【內(nèi)容提要】社會(huì)主義是一個(gè)勞動(dòng)力的私有制和生產(chǎn)資料的公有制的歷史性的世界性的協(xié)調(diào)發(fā)展的二重性的社會(huì)。是既區(qū)別于資本主義(二者都是私有制)，又區(qū)別于共產(chǎn)主義(二者都是公有制)的特殊的過(guò)渡的形態(tài)。用馬克思的社會(huì)“五形態(tài)”論來(lái)衡量，它就是一個(gè)完整的獨(dú)立的承上(私)啟下(公)的社會(huì)形態(tài)。我們要從一個(gè)完整的社會(huì)形態(tài)的總體考慮中來(lái)設(shè)計(jì)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展戰(zhàn)略。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義/歷史方位/社會(huì)形態(tài)

【正文】

自馬克思主義誕生以來(lái)，特別是近30年來(lái)，關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題就一直爭(zhēng)論不休，分歧的癥結(jié)就在于沒(méi)有為社會(huì)主義定好位，并從這個(gè)“位”出發(fā)再談什么是社會(huì)主義。

要解決“為社會(huì)主義定位”的問(wèn)題，就必須以馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系理論和兩種生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的基本國(guó)情進(jìn)行綜合性的比較研究，在“人類歷史”的橫坐標(biāo)和“世界歷史”的縱坐標(biāo)的交匯處，確定社會(huì)主義社會(huì)的歷史方位。

【內(nèi)容提要】社會(huì)主義是一個(gè)勞動(dòng)力的私有制和生產(chǎn)資料的公有制的歷史性的世界性的協(xié)調(diào)發(fā)展的二重性的社會(huì)。是既區(qū)別于資本主義(二者都是私有制)，又區(qū)別于共產(chǎn)主義(二者都是公有制)的特殊的過(guò)渡的形態(tài)。用馬克思的社會(huì)“五形態(tài)”論來(lái)衡量，它就是一個(gè)完整的獨(dú)立的承上(私)啟下(公)的社會(huì)形態(tài)。我們要從一個(gè)完整的社會(huì)形態(tài)的總體考慮中來(lái)設(shè)計(jì)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展戰(zhàn)略。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義/歷史方位/社會(huì)形態(tài)

【正文】

自馬克思主義誕生以來(lái)，特別是近30年來(lái)，關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題就一直爭(zhēng)論不休，分歧的癥結(jié)就在于沒(méi)有為社會(huì)主義定好位，并從這個(gè)“位”出發(fā)再談什么是社會(huì)主義。

要解決“為社會(huì)主義定位”的問(wèn)題，就必須以馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系理論和兩種生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的基本國(guó)情進(jìn)行綜合性的比較研究，在“人類歷史”的橫坐標(biāo)和“世界歷史”的縱坐標(biāo)的交匯處，確定社會(huì)主義社會(huì)的歷史方位。

【內(nèi)容提要】社會(huì)主義是一個(gè)勞動(dòng)力的私有制和生產(chǎn)資料的公有制的歷史性的世界性的協(xié)調(diào)發(fā)展的二重性的社會(huì)。是既區(qū)別于資本主義(二者都是私有制)，又區(qū)別于共產(chǎn)主義(二者都是公有制)的特殊的過(guò)渡的形態(tài)。用馬克思的社會(huì)“五形態(tài)”論來(lái)衡量，它就是一個(gè)完整的獨(dú)立的承上(私)啟下(公)的社會(huì)形態(tài)。我們要從一個(gè)完整的社會(huì)形態(tài)的總體考慮中來(lái)設(shè)計(jì)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展戰(zhàn)略。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義/歷史方位/社會(huì)形態(tài)

【正文】

自馬克思主義誕生以來(lái)，特別是近30年來(lái)，關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題就一直爭(zhēng)論不休，分歧的癥結(jié)就在于沒(méi)有為社會(huì)主義定好位，并從這個(gè)“位”出發(fā)再談什么是社會(huì)主義。

