一、經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)

1．市場失靈理論。市場經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)出現(xiàn)的高級經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是以市場機(jī)制作為主要資源配置手段的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，市場機(jī)制是由價(jià)格機(jī)制、供給機(jī)制和競爭機(jī)制相互結(jié)合，相互影響發(fā)揮作用的市場調(diào)節(jié)手段。市場經(jīng)濟(jì)最初形成于西方社會(huì)，它的形成與發(fā)展給西方國家的經(jīng)濟(jì)帶來了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，因此被西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)為是最高效的市場調(diào)節(jié)機(jī)制。然而，市場經(jīng)濟(jì)給西方國家?guī)淼囊膊⒉蝗歉咚俚陌l(fā)展，伴隨著它的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)至今仍是困擾西方國家最大的難題。在市場機(jī)制調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的過程中，客觀存在著不能實(shí)現(xiàn)資源有效配置的情況，甚至?xí)l(fā)展為全球范圍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)上把這種現(xiàn)象稱為市場失靈。

按照產(chǎn)生的原因不同，可以把其分為三類:

(1)理想條件下的市場失靈，是指在市場機(jī)制發(fā)揮作用的各項(xiàng)條件充分具備的情況下存在的市場失靈。這種情況下的市場失靈是市場機(jī)制正常運(yùn)行的必然結(jié)果，因此是無法避免的。比如市場競爭機(jī)制必然會(huì)導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰，造成社會(huì)貧富的差距;市場無法在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)行的同時(shí)保證經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定。

(2)正常偏離理想條件下的市場失靈，是指市場條件達(dá)不到完全競爭的程度，因而市場機(jī)制會(huì)由于其內(nèi)部機(jī)制不健全和外部條件的限制而不能完全發(fā)揮作用。這種正常偏離理想條件下的市場失靈，是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的普遍結(jié)果。西方國家較為成熟和完備的市場多表現(xiàn)為此種狀態(tài)的失靈，表現(xiàn)為壟斷、經(jīng)濟(jì)外部性、公共產(chǎn)品以及信息的不完備性等問題。

(3)非正常偏離理想條件下的市場失靈，是指由于市場自身的不完善造成的市場條件對理想狀態(tài)的嚴(yán)重偏離。此種條件下的市場經(jīng)濟(jì)往往還不具備市場機(jī)制正常發(fā)揮作用的條件，具體表現(xiàn)為市場發(fā)育不完全，市場信號失真，行政權(quán)力肆意干預(yù)市場等。

一、反對權(quán)利濫用

就人們認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象的基點(diǎn)來講，主要有兩種方法論，即個(gè)體主義與整體主義。按整體主義的觀念，雖然社會(huì)有機(jī)體的存在與發(fā)展是以個(gè)體的存在及每一個(gè)體功能的發(fā)揮為基礎(chǔ)，但個(gè)體的存在及功能的發(fā)揮又都依社會(huì)的存在為條件，特別是在科學(xué)技術(shù)及社會(huì)化高度發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對其取得的經(jīng)濟(jì)成就尤為重要。不僅如此，就每一個(gè)體來講，社會(huì)總是先于個(gè)體存在。因此，從整體主義講，處于社會(huì)有機(jī)體中的功能個(gè)體的權(quán)利，與其說是持有者之權(quán)利，不如說是權(quán)利保持者之社會(huì)的權(quán)能而己。故經(jīng)濟(jì)法不是在授予個(gè)體以權(quán)利，而是在積極地限制或防范權(quán)利的濫用，以擔(dān)保權(quán)利人行使社會(huì)機(jī)能之可能性。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，某些經(jīng)濟(jì)權(quán)利的行使，從個(gè)別的、短期看并沒有侵犯另一權(quán)利，但從有機(jī)整體主義看，任何經(jīng)濟(jì)權(quán)利的行使都具有外部性，都可能對經(jīng)濟(jì)機(jī)體造成不良影響。因此，為了保證整個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)體的健康、持續(xù)運(yùn)行，任何經(jīng)濟(jì)權(quán)利的行使都應(yīng)有限度，超越限度行使權(quán)利即構(gòu)成權(quán)利濫用。

在社會(huì)秩序的形成過程中，人們并非總是遵循社會(huì)規(guī)范進(jìn)行溝通、協(xié)調(diào)和配合的。因此，偏離規(guī)范的行為是經(jīng)常發(fā)生的，特別是在以民商法為基礎(chǔ)的私法保護(hù)和倡導(dǎo)私權(quán)的前提下，這種現(xiàn)象的發(fā)生就更不足為奇。私法的基本精神就是在產(chǎn)權(quán)界定清晰的法律基礎(chǔ)上，充分肯定和保障權(quán)利的自由交換，即：“私法自治”。當(dāng)交易成本為零時(shí)，民商法足以使市場主體自愿、高效地達(dá)成交易，不需要公權(quán)力的介入。但是，隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度日益提高和市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，壟斷和限制競爭等市場障礙出現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)合理地走向了自己的反面。比如，當(dāng)市場經(jīng)營主體依據(jù)合同自由形成卡特爾、縱向限制競爭協(xié)議的時(shí)候；或者依據(jù)合同自由和經(jīng)營自由，通過企業(yè)兼并形成壟斷，并支配市場的時(shí)候；或者依據(jù)經(jīng)營自由原則，實(shí)施不正當(dāng)競爭行為的時(shí)候；或者依據(jù)經(jīng)濟(jì)自由原則，間接損害社會(huì)公共利益、影響經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)候，等等。這就需要公權(quán)力介入私權(quán)利領(lǐng)域，對私權(quán)利進(jìn)行限制，以防止私權(quán)濫用。經(jīng)濟(jì)法恰恰就是確認(rèn)政府干預(yù)，通過限制市場主體的過于自利的行為，對自利行為設(shè)定法律界限的。

可見，民商法積極鼓勵(lì)社會(huì)個(gè)體私權(quán)的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)法為保護(hù)社會(huì)整體利益，而主動(dòng)積極地介入，以防止這種私權(quán)的濫用，二者功能基礎(chǔ)相同，功能方向相反。

二、制約權(quán)利行使過程中的非理性行為

社會(huì)秩序與自由的對立統(tǒng)一為權(quán)利設(shè)定了界限，使經(jīng)濟(jì)法限制權(quán)利的功能具有存在基礎(chǔ)。辯證法告訴我們權(quán)利是通過限制自由而實(shí)現(xiàn)的，這種限制下的和諧狀態(tài)便是秩序。在社會(huì)秩序的動(dòng)態(tài)平衡中，限制自由與實(shí)現(xiàn)權(quán)利的要求為經(jīng)濟(jì)法提供基礎(chǔ)。

