本文把西方哲學(xué)史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和現(xiàn)代遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，以致瀕臨幾乎淪落的命運。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過以后，理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興，但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn)，已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的歷史因緣，弄清西方古典理性主義的歷史流變，無疑對理解當(dāng)代西方理性主義的生成和發(fā)展有重大的理論意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個哲人泰勒士宣布“水是萬物的始基”時，泰勒士就在運用他的理性，“水是萬物的始基”這個判斷無疑地是一個理性判斷。因為在這個判斷中不僅包涵一個抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”，而且潛涵著一種認(rèn)識論基礎(chǔ)和秩序：世界上存在著無數(shù)的物體、事物，這些物體和事物的總和構(gòu)成一個整體世界，這個整體世界是無限多樣的統(tǒng)一，它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水，水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源。“水是萬物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個別的具體事物，并對感覺經(jīng)驗進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征，正如黑格爾說：“什么地方普遍者被認(rèn)作無所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時，則哲學(xué)便從那里開始?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》第一卷，第93頁）可以說“水是萬物的始基”這一判斷揚起了希臘理性的第一面旗幟，從此以后相信理性可以洞見和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念，哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢幻似的傳說，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是，無論是在泰勒士，還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里，他們對萬物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊，在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響，黑格爾說：“思辨的水是按照精神方式建立起來的，不是作為感覺的實在性而揭示出來的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺的普遍性還是概念的普遍性的爭執(zhí)”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第184頁）。這就是說，一方面作為哲學(xué)范疇，揭示世界本源性的“始基”——水，應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個別事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思維層次上對世界整體的把握，但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”，沒有完全擺脫感性的個別，“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”（《同上》第185頁）。于是出現(xiàn)了“水是普遍（無形式的）概念和它的存在的矛盾?！保ā锻稀返?84頁）這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題，其間愛菲斯的晦澀哲人赫拉克利特，雖然以他“深奧的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的規(guī)律，但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反，在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派，“他們不從感覺對象中引導(dǎo)出始基”，“他們所提出的始基和原因，是用來引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級的實在的”（《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁），他們認(rèn)為數(shù)是萬物的始基。這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開創(chuàng)了一種不是從感覺經(jīng)驗上升到普遍的理性概括，而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還研究了關(guān)于事物對立面的學(xué)說，他們認(rèn)為對立面是事物本身固有的，它們共有十條，最重要的是有限和無限的對立。實質(zhì)上“有限”與“無限”的對立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對立最初表述。因為按照畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說，世界決不是某種無限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”，而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律，也就是說“一切其它事物就其整個本性說都是以數(shù)目為范型的”，（《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁）數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的科學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué)，并力圖用這些科學(xué)成果來解釋世界，因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個理性主義學(xué)派，而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神，理性主義就是主張用科學(xué)來理解和解釋自然的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期自然哲學(xué)的壁壘中開辟了一條由抽象原則說明感性經(jīng)驗的理性主義道路，但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里發(fā)展的程度仍然是很有限度的，因為他們關(guān)于數(shù)量的抽象也還沒有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛利亞學(xué)派時，希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地，造成了與感性經(jīng)驗的對立，關(guān)于這一點列寧在研究古希臘哲學(xué)時曾經(jīng)指出：“什么是辨證法？”“‘我們在這里’（在埃利亞學(xué)派中）發(fā)現(xiàn)了辯證法的開端；同時還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對立?！保ā墩軐W(xué)筆記》第276頁）

本文把西方哲學(xué)史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和現(xiàn)代遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，以致瀕臨幾乎淪落的命運。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過以后，理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興，但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn)，已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的歷史因緣，弄清西方古典理性主義的歷史流變，無疑對理解當(dāng)代西方理性主義的生成和發(fā)展有重大的理論意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個哲人泰勒士宣布“水是萬物的始基”時，泰勒士就在運用他的理性，“水是萬物的始基”這個判斷無疑地是一個理性判斷。因為在這個判斷中不僅包涵一個抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”，而且潛涵著一種認(rèn)識論基礎(chǔ)和秩序：世界上存在著無數(shù)的物體、事物，這些物體和事物的總和構(gòu)成一個整體世界，這個整體世界是無限多樣的統(tǒng)一，它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水，水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源。“水是萬物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個別的具體事物，并對感覺經(jīng)驗進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征，正如黑格爾說：“什么地方普遍者被認(rèn)作無所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時，則哲學(xué)便從那里開始。”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第93頁）可以說“水是萬物的始基”這一判斷揚起了希臘理性的第一面旗幟，從此以后相信理性可以洞見和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念，哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢幻似的傳說，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是，無論是在泰勒士，還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里，他們對萬物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊，在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響，黑格爾說：“思辨的水是按照精神方式建立起來的，不是作為感覺的實在性而揭示出來的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺的普遍性還是概念的普遍性的爭執(zhí)”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第184頁）。這就是說，一方面作為哲學(xué)范疇，揭示世界本源性的“始基”——水，應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個別事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思維層次上對世界整體的把握，但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”，沒有完全擺脫感性的個別，“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”（《同上》第185頁）。于是出現(xiàn)了“水是普遍（無形式的）概念和它的存在的矛盾?！保ā锻稀返?84頁）這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題，其間愛菲斯的晦澀哲人赫拉克利特，雖然以他“深奧的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的規(guī)律，但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反，在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派，“他們不從感覺對象中引導(dǎo)出始基”，“他們所提出的始基和原因，是用來引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級的實在的”（《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁），他們認(rèn)為數(shù)是萬物的始基。這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開創(chuàng)了一種不是從感覺經(jīng)驗上升到普遍的理性概括，而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還研究了關(guān)于事物對立面的學(xué)說，他們認(rèn)為對立面是事物本身固有的，它們共有十條，最重要的是有限和無限的對立。實質(zhì)上“有限”與“無限”的對立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對立最初表述。因為按照畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說，世界決不是某種無限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”，而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律，也就是說“一切其它事物就其整個本性說都是以數(shù)目為范型的”，（《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁）數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的科學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué)，并力圖用這些科學(xué)成果來解釋世界，因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個理性主義學(xué)派，而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神，理性主義就是主張用科學(xué)來理解和解釋自然的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期自然哲學(xué)的壁壘中開辟了一條由抽象原則說明感性經(jīng)驗的理性主義道路，但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里發(fā)展的程度仍然是很有限度的，因為他們關(guān)于數(shù)量的抽象也還沒有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛利亞學(xué)派時，希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地，造成了與感性經(jīng)驗的對立，關(guān)于這一點列寧在研究古希臘哲學(xué)時曾經(jīng)指出：“什么是辨證法？”“‘我們在這里’（在埃利亞學(xué)派中）發(fā)現(xiàn)了辯證法的開端；同時還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對立。”（《哲學(xué)筆記》第276頁）