要解決“為社會(huì)主義定位”的問(wèn)題，就必須以馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系理論和兩種生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的基本國(guó)情進(jìn)行綜合性的比較研究，在“人類歷史”的橫坐標(biāo)和“世界歷史”的縱坐標(biāo)的交匯處，確定社會(huì)主義社會(huì)的歷史方位。

內(nèi)容提要：社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)、政治制度，都是經(jīng)濟(jì)人在特定客觀環(huán)境下合理選擇的結(jié)果。利用奴隸勞動(dòng)的必要條件是為市場(chǎng)進(jìn)行批量生產(chǎn)，中國(guó)在夏商周時(shí)代不具備市場(chǎng)條件，所以中國(guó)不存在奴隸制度。封建制度產(chǎn)生于產(chǎn)品不便于集中利用的地區(qū)，中國(guó)的基本消費(fèi)品糧食和布匹很便于集中利用，所以沒(méi)有形成封建主義的政治結(jié)構(gòu)。從戰(zhàn)國(guó)到清朝，中國(guó)是以小農(nóng)為主的亞細(xì)亞社會(huì)。西歐自然產(chǎn)品差異大，水路運(yùn)費(fèi)低，便于商品市場(chǎng)的發(fā)展，產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。中國(guó)自然產(chǎn)品差異小，陸路運(yùn)費(fèi)高，不具備發(fā)展商品市場(chǎng)的條件，不可能產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系。蘇聯(lián)、中國(guó)的社會(huì)主義制度，是古老亞細(xì)亞社會(huì)的社會(huì)精英利用馬克思對(duì)資本主義的批判，發(fā)動(dòng)窮人打倒富人的結(jié)果。窮人政權(quán)的運(yùn)作并不十分成功，實(shí)行市場(chǎng)改革是為了趕上現(xiàn)代化步伐。社會(huì)主義和資本主義并不對(duì)立，它們只不過(guò)是人們?cè)诓煌s束條件下所選擇的不同道路而已。

關(guān)鍵詞：地理?xiàng)l件合理選擇社會(huì)形態(tài)現(xiàn)代化

1859年，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中歸納了歷史唯物主義基本原理后寫道：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，可以看作是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！?/p>

蘇聯(lián)人認(rèn)為馬克思所說(shuō)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式不夠確切，以原始社會(huì)代替亞細(xì)亞社會(huì)，歸納出原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是其低級(jí)階段）五種社會(huì)形態(tài)依次更替的理論。

20世紀(jì)30年代，中國(guó)人在進(jìn)行了關(guān)于中國(guó)社會(huì)史問(wèn)題的大討論之后，按照社會(huì)形態(tài)依次更替理論，把夏商周三代確定為奴隸社會(huì)，戰(zhàn)國(guó)以后確定為封建社會(huì)，并認(rèn)為至遲在明清時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了資本主義萌芽，按照在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中的說(shuō)法，“如果沒(méi)有外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)也會(huì)緩慢發(fā)展到資本主義社會(huì)。”

幾十年來(lái)，許多人認(rèn)為經(jīng)蘇聯(lián)人修改后的形態(tài)更替理論雖然比較清楚，但也更加絕對(duì)化，絕對(duì)化的結(jié)果是產(chǎn)生了許多疑問(wèn)：“亞細(xì)亞社會(huì)”真是原始社會(huì)嗎？夏商周是奴隸社會(huì)的依據(jù)何在？戰(zhàn)國(guó)以后的社會(huì)符合封建社會(huì)的特點(diǎn)嗎？中國(guó)資本主義萌芽為什么沒(méi)有發(fā)展成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系？

