(huì)行為的表現(xiàn)形式及社會(huì)效用

(一)網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)行為

網(wǎng)民上網(wǎng)的水平參差不齊，自分為菜鳥級(jí)、飛蟲級(jí)、骨灰級(jí)，其中網(wǎng)絡(luò)高手往往很高興把自己的上網(wǎng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)并貼出來供后來者借鑒。這種行為雖然在日常生活中也不少，但由于網(wǎng)絡(luò)的共享性、公開性，使得這種行為的受惠面擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)上的提醒和指導(dǎo)內(nèi)容很廣，諸如如何保護(hù)網(wǎng)上個(gè)人資料和隱私，如何使用、掌握一種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，如何輕松網(wǎng)上交友，如何保證網(wǎng)戀安全，如何防毒、殺毒，等等。

內(nèi)容提要當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律是整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)；社會(huì)行為的熱點(diǎn)問題是整合的切入點(diǎn)；而聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律是優(yōu)化整合的著力點(diǎn)；交互點(diǎn)是俱、群體、社會(huì)幾個(gè)層面的交叉整合。

幾十年來，多種社會(huì)心理學(xué)研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學(xué)科的發(fā)展，而且影響了其對(duì)人類行為的科學(xué)研究。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識(shí)之士發(fā)出了要把個(gè)的和社會(huì)的社會(huì)行為和社會(huì)心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學(xué)大一統(tǒng)的整合社會(huì)心理學(xué)。人們認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是在多種學(xué)科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。社會(huì)行為心理學(xué)的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。社會(huì)行為心理的整合研究勢在必行，總的設(shè)想是將社會(huì)行為的個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響整合起來，從豐富多彩社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

幾十年來，多種社會(huì)心理學(xué)研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學(xué)科的發(fā)展，而且影響了其對(duì)人類行為的科學(xué)研究。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識(shí)之士發(fā)出了要把個(gè)的和社會(huì)的社會(huì)行為和社會(huì)心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學(xué)大一統(tǒng)的整合社會(huì)心理學(xué)。人們認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是在多種學(xué)科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。社會(huì)行為心理學(xué)的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。社會(huì)行為心理的整合研究勢在必行，總的設(shè)想是將社會(huì)行為的個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響整合起來，從豐富多彩社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊鼈儾皇枪铝⒋嬖诘?，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。

1高校體育教學(xué)現(xiàn)存問題分析

筆者作為一名大學(xué)體育教育工作者，連續(xù)9年擔(dān)任一線體育課程教學(xué)工作，并于2014年3月至6月對(duì)合肥幾所高校進(jìn)行實(shí)地調(diào)查走訪，得到了寶貴的第一手資料．現(xiàn)結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐及調(diào)查結(jié)論，將高校體育教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)：

1.1體育教學(xué)流于形式

（1）學(xué)分比重偏低，授課時(shí)間較短．非體育類的本科院校里，體育作為通修課程，一般分三到四個(gè)學(xué)期開課，本科生4學(xué)分，專科生3學(xué)分，授課時(shí)間集中在大一和大二．在學(xué)位總學(xué)分大約130分的情況下，4學(xué)分的比例相對(duì)較低，這與重視體能教育的素質(zhì)教育目標(biāo)大相徑庭．而體育運(yùn)動(dòng)和群體競技活動(dòng)應(yīng)該是始終貫穿大學(xué)生高校生活的一項(xiàng)必備課程，應(yīng)該在大三和大四都安排授課時(shí)間．

（2）學(xué)校師生重視度不夠，體育課程教學(xué)計(jì)劃傳統(tǒng)單一．筆者走訪的5所本科院校里，其中3所院校的體育課程教學(xué)大綱使用均超過了五年，新版本與舊版本相比，基本沒什么實(shí)質(zhì)性的變化．從各級(jí)教育部門到學(xué)校教務(wù)處，再到學(xué)校體育部的各位基層教師，大家普遍對(duì)體育教學(xué)重視度不高，強(qiáng)調(diào)保守的安全性教育．一線教師的教學(xué)計(jì)劃仍舊以基本體育項(xiàng)目為教學(xué)主體，在保障學(xué)生課上安全的前提之下，盡量修足學(xué)分．

1.2體育教學(xué)目的傳統(tǒng)

