摘要：本土音樂(lè)文化傳承是基礎(chǔ)音樂(lè)教育中的重要部分，但由于長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育受到“歐洲中心論”的主導(dǎo)，本土音樂(lè)文化傳承在基礎(chǔ)音樂(lè)教育之中處于被“邊緣化“的狀態(tài)。如何在基礎(chǔ)音樂(lè)教育中引入本土音樂(lè)文化成為音樂(lè)教育領(lǐng)域中關(guān)注的重要問(wèn)題。本文旨在對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)教育中本土音樂(lè)文化傳承進(jìn)行細(xì)致探究，闡述基礎(chǔ)教育中本土音樂(lè)文化傳承中的意義價(jià)值，并提出相關(guān)策略。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)音樂(lè)教育;音樂(lè)文化傳承;本土

本土音樂(lè)(nativemusic)指的是某一地區(qū)的典型代表、能夠反映出該地方特色的音樂(lè)形態(tài)。本土音樂(lè)文化是某個(gè)地區(qū)的群體在歷史文明和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人們伴隨勞動(dòng)過(guò)程的自發(fā)的、瞬時(shí)的創(chuàng)作出來(lái)、表現(xiàn)生產(chǎn)生活的音樂(lè)產(chǎn)品。本土音樂(lè)文化是聚集了本民族的哲學(xué)內(nèi)涵、文化精髓、民族氣質(zhì)，能夠體現(xiàn)出民族最深刻的哲學(xué)思辨、審美情趣。隨著經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)發(fā)展，西方音樂(lè)文化的傳入，本土音樂(lè)文化傳承面臨巨大的困難，很多戲種、民歌走向衰落。本土音樂(lè)文化是將某一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、地理、宗教、民俗風(fēng)俗以及生活方式形成的一種特殊文化，聚集了區(qū)域民眾的思想情感和智慧。學(xué)校是本土音樂(lè)的傳承發(fā)展作為重要傳承途徑，因此在基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)中，教師要提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造良好的本土音樂(lè)課堂氛圍，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中接觸掌握本土音樂(lè)。本土音樂(lè)和文化背景有共生關(guān)系，隨著音樂(lè)人類學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)等交叉學(xué)科興起，應(yīng)該將本土音樂(lè)文化作為文化形態(tài)的角度來(lái)進(jìn)行開發(fā)和考察，注重音樂(lè)產(chǎn)生的文化背景，從而更好地把握本土音樂(lè)文化。

一、音樂(lè)教育中傳承本土音樂(lè)文化的必要性

（一）音樂(lè)新課程改革的基本要求。在21世紀(jì)的音樂(lè)新課程改革中指出：“除國(guó)家課程外，地方和學(xué)校自主開發(fā)的課程應(yīng)占一定比例。地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂(lè)課程資源。”該項(xiàng)要求的提出為當(dāng)前的基礎(chǔ)音樂(lè)教育中本土音樂(lè)課程資源開發(fā)提供了政策上的有力支持。對(duì)于音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)，要結(jié)合所在區(qū)域的本土音樂(lè)文化特殊性，充分發(fā)揮地方音樂(lè)課程有效資源，在課堂上給學(xué)生提供更多樣化的音樂(lè)資源。我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，具有豐富的本土音樂(lè)文化資源，每個(gè)民族音樂(lè)都具有它的存在價(jià)值和特殊性，因此這些音樂(lè)文化需要我們一代又一代的人去傳承發(fā)展。音樂(lè)教育具有文化傳承功能，教育者有責(zé)任義務(wù)將本土音樂(lè)文化滲透于音樂(lè)課堂之中，探索地方特色音樂(lè)文化資源豐富學(xué)校音樂(lè)教育。（二）本土音樂(lè)有利于文化生態(tài)發(fā)展平衡。我國(guó)本土音樂(lè)文化有著特殊的文化形式，在世界音樂(lè)文化之林也占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，如果我們長(zhǎng)期忽略自身的音樂(lè)文化傳統(tǒng)，就等于在全球化發(fā)展進(jìn)程中抹滅自己的未來(lái)發(fā)展，這種表現(xiàn)也將會(huì)影響全球音樂(lè)文化生態(tài)系統(tǒng)的失調(diào)。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的快速發(fā)展，新媒體以多種多樣的形式受到大家的期盼和熱烈關(guān)注，而不同的社會(huì)種群對(duì)于新媒體環(huán)境的適應(yīng)程度不同的。從人類誕生“文明”那一刻，至今沒(méi)有任何一種文化形式可以統(tǒng)一引領(lǐng)各國(guó)文化標(biāo)準(zhǔn)。如今人類文明已跨入數(shù)字化時(shí)代，信息的傳遞速度可想之快，知識(shí)碎片化、快餐化。每天接踵而至各路文化形態(tài)，在大量文化堆積中，要想從中獲得平衡，自然要把握好自己本民族文化，重視本土文化傳承。為了更好地實(shí)現(xiàn)文化傳承，必然要在音樂(lè)教育中滲透本土音樂(lè)文化，把握好基礎(chǔ)音樂(lè)教育這個(gè)平臺(tái)。（三）全球化視野中多元文化音樂(lè)教育的訴求。當(dāng)今世界發(fā)展逐步走向全球化進(jìn)程，在全球化的浪潮中，本土文化、地方文化極易被同化，這是全球化進(jìn)程發(fā)展中各個(gè)民族需要留意、警惕的地方。因?yàn)槲幕|(zhì)化帶來(lái)的后果是文化多元化、多樣性的沒(méi)落，至此導(dǎo)致本土文化的泯滅，而文化多樣性是保持本土文化本質(zhì)的根本要求。設(shè)想若世界只單一存在一種文化，是多么單調(diào)可怕的事情。多元文化觀認(rèn)同每個(gè)文化都有其存在的價(jià)值，這種價(jià)值是凝聚了區(qū)域群體的經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)生活方式等方面，是本民族賴以生存的基本需求。同樣當(dāng)今音樂(lè)教育應(yīng)該體現(xiàn)出多元文化觀點(diǎn)，音樂(lè)并不能只傳授單一的音樂(lè)本體。傳承本土音樂(lè)文化是多元文化音樂(lè)教育的重要部分，因?yàn)橹挥袑?duì)其本土音樂(lè)文化進(jìn)行傳承發(fā)展，進(jìn)而才能對(duì)本土音樂(lè)文化具有認(rèn)同感和歸屬感，并且能夠豐富基礎(chǔ)音樂(lè)教育的內(nèi)涵和認(rèn)同音樂(lè)教育的文化功能?；A(chǔ)教育應(yīng)該探索開發(fā)地方文化，從本土音樂(lè)本身蘊(yùn)含的特殊性角度來(lái)看待音樂(lè)教育，充分討論和挖掘本土音樂(lè)特色來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感受多元音樂(lè)文化，了解本土音樂(lè)文化，有著對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，從而推動(dòng)本土音樂(lè)教育的實(shí)施。