［關(guān)鍵詞］社會(huì)形態(tài)；文明形態(tài)；文明結(jié)構(gòu)；工業(yè)文明；智能文明；生態(tài)文明

［摘要］生態(tài)文明不是取代工業(yè)文明的新的文明形態(tài)，而是貫穿所有文明形態(tài)（從漁獵社會(huì)到農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和智能文明）始終的一種基本結(jié)構(gòu)。智能文明是繼工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)。只有形成新的生態(tài)文明，智能社會(huì)才是可持續(xù)的。

在談?wù)摰缴鷳B(tài)文明的時(shí)候，一種比較流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明是繼漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種新的社會(huì)形態(tài)，一種新的文明形態(tài)；并試圖用生態(tài)文明來(lái)取代或代替工業(yè)文明。其實(shí)，這種觀點(diǎn)有值得商榷之處。在實(shí)踐上，它有否定工業(yè)化和信息化在社會(huì)發(fā)展中尤其是在發(fā)展中國(guó)家的一般價(jià)值之嫌；事實(shí)上，從農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化是社會(huì)發(fā)展的不可跨越的一般規(guī)律。在理論上，它有混淆文明形態(tài)和文明結(jié)構(gòu)之嫌；事實(shí)上，工業(yè)文明是與漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明、智能文明屬于同一系列的范疇（文明形態(tài)），生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明屬于同一系列的范疇（文明結(jié)構(gòu)）。正像每一種社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)都有其相應(yīng)的物質(zhì)文明等文明結(jié)構(gòu)一樣，生態(tài)文明是貫穿于所有社會(huì)形態(tài)和所有文明形態(tài)始終的一種基本要求。當(dāng)然，在反思工業(yè)文明的生態(tài)弊端、科學(xué)走向智能文明的過(guò)程中，人類需要建構(gòu)新的生態(tài)文明。

一、社會(huì)形態(tài)是劃分人類文明形態(tài)的基本依據(jù)

文明是社會(huì)的素質(zhì)、實(shí)踐的事情，這樣，社會(huì)形態(tài)（社會(huì)發(fā)展階段和社會(huì)發(fā)展類型的單位）就成為科學(xué)劃分文明形態(tài)（文明總是處在一定發(fā)展階段或一定類型的文明）的科學(xué)依據(jù)。

社會(huì)形態(tài)是一個(gè)由多層次的結(jié)構(gòu)構(gòu)成的整體。社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)形態(tài)是統(tǒng)一的。在唯物史觀那里，社會(huì)有機(jī)體說(shuō)明人類社會(huì)是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的整體，突出強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)構(gòu)成的系統(tǒng)性。社會(huì)形態(tài)說(shuō)明人類社會(huì)是在社會(huì)基本矛盾推動(dòng)下的一個(gè)自然歷史過(guò)程，突出強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)發(fā)展的階段或類型。由此，可以將“五種社會(huì)形態(tài)”看作是社會(huì)形態(tài)的總體規(guī)定。同時(shí)，社會(huì)基本矛盾的各個(gè)方面都有其特殊規(guī)定，總是在一定的程度上、從一個(gè)特定的層面上推動(dòng)、反映和表達(dá)著社會(huì)發(fā)展的階段或類型。這樣，在反映社會(huì)形態(tài)構(gòu)成的具體性、多樣性和特殊性的過(guò)程中，就形成了以下具體概念：（1）經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的社會(huì)分工和交換所構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會(huì)的發(fā)展劃分為自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)等幾個(gè)階段或幾種類型。（2）技術(shù)的社會(huì)形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的生產(chǎn)力尤其是科技進(jìn)步所構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)力（科學(xué)技術(shù)）層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會(huì)劃分為漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和智能社會(huì)（知識(shí)社會(huì)或信息社會(huì)）等幾個(gè)階段或幾種類型。與此相應(yīng)，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和智能文明（知識(shí)文明或信息文明）就成為基本的文明形態(tài)。（3）政治的社會(huì)形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的政治關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)的政治層面（階段和類型）。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)和表達(dá)。根據(jù)生產(chǎn)者與勞動(dòng)資料的關(guān)系，可以把人類社會(huì)劃分為原始社會(huì)（無(wú)階級(jí)的社會(huì)）、私有制社會(huì)（階級(jí)社會(huì)）和共產(chǎn)主義社會(huì)（階級(jí)消亡了的社會(huì)）等幾個(gè)階段或幾種類型。（4）文化的社會(huì)形態(tài)。這是具有特殊規(guī)定的文化發(fā)展所構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)的文化層面（階段和類型）。馬克思根據(jù)由普遍交往所形成的“世界歷史”的情況，把人類社會(huì)的發(fā)展劃分為“民族文學(xué)”（以民族的或地域歷史為基礎(chǔ)）和“世界文學(xué)”（以世界歷史為基礎(chǔ)）兩個(gè)階段。此外，唯物史觀還根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)把人類社會(huì)劃分為人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴、人的自由而全面的發(fā)展幾個(gè)階段，等等。從根本上來(lái)說(shuō)，這些具體的劃分都是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀結(jié)果，都是統(tǒng)一于社會(huì)基本矛盾及其推動(dòng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的。