摘要：隨著我國改革開放，社會(huì)的高速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，全民健身運(yùn)動(dòng)已經(jīng)深入人心，而幼兒的健康教育也是全民健身運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，幼兒教育作為人一生的基礎(chǔ)教育，也越來越受到家長和社會(huì)的關(guān)注與重視。在幼兒親子游泳教學(xué)的過程中，教練要采取以下方式培育幼兒的親社會(huì)行為能力：廣泛地開展游戲活動(dòng)，使幼兒學(xué)會(huì)交際的手段；與泳姿教學(xué)相結(jié)合，引導(dǎo)幼兒合作；舉辦微型競賽活動(dòng)，使幼兒充分地認(rèn)知相關(guān)規(guī)則。

關(guān)鍵詞：游泳親子教學(xué);幼兒;親社會(huì)行為能力

本文通過親子游泳運(yùn)動(dòng)，培育幼兒的親社會(huì)能力，使幼兒將來能夠更好地適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)使幼兒培養(yǎng)自我認(rèn)同感，同時(shí)具備在未來融入社會(huì)的能力與品格，為培養(yǎng)出與時(shí)代需求相符合的棟梁之才奠定基礎(chǔ)。本文所論述的主要內(nèi)容是：在親子游泳的教學(xué)過程中，教練采取游泳活動(dòng)、制定任務(wù)目標(biāo)、舉辦競賽活動(dòng)的方法，培育幼兒的社交能力、控制自我能力、建立團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，以促進(jìn)幼兒的身心健康。

1親社會(huì)行為的定義

可將親社會(huì)行為稱作“積極社會(huì)行為”，即公眾所表現(xiàn)的、有益的相關(guān)行為，在社會(huì)生活之中，相應(yīng)類似的行為包括分享、協(xié)助、撫慰、合作、捐助、同情、互相幫助等。親社會(huì)行為意味著在交往的過程中，人與人之間能夠維持良好而和諧的關(guān)系，對(duì)個(gè)體的發(fā)展具備深遠(yuǎn)的意義。其影響性因素包括如下幾方面。（1）文化因素，在文化方面的特點(diǎn)是提倡利他行為，關(guān)愛與傳遞溫暖；輸入親社會(huì)方面的價(jià)值觀。（2）情境因素，以下列假設(shè)為基礎(chǔ)，分別是公眾在本能上存在依賴性，對(duì)于增強(qiáng)互動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)予以服從；楷模的相關(guān)作用。（3）家庭中成員的主要行為：①父母所發(fā)揮的榜樣作用，父母通過以身作則，使孩子形成利他主義的理念；②父母使孩子進(jìn)行美德方面的培育，使孩子受到陶冶，從而產(chǎn)生利他行為；③父母歸因利他行為；④父母加以誘導(dǎo)，并強(qiáng)化利他行為；⑤移情方式；⑥追憶相關(guān)情緒，在情感上進(jìn)行換位思考，深化作品，并加以教育與評(píng)論。目前學(xué)生普遍是獨(dú)生子女，家庭之中缺少相應(yīng)措施玩伴，同時(shí)父母溺愛，缺失社會(huì)性教育。一般通過成績或聽話的程度衡量孩子最否獲取成功。在我國社會(huì)中，一些父母的教養(yǎng)方式與態(tài)度是不正確的，致使青少年在社會(huì)化方面存在一定的不足之處，缺少能夠融入社會(huì)應(yīng)該具有的、與道德規(guī)范相符合的道德品質(zhì)。衡量學(xué)校與家庭教育方面是否獲取的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：學(xué)生是否能夠經(jīng)受社會(huì)生活的選取與考驗(yàn)，是否能夠在社會(huì)之中得以健康的發(fā)展。人歸屬于社會(huì)，學(xué)生最終也要獨(dú)立、并將走向社會(huì)，因此要具備生存與發(fā)展的相關(guān)技能，與社會(huì)所規(guī)范的品行相符合。社會(huì)具備一些沒有書面規(guī)定、但已經(jīng)約定俗成的行為規(guī)范，即非正式規(guī)范。限定公眾基于不同的情境的行為模式，指出哪些行為能夠?yàn)樯鐣?huì)所接受、可受到社會(huì)鼓勵(lì)，同時(shí)指出哪些行為不被社會(huì)所認(rèn)可、或可受到公眾的指責(zé)。親社會(huì)行為將有益于社會(huì)的發(fā)展，因此能夠被接受的、可受到相應(yīng)的鼓勵(lì)與回報(bào)。要培育學(xué)生，使其具備親社會(huì)行為，使其可廣泛地參與競爭和合作，在與人交際的過程中，基于心理層面提高承受的能力，使其自覺地遵守社會(huì)的道德規(guī)范，具備利他主義，從小的方面來講，與孩子的成長以及前途方面息息相關(guān)；從大的方面來講，關(guān)系到中華民族強(qiáng)國夢的實(shí)現(xiàn)。