二、音樂(lè)教育中傳承本土音樂(lè)文化的方法策略

內(nèi)容摘要：農(nóng)村的基礎(chǔ)音樂(lè)教育現(xiàn)狀在一定程度上影響了我國(guó)音樂(lè)教育的整體水平。目前，農(nóng)村音樂(lè)教育中還存在著教育經(jīng)費(fèi)不足、對(duì)音樂(lè)教育在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用認(rèn)識(shí)不夠、師資力量嚴(yán)重缺乏等一些問(wèn)題。文章針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行分析并提出了一些對(duì)策。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育現(xiàn)狀對(duì)策

音樂(lè)教育對(duì)于一個(gè)人的全面發(fā)展、塑造完美人格有著不可估量的作用，而且對(duì)于一個(gè)民族整體素質(zhì)的提高有著不可替代的作用。從某種意義上說(shuō)，我國(guó)音樂(lè)教育的主要陣地在農(nóng)村，農(nóng)村音樂(lè)教育的好壞直接影響著我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的整體水平。因此對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育進(jìn)行思考，探討農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育面臨的問(wèn)題并提供農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育發(fā)展的基本對(duì)策，這些都具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)村音樂(lè)教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題制約了農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育的發(fā)展。

1.教育經(jīng)費(fèi)投入不足，教學(xué)設(shè)備不完備

音樂(lè)藝術(shù)是用有組織的音構(gòu)成的聽覺意向，來(lái)表達(dá)人們思想情感與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式?？梢哉f(shuō)音樂(lè)是一門聽覺的藝術(shù)，也是一門感情的藝術(shù)。音樂(lè)會(huì)引發(fā)人的一系列知覺。通過(guò)知覺我們才可以感受音樂(lè)、了解音樂(lè)進(jìn)而學(xué)習(xí)音樂(lè)?！缎乱魳?lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育要以審美教育為核心，然而音樂(lè)教育本身，不論是聲樂(lè)、器樂(lè)亦或是理論的教育都在很大程度上是屬于一種技術(shù)和技巧的學(xué)習(xí)。如何將音樂(lè)教育真正轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦械膶徝澜逃图夹g(shù)技巧的教育，或者說(shuō)如何將兩種教育緊密結(jié)合，“兩手抓兩手都要硬”，就成為了當(dāng)今音樂(lè)教育工作者的一大難題。而我覺得解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵就是要從我們?nèi)绾胃兄魳?lè)這一步做起，即如何培養(yǎng)學(xué)生正確的音樂(lè)知覺。

一、音樂(lè)知覺的概念界定

（一）音樂(lè)知覺

知覺（perception）是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的各個(gè)部分和屬性的整體反映。知覺不僅能反映個(gè)別屬性，而且通過(guò)各種感覺器官的協(xié)同活動(dòng)，按事物的相互關(guān)系或聯(lián)系整合成事物的整體，從而形成該事物的完整映象。音樂(lè)知覺最重要的是對(duì)音樂(lè)整體感受能力，是從整體上感受、體驗(yàn)音樂(lè)的要素。這種音樂(lè)知覺能力與注意、記憶、興趣、愛好有著密切的關(guān)系。感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺是感覺的深入，二者在音樂(lè)審美體驗(yàn)過(guò)程中，通常都是交織在一起、共同發(fā)揮作用的。因此，音樂(lè)知覺可以分為對(duì)音高、節(jié)奏、音量、音色及旋律、調(diào)式調(diào)性和曲式、復(fù)調(diào)、和聲、情感、審美體驗(yàn)等方面的感知。正確的音樂(lè)知覺的形成對(duì)我們了解音樂(lè)，學(xué)習(xí)音樂(lè)起著至關(guān)重要的作用，是我們了解音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)的前提和基礎(chǔ)。

（二）音樂(lè)知覺組成要素

通過(guò)以上概述，我們可將音樂(lè)知覺的組成要素大致分為兩類：一是對(duì)音樂(lè)本身組成要素的感知，即直接通過(guò)聽覺就可以得到的音樂(lè)組成要素。這些要素包括音高、節(jié)奏、音色、旋律、調(diào)式調(diào)性、曲式、復(fù)調(diào)、和聲等。二是對(duì)音樂(lè)的“引申要素”的感知。這些要素包括對(duì)音樂(lè)情感、審美體驗(yàn)和創(chuàng)作風(fēng)格，創(chuàng)作意義等方面的感知。之所以稱之為“引申要素”，是因?yàn)檫@些要素本來(lái)也是音樂(lè)作品的重要組成部分，但是這些組成要素不是我們可以通過(guò)聽覺感知就可獲得。而是我們需要利用或者結(jié)合其他的中介工具而獲得的。例如通過(guò)老師的講解，書籍資料的介紹，我們能了解到的音樂(lè)作品的創(chuàng)作風(fēng)格以及音樂(lè)作品中所包涵的作者的情感；我們根據(jù)自身不同的人生閱歷傾聽音樂(lè)而獲得的情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)。

摘要：21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)增強(qiáng)，音樂(lè)教育也朝著國(guó)際化方向前進(jìn)。音樂(lè)教育不僅僅只是美育德育，它還具有文化傳承的價(jià)值，本文通過(guò)取樣調(diào)查，數(shù)據(jù)統(tǒng)籌等手段，對(duì)目前的中小學(xué)學(xué)校音樂(lè)教育現(xiàn)狀進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)多元化的包容使得傳統(tǒng)音樂(lè)文化面臨著巨大挑戰(zhàn)。在“西方音樂(lè)文化為中心”價(jià)值觀的巨大沖擊下，我國(guó)的中小學(xué)音樂(lè)教育逐步喪失了民族音樂(lè)藝術(shù)為主的立場(chǎng)導(dǎo)向，丟失了音樂(lè)教育中文化傳承這一重要功能。由此筆者不禁思考，現(xiàn)代化的音樂(lè)教育是否需要在理解與接受世界音樂(lè)文化同時(shí)，構(gòu)建以繼承和傳播華夏民族音樂(lè)文化為主的教育模式。