摘要:為深刻剖析經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特質(zhì)，專業(yè)人員不斷研討出更加適合的方法，其中，最能表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法特點(diǎn)的是經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)功能，由于，利用經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)功能研究經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)是最為普遍且有效的方法。本文基于現(xiàn)有研究基礎(chǔ)，充分引用社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論，對經(jīng)濟(jì)法的含義、功能、社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能等進(jìn)行了全面細(xì)致的研究分析。希望為開展此類研究的人員提供一定的參考。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)法;社會(huì)經(jīng)濟(jì);功能

一、經(jīng)濟(jì)法功能的含義分析和構(gòu)造研究

(一)經(jīng)濟(jì)法含義分析。經(jīng)濟(jì)法用于調(diào)控國家宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律的總稱。經(jīng)濟(jì)法功能可以從兩個(gè)方面來分析，一方面是從本質(zhì)角度，另一方面是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度。從經(jīng)濟(jì)法功能的本質(zhì)角度出發(fā)，要充分結(jié)合經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)法的不同特質(zhì)，從這兩方面進(jìn)行分析;從經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，制定法律、頒布法律的人和企業(yè)就是為了規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，時(shí)刻保障、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠時(shí)刻保持穩(wěn)步向前、不斷提升的狀態(tài)。(二)經(jīng)濟(jì)法構(gòu)造研究。對于經(jīng)濟(jì)法功能經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)需求這兩個(gè)方面來說，在考察經(jīng)濟(jì)法功能時(shí)，有兩個(gè)方面，首先要根據(jù)經(jīng)濟(jì)法所開展的社會(huì)活動(dòng)的主體活動(dòng)表現(xiàn);其次要結(jié)合經(jīng)濟(jì)法對社會(huì)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)以及意義等進(jìn)行的活動(dòng)項(xiàng)目。對于經(jīng)濟(jì)法主體和經(jīng)濟(jì)主體間是存在著相互依賴的關(guān)系的。而對于經(jīng)濟(jì)法會(huì)結(jié)合影像、誘導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體中可能會(huì)對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來的影響，進(jìn)而對經(jīng)濟(jì)主體和社會(huì)主體開展調(diào)節(jié)工作，進(jìn)而滿足經(jīng)濟(jì)法最終目的。

二、經(jīng)濟(jì)法社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能

經(jīng)濟(jì)法是一種重要的社會(huì)制度，社會(huì)制度包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、教育等，其中，經(jīng)濟(jì)制度是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的本質(zhì)［1］。從社會(huì)制度體系方面分析經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能，是不可或缺的。從社會(huì)制度系統(tǒng)方面的分類有兩種，一種將經(jīng)濟(jì)法社會(huì)制度的功能分為三類，分別是整合、導(dǎo)向、文化傳遞功能，三個(gè)功能相互聯(lián)系、不可分割;另一種將經(jīng)濟(jì)法社會(huì)制度的功能分為五類，分別是傳遞信息、行為約束、制度整合、活動(dòng)形塑和社會(huì)激勵(lì)。這兩種分類方法表面上看起來不同，但內(nèi)容又有相似和重合。在今后的分析研究中，要充分吸收兩種分類方式的優(yōu)勢。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也是靠著發(fā)展動(dòng)力和各項(xiàng)活動(dòng)的協(xié)調(diào)來不斷發(fā)展，發(fā)展動(dòng)力和協(xié)調(diào)性兩者決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本制度。本次，從三個(gè)方面來分析經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。(一)權(quán)利義務(wù)規(guī)范功能。法律規(guī)定了人了權(quán)利和義務(wù)，每個(gè)自然人都具有應(yīng)行使的權(quán)利的應(yīng)盡的義務(wù)。經(jīng)濟(jì)法也不例外，也規(guī)范了相應(yīng)的法律和義務(wù)。通過對權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行劃分和規(guī)范，就有效地制約了人們和社會(huì)團(tuán)體的行為，使社會(huì)的快速發(fā)展有了保障。怎樣才能公正、有序地對權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行分配，這就體現(xiàn)在了頒布的法律里。同時(shí)，我們要清楚地認(rèn)識到，權(quán)利和義務(wù)是對立統(tǒng)一關(guān)系，不能只行使權(quán)利不盡義務(wù)，也不能只盡義務(wù)而沒有活動(dòng)的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)法規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，正是從兩個(gè)方面對活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，影響著人的活動(dòng)，繼而影響著個(gè)體和團(tuán)體的利益。社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)范功能，第一個(gè)層面就是對不同活動(dòng)規(guī)則的規(guī)范，即是對活動(dòng)資源和活動(dòng)資格的規(guī)范，通過公正合理的方式方法，對活動(dòng)主體的資格進(jìn)行考核，通過考核獲得資格的主體能夠?qū)ο鄳?yīng)的社會(huì)資源行使權(quán)利，通過對資源進(jìn)行權(quán)利行使，會(huì)產(chǎn)生不同程度的效益，從而導(dǎo)致了社會(huì)資源的分配。第二個(gè)層面就是對資本和資源的干預(yù)規(guī)范，這種規(guī)范也會(huì)使行業(yè)個(gè)體、社會(huì)團(tuán)體獲得不同的收益。(二)傳遞經(jīng)濟(jì)信息功能。信息存在于活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，對活動(dòng)的成功起著極其重要的作用。首先，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體－人，就是在經(jīng)濟(jì)法中進(jìn)行明確的，在開展活動(dòng)之前，要對活動(dòng)中可能出現(xiàn)的問題、產(chǎn)生的效果、解決措施進(jìn)行分析。第二，在活動(dòng)過程中，要對出現(xiàn)的問題制定具體的解決方案，細(xì)化工作，責(zé)任分工到人。最終，活動(dòng)中的各項(xiàng)決策共同決定了成果，即是最終的效益，這些決策信息就是制定制度的基本和保障。(三)有著激勵(lì)性功能與作用。上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)利益最大化，這取決于活動(dòng)主體的利益動(dòng)力、能力與理性和對利益最大化的追求程度。利益動(dòng)力表示對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)利益的追求;能力與理性表示活動(dòng)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程當(dāng)中，對活動(dòng)的處理能力和行為約束;對利益最大化的追求程度則表示對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)利益最大化的追求。

