論文摘要：社會(huì)交換是理性人為了滿足自身的基本需求而同他人進(jìn)行互惠的、交換性的互動(dòng)。農(nóng)村社會(huì)交換是研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的一個(gè)視角，應(yīng)該說農(nóng)村交換中會(huì)涉及一些倫理問題，主要是農(nóng)村社會(huì)交換的原因、目的中涉及的倫理問題，我們應(yīng)該對(duì)農(nóng)村社會(huì)交換原因進(jìn)行道德詢問，對(duì)農(nóng)村社會(huì)交換目的進(jìn)行利益查審，以求得對(duì)農(nóng)村社會(huì)交換中存在的倫理問題進(jìn)行思考。

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村；社會(huì)交換；原因；目的

1引言

什么是交換?首先需要確立對(duì)交換的理解視角和內(nèi)涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會(huì)組織形式，是兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體在遵循人類既定的規(guī)則條件下，相互換取彼此所有物的活動(dòng)及其過程，其中最主要的形式是經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換。經(jīng)濟(jì)交換是交換的一種特定形式，是經(jīng)濟(jì)生活中的交換行為，它是在極為明確的規(guī)則前提下自愿讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務(wù))的活動(dòng)及其過程。而“社會(huì)交換”是當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)。這里我們探討社會(huì)交換問題。

社會(huì)交換理論最早誕生于產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末期，主要代表人物有美國社會(huì)學(xué)家G．C．霍曼斯、P．M．布勞和R．埃默森。他們?cè)噲D通過研究互動(dòng)與交換來解釋所有的社會(huì)行為。它的基本構(gòu)想是：人是理性的，理性人為了滿足自身的基本需求而同他人(個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì))進(jìn)行互惠的、交換性的互動(dòng)。社會(huì)交換的內(nèi)容為滿足當(dāng)事人需求的一切有形或者無形的物品、行為，還有贊同、尊重、依從、愛、情感，以及其它緊缺物質(zhì)產(chǎn)品。社會(huì)交換往往有著廣闊的交易范圍，成為對(duì)象的不一定具有經(jīng)濟(jì)作用，“它們所交換的，并不僅限于物資和財(cái)富、動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)等等在經(jīng)濟(jì)上有用的東西”交換的資源還有地位、感情、服務(wù)、信息、金錢以及關(guān)系資源等，應(yīng)該說從社會(huì)交換的內(nèi)容、資源、表現(xiàn)形式中可以看出社會(huì)交換存在一定的倫理道德問題，潛伏著“道德風(fēng)險(xiǎn)”。恩格斯曾經(jīng)指出：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中一從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！鞭r(nóng)村社會(huì)交換是研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的一個(gè)視角，這里我們從農(nóng)村社會(huì)交換的原因、目的方面探討農(nóng)村交換中涉及的倫理問題。

2農(nóng)村社會(huì)交換原因的道德詢問

論文摘要：社會(huì)交換是理性人為了滿足自身的基本需求而同他人進(jìn)行互惠的、交換性的互動(dòng)。農(nóng)村社會(huì)交換是研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的一個(gè)視角，應(yīng)該說農(nóng)村交換中會(huì)涉及一些倫理問題，主要是農(nóng)村社會(huì)交換的原因、目的中涉及的倫理問題，我們應(yīng)該對(duì)農(nóng)村社會(huì)交換原因進(jìn)行道德詢問，對(duì)農(nóng)村社會(huì)交換目的進(jìn)行利益查審，以求得對(duì)農(nóng)村社會(huì)交換中存在的倫理問題進(jìn)行思考。

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村；社會(huì)交換；原因；目的

1引言

什么是交換?首先需要確立對(duì)交換的理解視角和內(nèi)涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會(huì)組織形式，是兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體在遵循人類既定的規(guī)則條件下，相互換取彼此所有物的活動(dòng)及其過程，其中最主要的形式是經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換。經(jīng)濟(jì)交換是交換的一種特定形式，是經(jīng)濟(jì)生活中的交換行為，它是在極為明確的規(guī)則前提下自愿讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務(wù))的活動(dòng)及其過程。而“社會(huì)交換”是當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)。這里我們探討社會(huì)交換問題。

社會(huì)交換理論最早誕生于產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末期，主要代表人物有美國社會(huì)學(xué)家G．C．霍曼斯、P．M．布勞和R．埃默森。他們?cè)噲D通過研究互動(dòng)與交換來解釋所有的社會(huì)行為。它的基本構(gòu)想是：人是理性的，理性人為了滿足自身的基本需求而同他人(個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì))進(jìn)行互惠的、交換性的互動(dòng)。社會(huì)交換的內(nèi)容為滿足當(dāng)事人需求的一切有形或者無形的物品、行為，還有贊同、尊重、依從、愛、情感，以及其它緊缺物質(zhì)產(chǎn)品。社會(huì)交換往往有著廣闊的交易范圍，成為對(duì)象的不一定具有經(jīng)濟(jì)作用，“它們所交換的，并不僅限于物資和財(cái)富、動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)等等在經(jīng)濟(jì)上有用的東西”交換的資源還有地位、感情、服務(wù)、信息、金錢以及關(guān)系資源等，應(yīng)該說從社會(huì)交換的內(nèi)容、資源、表現(xiàn)形式中可以看出社會(huì)交換存在一定的倫理道德問題，潛伏著“道德風(fēng)險(xiǎn)”。恩格斯曾經(jīng)指出：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中一從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！鞭r(nóng)村社會(huì)交換是研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的一個(gè)視角，這里我們從農(nóng)村社會(huì)交換的原因、目的方面探討農(nóng)村交換中涉及的倫理問題。