本文把西方史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，以致瀕臨幾乎淪落的命運。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過以后，理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興，但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn)，已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的因緣，弄清西方古典理性主義的歷史流變，無疑對理解當(dāng)代西方理性主義的生成和有重大的意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個哲人泰勒士宣布“水是萬物的始基”時，泰勒士就在運用他的理性，“水是萬物的始基”這個判斷無疑地是一個理性判斷。因為在這個判斷中不僅包涵一個抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”，而且潛涵著一種認(rèn)識論基礎(chǔ)和秩序：世界上存在著無數(shù)的物體、事物，這些物體和事物的總和構(gòu)成一個整體世界，這個整體世界是無限多樣的統(tǒng)一，它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水，水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源?！八侨f物的始基”是泰勒士千百次觀察個別的具體事物，并對感覺經(jīng)驗進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征，正如黑格爾說：“什么地方普遍者被認(rèn)作無所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時，則哲學(xué)便從那里開始?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》第一卷，第93頁）可以說“水是萬物的始基”這一判斷揚起了希臘理性的第一面旗幟，從此以后相信理性可以洞見和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念，哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢幻似的傳說，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是，無論是在泰勒士，還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里，他們對萬物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊，在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響，黑格爾說：“思辨的水是按照精神方式建立起來的，不是作為感覺的實在性而揭示出來的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺的普遍性還是概念的普遍性的爭執(zhí)”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第184頁）。這就是說，一方面作為哲學(xué)范疇，揭示世界本源性的“始基”——水，應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個別事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思維層次上對世界整體的把握，但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”，沒有完全擺脫感性的個別，“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”（《同上》第185頁）。于是出現(xiàn)了“水是普遍（無形式的）概念和它的存在的矛盾?！保ā锻稀返?84頁）這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題，其間愛菲斯的晦澀哲人赫拉克利特，雖然以他“深奧的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的，但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反，在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派，“他們不從感覺對象中引導(dǎo)出始基”，“他們所提出的始基和原因，是用來引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級的實在的”（《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁），他們認(rèn)為數(shù)是萬物的始基。這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開創(chuàng)了一種不是從感覺經(jīng)驗上升到普遍的理性概括，而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還了關(guān)于事物對立面的學(xué)說，他們認(rèn)為對立面是事物本身固有的，它們共有十條，最重要的是有限和無限的對立。實質(zhì)上“有限”與“無限”的對立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對立最初表述。因為按照畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說，世界決不是某種無限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”，而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律，也就是說“一切其它事物就其整個本性說都是以數(shù)目為范型的”，（《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁）數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué)，并力圖用這些科學(xué)成果來解釋世界，因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個理性主義學(xué)派，而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神，理性主義就是主張用科學(xué)來理解和解釋的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期的壁壘中開辟了一條由抽象原則說明感性經(jīng)驗的理性主義道路，但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里的程度仍然是很有限度的，因為他們關(guān)于數(shù)量的抽象也還沒有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛利亞學(xué)派時，希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地，造成了與感性經(jīng)驗的對立，關(guān)于這一點列寧在古希臘哲學(xué)時曾經(jīng)指出：“什么是辨證法？”“‘我們在這里’（在埃利亞學(xué)派中）發(fā)現(xiàn)了辯證法的開端；同時還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對立?！保ā墩軐W(xué)筆記》第276頁）