關(guān)鍵詞：文化傳承；學(xué)校音樂(lè)教育；民族性

一、學(xué)校音樂(lè)教育發(fā)展現(xiàn)狀

從近現(xiàn)代音樂(lè)教育的開端——學(xué)堂樂(lè)歌開始，我國(guó)的音樂(lè)教育就一直沿襲國(guó)外培養(yǎng)模式。無(wú)論是最初的借道日本教育方式，到之后照搬美國(guó)教育體制，再到改革開放后全面效仿蘇聯(lián)學(xué)校系統(tǒng)。這種“移植式”的方式，使得我國(guó)的音樂(lè)教育似乎有一種被西方“殖民化”的傾向性。二十一世紀(jì)開始，在多元文化思想觀念的碰撞下，學(xué)校音樂(lè)教育作為傳承民族文化的載體之一，面臨著巨大的沖擊。人們對(duì)西方音樂(lè)的喜愛遠(yuǎn)勝于對(duì)民族音樂(lè)的了解，街頭巷尾，影音媒體都是傳播流行音樂(lè)文化為主。如何在教育多元化的發(fā)展潮流中小學(xué)生正處在價(jià)值觀世界觀養(yǎng)成階段，可是在他們這個(gè)群體當(dāng)中，流行音樂(lè)的傳播力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于民族音樂(lè)，對(duì)于民族音樂(lè)的倦怠與流行文化的津津樂(lè)道形成鮮明對(duì)比，中小學(xué)音樂(lè)教育的民族性薄弱也使得民族音樂(lè)文化一度處于邊緣地位。下繼承民族文化，發(fā)揚(yáng)民族精神成為了當(dāng)今中小學(xué)音樂(lè)教育課改的議題。筆者針對(duì)民族音樂(lè)的中小學(xué)學(xué)校教育情況，隨機(jī)對(duì)北京，鄭州，武漢三個(gè)城市的十所中學(xué)進(jìn)行抽樣調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷1000份，學(xué)生問(wèn)卷900份，教師問(wèn)卷100份，有效問(wèn)卷870份。從學(xué)生、教師、以及學(xué)校三方面進(jìn)行調(diào)查。

從問(wèn)卷的結(jié)果得出以下結(jié)論，民族音樂(lè)在學(xué)校教育中的的發(fā)展情況讓人擔(dān)憂。學(xué)生方面：調(diào)查的題目主要圍繞對(duì)中小學(xué)生民族音樂(lè)的喜愛和掌握程度，是否覺得有必要在課堂中學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，能否演唱幾種民族音樂(lè)藝術(shù)形式等方面入手。發(fā)現(xiàn)49%的學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)幾乎不感興趣，20%的學(xué)生能講出幾種民族音樂(lè)藝術(shù)形式。26%的學(xué)生表示對(duì)民族音樂(lè)有興趣，但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)的壓力沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸。只有5%的學(xué)生能演唱或演奏一至二種民族音樂(lè)。教師方面，問(wèn)卷的題目以：被訪談教師是否具備講述民族音樂(lè)的能力，教師對(duì)于新課程標(biāo)準(zhǔn)的看法以及教師對(duì)于課堂中民族音樂(lè)學(xué)習(xí)所占比例等問(wèn)題著手，74%的音樂(lè)教師在學(xué)生時(shí)期都是以聲樂(lè)和鋼琴為主，所以講授方式也是鋼琴?gòu)棾?4%的老師對(duì)民族音樂(lè)了解并不深刻，因此也不具備講授民族音樂(lè)的能力。41%的老師認(rèn)為各種音樂(lè)藝術(shù)類型的講解有利于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，但是由于中學(xué)生主課繁忙且民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)不能對(duì)學(xué)生們升學(xué)提供任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以不愿講授。學(xué)校方面，筆者記錄了被調(diào)查的學(xué)校音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的情況以及學(xué)校對(duì)于建設(shè)民族性音樂(lè)的投入等問(wèn)題，隨機(jī)訪談的中學(xué)僅有一所設(shè)立了民樂(lè)團(tuán)，其中6所設(shè)立了交響樂(lè)團(tuán)，其它都以管樂(lè)團(tuán)和軍樂(lè)團(tuán)為主。

他們的演奏曲目西方古典音樂(lè)占57%。在學(xué)校的廣播音樂(lè)中，流行音樂(lè)播放的比例高達(dá)71%，西方古典音樂(lè)和民族音樂(lè)被播放的比例分別為17%和12%。雖然在抽樣調(diào)查與訪談的情況下數(shù)據(jù)結(jié)果有一定的局限性，但是我們?nèi)匀豢梢钥闯觯褐行W(xué)音樂(lè)教育與民族文化傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重分離的情況，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)媒體還是學(xué)校音樂(lè)課堂，都沒(méi)有為民族音樂(lè)的傳播提供有利的環(huán)境，在沒(méi)有合適的土壤培養(yǎng)情況下，學(xué)生對(duì)音樂(lè)的熟悉喜愛類型也更傾向于大眾流行音樂(lè)。在最具合適傳播手段的課程中音樂(lè)教育與傳承沒(méi)有能夠相互促進(jìn)發(fā)展，素質(zhì)教育的片面理解，導(dǎo)致了中小學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)文化的冷淡態(tài)度以及民族音樂(lè)的無(wú)處發(fā)展。《全日制音樂(lè)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出，“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是民族文化的一部分，要善于將民族民間音樂(lè)運(yùn)用到音樂(lè)課程中來(lái)，使學(xué)生從小受到民族音樂(lè)文化熏陶，樹立傳承民族音樂(lè)文化的意識(shí)”。

音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)

由于音樂(lè)使用的物質(zhì)材料是聲音，是訴諸聽覺的藝術(shù)，它與文學(xué)、美術(shù)有著不同的表現(xiàn)能力。繪畫能夠逼真地描繪物體的外形；文學(xué)運(yùn)用語(yǔ)言能夠直接地表達(dá)概念和思想；而音樂(lè)更擅長(zhǎng)表達(dá)感情。音樂(lè)在時(shí)間中進(jìn)行，能夠表達(dá)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展、感情的起伏變化，在表現(xiàn)人們的心理活動(dòng)、精神境界等方面有獨(dú)到之處。正如高爾基在他的自傳小說(shuō)《在人間》中寫道：“我的心碎裂了，它充滿了一種強(qiáng)盛的感情，這種感情常常是由良好的音樂(lè)奇妙地接觸心心靈深處而喚起的。”音樂(lè)擅長(zhǎng)抒發(fā)感情，能夠深入打動(dòng)人們的內(nèi)心深處，起著教育影響的作用。

音樂(lè)不能直接提供視覺形象，不能直接思想概念。音樂(lè)中的歌曲可以借助歌詞，標(biāo)題音樂(lè)可以借助標(biāo)題和文字說(shuō)明，幫助人們了解音樂(lè)作品所反映的內(nèi)容，幫助人們體驗(yàn)和感受音樂(lè)作品所表達(dá)的情感。對(duì)于音樂(lè)作品中的非標(biāo)題的純器樂(lè)曲的感受，比對(duì)歌曲和標(biāo)題音樂(lè)的感受更富有個(gè)人性，更多的需要借助于個(gè)人在生活經(jīng)驗(yàn)、文化藝術(shù)修養(yǎng)、音樂(lè)知識(shí)技能等方面的能力，表現(xiàn)出個(gè)人欣賞的水平和特點(diǎn)。由于幼兒在生活經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)能力、思維特點(diǎn)等方面的原因，幼兒音樂(lè)教材大多數(shù)是歌曲和標(biāo)題性、描寫性音樂(lè)。

音樂(lè)教育的主要特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的情感體驗(yàn)和審美感受向幼兒進(jìn)行教育是音樂(lè)教育的主要特點(diǎn)。