2農(nóng)村社會(huì)交換原因的道德詢問

緣起

恩格斯在《反杜林論》中說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。生產(chǎn)和交換是兩種不同的職能?！@兩種社會(huì)職能的每一種都處于多半是特殊的外界作用的影響之下，所以都有多半是它自己的特殊的規(guī)律。但是另一方面，這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫做經(jīng)濟(jì)抽線的橫坐標(biāo)和縱坐標(biāo)?！盵1]

對(duì)于恩格斯的這個(gè)見解，似乎還很少進(jìn)行認(rèn)真的研究。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界，常是重生產(chǎn)而輕交換，或把交換從屬于生產(chǎn)。斯大林關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的定義，干脆刪掉了交換，并解釋說“因?yàn)椤粨Q’一詞通常被許多人了解為商品交換”，而商品交換不是一切社會(huì)形態(tài)所共有的。[2]­事實(shí)上，十月革命后，在蘇聯(lián)一直存在著一種否定商品生產(chǎn)和交換的思潮。[3]®在我國，這種思潮也在七十年代達(dá)于高峰，形成“自然經(jīng)濟(jì)論”，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)造成巨大危害。

1979年底黨的十一屆三中全會(huì)以后開始轉(zhuǎn)變，1983年提出“變自給經(jīng)濟(jì)、半自給經(jīng)濟(jì)為商品經(jīng)濟(jì)”的口號(hào)，1984年黨的十二屆三中全會(huì)更明確地指出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。但在大力提倡商品生產(chǎn)中，又出現(xiàn)流通渠道不暢，運(yùn)輸、倉儲(chǔ)、通訊、服務(wù)等嚴(yán)重不足，以致發(fā)生“賣貨難””買貨難”等現(xiàn)象。這就使人感到，單考慮商品的生產(chǎn)和交換是不夠的，還應(yīng)當(dāng)從廣義上來研究交換這個(gè)“坐標(biāo)”對(duì)發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的作用。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)史的思想指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)史又是總結(jié)生產(chǎn)和交換的歷史、研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。近年來，我國對(duì)商業(yè)史的研究頗盛，已有不少成果，十分可喜。但我覺得探討的范圍狹了一些，不能反映恩格斯所說交換的社會(huì)職能的作用。原來，馬克思在《資本論》中就提過，商業(yè)除從事商品交易以外，至少還有運(yùn)輸、保管、通訊、遞送、分類、包裝、散裝、分配等八種職能，這些職能又都創(chuàng)造價(jià)值，因而形成商業(yè)成本或費(fèi)用。[4]¯國外有的經(jīng)濟(jì)史學(xué)者把市場(chǎng)機(jī)能、運(yùn)儲(chǔ)、信息以及信貸、保險(xiǎn)、政府等功能統(tǒng)一計(jì)算到一個(gè)交換成本（costofexchange），這些功能在歷史上的演進(jìn)（反映為交換成本的降低），機(jī)制著一國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[5]°這種看法有點(diǎn)象恩格斯的交換坐標(biāo)論。這種看法是以資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為模式的，在資本主義制度下，商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本，它的職能受生產(chǎn)的支配。在歷史上，“在資本主義社會(huì)以前的階段中”，商業(yè)資本是獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的，那時(shí)“商業(yè)支配著產(chǎn)業(yè)”[6]±；因而，交換還會(huì)起著更重要的作用。

因此，我感到有必要擴(kuò)大我們商業(yè)史的研究范圍，姑稱之為交換經(jīng)濟(jì)史。這里，我只是提出一些設(shè)想，供同行討論和批評(píng)，遠(yuǎn)非交換史本身。但我覺得，經(jīng)過時(shí)賢的研究，如果我們能從中國經(jīng)濟(jì)史中找到一兩個(gè)交換的“自己的特殊的規(guī)律”，那必然會(huì)對(duì)我國社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，十分有益。

摘要：

貨幣是意志信使，原始權(quán)力起源是征服，現(xiàn)代權(quán)力起源是意志信用交換和客觀程序方法，資本是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系方式。

關(guān)鍵詞：客觀意志，客觀意識(shí)，客觀精神，社會(huì)生命結(jié)構(gòu)，生物性意志信使，人與社會(huì)是不同層次的生命系統(tǒng).