本文把西方哲學(xué)史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和現(xiàn)代遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，以致瀕臨幾乎淪落的命運。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過以后，理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興，但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn)，已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的歷史因緣，弄清西方古典理性主義的歷史流變，無疑對理解當(dāng)代西方理性主義的生成和發(fā)展有重大的理論意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個哲人泰勒士宣布“水是萬物的始基”時，泰勒士就在運用他的理性，“水是萬物的始基”這個判斷無疑地是一個理性判斷。因為在這個判斷中不僅包涵一個抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”，而且潛涵著一種認(rèn)識論基礎(chǔ)和秩序：世界上存在著無數(shù)的物體、事物，這些物體和事物的總和構(gòu)成一個整體世界，這個整體世界是無限多樣的統(tǒng)一，它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水，水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源?！八侨f物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個別的具體事物，并對感覺經(jīng)驗進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征，正如黑格爾說：“什么地方普遍者被認(rèn)作無所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時，則哲學(xué)便從那里開始?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》第一卷，第93頁）可以說“水是萬物的始基”這一判斷揚起了希臘理性的第一面旗幟，從此以后相信理性可以洞見和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念，哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢幻似的傳說，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是，無論是在泰勒士，還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里，他們對萬物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊，在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響，黑格爾說：“思辨的水是按照精神方式建立起來的，不是作為感覺的實在性而揭示出來的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺的普遍性還是概念的普遍性的爭執(zhí)”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第184頁）。這就是說，一方面作為哲學(xué)范疇，揭示世界本源性的“始基”——水，應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個別事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思維層次上對世界整體的把握，但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”，沒有完全擺脫感性的個別，“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”（《同上》第185頁）。于是出現(xiàn)了“水是普遍（無形式的）概念和它的存在的矛盾?！保ā锻稀返?84頁）這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題，其間愛菲斯的晦澀哲人赫拉克利特，雖然以他“深奧的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的規(guī)律，但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反，在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派，“他們不從感覺對象中引導(dǎo)出始基”，“他們所提出的始基和原因，是用來引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級的實在的”（《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁），他們認(rèn)為數(shù)是萬物的始基。這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開創(chuàng)了一種不是從感覺經(jīng)驗上升到普遍的理性概括，而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還研究了關(guān)于事物對立面的學(xué)說，他們認(rèn)為對立面是事物本身固有的，它們共有十條，最重要的是有限和無限的對立。實質(zhì)上“有限”與“無限”的對立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對立最初表述。因為按照畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說，世界決不是某種無限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”，而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律，也就是說“一切其它事物就其整個本性說都是以數(shù)目為范型的”，（《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁）數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的科學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué)，并力圖用這些科學(xué)成果來解釋世界，因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個理性主義學(xué)派，而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神，理性主義就是主張用科學(xué)來理解和解釋自然的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期自然哲學(xué)的壁壘中開辟了一條由抽象原則說明感性經(jīng)驗的理性主義道路，但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里發(fā)展的程度仍然是很有限度的，因為他們關(guān)于數(shù)量的抽象也還沒有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛利亞學(xué)派時，希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地，造成了與感性經(jīng)驗的對立，關(guān)于這一點列寧在研究古希臘哲學(xué)時曾經(jīng)指出：“什么是辨證法？”“‘我們在這里’（在埃利亞學(xué)派中）發(fā)現(xiàn)了辯證法的開端；同時還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對立。”（《哲學(xué)筆記》第276頁）

摘要：本文把西方哲學(xué)史上迄黑格爾為止前的理性主義稱為古典理性主義。西方古典理性主義在近代和現(xiàn)代遭遇到了非理性主義思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，以致瀕臨幾乎淪落的命運。雖然在非理性主義思潮肆虐泛濫的狂濤駛過以后，理性主義又在極度萎縮中慢慢復(fù)興，但正在復(fù)興中的當(dāng)代西方理性主義的樣態(tài)和涵蘊(yùn)，已經(jīng)大大異趣于它的古典形態(tài)。理性主義從它的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的超渡有其必然的歷史因緣，弄清西方古典理性主義的歷史流變，無疑對理解當(dāng)代西方理性主義的生成和發(fā)展有重大的理論意義。

一、西方古典理性主義的源頭——希臘理性

哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個哲人泰勒士宣布“水是萬物的始基”時，泰勒士就在運用他的理性，“水是萬物的始基”這個判斷無疑地是一個理性判斷。因為在這個判斷中不僅包涵一個抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”，而且潛涵著一種認(rèn)識論基礎(chǔ)和秩序：世界上存在著無數(shù)的物體、事物，這些物體和事物的總和構(gòu)成一個整體世界，這個整體世界是無限多樣的統(tǒng)一，它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水，水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源?！八侨f物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個別的具體事物，并對感覺經(jīng)驗進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征，正如黑格爾說：“什么地方普遍者被認(rèn)作無所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時，則哲學(xué)便從那里開始?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》第一卷，第93頁）可以說“水是萬物的始基”這一判斷揚起了希臘理性的第一面旗幟，從此以后相信理性可以洞見和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念，哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢幻似的傳說，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是，無論是在泰勒士，還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里，他們對萬物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊，在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響，黑格爾說：“思辨的水是按照精神方式建立起來的，不是作為感覺的實在性而揭示出來的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺的普遍性還是概念的普遍性的爭執(zhí)”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第184頁）。這就是說，一方面作為哲學(xué)范疇，揭示世界本源性的“始基”——水，應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個別事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思維層次上對世界整體的把握，但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”，沒有完全擺脫感性的個別，“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”（《同上》第185頁）。于是出現(xiàn)了“水是普遍（無形式的）概念和它的存在的矛盾?！保ā锻稀返?84頁）這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題，其間愛菲斯的晦澀哲人赫拉克利特，雖然以他“深奧的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的規(guī)律，但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

與此相反，在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派，“他們不從感覺對象中引導(dǎo)出始基”，“他們所提出的始基和原因，是用來引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級的實在的”（《古希膜羅馬哲學(xué)》第39頁），他們認(rèn)為數(shù)是萬物的始基。這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開創(chuàng)了一種不是從感覺經(jīng)驗上升到普遍的理性概括，而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還研究了關(guān)于事物對立面的學(xué)說，他們認(rèn)為對立面是事物本身固有的，它們共有十條，最重要的是有限和無限的對立。實質(zhì)上“有限”與“無限”的對立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對立最初表述。因為按照畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說，世界決不是某種無限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”，而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律，也就是說“一切其它事物就其整個本性說都是以數(shù)目為范型的”，（《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁）數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的科學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué)，并力圖用這些科學(xué)成果來解釋世界，因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個理性主義學(xué)派，而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神，理性主義就是主張用科學(xué)來理解和解釋自然的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期自然哲學(xué)的壁壘中開辟了一條由抽象原則說明感性經(jīng)驗的理性主義道路，但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里發(fā)展的程度仍然是很有限度的，因為他們關(guān)于數(shù)量的抽象也還沒有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。只有發(fā)展到愛利亞學(xué)派時，希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地，造成了與感性經(jīng)驗的對立，關(guān)于這一點列寧在研究古希臘哲學(xué)時曾經(jīng)指出：“什么是辨證法？”“‘我們在這里’（在埃利亞學(xué)派中）發(fā)現(xiàn)了辯證法的開端；同時還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對立?！保ā墩軐W(xué)筆記》第276頁）