摘要:隨著社會(huì)不斷的發(fā)展變化，社會(huì)關(guān)系也在逐漸改變，而法作為社會(huì)關(guān)系的反映，也日漸完善?？v觀我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程，可以看到在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的各項(xiàng)制度在適應(yīng)發(fā)展的同時(shí)，也存在著這樣、那樣的不足，這是因?yàn)槭袌稣{(diào)節(jié)存在著弊端，必須用法律來進(jìn)行宏觀調(diào)控。新時(shí)期里，經(jīng)濟(jì)法作為我國的一項(xiàng)基本法律，其在整個(gè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中起著重要的導(dǎo)向、整合作用，因此對于經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能進(jìn)行探討具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文結(jié)合經(jīng)濟(jì)法的特點(diǎn)，從法律的必要性、重要性引述到經(jīng)濟(jì)法概念、歷史必要性及其在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，再從新時(shí)期經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能進(jìn)行簡單的論述，系統(tǒng)、全面地剖析經(jīng)濟(jì)法對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)法;社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能;研究

每一項(xiàng)法律的制定，都是以現(xiàn)有社會(huì)事實(shí)為基礎(chǔ)，都有其特定的價(jià)值取向及功能預(yù)設(shè)。國家從整體性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度入手，對具有公共性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控，據(jù)此制定一系列的法律管理?xiàng)l例，這些是經(jīng)濟(jì)法的主要內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化，其研究方面日漸增多，研究也不斷深入，這就決定了經(jīng)濟(jì)法在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系中有著不可或缺的作用。經(jīng)濟(jì)法在社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能方面存在著不同，但是從本質(zhì)上來看，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展需要國家宏觀調(diào)控和市場的相輔相成，這也從另一方面說明了經(jīng)濟(jì)法具備一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。

一、對經(jīng)濟(jì)法的簡單認(rèn)識

(一)經(jīng)濟(jì)法的主要內(nèi)容

對市場、商品之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種全局性、綜合性、系統(tǒng)性的匯總和規(guī)定被稱為經(jīng)濟(jì)法。在新時(shí)期的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系里，它主要以協(xié)調(diào)、規(guī)范人與人、人與法之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系為主，規(guī)范了一定范圍內(nèi)的經(jīng)營協(xié)調(diào)關(guān)系。

本文作者：趙秉志李志增工作單位：中國人民大學(xué)法律系

我國刑法作為人民民主專政的工具,一方面執(zhí)行著對敵專政的功能,另一方面又執(zhí)行著保護(hù)和促進(jìn)人民民主的功能。要保障人民民主,就必須將保護(hù)、促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為自己的重要任務(wù)。尤其在國家將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心工作的今天,保護(hù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就成了刑法突出的、主要的任務(wù)。我國刑法是社會(huì)主義性質(zhì)的法律,以馬列主義的正確指導(dǎo),體現(xiàn)著占社會(huì)成員絕大多數(shù)的人民的意志和利益,反映社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展潮流,因而能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要的保護(hù)和推動(dòng)作用。歸納起來看,我國刑法對我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)具有如下幾種功能:

一、保護(hù)功能

刑法對經(jīng)濟(jì)的保護(hù)功能,是指刑法確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展的安全、運(yùn)行的正常進(jìn)行,這種功能是通過刑法的具體運(yùn)用,打擊各種犯罪來實(shí)現(xiàn)的。我國刑法對經(jīng)濟(jì)的保護(hù),分為直接保護(hù)和間接保護(hù):直接保護(hù)是指刑法通過懲治發(fā)生于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各個(gè)環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)犯罪,保護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的安全與正常秩序.間接保護(hù)則是指刑法通過懲治其他刑事犯罪,維護(hù)有益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)條件。我國刑法對經(jīng)濟(jì)的直接保護(hù)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:‘”通過規(guī)定并制裁破壞自然資源的犯罪,保護(hù)發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。保護(hù)自然資撅的安全與合理開發(fā),是我國刑法經(jīng)濟(jì)保護(hù)功能的重要內(nèi)容?，F(xiàn)行刑法規(guī)定的盜伐林木罪、滋伐林木罪、非法捕撈罪、非法狩獵罪等,都是保護(hù)自然資抓的有力措施。當(dāng)然,刑法這方面的規(guī)定還不夠全面,一些破壞自然資源,危害嚴(yán)重的行為還沒有受到懲治,在完普刑法的過程中,應(yīng)該增設(shè)一些破壞自然資派的罪名,比如增設(shè)破壞土地資源罪、破壞礦產(chǎn)資派罪,故愈污染環(huán)境罪等。(2)通過規(guī)定并制裁破壞生產(chǎn)方面的犯罪,保護(hù)生產(chǎn)活動(dòng)的正常運(yùn)行。我國刑法對生產(chǎn)活動(dòng)的保護(hù),表現(xiàn)在它對各種嚴(yán)重違反生產(chǎn)規(guī)則、危害生產(chǎn)活動(dòng)、破壞生產(chǎn)安全的行為,給予嚴(yán)厲的刑罰制裁。現(xiàn)行刑法規(guī)定的破壞集體生產(chǎn)罪、廠礦重大貴任事故罪、破壞電力設(shè)備罪、破壞易燃易爆設(shè)備罪等,都從不同的方面體現(xiàn)了刑法對生產(chǎn)活動(dòng)的直接保護(hù)。自然,刑法這方面的規(guī)定,也存在著有待完善的地方,比如破壞集體生產(chǎn)罪,保護(hù)對象就不能在局限于集體生產(chǎn),而應(yīng)包括個(gè)體生產(chǎn)、合資企業(yè)生產(chǎn)等各種合法的生產(chǎn)活動(dòng),其法定刑七年以下有期徒刑與現(xiàn)代化生產(chǎn)條件下這種行為的嚴(yán)重危害性已不相適應(yīng),應(yīng)予提高。(3)規(guī)定并制裁破壞經(jīng)濟(jì)秩序的犯罪,保護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在交換、流通環(huán)節(jié)上的正常運(yùn)行。我國刑法貫徹和體現(xiàn)國家的基本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策、懲治各種嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)秩序的行為,在經(jīng)濟(jì)流通環(huán)節(jié)充分發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)保護(hù)功能。刑法所規(guī)定的投機(jī)倒把罪、走私罪、妨害貨幣罪、妨害有價(jià)證券罪、挪用公款罪、逃套外匯罪等,都是對經(jīng)濟(jì)流通環(huán)節(jié)正常運(yùn)行的有力保障。由于流通環(huán)節(jié)的活躍性,各種新型犯罪不斷涌現(xiàn),刑法典原有的經(jīng)濟(jì)犯罪在內(nèi)容和形式上也都有新的變化。與此相適應(yīng),我國在刑法典頒行后,又陸續(xù)制定了如《嚴(yán)懲嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)的罪犯》等幾個(gè)針對經(jīng)濟(jì)犯罪的單行刑事法律,同時(shí)在其他非刑事法律中又規(guī)定了不少關(guān)于經(jīng)濟(jì)犯罪的刑法規(guī)范。在新的形勢下,為了充分保護(hù)經(jīng)濟(jì)流通的安全與正常,刑法的這種發(fā)展也須不斷進(jìn)行。(4)通過規(guī)定并制裁各種侵犯合法財(cái)產(chǎn)的犯罪,保障社會(huì)主義按勞分配制度的落實(shí)。我國刑法為貫徹按勞分配制度,在總則中明確規(guī)定保護(hù)公私合法財(cái)產(chǎn)不受非法侵犯,在分則中又具體規(guī)定了盜竊罪、詐騙罪、搶劫罪、搶奪罪、貪污罪、破壞公私財(cái)物罪等侵犯財(cái)產(chǎn)罪的罪狀和法定刑,嚴(yán)厲懲治侵犯他人合法財(cái)產(chǎn)的行為。(5)我國刑法還通過懲治假冒專利、假冒商標(biāo)等犯罪,維護(hù)對發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)具有十分重要作用的知識產(chǎn)權(quán)制度,保障科學(xué)技術(shù)的正常開發(fā)與合理利用,鼓勵(lì)正當(dāng)?shù)目萍季範(fàn)?促進(jìn)作為現(xiàn)代社會(huì)第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。需要指出的是,將我國刑法的經(jīng)濟(jì)保護(hù)功能作上述分類,只是表明某些罪名在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的某些環(huán)節(jié)上作用比較突出,其實(shí)際作用其實(shí)并不限于某個(gè)具體的環(huán)節(jié)。比如詐騙罪,既可能發(fā)生在分配環(huán)節(jié),也可能發(fā)生在流通環(huán)節(jié),刑法規(guī)定這個(gè)罪名的實(shí)際作用,不僅表現(xiàn)在保護(hù)按勞分配制度,也表現(xiàn)在保障經(jīng)濟(jì)流通正常運(yùn)行方面,只是前者之作用更為突出而已。我國刑法對經(jīng)濟(jì)的保護(hù)功能,除了表現(xiàn)于上述經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的直接環(huán)節(jié)之外,還表現(xiàn)在通過打擊其他形形色色的刑事犯罪,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)節(jié)方面,此即刑法對經(jīng)濟(jì)的間接保護(hù)。這種保護(hù)表現(xiàn)在諸多方面:例如,通過規(guī)定和制裁危害國家安全、危害公共安全和危害社會(huì)治安的犯罪,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供根本的制度保障和社會(huì)安全保障;通過規(guī)定和制裁褒讀職務(wù)、妨害公務(wù)的犯罪,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要保障;通過規(guī)定和制裁侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪,為公民參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供基本的權(quán)利、自由保障,如此等等。

二、引導(dǎo)功能

任何法律規(guī)范,都具有指導(dǎo)、引導(dǎo)人的行為的作用,刑法也不例外。刑法規(guī)范多數(shù)是禁止性規(guī)范和制裁性規(guī)范,它主要告訴人們不準(zhǔn)做什么,做什么要受到什么樣的刑罰制裁。而禁止性規(guī)范的實(shí)際作用效果,也告訴人們可以做什么。我國刑法在為經(jīng)濟(jì)服務(wù)中,正是通過這種禁止性規(guī)范的指導(dǎo),將人們的行為引導(dǎo)到有益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秩序和范圍之中,這就是我國刑法對經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)功能。其一,引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)守法行為。經(jīng)濟(jì)犯罪,基本上屬于法定犯的范疇。所謂法定犯,就是指構(gòu)成這種犯罪,首先是以觸犯刑法之外的其他法律為前提的。在這個(gè)意義上,刑法關(guān)于經(jīng)濟(jì)犯罪的規(guī)定,實(shí)際上是對有關(guān)的經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)的體現(xiàn)和貫徹。比如刑法關(guān)于盜竊、詐騙等侵犯財(cái)產(chǎn)罪的規(guī)定,實(shí)際上具體體現(xiàn)和貫徹了民法的所有權(quán)制度,而我國刑法分則條文中的空白罪狀,則是直接參照其他法律法規(guī)犯罪來說明某一罪的犯罪構(gòu)成的。比如刑法第117條的規(guī)定:“違反金融、外匯、金銀、工商管理法規(guī),進(jìn)行投機(jī)倒把……”,即是如此。這里,投機(jī)倒把罪的特征.即是由相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、行政法規(guī)來說明的。刑法這種規(guī)定的方式,更直接了當(dāng)?shù)乇砻魉瀼?、維護(hù)其他法律、法規(guī)的目的。刑法的這些規(guī)定,明確地向人們宣示,違反經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)和規(guī)章、政策.不僅要承擔(dān)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、行政責(zé)任,情節(jié)嚴(yán)重的還要受到刑罰處罰,從而強(qiáng)化人的遵守經(jīng)濟(jì)法律、政策的觀念意識,引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體守法經(jīng)營。其二,引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營行為。刑法通過規(guī)定各種經(jīng)濟(jì)犯罪的罪狀,明確了合法行為與經(jīng)濟(jì)犯罪的界限。這種明確確定的規(guī)范,不僅是行為人犯罪后對其行使懲罰的根據(jù),更重要的是,它向人們預(yù)告了經(jīng)濟(jì)行為規(guī)則,威懾性地告訴人們,實(shí)施破壞性的經(jīng)濟(jì)行為,不但無利可圖,而且還要承受刑罰的法律后果。要謀取經(jīng)濟(jì)利益,就得實(shí)施起碼對社會(huì)無害的行為。刑法通過其規(guī)范的宣示,以及通過對經(jīng)濟(jì)犯罪適用刑罰,表現(xiàn)出強(qiáng)大的威懾力,通過這種威懾,預(yù)防經(jīng)濟(jì)犯罪的發(fā)生,從而將人們的行為引導(dǎo)到正當(dāng)?shù)能壍郎蟻?。其?引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)司法行為。我國刑法既是司法機(jī)關(guān)懲治經(jīng)濟(jì)犯罪的根據(jù),也是防止司法機(jī)關(guān)濫用職權(quán)的尺度。對經(jīng)濟(jì)犯罪打擊不力是有害的,但打擊面過寬,甚至對正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行刑事追究的現(xiàn)象也須力戒。我國刑法在總則明確規(guī)定了什么是犯罪,在分則又具體規(guī)定了各種經(jīng)濟(jì)犯罪的罪狀和法定刑,貫徹罪刑法定主義,原則上對法無明文規(guī)定的不予追究,這就有助于防止司法機(jī)關(guān)濫用職權(quán)、追究正當(dāng)謀利行為的錯(cuò)誤。從而避免司法機(jī)關(guān)因追究經(jīng)濟(jì)犯罪不當(dāng)而妨礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、經(jīng)濟(jì)法特有功能的對比分析