在人類面對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中，我們傳統(tǒng)的陰陽二分哲學(xué)，加上原始的五行和易學(xué)類數(shù)學(xué)模型邏輯分析方法，將事物列人形而上的抽象歸納系統(tǒng)，創(chuàng)造了世界上可能是最早的科學(xué)思想文化。然而，自然界卻并不按五行八卦運(yùn)行，中國人不斷的從事實(shí)現(xiàn)象中抽出經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律，依然用那陰陽分析，最后又湊人五行八卦，反復(fù)的重復(fù)著過去。經(jīng)驗(yàn)在陰陽二分的指導(dǎo)下，原始的數(shù)學(xué)傾向使自然科學(xué)得到了發(fā)展，并取得了到今天依然讓世人驚奇的成就?？茖W(xué)思想的總根源就是陰陽學(xué)說。不僅僅自然科學(xué)上留下了輝煌，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，易學(xué)也直接導(dǎo)致了權(quán)力的信用交換和貨幣系統(tǒng)的產(chǎn)生。在我們古代傳統(tǒng)文化中，“易”就是交換的意義，還附帶有變換.移位.易位.運(yùn)動(dòng)等等的意義，其主旨就是“換”。陰陽把事物分為二種性質(zhì)的維度，一是形態(tài)結(jié)構(gòu)意義；一是運(yùn)動(dòng)變化意義，陰陽的運(yùn)動(dòng)變化由“氣”推動(dòng)，這樣以來，陰陽哲學(xué)也就由思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際的應(yīng)用方法，指導(dǎo)人們的行為活動(dòng)。陰陽哲學(xué)連續(xù)了人和社會(huì)到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物質(zhì)到精神和精神到物資，是與其他自然現(xiàn)象的相互作用一樣的過程。于是，自然現(xiàn)象的事實(shí)邏輯，也就能夠類推應(yīng)用到人與社會(huì)之中了。因此，在中國，傳統(tǒng)的貨幣思想理論超越了時(shí)代，促進(jìn)了中國古代社會(huì)的發(fā)展。雖然，在我們傳統(tǒng)的所謂義利觀的愚昧愚蠢思想束縛中，自然科學(xué)思想被嚴(yán)重的扭曲或被歪曲，依然還是艱難地緩慢發(fā)展了，依然對(duì)人類世界產(chǎn)生了巨大的質(zhì)變的影響！

在社會(huì)中，人們之間的自然生存與發(fā)展的合作，是以分工協(xié)調(diào)交換的形式進(jìn)行的。從原生的野生動(dòng)物形式的協(xié)調(diào)分工合作，到原始社會(huì)的意識(shí)交換的分工協(xié)調(diào)合作，權(quán)力起源帶著的是野蠻血腥的爭(zhēng)斗。然而，分工協(xié)調(diào)合作卻依然是共同生存發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)從食物發(fā)展到裝飾和工具使用的時(shí)代，人既完成了從野生動(dòng)物到原生人的轉(zhuǎn)化。從原生人社會(huì)性組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部的分工合作到兩個(gè)不同的社會(huì)組織之間的物質(zhì)交換合作，大的社會(huì)互補(bǔ)就開始了其物資交換時(shí)代，這個(gè)時(shí)代野蠻的爭(zhēng)斗依然存在，而交換形式所帶來的效率遠(yuǎn)比爭(zhēng)斗容易，而且交換還帶來了情感的豐富。從這里，可以看到，“交換”所表達(dá)的不變的意義就是人和社會(huì)部落的自身“需要”，交換的是“需要”。于是，各種現(xiàn)象形態(tài)的分工協(xié)調(diào)和交換，就全部由抽象的意志的“需要”這一精神生物傾向表現(xiàn)出來了。

用中國陰陽哲學(xué)思想來說，從“需要”開始，人從動(dòng)物中脫出創(chuàng)造出自然界新的生命形勢(shì)——社會(huì)，這“需要”就根植于動(dòng)物乃致原生生命的物資世界中。然而，這“需要”的滿足卻是導(dǎo)致“交換”權(quán)衡和分工協(xié)調(diào)的根本。這也是說，社會(huì)形成交換和分工協(xié)調(diào)分配以后，“需要”的滿足就帶上了預(yù)期的意義。動(dòng)物的活動(dòng)和人的勞動(dòng)，在形式上都是一樣的，由于“需要”的目的內(nèi)容的差別，就導(dǎo)致了本質(zhì)的不同。如果說動(dòng)物對(duì)食物的儲(chǔ)存是一種本能的預(yù)期，那么人對(duì)生活物質(zhì)的儲(chǔ)存就是一種意志力有意識(shí)的預(yù)期方式方法。交換所帶來的勞動(dòng)效率的增長(zhǎng)，體現(xiàn)在人與人之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短，使勞貨幣交換形式動(dòng)效率得以簡(jiǎn)單化和獲得了更多的產(chǎn)品。意志力在由本能轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)--記憶，就由本能升華為社會(huì)性的客觀意識(shí)形式了。這樣以來，以物易物的過程中，就必然的由效率比較規(guī)律淘汰落后的形式。貨幣的誕生，也就是必然的結(jié)果了。貨幣的產(chǎn)生，更加深刻的影響了人類社會(huì)的社會(huì)性發(fā)展，這一抽象的滿足“需要”的信使形式，進(jìn)一步提高了生存與發(fā)展的效率。同時(shí)，也影響到人類原生組織內(nèi)部部落或者群落形式的變化，一部分原始的秩序協(xié)調(diào)支配權(quán)力，就可能轉(zhuǎn)化成貨幣交換形式。雖然，愿生的政治統(tǒng)治權(quán)依然保留著原始起源的形勢(shì)，但是，內(nèi)在的支配權(quán)力的意志力交換，同貨幣形勢(shì)的交換是一樣的過程。而等級(jí)制度秩序的獲得利益的形式，卻是權(quán)力意志交換的結(jié)果。對(duì)制度秩序的意志力支配權(quán)力，到現(xiàn)代社會(huì)即發(fā)展為全貨幣形式的交換。民主只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工協(xié)調(diào)合作的貨幣交換形式的規(guī)則方式方法，即制度的法律政策。

摘要：貨幣是意志信使，原始權(quán)力起源是征服，現(xiàn)代權(quán)力起源是意志信用交換和客觀程序方法，資本是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系方式。

關(guān)鍵詞：客觀意志，客觀意識(shí)，客觀精神，社會(huì)生命結(jié)構(gòu)，生物性意志信使，人與社會(huì)是不同層次的生命系統(tǒng).