音樂(lè)教育與其他科目一樣，有向幼兒進(jìn)行德、智、體、美全面發(fā)展教育的能力。各個(gè)科目只有在充分發(fā)揮其科目特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，才能各有所長(zhǎng)地發(fā)揮其教育作用。而音樂(lè)教育的主要特點(diǎn)是通過(guò)音樂(lè)作品給人以情感體驗(yàn)和審美感受這樣一條音樂(lè)藝術(shù)途徑，來(lái)完成它的教育任務(wù)。

“科學(xué)”（science）是指“涉及對(duì)物質(zhì)世界及其各種現(xiàn)象并需要無(wú)偏見的觀察和系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的所有各種智力活動(dòng)。一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)涉及一種對(duì)知識(shí)的追求，包括追求各種普遍真理或各種基本規(guī)律的作用”。[1]

一、音樂(lè)的科學(xué)化對(duì)音樂(lè)教育的影響

“科學(xué)”范式就是科學(xué)家“共同體”在科學(xué)研究中所使用的建立在一種共識(shí)基礎(chǔ)上的一套方法或模式。這種共識(shí)中，與“以人為本”的人文精神是“人文”范式的靈魂一樣，飽含著“以物為本、求真、批判與革新、實(shí)證與證實(shí)”等核心內(nèi)涵的科學(xué)精神就是其靈魂，也是“科學(xué)”范式的根基?！翱茖W(xué)”范式本著價(jià)值中立的原則，以物為主、求真務(wù)實(shí)、追求事實(shí)知識(shí)?！翱茖W(xué)”范式的音樂(lè)教育就是以音樂(lè)和教育的對(duì)象“人”（精神層次之外的人，主要指生理和心理）為對(duì)象，側(cè)重于在追求音樂(lè)教育的事實(shí)真理（而非價(jià)值真理）過(guò)程中，傳遞音樂(lè)教育的事實(shí)知識(shí)（而非價(jià)值知識(shí)）。用“科學(xué)”范式審視音樂(lè)教育，具有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，是“科學(xué)”的必然要求，也是音樂(lè)及音樂(lè)教育發(fā)展的自然結(jié)果。這種必然要求與自然結(jié)果隨著“音樂(lè)”與“教育”“科學(xué)化”的深入以及“人文”范式音樂(lè)教育根基的削弱，而發(fā)生了“范式轉(zhuǎn)移”。于是，“科學(xué)”范式的音樂(lè)教育在“人文”范式音樂(lè)教育之中脫穎而出，大放異彩。

在西方，從“人文”范式音樂(lè)教育向“科學(xué)”范式音樂(lè)教育的“范式轉(zhuǎn)移”，緣于音樂(lè)教育在兩個(gè)層面的演變，即“音樂(lè)”與“教育”的“科學(xué)化”。音樂(lè)的科學(xué)化，緣起于古人對(duì)宇宙萬(wàn)物本原的思考。其中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從數(shù)是萬(wàn)物的本源出發(fā)，認(rèn)為“你不僅可以在超自然的和神的存在中看到數(shù)的本性和力量在起作用，而且可以在人的各種活動(dòng)和語(yǔ)言中看到它們?cè)谄鹱饔?。它們不僅貫徹于一切技術(shù)生產(chǎn)，而且也存在于音樂(lè)之中。數(shù)與和諧的本質(zhì)不容許虛假”。[2]畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于音樂(lè)的和諧就是數(shù)的和諧（弦長(zhǎng)比）的觀點(diǎn)，主要從樂(lè)器制造和音樂(lè)的音高、節(jié)奏、形式等方面對(duì)音樂(lè)實(shí)踐產(chǎn)生了巨大影響，“從而為現(xiàn)代聲學(xué)奠定了基礎(chǔ)”。[3]

希臘音樂(lè)科學(xué)化過(guò)程中的重要人物亞里士多德有關(guān)音樂(lè)的著述，不再依賴非音樂(lè)的因素，在他的體系中，“純粹的科學(xué)—經(jīng)驗(yàn)探索與音樂(lè)凈化的教義并肩共存”，而且，其逍遙派弟子“將音樂(lè)科學(xué)的發(fā)展推向最高點(diǎn)”。早期音樂(lè)科學(xué)化過(guò)程中另一重要代表人物亞里士多塞諾斯，被視為第一個(gè)音樂(lè)心理學(xué)家和音樂(lè)美學(xué)家，他與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)—數(shù)字思辨不同，將音樂(lè)聲響的研究基于物理學(xué)—聲學(xué)，超越聲音的“本源”問(wèn)題，探索了人耳對(duì)聲音的知覺問(wèn)題。圣奧古斯丁在六卷音樂(lè)論著《論音樂(lè)》中，毫不猶豫地在科學(xué)范疇中給音樂(lè)以一席之地，并“把音樂(lè)看作是受制于數(shù)字規(guī)律的事物，與其他有組織的存在完全類似，它們遵循同樣的根本法則”。[4][5]波伊提烏（卒于約524-526年）和卡西奧多努斯（卒于約580年）代表西方古代音樂(lè)科學(xué)的結(jié)束。作為音樂(lè)科學(xué)化分水嶺式的標(biāo)志，波伊提烏的《論音樂(lè)的體制》是“對(duì)其從前所知的總和”。

他在繼承畢達(dá)哥拉斯學(xué)派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從思辨數(shù)學(xué)家的角度再次論述了“天樂(lè)”、“人樂(lè)”、“器樂(lè)”的和諧與數(shù)字的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為只有“器樂(lè)”[6]才是最終用感官能感知到的音樂(lè)形式（“聲樂(lè)”沒(méi)有提及），并且認(rèn)為“音樂(lè)家就是用理性推測(cè)的人”。由此，后人尊他為“翻譯、校正和發(fā)展音樂(lè)科學(xué)的大師”，所有后來(lái)的歷史學(xué)家，在定義音樂(lè)為一門科學(xué)而非藝術(shù)時(shí)，都把波伊提烏奉為圭臬。之后，音樂(lè)的科學(xué)化進(jìn)入新的里程。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是基于物理學(xué)的音樂(lè)的科學(xué)化，二是基于心理學(xué)的音樂(lè)的科學(xué)化。[7]

摘要：多元音樂(lè)教育理念倡導(dǎo)音樂(lè)教育中各種音樂(lè)形式的兼容并蓄，但是國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育在音樂(lè)教育領(lǐng)域進(jìn)行鋼琴音樂(lè)等西方音樂(lè)多元同構(gòu)的同時(shí)，卻忽略了多元音樂(lè)教育對(duì)本土音樂(lè)基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)音樂(lè)教育被輕視，少數(shù)民族音樂(lè)教育邊緣化發(fā)展；要真正踐行多元音樂(lè)教育理念，就必須從教學(xué)理念、教材、教學(xué)內(nèi)容、師資等方面突出民族音樂(lè)教育，推動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)教育地位合理化調(diào)整。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；邊緣化；多元文化