摘要:構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)，是馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的又一次光輝典范，是對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的發(fā)展與創(chuàng)新;馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論是構(gòu)建和諧社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的理論指南。通過(guò)對(duì)封建社會(huì)和資本主義社會(huì)這兩個(gè)社會(huì)形態(tài)的分析以及我國(guó)社會(huì)性質(zhì)的分析，得出了我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的可能性。

關(guān)鍵詞:馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論;和諧社會(huì);中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出是我們黨對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新，是對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論的具體運(yùn)用，而馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論是構(gòu)建和諧社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的理論指南和理論淵源。

一、馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)涵及對(duì)和諧社會(huì)的理解

(一)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)涵

馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論是研究人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程，包含了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、動(dòng)力以及社會(huì)形態(tài)依次更迭的系統(tǒng)闡述，而且囊括了對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一些具體社會(huì)形態(tài)進(jìn)行的研究。這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)我們所出的歷史階段以及在此基礎(chǔ)上建設(shè)我們的國(guó)家有著十分重要的意義。對(duì)于馬克思主義社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論主要可分從以下兩個(gè)方面分析:第一種是依據(jù)人類社會(huì)發(fā)展依次更替的發(fā)展規(guī)律提出的“五形態(tài)理論”。馬克思在1858年1月寫成的《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中指出:“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。［1］列寧在1919年《論國(guó)家》一文中，將這一思想概括為原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、農(nóng)奴制社會(huì)和資本主義社會(huì)，再加上當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)已經(jīng)處于社會(huì)主義社會(huì)，共五種社會(huì)形態(tài)。［2］對(duì)這五種社會(huì)形態(tài)之間的關(guān)系作了明確與系統(tǒng)說(shuō)明的是斯大林。他指出:“歷史上生產(chǎn)關(guān)系有五大類型:原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的”。［3］這五種類型的之間的發(fā)展順序是:“原始公有制度恰恰被奴隸占有制度所代替，奴隸占有制度被封建制度所代替，封建制度被資本主義制度所代替，而不是被其它某種制度所代替”。［4］從而形成了通稱的“五形態(tài)理論”。第二種是馬克思在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，根據(jù)社會(huì)主體(人)的自由發(fā)展程度以及人的本質(zhì)，提出的有關(guān)人的發(fā)展的“三階段理論”，并且對(duì)各階段所反映的社會(huì)形態(tài)特點(diǎn)做了描述。他說(shuō):“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”。［5］也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，人的依賴關(guān)系、物的依賴性關(guān)系以及個(gè)人全面而自由發(fā)展的三個(gè)階段構(gòu)成了人類向前發(fā)展所經(jīng)歷的過(guò)程，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中“人類社會(huì)中人的本質(zhì)發(fā)展規(guī)律是從‘原始豐富性’走向‘片面性、畸形化’，再到‘自由而全面的發(fā)展’”。［6］馬克思主義的“五形態(tài)理論”是從具體的、現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)對(duì)人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展更迭的劃分，而“三階段理論”則是從價(jià)值層面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的抽象概括，是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，使人從原始性的人走向現(xiàn)代全面的人的總體趨勢(shì)。兩者是相互補(bǔ)充和論證的。