經(jīng)濟(jì)法的特有功能，主要包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、利益資源分配、維護(hù)市場秩序以及宏觀管理規(guī)范的集成功能。與經(jīng)濟(jì)學(xué)追求效率優(yōu)先、社會(huì)學(xué)追求行為公平以及其他相關(guān)部門法的適用特點(diǎn)不同，具有比較優(yōu)勢。

（一）經(jīng)濟(jì)法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資源合理配置的比較分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源，講求效率優(yōu)先，追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，以提高經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為根本任務(wù)，更強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)”［2］。物質(zhì)的稀缺性使得我們在創(chuàng)造最大價(jià)值時(shí)必須考慮稀缺資源的邊際成本和邊際收益。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)在考慮和定位資源配置時(shí)第一關(guān)注的永遠(yuǎn)是如何在物質(zhì)稀缺的情況下，怎樣作出最佳選擇，進(jìn)而獲得最優(yōu)效益的經(jīng)濟(jì)屬性。經(jīng)濟(jì)法則不僅具有經(jīng)濟(jì)屬性，還具有法律本身所具有的獨(dú)特屬性，通過國家干預(yù)來實(shí)施制度和規(guī)范的強(qiáng)制保證，提供相對公平有序的秩序保證，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和分配。

（二）經(jīng)濟(jì)法與社會(huì)學(xué)關(guān)于公共屬性的比較分析

社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科，以解決社會(huì)發(fā)展中存在的問題、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定以及加強(qiáng)和改善社會(huì)文化建設(shè)為研究目標(biāo)，更多的關(guān)注精神文化領(lǐng)域滿足的公共屬性問題，較少考慮怎樣實(shí)現(xiàn)合理的物質(zhì)供給與分配問題［3］。經(jīng)濟(jì)法則可通過法律范疇內(nèi)的強(qiáng)制約束和國家干預(yù)，合理的配置經(jīng)濟(jì)資源與物質(zhì)供給，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的協(xié)調(diào)。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，重新審視新時(shí)期德育的價(jià)值功能，塑造符合時(shí)代精神實(shí)質(zhì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)體系，開拓德育價(jià)值的新觀念、新領(lǐng)域、新思維，具有跨世紀(jì)的重要地位和作用。德育功能并非固定不變的結(jié)構(gòu)模式，它將伴隨著人類的文明和社會(huì)的進(jìn)步不斷得以發(fā)展和完善。本文僅就德育經(jīng)濟(jì)功能的形成和特性談些粗淺認(rèn)識。

首先我們需要探討一下德育功能的轉(zhuǎn)換問題。德育功能乃教育者在培養(yǎng)受教育者品德活動(dòng)中所產(chǎn)生的作用。長期以來人們對德育功能的認(rèn)識定勢于政治傾向性方面。更有甚者把德育等同于政治教育，用讀報(bào)紙、講形勢代替德育課，對德育功能的認(rèn)識和理解滯留于表層現(xiàn)象和形式，違背了德育活動(dòng)規(guī)律，致使德育工作一度陷入誤區(qū)。我們知道：學(xué)校德育包括思想教育、政治教育和道德教育，三者在德育活動(dòng)中各具功效。德育內(nèi)容首先源于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，又服務(wù)于一定社會(huì)生產(chǎn)，其中道德教育是基礎(chǔ)，思想教育是方法，政治教育是方向，它們之間的作用不可替代，缺一不可，共同構(gòu)成德育內(nèi)容的有機(jī)整體，并產(chǎn)生不同的效能，我國德育的功能制約于社會(huì)主義的教育方針、政策，德育功能必須服從于黨的教育方針，教育方針決定了一定時(shí)期教育的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、而教育方針又是一定歷史時(shí)期黨的政治、經(jīng)濟(jì)政策的具體體現(xiàn)。所以，德育工作要緊密圍繞黨的不同歷史階段工作重心的轉(zhuǎn)移和教育方針的要求開展活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)德育的功能價(jià)值。同時(shí)，德育功能的實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)換要受其內(nèi)在變化因素的影響。德育功能的特點(diǎn)表現(xiàn)在：一是德育目的的穩(wěn)定性。德育價(jià)值集中體現(xiàn)在培養(yǎng)為本階段服務(wù)所需要的且具有符合本階段利益的道德標(biāo)準(zhǔn)、政治傾向和思想觀念的人才，以滿足統(tǒng)治階級的意志和要求，這是由德育功能的性質(zhì)和目的決定的。二是德育內(nèi)容的發(fā)展性。德育內(nèi)容的三大組成部分比較穩(wěn)定，但每一部分具體內(nèi)容則根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變化，不同階級和不同歷史階段社會(huì)的道德、思想和政治的內(nèi)涵不斷變化，德育內(nèi)容的發(fā)展必然促使德育功能產(chǎn)生變化。三是德育功能的層次性。德育功能的實(shí)現(xiàn)建立在受教育者一定的認(rèn)知能力、接受水平和培養(yǎng)目標(biāo)之基礎(chǔ)上，對學(xué)生培養(yǎng)規(guī)格的規(guī)定影響德育功能的作用，決定德育內(nèi)容的深度和廣度以及相應(yīng)的品德標(biāo)準(zhǔn)。四是德育方法的靈活性。德育方法表現(xiàn)了德育的途徑、方式和手段，不同的方法必然影響德育的實(shí)際效果。由于德育自身內(nèi)在規(guī)律的特殊性，決定了德育功能的發(fā)展性和時(shí)代適應(yīng)性，德育功能的置換不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是以德育功能的性質(zhì)和發(fā)展動(dòng)因?yàn)槠鯔C(jī)，根植于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展態(tài)勢和生產(chǎn)關(guān)系變革之要求。