多元音樂(lè)教育理念是多元文化教育在音樂(lè)領(lǐng)域的滲透，多元音樂(lè)教育理念認(rèn)為每種音樂(lè)都有自己的體裁和曲式，不同音樂(lè)中蘊(yùn)含著不同的價(jià)值理念。根據(jù)國(guó)外多元音樂(lè)教育理念實(shí)踐，進(jìn)行多元音樂(lè)教育有利于本土音樂(lè)學(xué)習(xí)者建構(gòu)良好的音樂(lè)概念，并能從其他音樂(lè)中汲取更多營(yíng)養(yǎng)。多元音樂(lè)教育理念倡導(dǎo)世界各地音樂(lè)在教育領(lǐng)域內(nèi)的共生共存，且這種共生共存是以本土音樂(lè)教育主導(dǎo)下的和諧共生。但是在事實(shí)上，由于多種因素影響，國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育形成了以歐洲音樂(lè)為主導(dǎo)的發(fā)展模式，教育理論、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面都是以西方音樂(lè)為主，鋼琴、大提琴等西方器樂(lè)成為音樂(lè)教育的主流，民族音樂(lè)在音樂(lè)教育中可有可無(wú)，處于邊緣化地位，這樣的狀況顯然與多元音樂(lè)教育的本土音樂(lè)意識(shí)相悖。多元音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的多元同構(gòu)，但是這種多元同構(gòu)是在本土音樂(lè)基礎(chǔ)上的多元化，而不是失去自我的多元化，少數(shù)民族音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)在國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育體系中擁有相應(yīng)的空間，因此少數(shù)民族音樂(lè)在藝術(shù)教育中的地位合理化自然是國(guó)內(nèi)多元音樂(lè)教育實(shí)踐的重要課題。

一、少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)教育的邊緣化現(xiàn)實(shí)

（一）音樂(lè)價(jià)值觀失落

少數(shù)民族音樂(lè)是少數(shù)民族民眾在生產(chǎn)生活中自然形成的音樂(lè)形態(tài)，具有獨(dú)特的發(fā)聲和歌唱方式，和民族生活習(xí)俗緊密聯(lián)系在一起。如哈尼族哭嫁歌中，其多聲部的形成是依照婚禮儀式的程序，根據(jù)不同角色的融入而形成的多聲部演唱，每個(gè)聲部按照婚禮角色形成了不同的音高。對(duì)于哈尼人來(lái)說(shuō)，其多聲部的形成并沒(méi)有沿循西方音樂(lè)的和聲原理來(lái)考慮音程和音節(jié)之間的連接，而是當(dāng)?shù)孛癖姼鶕?jù)情感需要，根據(jù)自我感覺，進(jìn)行的聲腔和音韻的結(jié)合，具有非理性特征。哈尼族的多聲部和西方音樂(lè)理論中的多聲部原理完全是截然不同的思維模式，所蘊(yùn)含的文化意味也大有不同，通過(guò)這種自然的代代相傳的音樂(lè)感覺形成了哈尼族哭嫁歌特殊的中立音及中間調(diào)式。民族音樂(lè)這種憑感覺而歌的歌唱方式形成了民族音樂(lè)特殊的音樂(lè)模式，也形成了民族音樂(lè)特有的神韻。[1]但是在現(xiàn)代藝術(shù)教育中，并沒(méi)有對(duì)這種特殊的構(gòu)成模式按照特殊的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是依照西方音樂(lè)理論來(lái)評(píng)價(jià)，用西方音樂(lè)的發(fā)聲方法來(lái)衡量民族音樂(lè)的特色歌唱，以此來(lái)判斷民族音樂(lè)的價(jià)值。從根本上來(lái)說(shuō)，以鋼琴音樂(lè)為代表的西方音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)是基于完全不同的思維方式形成的音樂(lè)文化，兩者并不屬于統(tǒng)一價(jià)值思維體系，自然不能用西方音樂(lè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量少數(shù)民族音樂(lè)。當(dāng)前這種民族音樂(lè)評(píng)判價(jià)值思維從根本上表征了本土民族音樂(lè)價(jià)值觀的失落。

編者按：本文主要從中外音樂(lè)教育價(jià)值觀的差異；認(rèn)識(shí)與思考；結(jié)語(yǔ)三個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：德國(guó)奧爾夫音樂(lè)教育體系關(guān)注的是音樂(lè)教育對(duì)人的發(fā)展的巨大作用、音樂(lè)將伴隨每個(gè)人的生存與發(fā)展、音樂(lè)教育價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)上卻比較一致、過(guò)于注重知識(shí)技能的傳授、教學(xué)模式、大部分學(xué)生對(duì)音樂(lè)課越來(lái)越感到恐懼、音樂(lè)教育的重點(diǎn)不能再放在技術(shù)操作上、音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)、一些傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)法違背了音樂(lè)的本質(zhì)、識(shí)譜教學(xué)、中小學(xué)音樂(lè)教育一直以識(shí)譜作為重點(diǎn)、音樂(lè)欣賞教學(xué)、音樂(lè)欣賞教學(xué)是中小學(xué)音樂(lè)教育的重要內(nèi)容、身體的表現(xiàn)使音樂(lè)要素成為可以看得見的身體活動(dòng)等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

內(nèi)容摘要:在深入學(xué)習(xí)和貫徹新的國(guó)家音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育進(jìn)行深刻的反思，對(duì)舊的音樂(lè)教育價(jià)值觀取向所形成的教學(xué)模式、基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)、識(shí)譜教學(xué)、音樂(lè)欣賞教學(xué)、學(xué)科本位等普通音樂(lè)教育中的弊端進(jìn)行審視和思考。在實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程中轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確的音樂(lè)教育價(jià)值觀，改革教學(xué)模式及教學(xué)方法，從而實(shí)現(xiàn)課程改革的目標(biāo)即課程功能的轉(zhuǎn)變，把新課程改革落到實(shí)處。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育價(jià)值觀教學(xué)模式基礎(chǔ)知識(shí)

伴隨著基礎(chǔ)教育課程改革，教育部出臺(tái)了新的國(guó)家音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)施過(guò)程中，觀念轉(zhuǎn)變是課程改革的重要目標(biāo)和內(nèi)容，更是搞好課程改革實(shí)驗(yàn)的前提。但要真正實(shí)現(xiàn)觀念根本轉(zhuǎn)變，又是課程改革必須面對(duì)的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。在深入學(xué)習(xí)和貫徹新的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，有必要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育進(jìn)行深刻的再反思，這樣有助于我們轉(zhuǎn)變觀念，以積極的態(tài)度來(lái)推進(jìn)課程改革。

一、中外音樂(lè)教育價(jià)值觀的差異。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)和一些音樂(lè)教育發(fā)展迅速并對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生重要影響的國(guó)家，如德國(guó)、匈牙利、前蘇聯(lián)、日本等國(guó)家在音樂(lè)教育價(jià)值觀上存在著一些差異。

摘要:音樂(lè)教育審美范式與實(shí)踐范式各具風(fēng)格與魅力。兩種范式融合發(fā)展既能突出審美在音aib樂(lè)教育中的基礎(chǔ)地位，又能強(qiáng)化音樂(lè)教育在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值引領(lǐng)作用，同時(shí)也有利于促成兼容的音樂(lè)教育理念，對(duì)構(gòu)建時(shí)代精神與審美并存的高校音樂(lè)教育價(jià)值體系有著積極作用。