1建筑學(xué)概述

建筑學(xué)屬于建筑總工程設(shè)計施工類，相對與工程施工來講建筑學(xué)的發(fā)展方向致力于招標(biāo)、建筑表現(xiàn)學(xué)、建筑設(shè)計、總工程圖設(shè)計以及城市園林及建筑相關(guān)周邊規(guī)劃設(shè)計。建筑學(xué)是結(jié)合美術(shù)、藝術(shù)理論、工程、建筑、力學(xué)、歷史人文、地理地質(zhì)等多方面元素的學(xué)科，因此在學(xué)習(xí)建筑學(xué)的過程中本身也是對建筑歷史和建筑環(huán)境的深入了解和剖析，建筑學(xué)起源于15世紀(jì)中葉，屬于西方理論與實踐相結(jié)合的學(xué)科，近些年引入我國也是因為我國的社會環(huán)境發(fā)展達(dá)到了建筑學(xué)發(fā)展的最基礎(chǔ)要求，并且社會以市場對于建筑的要求也不僅僅局限于最初始的住宿問題了，現(xiàn)代建筑需要考慮城市底蘊(yùn)、地理位置、周邊環(huán)境、使用功能以及美觀等多方面因素，建筑學(xué)也就因此在我國開始逐漸的發(fā)展。建筑學(xué)科可以分為兩類一類是專業(yè)于建筑設(shè)計方向，也就是建筑師和建筑城市規(guī)劃師一類，還有建筑歷史一方面屬于中外建筑師的了解、剖析和介紹認(rèn)知工作，建筑學(xué)在我國屬于專業(yè)發(fā)展勢頭極好的專業(yè)學(xué)科，因此在我國前景也是十分優(yōu)越。

2建筑學(xué)的發(fā)展歷程

建筑學(xué)的發(fā)展歷史起源與歐洲，其本身與文藝復(fù)興時代有著極深遠(yuǎn)的關(guān)系，因為在歐洲的建筑材料和建筑師傅屬于極為特殊的，因此在歐洲早期建筑師于中國是有著截然不同的低位的。歐洲的建筑材料不同與我國古代，在歐洲建筑的起源是石材的壘砌、雕琢，而在中國是以土木為主體建筑施工材料的，因此在歐洲早期建筑學(xué)發(fā)展的歷史是形成了一定規(guī)模的學(xué)科性專業(yè)，涉及到藝術(shù)、美術(shù)、力學(xué)、材料學(xué)等方面，相對于地大物博的中國而言歐洲早期的建筑師更貼近于現(xiàn)代建筑師的要求，了解材料特點、結(jié)構(gòu)力學(xué)設(shè)置合理、并且對于石材建筑的設(shè)置美觀獨特，不同于中國每一座建筑的具體分工極其明確，每一部分工匠有專門施工的方向?qū)е挛抑袊そ车闹R覆蓋量往往缺乏統(tǒng)一性和整體性，然而在歐洲建筑學(xué)發(fā)展的過程中我國古代也形成了獨特的土木工程師學(xué)科，并且書簡編撰整理也是早有記錄，隨著封建社會的不斷發(fā)展建筑的學(xué)問更多更難也更為復(fù)雜，發(fā)展到幾時幾日建筑學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為綜合多個學(xué)科的大型專業(yè)。

3建筑設(shè)計的內(nèi)容

建筑學(xué)的設(shè)計從單一的房間空間設(shè)置到這座大樓的采光通風(fēng)再到一個小區(qū)的規(guī)劃整理最終到達(dá)一個城市的整體形象規(guī)劃都屬于建筑學(xué)的內(nèi)容范疇，建筑學(xué)與土木工程學(xué)類似最基本的就是圖紙的繪制工作，但是繪制圖紙之前要結(jié)合多方面資料了解地區(qū)土質(zhì)、城市歷史背景文化積淀來確定建筑設(shè)計的風(fēng)格和技術(shù)的敲定，并且結(jié)合城市未來規(guī)劃的方案對于以做建筑或者多棟建筑進(jìn)行統(tǒng)一的風(fēng)格設(shè)置和規(guī)劃整理，并且與各部分進(jìn)行結(jié)構(gòu)承重的協(xié)商，最終敲定一套行之有效的總體施工圖，其中包括了細(xì)部、剖面圖、立面圖、平面圖、透視圖等，到建筑施工開始到竣工結(jié)束之前還要進(jìn)行效果圖、建筑模型等方面的制作。

喬納森•斯威夫特是英國啟蒙主義時期的作家，但卻不同于大多數(shù)反對封建主義，謳歌資本主義的啟蒙主義作家，他對資本主義本質(zhì)進(jìn)行了無情的鞭撻，并反應(yīng)了普通人生活的艱辛與困苦，同時他放棄了長期統(tǒng)治英國文學(xué)界的古典主義文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行現(xiàn)實主義創(chuàng)作，從而使他的作品具有極高的文學(xué)價值。斯威夫特通過《格列佛游記》反映了十八世紀(jì)英國的社會現(xiàn)實問題。當(dāng)時英國是一個經(jīng)歷巨大變革與動蕩的國家，自然科學(xué)的發(fā)展以及它們在工業(yè)領(lǐng)域的成功應(yīng)用提高了人們的認(rèn)知水平，并幫助資產(chǎn)階級獲得了巨額的商業(yè)利潤。因此資產(chǎn)階級試圖擴(kuò)大自然科學(xué)的影響，他們宣揚自然科學(xué)取得的成果，并想把自然科學(xué)法則推廣到人們生活的每一個領(lǐng)域。他們說服人們利用自然科學(xué)開發(fā)世界，從而樹立自信心；他們鼓勵人們進(jìn)行科技創(chuàng)新并將科技成果運用到工業(yè)生產(chǎn)中，從而迅速積累財富，確立自己的社會地位，并肯定天賦人權(quán)的思想，資產(chǎn)階級希望在此基礎(chǔ)上建立一套新的政治和法律體系。顯然理性主義已經(jīng)成為反對封建主義的武器和審視一切新事物的標(biāo)準(zhǔn)。這種社會浪潮激勵了許多作家創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的作品來歌頌資本主義制度和理性主義精神。