【內(nèi)容提要】社會(huì)主義是一個(gè)勞動(dòng)力的私有制和生產(chǎn)資料的公有制的歷史性的世界性的協(xié)調(diào)發(fā)展的二重性的社會(huì)。是既區(qū)別于資本主義(二者都是私有制)，又區(qū)別于共產(chǎn)主義(二者都是公有制)的特殊的過(guò)渡的形態(tài)。用馬克思的社會(huì)“五形態(tài)”論來(lái)衡量，它就是一個(gè)完整的獨(dú)立的承上(私)啟下(公)的社會(huì)形態(tài)。我們要從一個(gè)完整的社會(huì)形態(tài)的總體考慮中來(lái)設(shè)計(jì)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展戰(zhàn)略。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義/歷史方位/社會(huì)形態(tài)

【正文】

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-7408(2003)12-0039-03

自馬克思主義誕生以來(lái)，特別是近30年來(lái)，關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題就一直爭(zhēng)論不休，分歧的癥結(jié)就在于沒(méi)有為社會(huì)主義定好位，并從這個(gè)“位”出發(fā)再談什么是社會(huì)主義。

【內(nèi)容提要】馬克思社會(huì)發(fā)展理論主要包括唯物史觀、社會(huì)形態(tài)與社會(huì)演進(jìn)論、“現(xiàn)代社會(huì)”的理論以及人的全面自由發(fā)展思想。它對(duì)于當(dāng)今認(rèn)識(shí)和制定社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略和現(xiàn)代化建設(shè)方針政策具有重要的啟示意義。

【英文摘要】MarxistSocialismdevelopmenttheorymainlyincludesmaterialism;socialformationandsocialevolutiontheory;thetheoryof“modernsociety”andthethoughtofperson''''sall-roundfreedevelopment.Atpresent,ithasgreatsignificanceinunderstandinganddrawingupsocialdevelopmentstrategyandthepolicyofestablishingmodernization.

【關(guān)鍵詞】馬克思/社會(huì)發(fā)展/唯物史觀/Marx/socialdevelopment/materialism

【正文】

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是整個(gè)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的理論淵源和經(jīng)典體現(xiàn)，是與馬克思社會(huì)生產(chǎn)理論、社會(huì)交換理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和社會(huì)沖突理論緊密相聯(lián)的有機(jī)體。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論不僅包括了對(duì)東、西方社會(huì)不同的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義過(guò)渡的途徑、道路問(wèn)題的分析，提出了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、動(dòng)力以及社會(huì)形態(tài)依次更迭的理論，而且也包括了對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一些具體社會(huì)形態(tài)所進(jìn)行的研究(如對(duì)英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、中國(guó)等不同地區(qū)、不同類型國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的探索)，并提出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的著名論點(diǎn)。它涉及社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、人的社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)與社會(huì)演進(jìn)、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)以及權(quán)力、統(tǒng)治、官僚制、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分析，其內(nèi)涵豐富、體系完整。誠(chéng)然，馬克思當(dāng)時(shí)接觸到的非歐洲國(guó)家的歷史資料是非常有限的，對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的思考有待深化，而這給馬克思主義者留下了理論發(fā)展的巨大空間。本文僅選擇馬克思社會(huì)發(fā)展理論中若干主要思想作粗淺分析，探討其在我國(guó)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)中的指導(dǎo)作用與啟迪意義。