關(guān)鍵詞:高校音樂(lè)教育;音樂(lè)審美范式;音樂(lè)實(shí)踐范式

在近年來(lái)我國(guó)高校音樂(lè)教育發(fā)展過(guò)程中，審美范式與實(shí)踐范式的適用性探討聲不斷。注重審美范式的一方認(rèn)為，音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)注重音樂(lè)的本質(zhì)意義。人們?cè)趶氖乱魳?lè)教育活動(dòng)中，應(yīng)注重對(duì)音樂(lè)美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，注重音樂(lè)“本體論”在音樂(lè)教育研究中的價(jià)值。注重實(shí)踐范式的一方認(rèn)為，音樂(lè)在本質(zhì)上是受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)環(huán)境制約的，因此在音樂(lè)教育過(guò)程中應(yīng)更加看重育人功能。仔細(xì)梳理兩種范式的內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)它們反映了我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的階段性特征，主要表現(xiàn)為:第一，單純審美范式片面追求音樂(lè)審美價(jià)值，在實(shí)踐過(guò)程中容易導(dǎo)致教育價(jià)值偏差。第二，過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的教育本位論，使得音樂(lè)教育的育人功能停留于表面。事實(shí)證明，任何一種單一的教育范式都無(wú)法主導(dǎo)當(dāng)前的音樂(lè)教育，只有實(shí)現(xiàn)審美范式與實(shí)踐范式相融合，才能適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)高校音樂(lè)教育發(fā)展的需要。

音樂(lè)教育審美范式是音樂(lè)教育的基礎(chǔ)，它認(rèn)為“音樂(lè)為了人類的情感而存在，音樂(lè)教育服務(wù)于人類的情感，音樂(lè)教育旨在提高人的生命質(zhì)量”［1］。審美范式以“審美”為中心，教師“審美”地教，學(xué)生“審美”地學(xué)，將情感作為教育活動(dòng)過(guò)程中的唯一紐帶，強(qiáng)調(diào)審美欣賞的重要性。審美音樂(lè)教育不僅在西方盛行，對(duì)我國(guó)高校音樂(lè)教育的影響也很大。時(shí)至今日，仍有許多學(xué)者認(rèn)為審美在高校音樂(lè)教育中的地位是不可取代的。有學(xué)者認(rèn)為高校音樂(lè)教育的目的就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，即培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，使之能夠更多地發(fā)現(xiàn)美，更好地欣賞美，并最終創(chuàng)造美［2］。審美音樂(lè)教育的理念無(wú)疑是值得肯定的，但是音樂(lè)教育作為人的全面發(fā)展的有機(jī)組成部分，在教育過(guò)程中必須將人的發(fā)展和音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。在讀解音樂(lè)作品時(shí)，我們需要以特定的社會(huì)文化環(huán)境去審視音樂(lè)教育本身，充分認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育體驗(yàn)和評(píng)價(jià)離不開歷史、文化、政治因素的制約。其實(shí)，任何藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)都來(lái)源于生活，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)創(chuàng)造都來(lái)源于生活，就像有學(xué)者描述的，“一個(gè)‘純粹的’審美經(jīng)驗(yàn)，僅僅為了美而欣賞一個(gè)對(duì)象，不為任何其它目的，那只是一個(gè)干枯的抽象”［3］。我國(guó)高校音樂(lè)教育改革的目標(biāo)正是使音樂(lè)教育與實(shí)踐目的結(jié)合起來(lái)［4］，即不斷挖掘?qū)徝酪魳?lè)教育和實(shí)踐音樂(lè)教育獨(dú)特的內(nèi)涵價(jià)值，使兩種范式融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而豐富音樂(lè)教育的內(nèi)容。當(dāng)代高校音樂(lè)教育的基礎(chǔ)定位不同于以往的重要一點(diǎn)，就是要堅(jiān)定不移地立足我國(guó)教育實(shí)際，以不斷開放、互相融通的大格局、視野，努力打造能夠立足于世界一流學(xué)科平臺(tái)的音樂(lè)教育學(xué)科體系，為社會(huì)主義文化建設(shè)提供人才保障。在這一背景下，審美音樂(lè)教育和實(shí)踐音樂(lè)教育相結(jié)合對(duì)推動(dòng)我國(guó)高校音樂(lè)教育發(fā)展意義重大。在高校音樂(lè)教育實(shí)踐中不斷探索和發(fā)掘?qū)徝纼r(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，并進(jìn)行理論性的總結(jié)，有利于推動(dòng)高校音樂(lè)教育與時(shí)代價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相融合，對(duì)音樂(lè)教育的更新與演變有助推作用。