在人類面對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中，我們傳統(tǒng)的陰陽二分哲學(xué)，加上原始的五行和易學(xué)類數(shù)學(xué)模型邏輯分析方法，將事物列人形而上的抽象歸納系統(tǒng)，創(chuàng)造了世界上可能是最早的科學(xué)思想文化。然而，自然界卻并不按五行八卦運(yùn)行，中國人不斷的從事實(shí)現(xiàn)象中抽出經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律，依然用那陰陽分析，最后又湊人五行八卦，反復(fù)的重復(fù)著過去。經(jīng)驗(yàn)在陰陽二分的指導(dǎo)下，原始的數(shù)學(xué)傾向使自然科學(xué)得到了發(fā)展，并取得了到今天依然讓世人驚奇的成就?？茖W(xué)思想的總根源就是陰陽學(xué)說。不僅僅自然科學(xué)上留下了輝煌，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，易學(xué)也直接導(dǎo)致了權(quán)力的信用交換和貨幣系統(tǒng)的產(chǎn)生。在我們古代傳統(tǒng)文化中，“易”就是交換的意義，還附帶有變換.移位.易位.運(yùn)動(dòng)等等的意義，其主旨就是“換”。陰陽把事物分為二種性質(zhì)的維度，一是形態(tài)結(jié)構(gòu)意義；一是運(yùn)動(dòng)變化意義，陰陽的運(yùn)動(dòng)變化由“氣”推動(dòng)，這樣以來，陰陽哲學(xué)也就由思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際的應(yīng)用方法，指導(dǎo)人們的行為活動(dòng)。陰陽哲學(xué)連續(xù)了人和社會(huì)到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物質(zhì)到精神和精神到物資，是與其他自然現(xiàn)象的相互作用一樣的過程。于是，自然現(xiàn)象的事實(shí)邏輯，也就能夠類推應(yīng)用到人與社會(huì)之中了。因此，在中國，傳統(tǒng)的貨幣思想理論超越了時(shí)代，促進(jìn)了中國古代社會(huì)的發(fā)展。雖然，在我們傳統(tǒng)的所謂義利觀的愚昧愚蠢思想束縛中，自然科學(xué)思想被嚴(yán)重的扭曲或被歪曲，依然還是艱難地緩慢發(fā)展了，依然對(duì)人類世界產(chǎn)生了巨大的質(zhì)變的影響！

在社會(huì)中，人們之間的自然生存與發(fā)展的合作，是以分工協(xié)調(diào)交換的形式進(jìn)行的。從原生的野生動(dòng)物形式的協(xié)調(diào)分工合作，到原始社會(huì)的意識(shí)交換的分工協(xié)調(diào)合作，權(quán)力起源帶著的是野蠻血腥的爭(zhēng)斗。然而，分工協(xié)調(diào)合作卻依然是共同生存發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)從食物發(fā)展到裝飾和工具使用的時(shí)代，人既完成了從野生動(dòng)物到原生人的轉(zhuǎn)化。從原生人社會(huì)性組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部的分工合作到兩個(gè)不同的社會(huì)組織之間的物質(zhì)交換合作，大的社會(huì)互補(bǔ)就開始了其物資交換時(shí)代，這個(gè)時(shí)代野蠻的爭(zhēng)斗依然存在，而交換形式所帶來的效率遠(yuǎn)比爭(zhēng)斗容易，而且交換還帶來了情感的豐富。從這里，可以看到，“交換”所表達(dá)的不變的意義就是人和社會(huì)部落的自身“需要”，交換的是“需要”。于是，各種現(xiàn)象形態(tài)的分工協(xié)調(diào)和交換，就全部由抽象的意志的“需要”這一精神生物傾向表現(xiàn)出來了。