2國家政策有利于親子游泳的發(fā)展

“武術(shù)”稱之為“武術(shù)文化”，發(fā)源之始就深深地根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，融入了中國文化的內(nèi)涵、精神和價(jià)值?！爸袊浴笔俏湫g(shù)文化之所以作為文化存在的首要條件。文化的差異是中國武術(shù)自立于世界文化、藝術(shù)、體育之林的關(guān)鍵。武術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了一整套完善的思維方式、價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚和處世方法，而這些對(duì)習(xí)武之人具有潛移默化的作用。人們在從事武術(shù)教學(xué)和演練的同時(shí)，也接受武術(shù)文化思想的教育。

1武術(shù)文化所蘊(yùn)含的道德精神

千百年來，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史和文化，同時(shí)也形成了自己的道德觀念，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用，這就是我們所說的傳統(tǒng)美德。“文人不武，武人不文，能文能武是全才，只武不文是莽漢”的俗語強(qiáng)調(diào)了習(xí)武之人不應(yīng)單一地去舞槍弄棒，而應(yīng)在內(nèi)涵氣質(zhì)上不斷地提升，做一個(gè)全才而不是莽漢。

1.1公忠為國的愛國精神

習(xí)武之人的大義就在于“止戈為武”，當(dāng)自己的國家遭到不幸時(shí)，習(xí)武者寧愿用自己的生命去守衛(wèi)國家，保家衛(wèi)國的民族大義驅(qū)使著習(xí)武之人為民族大義而戰(zhàn)，岳飛“精忠報(bào)國，奮力抗金”；陸游“氣吞殘?zhí)敗?，中年入蜀抗金；霍元甲“心懷天下，為國為民”；義和團(tuán)的兄弟們用大刀長矛與入侵者的槍炮抗衡；乃至武俠小說中的郭靖為了保衛(wèi)襄陽城而盡忠盡職?！氨撸瑖笫?，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā秾O子兵法》）將戰(zhàn)爭與國家命運(yùn)、人民的生死聯(lián)系起來，而習(xí)武之人應(yīng)是保家衛(wèi)國的先鋒隊(duì)，充分表達(dá)了習(xí)武之人公忠為國、愛國愛民的愛國情感。

1.2博愛大眾的利民濟(jì)世精神

從古典哲學(xué)開始,人們就開始對(duì)理性的概念、功能與價(jià)值進(jìn)行不懈的探究。但長期以來,人們對(duì)于什么是理性以及如何認(rèn)識(shí)與利用理性本身的體認(rèn)卻常常是不理性的。在現(xiàn)代政黨政治中,執(zhí)政黨理性的公共化,即執(zhí)政黨要具有公共理性,是一個(gè)政黨保持先進(jìn)性和旺盛生命力的必然要求,也是世界經(jīng)濟(jì)全球化與執(zhí)政黨自身現(xiàn)代化的必然結(jié)果。