斯威夫特注意到自然科學(xué)被資產(chǎn)階級利用，成為他們牟取暴利的手段，成為他們宣傳統(tǒng)治理念，欺騙普通群眾的工具。因此斯威夫特在小說中揭露了資產(chǎn)階級自私自利的本性，他塑造了愚蠢的小人國君主和兩個無能的政黨，他們從不做有實質(zhì)意義的工作,不提出有益于國民生計的建設(shè)性議案，而是整日沉迷于跳高比賽中，跳得越高代表能力越強(qiáng)，獲得的職位就越高，顯然他們關(guān)心的是奪取政治資源和隨之而來的經(jīng)濟(jì)利益。與斯威夫特同時代的愛爾蘭人民被英國侵略，奴役的遭遇使斯威夫特認(rèn)識了資產(chǎn)階級永遠(yuǎn)無法滿足的擴(kuò)張野心。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資本家就等于是殖民者。因此他刻畫了飛島國統(tǒng)治者的兇殘行為，當(dāng)他發(fā)怒時，他會把所有臣民都壓成碎片。斯威夫特還刻畫了很多典型人物來諷刺由于過度推崇理性主義所導(dǎo)致的人的荒唐的思維模式，奇怪的行為方式。由于被巨大的經(jīng)濟(jì)利益所利誘，許多高級知識分子，比如哲學(xué)家，科學(xué)家都對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了狂熱的心理。在他們看來，科學(xué)是社會進(jìn)步的唯一動力源泉，因此他們不顧一切的投入到普通人都會認(rèn)為荒唐的科學(xué)實驗之中，比如從黃瓜中提取陽光，將糞便還原成食物。他們的所作所為完全脫離了實際和偏離了正常人的生活軌道。當(dāng)斯威夫特把資產(chǎn)階級和動物進(jìn)行比較時，斯威夫特進(jìn)一步深刻的剖析了他們的本性，在他筆下，半人半獸的耶胡比野獸慧因更好斗，更野蠻，從而證明了人不可能是完全理性的動物。因此斯威夫特認(rèn)為理性主義的目標(biāo)是虛幻的，標(biāo)準(zhǔn)是不切實際的，作用是負(fù)面的，所以它不具備成為社會運動綱領(lǐng)的資質(zhì)。資本主義所珍視的核心理論框架是虛假的，因此資本主義是空中樓閣。

小說中奇特的人物外形，夸張的行為和充滿幻想色彩的情節(jié)被很多學(xué)者認(rèn)為是童話故事的標(biāo)志，但讀者很容易從這些人物身上找到資產(chǎn)階級的影子，在閱讀故事情節(jié)時能夠很自然地聯(lián)想到現(xiàn)實生活中的場景，因此它們只是作者獨特的創(chuàng)作手法，作用是使讀者對小說的內(nèi)容有更深刻的印象，對資本主義制度有更深刻的認(rèn)識。此外正是這些豐富大膽的想象體現(xiàn)了作者的現(xiàn)實主義美學(xué)思想。古典主義文學(xué)通常以貴族為小說的主人公，并對他們的生活和心理狀態(tài)進(jìn)行描寫，而作品中一個故事情節(jié)多是發(fā)生在同一地點之內(nèi)，因此古典主義文學(xué)是一種缺乏創(chuàng)作素材，創(chuàng)作靈感，并且只屬于一少部分人的刻板的文學(xué)作品。而《格列佛游記》的中的主要人物顯然是資產(chǎn)階級，而主人公冒險奇遇的足跡更是遍布了很多國家。

在數(shù)次冒險航海的歷程中，作者在試圖尋找一個明確的身份定位，由于作者對當(dāng)時社會丑惡現(xiàn)象感到絕望，他的自我意識已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕医箲]感，以致于他用了一些不符合傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的形象-侏儒，巨人和野獸作為參照物進(jìn)行自我思考，自我探索，雖然他經(jīng)歷了痛苦的過程而且并沒有找到一個滿意的答案，最后甚至提出回到古代宗主國的狀態(tài)，但這個過程本身就已經(jīng)體現(xiàn)了重要的現(xiàn)實主義美學(xué)原則：處于自然狀態(tài)的人才是最真實，最完美的人；文學(xué)作品是關(guān)于人性探索的作品。

斯威夫特對現(xiàn)實社會進(jìn)行了冷靜而深刻地思考，對現(xiàn)實主義美學(xué)卻進(jìn)行了不懈地甚至是狂熱地追求，他獨特的，出眾的文學(xué)才華是其他諷刺小說家所無法比擬的，具有永恒的價值。十九世紀(jì)英國批判現(xiàn)實主義大師蕭伯納被認(rèn)為是斯威夫特文學(xué)思想的繼承者，美國二十世紀(jì)黑色幽默的創(chuàng)作也受到斯威夫特文風(fēng)的一定影響。