基于音樂(lè)教育中審美能力、審美創(chuàng)造的重要意義，探索審美音樂(lè)教育在新時(shí)期高校音樂(lè)教育發(fā)展中的價(jià)值，對(duì)其自身發(fā)展與教育環(huán)境的影響都有積極作用。特別是在高校音樂(lè)教育定位中，準(zhǔn)確把握審美音樂(lè)教育與實(shí)踐音樂(lè)教育內(nèi)涵價(jià)值，分析兩種范式通過(guò)什么樣的渠道對(duì)高校音樂(lè)教育進(jìn)行理論指導(dǎo)，并對(duì)其自身在高校音樂(lè)教育中樹立正確角色定位，有助于音樂(lè)教育理論體系的不斷完善，以及高校音樂(lè)教育理念的不斷提升。從適應(yīng)我國(guó)高校教育時(shí)代性發(fā)展需要的角度分析，音樂(lè)教育審美范式與實(shí)踐范式融合發(fā)展的價(jià)值主要有以下三點(diǎn):第一，突出了審美在音樂(lè)教育中的基礎(chǔ)地位。審美范式認(rèn)為審美就是以人為主體和以音樂(lè)為客體的二元化過(guò)程，但是在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，對(duì)審美的定義有很大差別。從受眾的角度考量，將莫扎特、貝多芬等音樂(lè)大師的作品放到廣場(chǎng)舞這一社會(huì)環(huán)境中顯然是不合時(shí)宜的。在許多場(chǎng)合，音樂(lè)的節(jié)奏、節(jié)拍、旋律等審美因素都是特定的，這種影響音樂(lè)審美的重要因素和條件，我們可以稱之為“音樂(lè)的環(huán)境”。它在橫向體現(xiàn)為區(qū)域性，即一定范圍內(nèi)的音樂(lè)活動(dòng);在縱向體現(xiàn)為時(shí)代性，即與當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治密切相關(guān)的一切音樂(lè)活動(dòng)。音樂(lè)的審美經(jīng)驗(yàn)必須滿足這兩個(gè)條件。我國(guó)多民族、地域廣的特點(diǎn)，造就了各種文化、音樂(lè)、藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)特征，在這一時(shí)代背景下，想要在音樂(lè)教育過(guò)程中抓住審美范式的理念，就必須接受音樂(lè)文化、音樂(lè)環(huán)境的多樣性特點(diǎn)，在不同時(shí)期、不同民族、不同文化特征、不同風(fēng)格的音樂(lè)中探尋音樂(lè)本身美的特質(zhì)。在范式的融合中，審美音樂(lè)教育繼承了我國(guó)的美育思想，融合了西方的音樂(lè)教育理念，在音樂(lè)教育本體論發(fā)展中體現(xiàn)了作為教育基礎(chǔ)價(jià)值的特征。第二，強(qiáng)化了音樂(lè)教育在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值引領(lǐng)。在實(shí)踐音樂(lè)教育觀念影響下，高校音樂(lè)教育中人與音樂(lè)的關(guān)系由教師、學(xué)生、音樂(lè)構(gòu)成，在教師教與學(xué)生學(xué)的過(guò)程中，對(duì)音樂(lè)的觀念應(yīng)當(dāng)是保持一致的。音樂(lè)不作為單純的審美對(duì)象，教師和學(xué)生也不是純粹的欣賞者和旁觀者，音樂(lè)與人是高度融為一體的。這與審美范式所提出的主體、客體二元認(rèn)知的觀點(diǎn)有著根本不同，它充分強(qiáng)調(diào)了主客體之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。在教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生在心理上更加易于接受和進(jìn)行感知。人們?cè)诓煌恼苇h(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中對(duì)音樂(lè)的感受是截然不同的，這也是實(shí)踐音樂(lè)教育所秉持的觀念之一。正是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)音樂(lè)教育影響的重要性，才能在教育規(guī)律中更好地發(fā)現(xiàn)音樂(lè)教育的價(jià)值。這里所指的環(huán)境更重要的是語(yǔ)言環(huán)境，事實(shí)上，環(huán)境的變化不僅僅是指咖啡廳、音樂(lè)廳、博物館等場(chǎng)所上的變化，在高校音樂(lè)教育中，同一場(chǎng)所因?yàn)椴煌臅r(shí)間節(jié)點(diǎn)，音樂(lè)的環(huán)境也會(huì)發(fā)生變化。比如，上課前為課堂內(nèi)容營(yíng)造鋪墊的音樂(lè)環(huán)境、不同授課內(nèi)容的語(yǔ)言環(huán)境等。在實(shí)踐音樂(lè)教育看來(lái)，音樂(lè)是不分等級(jí)的，高雅和通俗是由不同環(huán)境界定的，不同的音樂(lè)在不同的語(yǔ)言環(huán)境中有不盡相同的價(jià)值，這對(duì)高校音樂(lè)教育發(fā)展有著很好的啟示作用，這種語(yǔ)言環(huán)境為學(xué)生學(xué)習(xí)、創(chuàng)作音樂(lè)提供了情感基礎(chǔ)。從實(shí)踐音樂(lè)教育對(duì)高校音樂(lè)教育的啟示可以看出，高校音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)以不同的角度和更加寬廣的視野來(lái)分解音樂(lè)教育過(guò)程，從而拓展音樂(lè)和音樂(lè)教育進(jìn)一步延伸的空間。音樂(lè)教育凈化心靈的獨(dú)特魅力，使它作為一門學(xué)科與美學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等其它學(xué)科教育區(qū)別開來(lái)。音樂(lè)教育的本質(zhì)就是要在教育過(guò)程中不斷探索和發(fā)現(xiàn)音樂(lè)自身的價(jià)值。音樂(lè)教育對(duì)審美目標(biāo)的培養(yǎng)就是要加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，從而創(chuàng)造出音樂(lè)的意義。這種內(nèi)涵意義的創(chuàng)造和產(chǎn)生需要心靈、身體和情感的高度融合，它包含了在不同文化中體驗(yàn)音樂(lè)，體現(xiàn)了音樂(lè)教育帶給學(xué)生對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的理解和洞察力。審美教育以“情感”為基礎(chǔ)的教育內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生而言意義重大。特別是面對(duì)“新時(shí)代高校教育是培養(yǎng)什么樣的人”這一問(wèn)題，審美情感教育的內(nèi)涵價(jià)值更為重要，它對(duì)構(gòu)建積極向上的人生觀、價(jià)值觀、世界觀意義重大，也是當(dāng)代高校音樂(lè)教育“正心”價(jià)值的表現(xiàn)。所以，音樂(lè)教育審美范式與實(shí)踐范式的融合，加深了音樂(lè)教育多元化背景，對(duì)音樂(lè)教育發(fā)展定位更加準(zhǔn)確，也符合我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展理論體系需要，對(duì)強(qiáng)化當(dāng)代社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)有積極作用。第三，促成了兼容的音樂(lè)教育理念。審美音樂(lè)教育思潮雖然受到后現(xiàn)代主義思想的顛覆性影響，但在各方觀點(diǎn)的沖突中，依然有一定的影響力。從審美“情感”的角度出發(fā)，任何觀點(diǎn)的辯駁，最終都是為了服務(wù)于音樂(lè)教育內(nèi)涵價(jià)值的建立。立足新時(shí)代高校音樂(lè)教育本身，在不斷探尋多元化音樂(lè)素材的同時(shí)，也要堅(jiān)持以“情感”為基礎(chǔ)，在多元文化視野中探尋“美”的定義，將人性最本真、最善良的東西融入到學(xué)生的心靈中去，同時(shí)教他們一種尋美、尋真的方法，并帶入到社會(huì)實(shí)踐中去。在音樂(lè)教育審美范式和實(shí)踐范式融合發(fā)展的背景下，音樂(lè)教育的過(guò)程更注重質(zhì)量評(píng)價(jià)。這里所說(shuō)的質(zhì)量評(píng)價(jià)主要是指最終綜合考量，而非某項(xiàng)技術(shù)考量，這也是實(shí)踐音樂(lè)教育與審美范式的區(qū)別之處。它不局限于對(duì)學(xué)生的單項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣的好處是能夠更好地服務(wù)于高校音樂(lè)教育的長(zhǎng)期發(fā)展，也能更好地契合高校人才培養(yǎng)主題。