用中國陰陽哲學(xué)思想來說，從“需要”開始，人從動(dòng)物中脫出創(chuàng)造出自然界新的生命形勢(shì)——社會(huì)，這“需要”就根植于動(dòng)物乃致原生生命的物資世界中。然而，這“需要”的滿足卻是導(dǎo)致“交換”權(quán)衡和分工協(xié)調(diào)的根本。這也是說，社會(huì)形成交換和分工協(xié)調(diào)分配以后，“需要”的滿足就帶上了預(yù)期的意義。動(dòng)物的活動(dòng)和人的勞動(dòng)，在形式上都是一樣的，由于“需要”的目的內(nèi)容的差別，就導(dǎo)致了本質(zhì)的不同。如果說動(dòng)物對(duì)食物的儲(chǔ)存是一種本能的預(yù)期，那么人對(duì)生活物質(zhì)的儲(chǔ)存就是一種意志力有意識(shí)的預(yù)期方式方法。交換所帶來的勞動(dòng)效率的增長(zhǎng)，體現(xiàn)在人與人之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短，使勞貨幣交換形式動(dòng)效率得以簡(jiǎn)單化和獲得了更多的產(chǎn)品。意志力在由本能轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)--記憶，就由本能升華為社會(huì)性的客觀意識(shí)形式了。這樣以來，以物易物的過程中，就必然的由效率比較規(guī)律淘汰落后的形式。貨幣的誕生，也就是必然的結(jié)果了。貨幣的產(chǎn)生，更加深刻的影響了人類社會(huì)的社會(huì)性發(fā)展，這一抽象的滿足“需要”的信使形式，進(jìn)一步提高了生存與發(fā)展的效率。同時(shí)，也影響到人類原生組織內(nèi)部部落或者群落形式的變化，一部分原始的秩序協(xié)調(diào)支配權(quán)力，就可能轉(zhuǎn)化成貨幣交換形式。雖然，愿生的政治統(tǒng)治權(quán)依然保留著原始起源的形勢(shì)，但是，內(nèi)在的支配權(quán)力的意志力交換，同貨幣形勢(shì)的交換是一樣的過程。而等級(jí)制度秩序的獲得利益的形式，卻是權(quán)力意志交換的結(jié)果。對(duì)制度秩序的意志力支配權(quán)力，到現(xiàn)代社會(huì)即發(fā)展為全貨幣形式的交換。民主只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工協(xié)調(diào)合作的貨幣交換形式的規(guī)則方式方法，即制度的法律政策。

貨幣從誕生時(shí)起，就體現(xiàn)出了社會(huì)客觀意志的力量。貨幣深刻的改變了人類的生存與發(fā)展的方式。貨幣以物的形式，帶著抽象的意志力滿足條件，改變了無序的勞動(dòng)形式，促進(jìn)了社會(huì)分工合作的自然形式成立，極大的提高了人的生存與發(fā)展的活動(dòng)效率。這神秘而客觀抽象意志信使，長(zhǎng)久以來，讓人們愛恨交加，但是，人們還是離不開它了。對(duì)貨幣的定位和定義，從感性的角度出發(fā)，認(rèn)為貨幣是從商品中分離出來的，從相對(duì)權(quán)衡的物質(zhì)數(shù)量中，分化出一般的等價(jià)物，也就是商品交換的尺度。但是，這個(gè)一般的中介等價(jià)物的本質(zhì)特征，貨幣就不應(yīng)該是在物質(zhì)貧乏的以物易物的互補(bǔ)交換人群中產(chǎn)生。因此，貨幣的誕生也就必然的是權(quán)力意志強(qiáng)勁的產(chǎn)物。根據(jù)效率法則，二次，三次的以物易物，對(duì)提高效率不是正相關(guān)的，也就是說，滿足“需要”的意志力付出，如果大于交換過程所得，那么交換是不可能連續(xù)長(zhǎng)久的。因此，取長(zhǎng)補(bǔ)短的交換雖然可以滿足人們的“需要”，但是，所付出的意志力是交換權(quán)衡能否進(jìn)行的必要前提。

摘要：

貨幣是意志信使，原始權(quán)力起源是征服，現(xiàn)代權(quán)力起源是意志信用交換和客觀程序方法，資本是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系方式。

關(guān)鍵詞：客觀意志，客觀意識(shí)，客觀精神，社會(huì)生命結(jié)構(gòu)，生物性意志信使，人與社會(huì)是不同層次的生命系統(tǒng).

在人類面對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中，我們傳統(tǒng)的陰陽二分哲學(xué)，加上原始的五行和易學(xué)類數(shù)學(xué)模型邏輯分析方法，將事物列人形而上的抽象歸納系統(tǒng)，創(chuàng)造了世界上可能是最早的科學(xué)思想文化。然而，自然界卻并不按五行八卦運(yùn)行，中國人不斷的從事實(shí)現(xiàn)象中抽出經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律，依然用那陰陽分析，最后又湊人五行八卦，反復(fù)的重復(fù)著過去。經(jīng)驗(yàn)在陰陽二分的指導(dǎo)下，原始的數(shù)學(xué)傾向使自然科學(xué)得到了發(fā)展，并取得了到今天依然讓世人驚奇的成就?？茖W(xué)思想的總根源就是陰陽學(xué)說。不僅僅自然科學(xué)上留下了輝煌，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，易學(xué)也直接導(dǎo)致了權(quán)力的信用交換和貨幣系統(tǒng)的產(chǎn)生。在我們古代傳統(tǒng)文化中，“易”就是交換的意義，還附帶有變換.移位.易位.運(yùn)動(dòng)等等的意義，其主旨就是“換”。陰陽把事物分為二種性質(zhì)的維度，一是形態(tài)結(jié)構(gòu)意義；一是運(yùn)動(dòng)變化意義，陰陽的運(yùn)動(dòng)變化由“氣”推動(dòng)，這樣以來，陰陽哲學(xué)也就由思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際的應(yīng)用方法，指導(dǎo)人們的行為活動(dòng)。陰陽哲學(xué)連續(xù)了人和社會(huì)到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物質(zhì)到精神和精神到物資，是與其他自然現(xiàn)象的相互作用一樣的過程。于是，自然現(xiàn)象的事實(shí)邏輯，也就能夠類推應(yīng)用到人與社會(huì)之中了。因此，在中國，傳統(tǒng)的貨幣思想理論超越了時(shí)代，促進(jìn)了中國古代社會(huì)的發(fā)展。雖然，在我們傳統(tǒng)的所謂義利觀的愚昧愚蠢思想束縛中，自然科學(xué)思想被嚴(yán)重的扭曲或被歪曲，依然還是艱難地緩慢發(fā)展了，依然對(duì)人類世界產(chǎn)生了巨大的質(zhì)變的影響！