德育的政治功能和經(jīng)濟(jì)功能是相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體，社會(huì)生產(chǎn)力水平越高，德育的政治功能越發(fā)傾向于經(jīng)濟(jì)性，通過經(jīng)濟(jì)職能實(shí)現(xiàn)政治目的，德育的生產(chǎn)日漸由潛在性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，在保持穩(wěn)定、明確的政治方向性的前提下，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)性功能。德育的政治功能是德育活動(dòng)的主體性功能，隨著社會(huì)政治活動(dòng)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，德育政治功能的表現(xiàn)形式必將有所改變。十一屆三中全會(huì)以來我黨工作中心逐步轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，堅(jiān)持改革開放、大力發(fā)展生產(chǎn)力是擺在我們面前的主要工作，也是全國人民面臨的最大政治任務(wù)，因?yàn)檎问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，尤其在當(dāng)前形勢下這種特點(diǎn)極為鮮明。教育要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，就要培養(yǎng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)需要的人才，德育工作要突出這個(gè)核心，在尊重人性的基礎(chǔ)上把道德教育、思想教育和政治教育密切同市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)德育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這正是新時(shí)期德育工作的顯著特點(diǎn)之一。

德育活動(dòng)本身不直接參與生產(chǎn)過程，德育的生產(chǎn)性必須通過勞動(dòng)力的中介作用并同一定的物質(zhì)生產(chǎn)過程相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來現(xiàn)代大生產(chǎn)和高科技的發(fā)展加快了人類自身素質(zhì)發(fā)展的步伐，作為人的主體意識日益增強(qiáng)，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來越高，與過去相比較主要表現(xiàn)在：人的價(jià)值觀念、道德判斷、思維方式、創(chuàng)造欲望、心理素質(zhì)、精神力量等方面的因素在生產(chǎn)活動(dòng)中具有十分明顯的經(jīng)濟(jì)意義，人的內(nèi)在素質(zhì)和精神價(jià)值成為現(xiàn)代生產(chǎn)不可忽視的生產(chǎn)潛能，它是現(xiàn)代生產(chǎn)的重要生產(chǎn)構(gòu)成要素，德育正是通過啟迪、塑造、挖掘人的這些潛在因素，有效地作用于生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對象和生產(chǎn)過程，使之轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，社會(huì)越進(jìn)步德育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越突出。

那么，德育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同智育和體育有何關(guān)系呢？一般來說，智育和體育是德育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有智育和體育良好、完美、和諧的發(fā)展，德育則難以很好實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)功能。另一方面，德育在智育、體育能力的形成和發(fā)展中具有主導(dǎo)作用，它制約二者能力形成的狀況和經(jīng)濟(jì)功能實(shí)現(xiàn)的程度。人們對教育經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識始于體育和智育，通過人這個(gè)勞動(dòng)力同社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生聯(lián)系，其理論基礎(chǔ)是建立在勞動(dòng)是人的腦力和體力之和的認(rèn)識上，認(rèn)為智育是培養(yǎng)和提高人的腦力素質(zhì)的有效途徑，體育是訓(xùn)練和發(fā)展人的體質(zhì)的重要手段，以此論證教育與勞動(dòng)力關(guān)系容易使人們接受。按生產(chǎn)力發(fā)展水平分析，人們對勞動(dòng)力價(jià)值因素的認(rèn)識大致可分為三個(gè)階段：在生產(chǎn)力水平極為低劣的情況下，人的勞動(dòng)能力主要通過體力實(shí)現(xiàn)的，即人的肌體素質(zhì)決定勞動(dòng)能力的大?。辉谏a(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平較高的生產(chǎn)條件下，判斷勞動(dòng)力的能量主要通過人的腦力和體力的發(fā)展水平來衡量的，勞動(dòng)者的科學(xué)文化水平和身體素質(zhì)越好，其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就越高；現(xiàn)代大生產(chǎn)條件對勞動(dòng)力的標(biāo)準(zhǔn)提出了更高的要求，每個(gè)勞動(dòng)者必須是德、智、體全面協(xié)調(diào)發(fā)展，由智育和體育形成的人的勞動(dòng)能力是有工具性特點(diǎn)，這種能力的使用和發(fā)揮程度，受德育過程所形成的人的品德素質(zhì)的影響。

由此看來，對德育經(jīng)濟(jì)功能的剖析屬于深層次的認(rèn)識。智育、體育具備一定的生產(chǎn)職能，但作為人的腦力和體力并非機(jī)器，隨時(shí)可以啟動(dòng)且不停地機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)。

一、調(diào)整經(jīng)濟(jì)再分配關(guān)系的必要性

經(jīng)濟(jì)法作為國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本法律形式，要確認(rèn)和規(guī)范國家對于特定社會(huì)關(guān)系的干預(yù)，必須找到國家介入的正當(dāng)理由或依據(jù)，其中的關(guān)鍵是看這類社會(huì)關(guān)系是否“需要”國家干預(yù)。公平與效率是法律的兩個(gè)基本價(jià)值，在現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，這兩種價(jià)值在經(jīng)濟(jì)法律中的地位也愈益重要。分配是一個(gè)擁有豐富內(nèi)涵和廣泛適用領(lǐng)域的概念，直觀地表現(xiàn)為一定的社會(huì)財(cái)富和利益(包括自然資源、社會(huì)產(chǎn)品和由此產(chǎn)生的相關(guān)利益)在不同社會(huì)主體之間配置轉(zhuǎn)移的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)過程。無論它是作為一種行為、一個(gè)過程，還是作為一類關(guān)系，都與法律有著“不解之緣”，因?yàn)樵谌祟愡M(jìn)入文明社會(huì)以來，特別是在崇尚民主與法制的現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，任何資源和產(chǎn)品的分配都是在一定的法律原則和規(guī)則的規(guī)范與約束下進(jìn)行的，所有社會(huì)分配關(guān)系均需法律的規(guī)范與調(diào)整。經(jīng)濟(jì)法的再分配功能就是對法律的公平與效率的直接體現(xiàn)，具有十分重大的意義。