一、理性、工具理性與政黨理性

理性(reason)是社會(huì)行為主體(國家、政府、政黨、利益集團(tuán)、個(gè)人等)對(duì)客體的一種能動(dòng)的反映,是行為主體認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)及其協(xié)調(diào)、整合自然、社會(huì)和各種行為主體之間關(guān)系的基本的能力。林毓生認(rèn)為,“理性(reason)是人生而具有的一種能力,一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力,這個(gè)能力就是理性”。既然理性是人類的一種認(rèn)知能力,所以人的理性應(yīng)該是有限的。哈耶克認(rèn)為:“人之理性既不能預(yù)見未來,亦不可能經(jīng)由審慎思考而型構(gòu)出理性自身的未來。人之理性的發(fā)展在于不斷發(fā)現(xiàn)既有的錯(cuò)誤?！弊择R克斯·韋伯以來,人們習(xí)慣上把理性分為工具理性和價(jià)值理性兩種?！肮ぞ呃硇浴笔侵溉藗冇美硇缘霓k法來看用什么樣的“工具”來解決現(xiàn)實(shí)的問題最有效,以便達(dá)到我們預(yù)期想望的目的,簡單地說,考慮并采用最有效的手段以達(dá)到一個(gè)目的就是所謂的“工具理性”。社會(huì)行為主體,如國家、政黨、政府等在某種程度上也是作為工具理性存在的,即社會(huì)行為主體的理性在許多情況下表現(xiàn)為工具理性,它是一種不完全理性,或有限理性。在當(dāng)今世界盛行政黨政治的情況下,政黨理性也是工具理性。資產(chǎn)階級(jí)政黨總是千方百計(jì)地掩蓋其作為階級(jí)專政的工具理性,而無產(chǎn)階級(jí)政黨與資產(chǎn)階級(jí)政黨的不同之處就在于公開承認(rèn)自己理性的有限性,并認(rèn)為自己是也只能是全心全意為人民服務(wù)的工具。從中國特殊的歷史、國情和現(xiàn)實(shí)特征來看,我國的政治現(xiàn)代化首先應(yīng)是執(zhí)政黨執(zhí)政理念、執(zhí)政方式方法的現(xiàn)代化,即執(zhí)政黨理性的現(xiàn)代化。而執(zhí)政黨理性的現(xiàn)代化,即政黨理性的公共化,離不開公共領(lǐng)域的監(jiān)督和批判。現(xiàn)代公共領(lǐng)域的塑造與提升問題,實(shí)際上在很大程度上表現(xiàn)為執(zhí)政黨如何處理自己與政府、公民社會(huì)及人民群眾關(guān)系的問題,即國家的公共權(quán)力要不要受到公共領(lǐng)域的監(jiān)督和批判,以及如何監(jiān)督、批判、制約公共權(quán)力的問題。以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的中國共產(chǎn)黨實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的橋梁和工具。承認(rèn)政黨理性是工具理性本身也是一個(gè)政黨具有公共理性的表現(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨理性現(xiàn)代化的過程中,同志在《論人民民主專政》一文中最早提出了無產(chǎn)階級(jí)政黨理性是工具理性:“中國共產(chǎn)黨的成長如同人的成長一樣,有著幼年、青年、壯年和老年期。我們共產(chǎn)黨與資產(chǎn)階級(jí)的政黨不一樣,我們黨的目的就在于促使政黨和國家機(jī)器的消亡”。以此為基礎(chǔ),鄧小平同志在黨的“八大”上創(chuàng)造性地提出“工人階級(jí)的政黨不是把人民群眾作為自己的工具,而是自覺地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具”。在新的歷史時(shí)期,同志繼承和發(fā)展了黨是為人民服務(wù)的工具的理論,提出了“三個(gè)代表”重要思想,“三個(gè)代表”的核心價(jià)值就在于中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的理性工具。正是基于執(zhí)政黨理性的有限性,同志反復(fù)強(qiáng)調(diào),“一個(gè)政黨過去先進(jìn),不等于現(xiàn)在先進(jìn);現(xiàn)在先進(jìn),不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)”。中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性、生命力和合法性就是要與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)自身建設(shè),在現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷以公共理性克服個(gè)體理性的局限。我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家,黨的決策和政府的管理也必須通過公共領(lǐng)域的批判來獲得公共理性,從而獲得持久的政治合法性,這是現(xiàn)代執(zhí)政黨和政府適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)全球化和自身政治現(xiàn)代化的必然要求?，F(xiàn)代民族國家在以工業(yè)理性和資本理性為國家公共權(quán)力存在和發(fā)展的目標(biāo)取向,以追求財(cái)富積聚和經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí),必須將民主精神和公民參與機(jī)制逐步引入到國家政治過程中,公民政治參與與否及其參與的廣度和深度是衡量一個(gè)國家是否具有現(xiàn)代公共理性的一個(gè)重要指標(biāo)。