在社會(huì)中，人們之間的自然生存與發(fā)展的合作，是以分工協(xié)調(diào)交換的形式進(jìn)行的。從原生的野生動(dòng)物形式的協(xié)調(diào)分工合作，到原始社會(huì)的意識(shí)交換的分工協(xié)調(diào)合作，權(quán)力起源帶著的是野蠻血腥的爭(zhēng)斗。然而，分工協(xié)調(diào)合作卻依然是共同生存發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)從食物發(fā)展到裝飾和工具使用的時(shí)代，人既完成了從野生動(dòng)物到原生人的轉(zhuǎn)化。從原生人社會(huì)性組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部的分工合作到兩個(gè)不同的社會(huì)組織之間的物質(zhì)交換合作，大的社會(huì)互補(bǔ)就開始了其物資交換時(shí)代，這個(gè)時(shí)代野蠻的爭(zhēng)斗依然存在，而交換形式所帶來的效率遠(yuǎn)比爭(zhēng)斗容易，而且交換還帶來了情感的豐富。從這里，可以看到，“交換”所表達(dá)的不變的意義就是人和社會(huì)部落的自身“需要”，交換的是“需要”。于是，各種現(xiàn)象形態(tài)的分工協(xié)調(diào)和交換，就全部由抽象的意志的“需要”這一精神生物傾向表現(xiàn)出來了。

用中國陰陽哲學(xué)思想來說，從“需要”開始，人從動(dòng)物中脫出創(chuàng)造出自然界新的生命形勢(shì)——社會(huì)，這“需要”就根植于動(dòng)物乃致原生生命的物資世界中。然而，這“需要”的滿足卻是導(dǎo)致“交換”權(quán)衡和分工協(xié)調(diào)的根本。這也是說，社會(huì)形成交換和分工協(xié)調(diào)分配以后，“需要”的滿足就帶上了預(yù)期的意義。動(dòng)物的活動(dòng)和人的勞動(dòng)，在形式上都是一樣的，由于“需要”的目的內(nèi)容的差別，就導(dǎo)致了本質(zhì)的不同。如果說動(dòng)物對(duì)食物的儲(chǔ)存是一種本能的預(yù)期，那么人對(duì)生活物質(zhì)的儲(chǔ)存就是一種意志力有意識(shí)的預(yù)期方式方法。交換所帶來的勞動(dòng)效率的增長(zhǎng)，體現(xiàn)在人與人之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短，使勞貨幣交換形式動(dòng)效率得以簡(jiǎn)單化和獲得了更多的產(chǎn)品。意志力在由本能轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)--記憶，就由本能升華為社會(huì)性的客觀意識(shí)形式了。這樣以來，以物易物的過程中，就必然的由效率比較規(guī)律淘汰落后的形式。貨幣的誕生，也就是必然的結(jié)果了。貨幣的產(chǎn)生，更加深刻的影響了人類社會(huì)的社會(huì)性發(fā)展，這一抽象的滿足“需要”的信使形式，進(jìn)一步提高了生存與發(fā)展的效率。同時(shí)，也影響到人類原生組織內(nèi)部部落或者群落形式的變化，一部分原始的秩序協(xié)調(diào)支配權(quán)力，就可能轉(zhuǎn)化成貨幣交換形式。雖然，愿生的政治統(tǒng)治權(quán)依然保留著原始起源的形勢(shì)，但是，內(nèi)在的支配權(quán)力的意志力交換，同貨幣形勢(shì)的交換是一樣的過程。而等級(jí)制度秩序的獲得利益的形式，卻是權(quán)力意志交換的結(jié)果。對(duì)制度秩序的意志力支配權(quán)力，到現(xiàn)代社會(huì)即發(fā)展為全貨幣形式的交換。民主只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工協(xié)調(diào)合作的貨幣交換形式的規(guī)則方式方法，即制度的法律政策。

關(guān)鍵詞：價(jià)值；使用價(jià)值；交換價(jià)值

提要：本文著重分析在馬克思交換理論中把交換價(jià)值等同于價(jià)值的種種局限，并指出在使用價(jià)值和價(jià)值之間交換價(jià)值是個(gè)橋梁，交換價(jià)值具有獨(dú)立的內(nèi)涵和地位?？茖W(xué)應(yīng)用馬克思交換理論的重點(diǎn)是處理好商品流通與貨幣流通之間的關(guān)系。

馬克思交換理論可概括為：商品是由使用價(jià)值和價(jià)值這兩個(gè)基本因素構(gòu)成；生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)二重性，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值；對(duì)于20碼麻布＝1件上衣這一最簡(jiǎn)單的商品交換形式，它的左端是以商品的自然形式、使用價(jià)值與其右端的價(jià)值形式、價(jià)值對(duì)立著；通過這一形式，20碼麻布內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立表現(xiàn)為等式兩端的對(duì)立，外在的對(duì)立；商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行表現(xiàn)為商品流通和貨幣流通的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思商品交換理論是比較嚴(yán)密的科學(xué)理論，但它實(shí)質(zhì)是靜態(tài)的交換理論，不能完整地反映經(jīng)濟(jì)交換的動(dòng)態(tài)交換過程。下面我們闡述做出這一結(jié)論的依據(jù)。