在闡釋馬克思的社會(huì)發(fā)展觀之前，讓我們先看看馬克思是如何界定社會(huì)這一概念的，因?yàn)樯鐣?huì)這一范疇是其社會(huì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)。馬克思于1846年12月28日至巴·瓦·安年柯夫的信中對(duì)社會(huì)這一馬克思主義社會(huì)學(xué)的重要范疇第一次下了定義：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢?決不能，在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)。”(P320)另外馬克思還在其它地方提出過(guò)“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)。”(P363)這兩個(gè)規(guī)定體現(xiàn)了社會(huì)最主要的內(nèi)容和本質(zhì)的東西，即社會(huì)是一定生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r下的人們的相互關(guān)系。

【內(nèi)容提要】馬克思社會(huì)發(fā)展理論主要包括唯物史觀、社會(huì)形態(tài)與社會(huì)演進(jìn)論、“現(xiàn)代社會(huì)”的理論以及人的全面自由發(fā)展思想。它對(duì)于當(dāng)今認(rèn)識(shí)和制定社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略和現(xiàn)代化建設(shè)方針政策具有重要的啟示意義。

【英文摘要】MarxistSocialismdevelopmenttheorymainlyincludesmaterialism;socialformationandsocialevolutiontheory;thetheoryof“modernsociety”andthethoughtofperson''''sall-roundfreedevelopment.Atpresent,ithasgreatsignificanceinunderstandinganddrawingupsocialdevelopmentstrategyandthepolicyofestablishingmodernization.

【關(guān)鍵詞】馬克思/社會(huì)發(fā)展/唯物史觀/Marx/socialdevelopment/materialism

【正文】

中圖分類號(hào)：A81，K02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-9247(2003)04-0003-03

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是整個(gè)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的理論淵源和經(jīng)典體現(xiàn)，是與馬克思社會(huì)生產(chǎn)理論、社會(huì)交換理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和社會(huì)沖突理論緊密相聯(lián)的有機(jī)體。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論不僅包括了對(duì)東、西方社會(huì)不同的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義過(guò)渡的途徑、道路問(wèn)題的分析，提出了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、動(dòng)力以及社會(huì)形態(tài)依次更迭的理論，而且也包括了對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一些具體社會(huì)形態(tài)所進(jìn)行的研究(如對(duì)英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、中國(guó)等不同地區(qū)、不同類型國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的探索)，并提出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的著名論點(diǎn)。它涉及社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、人的社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)與社會(huì)演進(jìn)、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)以及權(quán)力、統(tǒng)治、官僚制、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分析，其內(nèi)涵豐富、體系完整。誠(chéng)然，馬克思當(dāng)時(shí)接觸到的非歐洲國(guó)家的歷史資料是非常有限的，對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的思考有待深化，而這給馬克思主義者留下了理論發(fā)展的巨大空間。本文僅選擇馬克思社會(huì)發(fā)展理論中若干主要思想作粗淺分析，探討其在我國(guó)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)中的指導(dǎo)作用與啟迪意義。

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是整個(gè)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的理論淵源和經(jīng)典體現(xiàn)，是與馬克思社會(huì)生產(chǎn)理論、社會(huì)交換理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和社會(huì)沖突理論緊密相聯(lián)的有機(jī)體。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論不僅包括了對(duì)東、西方社會(huì)不同的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義過(guò)渡的途徑、道路問(wèn)題的分析，提出了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、動(dòng)力以及社會(huì)形態(tài)依次更迭的理論，而且也包括了對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一些具體社會(huì)形態(tài)所進(jìn)行的研究(如對(duì)英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、中國(guó)等不同地區(qū)、不同類型國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的探索)，并提出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的著名論點(diǎn)。它涉及社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、人的社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)與社會(huì)演進(jìn)、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)以及權(quán)力、統(tǒng)治、官僚制、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分析，其內(nèi)涵豐富、體系完整。誠(chéng)然，馬克思當(dāng)時(shí)接觸到的非歐洲國(guó)家的歷史資料是非常有限的，對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的思考有待深化，而這給馬克思主義者留下了理論發(fā)展的巨大空間。本文僅選擇馬克思社會(huì)發(fā)展理論中若干主要思想作粗淺分析，探討其在我國(guó)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)中的指導(dǎo)作用與啟迪意義。