摘要:音樂美學(xué)是研究音樂的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科。不同時代有不同的藝術(shù)，隨著時代和社會生活的變遷，文學(xué)，藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格諸多方面都會發(fā)生相應(yīng)變化，因為藝術(shù)的發(fā)展具有歷史繼承性和革新性，每一時代都必須接受前一時代遺留下來的物質(zhì)和精神財富作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)和出發(fā)點，而前一時代留下來的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)又對新的時生一定影響，從而使新的一代的發(fā)展具有特殊的性質(zhì)。本文從理性主義美學(xué)、感性主義美學(xué)、形式美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展過程，簡述了西方實踐形態(tài)的音樂美學(xué)。

關(guān)鍵詞:音樂美學(xué)；實踐形態(tài)；理性；感性；形式；現(xiàn)代

音樂學(xué)作為一個學(xué)科，從1885年奎多.阿德勒的《音樂學(xué)的領(lǐng)域、方法及目標(biāo)》出版才基本成形。音樂美學(xué)的名稱，最早出現(xiàn)在舒巴爾特死后出版的《論音樂美學(xué)思想》一書。真正的音樂美學(xué)著作的出現(xiàn)是在19世紀(jì)下半葉。

音樂美學(xué)是研究音樂的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科，音樂美學(xué)是美學(xué)的一個分支，也是音樂學(xué)的一個分支，它作為一個系統(tǒng)，不僅僅是美學(xué)與音樂相加的結(jié)果，它的本質(zhì)的特點是音樂的特點和美學(xué)思考的相互滲透。

音樂的使用價值在于它能滿足人的精神需要，日月輪回，歷史是發(fā)展的，一個時代有一個時代的歷史背景，文化氛圍，因而人在精神上的需要不是一個定值，不同的歷史時代對文化的要求也不同，因而孕育了豐富的藝術(shù)，在音樂方面也就形成一定的音樂美學(xué)。西方實踐形態(tài)的音樂美學(xué)主要表現(xiàn)在：理性主義美學(xué)、感性主義美學(xué)、形式美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)等。

一、理性主義美學(xué)

摘要音樂美學(xué)是研究音樂的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科。不同時代有不同的藝術(shù)，隨著時代和社會生活的變遷，文學(xué)，藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格諸多方面都會發(fā)生相應(yīng)變化，因為藝術(shù)的發(fā)展具有歷史繼承性和革新性，每一時代都必須接受前一時代遺留下來的物質(zhì)和精神財富作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)和出發(fā)點，而前一時代留下來的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)又對新的時生一定影響，從而使新的一代的發(fā)展具有特殊的性質(zhì)。本文從理性主義美學(xué)、感性主義美學(xué)、形式美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展過程，簡述了西方實踐形態(tài)的音樂美學(xué)。

關(guān)鍵詞音樂美學(xué)；實踐形態(tài)；理性；感性；形式；現(xiàn)代

音樂學(xué)作為一個學(xué)科，從1885年奎多.阿德勒的《音樂學(xué)的領(lǐng)域、方法及目標(biāo)》出版才基本成形。音樂美學(xué)的名稱，最早出現(xiàn)在舒巴爾特死后出版的《論音樂美學(xué)思想》一書。真正的音樂美學(xué)著作的出現(xiàn)是在19世紀(jì)下半葉。

音樂美學(xué)是研究音樂的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科，音樂美學(xué)是美學(xué)的一個分支，也是音樂學(xué)的一個分支，它作為一個系統(tǒng)，不僅僅是美學(xué)與音樂相加的結(jié)果，它的本質(zhì)的特點是音樂的特點和美學(xué)思考的相互滲透。

音樂的使用價值在于它能滿足人的精神需要，日月輪回，歷史是發(fā)展的，一個時代有一個時代的歷史背景，文化氛圍，因而人在精神上的需要不是一個定值，不同的歷史時代對文化的要求也不同，因而孕育了豐富的藝術(shù)，在音樂方面也就形成一定的音樂美學(xué)。西方實踐形態(tài)的音樂美學(xué)主要表現(xiàn)在：理性主義美學(xué)、感性主義美學(xué)、形式美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)等。

一、理性主義美學(xué)

在德國古典哲學(xué)四大家(康德、費希特、謝林、黑格爾)中，康德與黑格爾的聲望最高，追隨者眾多，謝林是較被忽視的一個。誠如張旭的在后現(xiàn)現(xiàn)謝林》一文中所說：在我們通常所接受的紀(jì)念碑式的哲學(xué)史中，謝林是一個人們既熟悉又陌生的名字，一個處于康德和黑格爾兩個巨人的陰影中讓人捉摸不定的形象。通常人們認(rèn)為，在康德和黑格爾之間有一場“巨人之爭”，這場爭論隨著新黑格爾主義的興起和新康德主義的復(fù)興而波瀾壯闊。而謝林在“康德和黑格爾之爭”之間不過是一個過渡性的人物而已。就謝林與黑格爾來說，無論是在哲學(xué)史還是美學(xué)史上，人們歷來對后者多有贊譽(yù)，而對前者則較多貶抑，其主要原因可能在于黑格爾建立了恢弘完整的思想體系。事實上，謝林成名較早，而且他的哲學(xué)美學(xué)思想對黑格爾產(chǎn)生了極大的影響。而謝林的貢獻(xiàn)絕非僅僅是充當(dāng)黑格爾的先導(dǎo)，或只是康德與黑格爾之間的過渡，他的許多具體論述，都具有獨立的意義和價值。作為德國當(dāng)時興起的浪漫主義運動的主要理論表達(dá)者和思想鼓舞者，謝林始終堅信藝術(shù)高于哲學(xué)，直觀和想象力高于概念和邏輯，從而不自覺地改變了康德開創(chuàng)的以感性、知性和理性認(rèn)識現(xiàn)象世界，費希特的以主觀理性方式通過概念的邏輯推演、認(rèn)識世界的可能性，為通過理智直觀、想象力、創(chuàng)造靈感和藝術(shù)品來比喻性地揭示本體世界底蘊(yùn)的非理性主義和浪漫主義哲學(xué)、美學(xué)的興起打開了通道。其以理智直觀為核心的排斥理性的直覺主義美學(xué)觀更是直接開啟了西方現(xiàn)代人本主義美學(xué)潮流。謝林思想的影響遠(yuǎn)不止上述這些。他的美學(xué)思想，尤其是他對藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系的探討，他對美感直觀的分析，還有他的神話觀等等，都可以視為西方詩性智慧的典型表達(dá)，其影響在—20世紀(jì)也是不絕如縷。謝林的思想在現(xiàn)當(dāng)代越來越受到重視和推崇，正是其思想現(xiàn)代性之表現(xiàn)。具體來說，謝林藝術(shù)哲學(xué)現(xiàn)代性之體現(xiàn)，至少有以下幾個方面。