1.法律制度對于分配結(jié)果的確認(rèn)、干預(yù)和矯正功能。社會(huì)財(cái)富和利益的分配過程固然重要，但分配的規(guī)模格局或結(jié)果更為人們所關(guān)注。因?yàn)榉峙浣Y(jié)果直接反映了社會(huì)財(cái)富和利益在一個(gè)國家的所有社會(huì)成員之間的最終占有狀況，直接影響著每一個(gè)社會(huì)成員生存與發(fā)展的切身利益，而且這種結(jié)果又反過來影響著社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)的效率提高和國民經(jīng)濟(jì)總量的增長。由于分配是一個(gè)由分配、再分配等多個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的動(dòng)態(tài)過程，從最初的分配格局到最終的分配格局之間必然存在著無數(shù)過渡性的中間格局，選擇不同的分配階段就會(huì)產(chǎn)生不同的分配規(guī)模格局，最初的收入格局正是借助這無數(shù)個(gè)中間格局最后演變成最終分配格局的。因此，我們難以用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對所有的分配結(jié)果作出科學(xué)的評判，必須各有側(cè)重，區(qū)別對待。其中，在一個(gè)國家的國民收入的初次分配環(huán)節(jié)，在貫徹市場化分配原則的情況下，國民收入在不同社會(huì)主體之間的不平等分配就成為這一階段的必然結(jié)果，理應(yīng)得到法律的確認(rèn)與保護(hù)，確保私法制度在這一領(lǐng)域發(fā)揮作用，因此，要把國家的干預(yù)排除或限定在最小的范圍之內(nèi)。這是保障廣大投資主體(包括物質(zhì)投資、知識成果投資和勞動(dòng)力投資等)積極性，保障社會(huì)再生產(chǎn)動(dòng)力和國民經(jīng)濟(jì)總量不斷增長的基礎(chǔ)和前提。而在國民收入的再分配環(huán)節(jié)，社會(huì)收入分配的平等性就應(yīng)成為一個(gè)國家法律應(yīng)當(dāng)追逐的首要目標(biāo)。因?yàn)楸M管結(jié)果的不平等對于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)過程的效益目標(biāo)至關(guān)重要，但這種不平等程度達(dá)到一種兩極分化的極端狀態(tài)時(shí)，必然造成對一個(gè)國家和社會(huì)的穩(wěn)定機(jī)制和安全目標(biāo)的破壞，而反過來影響效率。因此，國家對于分配結(jié)果的適度干預(yù)和矯正就成為必需。但這種干預(yù)和矯正必須限定在由稅收、財(cái)政、金融、社會(huì)保障等相關(guān)法律所確認(rèn)的范圍內(nèi)，通過法律規(guī)定的程序和方式進(jìn)行。這根源于國家對于分配結(jié)果的干預(yù)和矯正也是需要成本的，且國家作為一個(gè)具有自身利益的特殊主體，也有追逐自身利益最大化的傾向。

2.法律制度和法律秩序是自然資源和社會(huì)產(chǎn)品分配的基本前提。盡管法律作為一種社會(huì)控制機(jī)制抑或作為一種制度文化現(xiàn)象，總要受制于一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件，但是在這一基礎(chǔ)性條件相對穩(wěn)固的前提下，法律對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活所具有的重要作用或影響又是十分顯著的。從總體來看，表現(xiàn)為由法律確認(rèn)、維持和保護(hù)的社會(huì)秩序?qū)τ谏鐣?huì)財(cái)富和利益的分配所具有的基礎(chǔ)性作用，法律構(gòu)成分配行為和分配關(guān)系得以發(fā)生和存續(xù)的制度前提。正如博登海默所言，“法律試圖通過把秩序與規(guī)則引入私人交往和政府機(jī)構(gòu)運(yùn)作之中的方式在兩種社會(huì)生活極端形式(無政府狀態(tài)與專制政體)之間維持一種折衷或平衡”?！耙粋€(gè)完善且充分發(fā)達(dá)的法律制度，通過一個(gè)行之有效的私法制度，它可以界定出私人或私人群體的行動(dòng)領(lǐng)域，以防止或反對相互侵犯的行為、避免或阻止嚴(yán)重妨礙他人的自由或所有權(quán)的行為和社會(huì)沖突。通過一個(gè)行之有效的公法制度，它可以努力限定和約束政府官員的權(quán)力，以防止或救濟(jì)這種權(quán)力對確獲保障的私人權(quán)益領(lǐng)域的不恰當(dāng)侵損、以預(yù)防任意的暴政統(tǒng)治”?？梢哉f，離開了由公法和私法制度共同確認(rèn)、維持和保護(hù)的社會(huì)秩序，包括自然資源和社會(huì)產(chǎn)品分配在內(nèi)的任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是難以有效開展的。這是一個(gè)為世界各國所接受和踐行的共同認(rèn)識和做法，已無需再作出論證或證明。