在闡釋馬克思的社會(huì)發(fā)展觀之前，讓我們先看看馬克思是如何界定社會(huì)這一概念的，因?yàn)樯鐣?huì)這一范疇是其社會(huì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)。馬克思于1846年12月28日至巴·瓦·安年柯夫的信中對(duì)社會(huì)這一馬克思主義社會(huì)學(xué)的重要范疇第一次下了定義：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢?決不能，在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)。”(P320)另外馬克思還在其它地方提出過(guò)“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)?！?P363)這兩個(gè)規(guī)定體現(xiàn)了社會(huì)最主要的內(nèi)容和本質(zhì)的東西，即社會(huì)是一定生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r下的人們的相互關(guān)系。

一、唯物史觀——馬克思社會(huì)發(fā)展理論的科學(xué)基礎(chǔ)

唯物史觀是關(guān)于人類最一般規(guī)律的理論。馬克思一生對(duì)人類社會(huì)最重要的貢獻(xiàn)之一，就是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就形成了新的唯物史觀的萌芽，根據(jù)西歐資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)素材以及在批判性繼承以往各種社會(huì)歷史理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀。其基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人們所從事的直接物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是考察一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，人類社會(huì)是從物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程；由各種生產(chǎn)方式產(chǎn)生的交往形式，是理解整個(gè)人類社會(huì)歷史的真正基礎(chǔ)；社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程；社會(huì)存在的基本方式——物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變遷推動(dòng)著社會(huì)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，這一發(fā)展是借助于人們有目的的實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的；人們?cè)诟脑熳约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的同時(shí)，也改造著自己的思維和思維的產(chǎn)物；“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的發(fā)展趨勢(shì)，隨著大工業(yè)的發(fā)展顯得尤為突出，甚至可以說(shuō)大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”；人類社會(huì)的發(fā)展有其自身的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。對(duì)此馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中提出了經(jīng)典性的論述：“人類在自己的生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總合構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)……是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到了，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也就或快或慢地發(fā)生變革?！?P83)唯物史觀為馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的分析奠定了深厚的科學(xué)基礎(chǔ)，為其對(duì)社會(huì)發(fā)展理論的具體研究提供了理論指導(dǎo)，也為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展理論提供了方法論基礎(chǔ)。

二、社會(huì)形態(tài)與社會(huì)演進(jìn)論——馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展階段的理論

馬克思的社會(huì)形態(tài)理論是各種社會(huì)發(fā)展理論所依據(jù)的一種理論范式。社會(huì)形態(tài)是由歷史上一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等全部社會(huì)要素組成的統(tǒng)一的完整的社會(huì)體系，是按照本身特有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的活的有機(jī)體。它包含有以下幾層意思：(1)一定的社會(huì)形態(tài)是由一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)力是組成社會(huì)形態(tài)的重要因素之一，是決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)及其具體特點(diǎn)的最后根源。(2)一定的生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會(huì)形態(tài)的骨骼，它是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)又決定其余一切社會(huì)關(guān)系。一定的生產(chǎn)關(guān)系是決定該社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的直接標(biāo)志。(3)社會(huì)形態(tài)除骨骼外，還包括有血有肉的上層建筑及其他一切社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系(如家庭、民族等各種人群共同體)。社會(huì)形態(tài)具有十分豐富的內(nèi)容。(4)社會(huì)形態(tài)是由全部社會(huì)要素構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的完整的社會(huì)體系，而不是由這些要素機(jī)械地拼湊起來(lái)的東西。(5)社會(huì)形態(tài)是一個(gè)活生生的社會(huì)有機(jī)體。