一、藝術(shù)與哲學(xué)

藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系問題是西方由來已久的一個問題。在古希臘就曾經(jīng)圍繞這個問題進(jìn)行過激烈的爭論。到了近代，康德首先將美學(xué)(也即藝術(shù))納入其哲學(xué)體系內(nèi)，把審美看作是溝通自由與必然、認(rèn)識與實踐之間諸矛盾的橋梁。謝林既繼承了康德的觀點，也將美學(xué)(也即藝術(shù))當(dāng)作調(diào)和理論與實踐、必然(自然)與自由(精神)的對立，返歸本原(“絕對”)的手段，并且大膽提出自己的見解，把藝術(shù)視為其先驗哲學(xué)的核心和終端，認(rèn)為藝術(shù)比哲學(xué)更適宜于把握“絕對”。在謝林的思想體系中，藝術(shù)是為完成其哲學(xué)的任務(wù)服務(wù)的，而哲學(xué)的根本任務(wù)是把握“絕對”(theAbsolute)。這個“絕對”在哲學(xué)上是“本原”，在藝術(shù)中就是“原型”，是包含著主觀和客觀的所有在內(nèi)的原初狀況，可簡單地理解為主觀的東西和客觀的東西的絕對無差別狀況。在謝林看來，對這樣的“本原”，只有“美感直觀”、“天才的直覺”才可把握，只有“詩的語言”才可描述之。所以謝林賦予“理智直觀”和“美感直觀”以重要地位，認(rèn)為沒有它們就不可能完成哲學(xué)的真正任務(wù)。謝林所說的“理智直觀”，是一種絕對自由的、同時創(chuàng)造自己的對象的知識活動；這種知識活動的對象不是獨立于這種知識活動而存在，直觀活動本身和被直觀的東西是同一的。哲學(xué)和藝術(shù)的官能都是這種理智的直觀，但哲學(xué)的“理智直觀”是一種純粹的內(nèi)在直觀，它自己不能變?yōu)榭陀^的，不會出現(xiàn)在普遍意識中，只有藝術(shù)的“理智直觀”，也就是美感直觀才能變?yōu)榭陀^的，它指向外部，能夠出現(xiàn)在每一種意識里?！罢麄€體系都是處于兩個頂端之間，一個頂端以理智直觀為標(biāo)志，另一個頂端以美感直觀為標(biāo)志。對于哲學(xué)家來說是理智直觀的活動，對于他的對象來說則是美感直觀。前一種直觀既然純粹是為哲學(xué)家在哲學(xué)思考中采取的特殊精神方向所必需，所以根本不會出現(xiàn)在通常意識_里；后一種直觀既然無非是普遍有效的或業(yè)已變得客觀的理智直觀，所以至少能夠出現(xiàn)在每一意識里。恰恰從這里也可以看出作為哲學(xué)的哲學(xué)決不可能變得普遍有效的事實及其原因。具有絕對客觀性的那個頂端是藝術(shù)。我們可以說，如果從藝術(shù)中去掉這種客觀性，藝術(shù)就會不再是藝術(shù)，而變成了哲學(xué)；如果謝林哲學(xué)研究賦予哲學(xué)以這種客觀性，哲學(xué)就會不再是哲學(xué)，而變成了藝術(shù)?！盵可見，在謝林看來，哲學(xué)和藝術(shù)都是建筑在創(chuàng)造力之基礎(chǔ)上的，它們是同一的，區(qū)別僅在于創(chuàng)造力發(fā)揮的方向不同：哲學(xué)的創(chuàng)造活動是直接向著內(nèi)部，在理智直觀中反映無意識的東西，從而現(xiàn)實世界完全從我們面前消逝；而藝術(shù)的創(chuàng)造活動則向著外部，通過藝術(shù)作品來反映無意識的東西，從而使我們身臨理想世界。但是，是藝術(shù)，而不是哲學(xué)，最完美地體現(xiàn)了這種先于主一客體分裂的“絕對同一性”(即“絕對”)。因為美感直觀是絕對的認(rèn)識，所以最高的人類職能是藝術(shù)，而不是哲學(xué)知識。謝林的上述觀點和看法確實不乏合理的成分，其突出表現(xiàn)就在于他一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與哲學(xué)的緊密聯(lián)系，同時又特別注意藝術(shù)的特殊性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)美感直觀對洞視宇宙和人生的獨到意義。盧卡奇在他的著述里曾指出，謝林在下面這一點上超過了康德，那就是謝林確信：至少對少數(shù)精英，對哲學(xué)天才來說，人類意識具有直覺認(rèn)識的現(xiàn)實性，而康德是否認(rèn)這一點的[3】。在這一點上，謝林也有別于黑格爾。對于黑格爾來說，絕對真理只能在他的哲學(xué)中得到揭示，而作為頗具詩人氣質(zhì)的“詩人哲學(xué)家”謝林，則把這種殊菜奉獻(xiàn)給了藝術(shù)。謝林可以說是第一個確立藝術(shù)和哲學(xué)關(guān)系的現(xiàn)代觀點的人。他拒斥哲學(xué)與藝術(shù)之爭，認(rèn)為藝術(shù)與哲學(xué)是同源的，把詩(藝術(shù))與思(哲學(xué))看作是以同一方式面對同一問題，且把完美揭示最高問題的殊榮奉獻(xiàn)給了藝術(shù)。他的這一觀點及思路，不僅被海德格爾所認(rèn)可和接受，也影響了現(xiàn)代許多的哲學(xué)美學(xué)大家。