通過(guò)探尋審美音樂(lè)教育與實(shí)踐音樂(lè)教育兩種思潮融合的內(nèi)涵價(jià)值，能夠看出我國(guó)高校音樂(lè)教育依然存在一些問(wèn)題，如何做好高校音樂(lè)教育學(xué)科建設(shè)?如何進(jìn)行改革創(chuàng)新?如何提升質(zhì)量?在此，筆者試就促進(jìn)兩種范式融合提出幾點(diǎn)建議。第一，堅(jiān)持內(nèi)容選擇的導(dǎo)向性。不同風(fēng)格、不同地區(qū)和不同時(shí)期的音樂(lè)題材都被廣泛納入音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)中，在多元文化背景下，如何進(jìn)行內(nèi)容選擇是關(guān)鍵點(diǎn)。音樂(lè)教育活動(dòng)本身有著一定的系統(tǒng)性、規(guī)律性，隨著時(shí)代的變化，社會(huì)也正強(qiáng)烈需要增強(qiáng)民族自信心與自豪感。新時(shí)代的高校音樂(lè)教育要求把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于教學(xué)育人全過(guò)程，全過(guò)程不僅包括德育和校園文化活動(dòng)，也包括課堂教學(xué)。由此帶來(lái)的啟示是，單純性審美或是趣味性音樂(lè)教育在高校音樂(lè)教育中不可能居于主導(dǎo)地位，教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)容引導(dǎo)的關(guān)鍵作用。音樂(lè)之所以能凈化心靈，正是因?yàn)橄駥徝酪魳?lè)教育中闡述的那樣，它是以情感為基礎(chǔ)，所以更能引起思想上的共鳴。因此，通過(guò)內(nèi)容的正確引導(dǎo)，在審美的基礎(chǔ)上挖掘音樂(lè)本身的實(shí)踐價(jià)值，既能夠有效樹立學(xué)生價(jià)值認(rèn)同感，也能促進(jìn)兩種范式融合發(fā)展，對(duì)凸顯時(shí)代價(jià)值體系在高校教育中的重要地位有很大作用。第二，創(chuàng)新環(huán)境資源配置。通過(guò)對(duì)比分析可以看出，實(shí)踐音樂(lè)教育范式下環(huán)境因素對(duì)音樂(lè)教育活動(dòng)有顯著影響。無(wú)論是語(yǔ)言環(huán)境，還是社會(huì)環(huán)境，都是“音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)”。建立一套可學(xué)習(xí)、借鑒、復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)，讓這些經(jīng)驗(yàn)環(huán)境更好地融入到音樂(lè)教育實(shí)踐中去是經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化的重點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上提出樹立問(wèn)題導(dǎo)向創(chuàng)新機(jī)制，對(duì)教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題進(jìn)行梳理，圍繞教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)體系進(jìn)行探討，促進(jìn)音樂(lè)教育環(huán)境的不斷完善。同時(shí)，新時(shí)代高校音樂(lè)教育要堅(jiān)持學(xué)科融入，促進(jìn)人文與社會(huì)環(huán)境融合。包括音樂(lè)在內(nèi)的任何藝術(shù)形式與現(xiàn)實(shí)都是無(wú)法分離的，音樂(lè)教育不僅與生活經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)密切，而且與社會(huì)文化的持續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展更是密不可分。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是錘煉心志、歷練品行的過(guò)程，教師要潛移默化引導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“以學(xué)養(yǎng)人、治心養(yǎng)性”，這就要求專業(yè)課教師不斷向哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行融通，為學(xué)生人文素質(zhì)提高提供切實(shí)的幫助。第三，促進(jìn)管理機(jī)制的完善與提升。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展，高校音樂(lè)教育成果不斷擴(kuò)大，為音樂(lè)教育的改革提供了廣闊空間。建議各地在提升全國(guó)性音樂(lè)教育學(xué)術(shù)研討會(huì)的質(zhì)量上下工夫，主管部門、學(xué)校、行業(yè)協(xié)會(huì)等應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)聯(lián)系溝通，搭建激勵(lì)相關(guān)學(xué)術(shù)研究平臺(tái)建設(shè)，助力新時(shí)代音樂(lè)教育研究不斷發(fā)展。學(xué)校層面要依托教務(wù)、科研部門，加強(qiáng)音樂(lè)教育實(shí)踐方面的教學(xué)、科研等方面的支持力度。

毫無(wú)疑問(wèn)，21世紀(jì)人類社會(huì)將更加趨于全球一體化和文化多元化的勢(shì)態(tài)。全球一體化是人類科技、交通、信息網(wǎng)絡(luò)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，文化多元化則出自人類在不同生存空間聚合方式適應(yīng)性的進(jìn)一步擴(kuò)展。[1]由此，當(dāng)今任何學(xué)科的發(fā)展放棄全球觀察的視野，孤立地談自己的發(fā)展，或脫離自身文化傳統(tǒng)去談發(fā)展都是難以面向未來(lái)的。據(jù)此，我們需要基于一種全球音樂(lè)文化發(fā)展的思維框架，來(lái)考慮音樂(lè)教育學(xué)科研究的發(fā)展。這一思想框架可以從三個(gè)重要方面來(lái)考慮：新的音樂(lè)教育哲學(xué)；東西方音樂(lè)教育的互動(dòng)與互補(bǔ)；多元文化音樂(lè)教育。

一、新的音樂(lè)教育哲學(xué)

音樂(lè)教育哲學(xué)是指導(dǎo)音樂(lè)教育決策和行動(dòng)目標(biāo)的基礎(chǔ)，新世紀(jì)的音樂(lè)教育則需要新的音樂(lè)教育哲學(xué)來(lái)指引。我認(rèn)為這種新的音樂(lè)教育哲學(xué)主要有三個(gè)導(dǎo)向：1.文化價(jià)值；2.文化生態(tài)；3.文化創(chuàng)造。

1.文化價(jià)值。文化是由價(jià)值引導(dǎo)的體系，描述這一特征的學(xué)科理論基礎(chǔ)是當(dāng)代文化人類學(xué)。由于學(xué)科交叉或科際整合(Interdisciplinary)又產(chǎn)生了音樂(lè)人類學(xué)和教育人類學(xué)?！耙魳?lè)”或“教育”都可作為人類文化之一部分或現(xiàn)象，它們既相互獨(dú)立又與文化相整合。美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家公認(rèn)“音樂(lè)作為文化來(lái)傳授”的觀念；（注：內(nèi)特爾《音樂(lè)人類學(xué)與世界音樂(lè)的教學(xué)》一文中有清楚的闡述，如“音樂(lè)反映和表達(dá)他社會(huì)的基本價(jià)值和文化結(jié)構(gòu)”“讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)作世界范圍的理解，各種現(xiàn)象將幫助他們領(lǐng)會(huì)各種音樂(lè)，并提供一種進(jìn)入理解世界其它各種文化的情況，也有助于各社會(huì)成員，更好地理解他們自己的音樂(lè)?！陛d《中國(guó)音樂(lè)增刊續(xù)集：全球文化視野的音樂(lè)教育》，1995年。）70年代德國(guó)音樂(lè)教育重新由“音樂(lè)藝術(shù)作品”轉(zhuǎn)向“文化中的音樂(lè)”的理解均出自于音樂(lè)人類學(xué)維度的表達(dá)。[2]在美國(guó)音樂(lè)教育向來(lái)重視音樂(lè)教育賴以存在和發(fā)展的基本思想的制定和表述的探討中，《為音樂(lè)教育確立更強(qiáng)有力的基本思想》一文（美國(guó)《音樂(lè)教育者雜志，1993年9月刊頭版頭條》所提出的六個(gè)方面更明確包含著音樂(lè)人類學(xué)的基本思想，現(xiàn)摘錄如下：

(1)學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)人類交流的一種基本形式。

(2)學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)世界上各民族。