3.法律制度在社會(huì)財(cái)富和利益的分配流轉(zhuǎn)過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。富有效率的社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造只是人類不斷增長的物質(zhì)文化需求得到滿足的必要條件，而廣大社會(huì)主體各種需求的實(shí)際滿足程度則取決于社會(huì)財(cái)富和利益的分配狀況。印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森在揭示饑荒發(fā)生的根源時(shí)這樣說道，“饑餓是指一些人未能得到足夠的食物，而非現(xiàn)實(shí)世界中不存在足夠的食物?！睆闹形覀儾浑y看出，社會(huì)產(chǎn)品的公正合理分配對于解決饑餓和貧窮問題，乃至于實(shí)現(xiàn)人類總體生活水平的提高所具有的重要作用。正像美國學(xué)者凱斯.R.孫斯坦所言，“我們不但需要了解一個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上是否富有，而且還需要了解這個(gè)社會(huì)的資源是怎樣分配的。因此，把國民生產(chǎn)總值作為衡量社會(huì)富有程度的標(biāo)準(zhǔn)忽略了社會(huì)分配問題?！币虼?，一個(gè)科學(xué)有效的分配法律制度在實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富和利益的合理分配方面的作用是十分重要的。首先，分配制度決定了哪些社會(huì)主體有權(quán)參與和參與多大范圍的自然資源和社會(huì)產(chǎn)品的分配，直接決定和影響分配前提的平等性程度。由于分配法律制度不是一種孤立的存在，它要受制于一個(gè)國家特定時(shí)期所推行的基本經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)和與其相適應(yīng)的財(cái)產(chǎn)所有制的實(shí)際狀況，因此，在不同國家各自社會(huì)制度下的所有社會(huì)主體在分配中的法律地位是有明顯差異的。其次，分配制度的公平性直接決定著分配制度自身的社會(huì)認(rèn)同程度。正如美國著名思想家丹尼爾·貝爾所說，“歸根結(jié)蒂，任何社會(huì)都是一種道德秩序，它必須證明它的分配原則是合理的；它必須證明自由和強(qiáng)制的兼而并用對于推行和實(shí)施它的分配原則來說是必要的，是天經(jīng)地義的?！奔匆粋€(gè)國家的調(diào)整分配關(guān)系的法律制度必須奉行為絕大多數(shù)國民所接受的價(jià)值選擇，必須形成并維護(hù)這種信念，這就是任何政治制度的合法性問題。其中，分配制度自身的公平性是其能夠獲得國民認(rèn)同的關(guān)鍵性因素。最后，分配制度的有效性決定和維護(hù)著社會(huì)財(cái)富和利益分配的有序性。一個(gè)國家社會(huì)分配秩序的形成和維護(hù)根本上取決于廣大國民對其所奉行的分配制度的自愿接受和自覺遵守，但這個(gè)獲得社會(huì)認(rèn)同的分配制度本身的有效性，特別是其在社會(huì)分配中有效實(shí)施的程度，又影響乃至決定著這種分配秩序的形成和維護(hù)。[1]

二、經(jīng)濟(jì)法再分配功能的理論依據(jù)

摘要：文章運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架，建立起期貨市場與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的理論模型，從微觀和宏觀兩個(gè)角度系統(tǒng)分析期貨市場對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。從理論上系統(tǒng)研究了期貨市場的經(jīng)濟(jì)功能。

關(guān)鍵詞：期貨市場；國民經(jīng)濟(jì)；價(jià)格發(fā)現(xiàn)；風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移

一、引言

我國期貨市場自20世紀(jì)90年代初開辦以來。經(jīng)歷了不平常的發(fā)展道路。經(jīng)過數(shù)年的整頓規(guī)范，我國期貨市場的市場環(huán)境、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、市場規(guī)模均取得了很大的進(jìn)步。隨著我國加入WTO，我國期貨市場面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇，期貨市場交易規(guī)模近來出現(xiàn)了持續(xù)的恢復(fù)性增長。

值此期貨市場蓬勃發(fā)展之機(jī)，我們更應(yīng)該在反思中國期貨市場走過的曲折道路的基礎(chǔ)上，借鑒國際期貨市場發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，對期貨市場在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用進(jìn)行深人地探討，客觀認(rèn)識我國期貨市場的經(jīng)濟(jì)功能，揭示期貨市場對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際作用。這樣才能夠?yàn)榇龠M(jìn)我國期貨市場的穩(wěn)定發(fā)展提供理論上的保障。

二、文獻(xiàn)綜述

摘要：民商法在一定程度上雖能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但對市場經(jīng)濟(jì)自身缺陷的克服卻存在與生俱來的局限，這為經(jīng)濟(jì)法的功能實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)法的功能實(shí)現(xiàn)是建立在以民商法為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)條件下的，它表現(xiàn)為對民商法張揚(yáng)的權(quán)利的限制和對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)權(quán)力的規(guī)范；探討經(jīng)濟(jì)法功能具有積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：民商法；經(jīng)濟(jì)法；經(jīng)濟(jì)法功能

任何一部門法的產(chǎn)生都是依從于它所處的社會(huì)歷史背景，其功能表現(xiàn)也總是反映一定歷史時(shí)期社會(huì)之需要。從歷史上看，商品經(jīng)濟(jì)是商法與經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，商法產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)初始時(shí)期，經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的后期。經(jīng)濟(jì)法是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是在經(jīng)歷了以民商法為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)階段后國家全面干預(yù)經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，是國家權(quán)力與(市場)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。

經(jīng)濟(jì)法的功能，是指經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)有機(jī)體系，在一定的立法目的指引下，基于其內(nèi)在結(jié)構(gòu)屬性而與社會(huì)單位所發(fā)生的，能夠通過自己的活動(dòng)(運(yùn)行)造成一定客觀后果，并有利于實(shí)現(xiàn)法律價(jià)值，從而體現(xiàn)自身價(jià)值在社會(huì)中的實(shí)際特殊地位的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法功能實(shí)現(xiàn)是建立在以民商法為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)條件下的，體現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)的自身缺陷和民商法對市場經(jīng)濟(jì)自身缺陷的克服存在的局限。

一、反對權(quán)利濫用

就人們認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象的基點(diǎn)來講，主要有兩種方法論，即個(gè)體主義與整體主義。按整體主義的觀念，雖然社會(huì)有機(jī)體的存在與發(fā)展是以個(gè)體的存在及每一個(gè)體功能的發(fā)揮為基礎(chǔ)，但個(gè)體的存在及功能的發(fā)揮又都依社會(huì)的存在為條件，特別是在科學(xué)技術(shù)及社會(huì)化高度發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對其取得的經(jīng)濟(jì)成就尤為重要。不僅如此，就每一個(gè)體來講，社會(huì)總是先于個(gè)體存在。因此，從整體主義講，處于社會(huì)有機(jī)體中的功能個(gè)體的權(quán)利，與其說是持有者之權(quán)利，不如說是權(quán)利保持者之社會(huì)的權(quán)能而己。故經(jīng)濟(jì)法不是在授予個(gè)體以權(quán)利，而是在積極地限制或防范權(quán)利的濫用，以擔(dān)保權(quán)利人行使社會(huì)機(jī)能之可能性。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，某些經(jīng)濟(jì)權(quán)利的行使，從個(gè)別的、短期看并沒有侵犯另一權(quán)利，但從有機(jī)整體主義看，任何經(jīng)濟(jì)權(quán)利的行使都具有外部性，都可能對經(jīng)濟(jì)機(jī)體造成不良影響。因此，為了保證整個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)體的健康、持續(xù)運(yùn)行，任何經(jīng)濟(jì)權(quán)利的行使都應(yīng)有限度，超越限度行使權(quán)利即構(gòu)成權(quán)利濫用。