二、執(zhí)政黨理性與公共理性

“價(jià)值理性”是根據(jù)人們認(rèn)為合理的價(jià)值與方法努力達(dá)成的合理價(jià)值活動(dòng)的能力。在不同歷史時(shí)期,不同的國家不同程度上存在著國家理性、政黨理性至上、精英理性或大眾理性至上的現(xiàn)象,而忽略了其他社會(huì)行為主體的理性?，F(xiàn)代公共理性應(yīng)成為溝通、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一工具理性與價(jià)值理性,個(gè)人理性與國家理性,大眾理性與精英理性的中介與橋梁。公共理性不是國家理性,不是政黨、政府理性,更不是大眾理性,而是橫跨國家(政府)、政黨、利益集團(tuán)和個(gè)人之間,并以成熟自律的公民社會(huì)為基礎(chǔ)的利益整合的機(jī)制和能力。這種能力和機(jī)制應(yīng)是以具有批判精神和監(jiān)督功能的公共領(lǐng)域?yàn)榍疤岬?。公共理性不是某個(gè)社會(huì)行為主體的單向理性,而是社會(huì)行為主體關(guān)注政治共同體的公共利益、公共價(jià)值、公共精神的理性。公共理性的核心在于公共性,本質(zhì)在于公共的善,或社會(huì)的正義,目的在于尋求公共利益。在現(xiàn)代社會(huì),“政黨不再是一種輔助性的組織,相反,它是合法性和權(quán)威性的源泉。如果不存在傳統(tǒng)的合法性源泉,人們便會(huì)從意識(shí)形態(tài)、個(gè)人魅力和人民主權(quán)中尋找合法性的源泉。而要使這些合法性原則長久不衰,就必須通過政黨使它們具體化。不是政黨體現(xiàn)政府,相反,政府卻成了政黨的造物和工具。只有政府的行為體現(xiàn)政黨的意志時(shí),它才具有合法性。政黨是合法性的源泉,因?yàn)樗闪藝抑鳈?quán)、人民意志或無產(chǎn)階級(jí)專政在制度上的體現(xiàn)者”。所以,執(zhí)政黨理性的提升對(duì)現(xiàn)代社會(huì),特別是對(duì)于現(xiàn)代化中的后發(fā)國家來說有非常重要的意義。對(duì)于廣大發(fā)展中國家而言,它們在以民族國家的形式推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中,往往會(huì)過于強(qiáng)化執(zhí)政黨理性,而忽略社會(huì)各階級(jí)、階層和利益集團(tuán)的理性;更有甚者,某些特殊人物、政治組織或利益集團(tuán)由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因往往以它們的個(gè)體理性代替國家理性,這樣,國家與政府的決策實(shí)際上就成為執(zhí)政黨、甚至執(zhí)政黨中的少數(shù)人的意志和利益的表現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)里,任何一個(gè)執(zhí)政黨和在朝的內(nèi)閣都不得不拋棄傳統(tǒng)時(shí)代的“王朝理性”,力圖充當(dāng)民族和國民的代言人,從而為政黨(政府)理性代替國家和民族理性披上合法的外衣。在盛行政黨政治的現(xiàn)代政治中,無論東方也好,西方也罷,由于國家(政府)理性在不同程度上表現(xiàn)為執(zhí)政黨的理性,所以,無論是執(zhí)政黨,還是在位的內(nèi)閣(政府),這些政治組織既然都由個(gè)體公民組成,如果執(zhí)政黨與政府不能幫助公民完成自身的“現(xiàn)代化”,即實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”,那么由于這個(gè)社會(huì)自身缺乏公共文化、公共輿論和公共精神,基于該貧瘠社會(huì)之上的政府也不可能具有現(xiàn)代公共理性。所以,約翰·密爾認(rèn)為,“好政府的第一要素既然是組成社會(huì)的人們的美德和智慧,所以任何政府形式所能具有的最重要的優(yōu)點(diǎn)就是促進(jìn)人民本身的美德和智慧。對(duì)于任何政治制度來說,首要問題就是在任何程度上它們有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的各種可想望的品質(zhì)———道德的和智力的,或者可以說(按照邊沁更完善的分類),道德的、智力的和積極的品質(zhì)”。這就說明一個(gè)好政府的首要問題不在于它管多少具體的事情,而是應(yīng)該把提倡公民的公共精神看成其最重要的任務(wù),而且在公共精神的教育與提升方面,公共權(quán)力機(jī)關(guān)應(yīng)起表率的作用。

三、執(zhí)政黨理性與中國的政治現(xiàn)代化