一、把勞動(dòng)生產(chǎn)力的具體條件同度化為既定的勞動(dòng)生產(chǎn)力；把交換價(jià)值等同于價(jià)值

“如果生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！?/p>

“如果生產(chǎn)一件上衣所需要的一切有用勞動(dòng)的生產(chǎn)力不變，上衣的價(jià)值量就同上衣的數(shù)量一起增加?！?/p>

關(guān)鍵詞：價(jià)值；使用價(jià)值；交換價(jià)值

提要：本文著重分析在馬克思交換理論中把交換價(jià)值等同于價(jià)值的種種局限，并指出在使用價(jià)值和價(jià)值之間交換價(jià)值是個(gè)橋梁，交換價(jià)值具有獨(dú)立的內(nèi)涵和地位。科學(xué)應(yīng)用馬克思交換理論的重點(diǎn)是處理好商品流通與貨幣流通之間的關(guān)系。

馬克思交換理論可概括為：商品是由使用價(jià)值和價(jià)值這兩個(gè)基本因素構(gòu)成；生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)二重性，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值；對(duì)于20碼麻布＝1件上衣這一最簡(jiǎn)單的商品交換形式，它的左端是以商品的自然形式、使用價(jià)值與其右端的價(jià)值形式、價(jià)值對(duì)立著；通過這一形式，20碼麻布內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立表現(xiàn)為等式兩端的對(duì)立，外在的對(duì)立；商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行表現(xiàn)為商品流通和貨幣流通的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思商品交換理論是比較嚴(yán)密的科學(xué)理論，但它實(shí)質(zhì)是靜態(tài)的交換理論，不能完整地反映經(jīng)濟(jì)交換的動(dòng)態(tài)交換過程。下面我們闡述做出這一結(jié)論的依據(jù)。

一、把勞動(dòng)生產(chǎn)力的具體條件同度化為既定的勞動(dòng)生產(chǎn)力；把交換價(jià)值等同于價(jià)值

“如果生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！?/p>

“如果生產(chǎn)一件上衣所需要的一切有用勞動(dòng)的生產(chǎn)力不變，上衣的價(jià)值量就同上衣的數(shù)量一起增加。”

關(guān)鍵詞：價(jià)值；使用價(jià)值；交換價(jià)值

提要：本文著重分析在馬克思交換理論中把交換價(jià)值等同于價(jià)值的種種局限，并指出在使用價(jià)值和價(jià)值之間交換價(jià)值是個(gè)橋梁，交換價(jià)值具有獨(dú)立的內(nèi)涵和地位?？茖W(xué)應(yīng)用馬克思交換理論的重點(diǎn)是處理好商品流通與貨幣流通之間的關(guān)系。

馬克思交換理論可概括為：商品是由使用價(jià)值和價(jià)值這兩個(gè)基本因素構(gòu)成；生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)二重性，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值；對(duì)于20碼麻布＝1件上衣這一最簡(jiǎn)單的商品交換形式，它的左端是以商品的自然形式、使用價(jià)值與其右端的價(jià)值形式、價(jià)值對(duì)立著；通過這一形式，20碼麻布內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立表現(xiàn)為等式兩端的對(duì)立，外在的對(duì)立；商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行表現(xiàn)為商品流通和貨幣流通的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思商品交換理論是比較嚴(yán)密的科學(xué)理論，但它實(shí)質(zhì)是靜態(tài)的交換理論，不能完整地反映經(jīng)濟(jì)交換的動(dòng)態(tài)交換過程。下面我們闡述做出這一結(jié)論的依據(jù)。

一、把勞動(dòng)生產(chǎn)力的具體條件同度化為既定的勞動(dòng)生產(chǎn)力；把交換價(jià)值等同于價(jià)值

“如果生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！?/p>

“如果生產(chǎn)一件上衣所需要的一切有用勞動(dòng)的生產(chǎn)力不變，上衣的價(jià)值量就同上衣的數(shù)量一起增加?！?/p>

論文關(guān)鍵詞:價(jià)值等價(jià)交換價(jià)值規(guī)律

論文摘要:有些學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論是揭示商品交換比例法則的理論，我們通過對(duì)商品交換等式、價(jià)值的特點(diǎn)、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、價(jià)值規(guī)律的實(shí)際意義和《資本論》的主要任務(wù)等多重角度的考察，說明這種觀點(diǎn)是不符合事實(shí)的，是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的一種誤解。勞動(dòng)價(jià)值論的真正主題是揭示只有工人的活勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，其他生產(chǎn)要素盡管在生產(chǎn)中也起著不可或缺的作用，但它們并不創(chuàng)造價(jià)值。

對(duì)于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，人們一直存在著種種誤解。其中之一就是以為它是揭示商品交換比例法則的理論。但當(dāng)我們重溫了馬克思建立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的過程之后，我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。

一、從商品交換等式看勞動(dòng)價(jià)值論的主題

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，我們知道，它是建立在“1夸特小麥二a擔(dān)鐵”這個(gè)商品交換等式基礎(chǔ)之上的。馬克思認(rèn)為，這個(gè)等式之所以是等式，就因?yàn)樵谶@兩種商品里面，“有一種等量的共同的東西。因而這二者都等于第三種東西，后者本身既不是第一種物，也不是第二種物。這樣，二者中的每一個(gè)只要是交換價(jià)值，就必定能化為這第三種東西?！痹诖嘶A(chǔ)上，馬克思認(rèn)為“這種共同東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”，而是勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性，是消除了勞動(dòng)的各種具體形式后的相同的人類勞動(dòng)，抽象人類勞動(dòng)，即價(jià)值。問題就在于這個(gè)商品交換等式中，更確切地說，是在于等式的“a"中。因?yàn)閍決定了等式右邊鐵的量是不用確定的，或者說是可由市場(chǎng)確定的。它可以是1，也可以是2,3,4以及任何一個(gè)量，只要這個(gè)量是市場(chǎng)決定的，而不是人為確定的即可。所以，當(dāng)市場(chǎng)上(平均來說)是1夸特小麥與1擔(dān)鐵相交換，它們二者是相等的價(jià)值;當(dāng)市場(chǎng)上(平均來說)是1夸特小麥與2擔(dān)鐵相交換，它們二者還是相等的價(jià)值。因此，無論1夸特小麥與多少擔(dān)鐵交換，只要是市場(chǎng)決定的，它們都是等量的價(jià)值。所以，在馬克思看來，1夸特小麥到底是與多少擔(dān)鐵相交換這個(gè)問題是無關(guān)緊要的，因?yàn)椤安还芏叩慕粨Q比例怎樣，總是可以用一個(gè)等式來表示”。所以，對(duì)于商品交換，馬克思在乎的是“等式”本身，更確切地說，是在乎等式中“共同的東西”是什么，而那些認(rèn)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主題是揭示商品交換比例法則的學(xué)者在乎的卻是其中的“a”應(yīng)該等于多少。二者的區(qū)別就在于:如果在乎的是等式，那么要揭示的就是等式兩邊的物所具有的共同的某種屬性是什么，如在等式，"1噸鐵二1噸棉花”中，使等式成立的共同的屬性就是重量，而在“1噸鐵二1千克棉花”中，其共同的屬性可能就是體積;而如果在乎的是等式兩邊的物各自的量的比例，就必須先確定要比較的共同的屬性是什么，如只有在已確定要比較的屬性是重量的條件下，與1噸鐵對(duì)應(yīng)的棉花的量也應(yīng)該是1噸，然后才可以確定棉花的量是1噸;如已確定要比較的是體積，那么與1噸鐵對(duì)應(yīng)的棉花的量就應(yīng)該是1千克。在這兩種情況下，與1噸鐵對(duì)應(yīng)的棉花的量，是確定的，而不會(huì)像馬克思在分析商品交換等式時(shí)那樣，可以不管與1夸特小麥相對(duì)應(yīng)的鐵的量到底是多少，因?yàn)槿鐡Q作別的量，等式就不能成立。而對(duì)那種持有馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主題是揭示商品交換比例法則的理論的觀點(diǎn)的人而言，共同的屬性是什么是無關(guān)緊要，要緊的是揭示1夸特小麥為什么(平均來說)是與a擔(dān)鐵相交換，而不是與a十1,a一1以及其它數(shù)量的鐵相交換。因此，的值必須是確定的，而不能用字母代替。因?yàn)橹挥写_定了“a"的具體值，比如a=1，才會(huì)有為什么1夸特小麥只能與1擔(dān)鐵相交換，而不能與其他數(shù)量的鐵相交換，此時(shí)勞動(dòng)價(jià)值論才有可能是揭示商品交換比例的法則的理論。可事實(shí)并非如此，a到底為多少，馬克思并不在意，是處于可以“不管”的地位的。由此可見，那種認(rèn)為“馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主題是說明商品交換比例決定的法則”的觀點(diǎn)是不符合馬克思的本意的。如果馬克思的本意真是要說明商品交換比例決定的法則，那么，他在這個(gè)交換等式中要著重解釋的是為何1夸特小麥?zhǔn)桥ca擔(dān)鐵(而且這里的a必須是具體的數(shù)字，而不能用字母代替)，而不是與別的量的鐵相交換，至于等式中“等量的共同的東西”到底是什么，倒還是次要的問題，甚至可以完全不管?？神R克思并沒有這樣做，他并沒有把注意力放在a上，而是放在“等量的共同的東西”到底是什么上。所以，整部《資本論》也并不沒有把注意力放在X量商品A到底應(yīng)該或能交換到多少量的商品B上，而是放在創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)與不創(chuàng)造價(jià)值的資本、土地及其人格化的人與人之間的關(guān)系上。顯然，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重點(diǎn)不是說明商品交換比例如何決定，而是要說明商品的價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，而不是由資本、土地創(chuàng)造的。在此基礎(chǔ)上，剩余價(jià)值論要揭示的就是資本的人格化資本家通過剝削無償占有了工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。如果勞動(dòng)價(jià)值論的主題是揭示商品交換比例的法則的理論，那么剩余價(jià)值理論根本就建立不起來。

二、從價(jià)值的特點(diǎn)看勞動(dòng)價(jià)值論的主題