二、藝術(shù)的職能與意義

在人類的整個歷史長河中，藝術(shù)都居于十分重要的位置。無法想象，假如沒有藝術(shù)的存在，人類的生活會是什么樣子。然而，從古到今，中、西方的哲人先賢們對藝術(shù)的認(rèn)識及態(tài)度可謂大相徑庭。就是在德國古典美學(xué)中，幾位大家(康德、謝林、黑格爾等)的觀點都有所不同。而謝林，毫無疑問，對藝術(shù)的地位與價值是最為推崇的。在謝林那里，“美感直觀”優(yōu)于“理智直觀”，處于自我直觀的最高級次。藝術(shù)高于哲學(xué)，不僅僅在于只有藝術(shù)才能提供普遍接受性：“哲學(xué)雖然可以企及最崇高的事物，但仿佛僅僅是引導(dǎo)一少部分人達(dá)到這一點；藝術(shù)則按照人的本來面貌引導(dǎo)全部的人到達(dá)這一境地，即認(rèn)識最崇高的事物。"【4]藝術(shù)高于哲學(xué)，還因為藝術(shù)是自我意識發(fā)展的最高階段的表現(xiàn)，是其體系的最終完成，只有藝術(shù)才能向我們反映其他任何產(chǎn)物都反映不出來的東西，即那種在自我中就已經(jīng)分離了的“絕對同一體”。藝術(shù)是哲學(xué)的唯一真實而又永恒的工具和證書，藝術(shù)對于哲學(xué)家來說就是最崇高的東西，“因為藝術(shù)好像給哲學(xué)家打開了至圣所，在這里，在永恒的、原始的統(tǒng)一中，已經(jīng)在自然和歷史里分離的東西和必須永遠(yuǎn)在生命、行動與思維里躲避的東西仿佛都燃燒成了一道火焰。哲學(xué)家關(guān)于自然界人為地構(gòu)成的見解，對藝術(shù)來說是原始的、天然的見解?！盵51在永恒的、原始的統(tǒng)一中，已經(jīng)在自然和歷史中分離的東西和必須永遠(yuǎn)在生命、行動與思維里躲避的東西仿佛都燃燒起來，成為一片火焰。自然界本來是一部寫在神奇奧妙、嚴(yán)加封存、無人知曉的書卷里的詩，藝術(shù)揭開了它的秘密，去掉了那層看不見的、把現(xiàn)實世界和理想世界分隔開的隔膜，讓那個只是若明若暗的理想世界完全袒露出來。謝林對藝術(shù)的看法，與德國古典美學(xué)兩位大家——康德和黑格爾——最大的不同，就是對藝術(shù)的高揚。謝林把藝術(shù)視為哲學(xué)的唯一真實而又永恒的工具和證書，并最完美地體現(xiàn)了先于主體一客體分裂的“絕對同一性”，還揭示了封存已久、神奇無比的自然界的奧秘?！爸x林的藝術(shù)哲學(xué)是其自然哲學(xué)對應(yīng)的另一極，因為自然就是無意識的和隱藏著的藝術(shù)，藝術(shù)的使命就是解讀‘神圣的自然’這本‘大書’，這種‘最古老的啟示’?！盵61在藝術(shù)中，自然和歷史永遠(yuǎn)是和諧一致的，因此最高的人類職能是藝術(shù)，而不是哲學(xué)。他的這一觀點，與黑格爾認(rèn)為藝術(shù)只是哲學(xué)的初級階段截然不同。結(jié)果，黑格爾的美學(xué)》(1835)和謝林的藝術(shù)哲學(xué)(1802)分別提出了“藝術(shù)終結(jié)”和“藝術(shù)至上”兩種大為不同的觀點。謝林對藝術(shù)的至上推崇，曾被人指責(zé)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。事實上，謝林并非單純地為藝術(shù)而高揚藝術(shù)，而是同時把藝術(shù)作為科學(xué)和哲學(xué)的詩性基礎(chǔ)。哲學(xué)既是科學(xué)，又超越科學(xué)：在哲學(xué)中，真善美相互滲透，并由此造成科學(xué)道德和藝術(shù)的相互滲透。既然惟獨藝術(shù)才賦予哲學(xué)家從主觀性形式表達(dá)的東西變成客觀有效的能力，那么正如科學(xué)在童年時期從詩(藝術(shù))中誕生，從詩中得到滋養(yǎng)一樣，哲學(xué)也要流回到曾經(jīng)由之發(fā)源的詩的大海洋里。謝林的這種觀點，不僅得到當(dāng)時德國浪漫派的擁護(hù)，也得到了后世一些哲學(xué)家的認(rèn)同，比如德國的雅斯貝爾斯就認(rèn)為“詩是語言本身的搖籃，是人最先創(chuàng)造出來的言辭、感悟和行動。哲學(xué)最初是以詩的形態(tài)出現(xiàn)的"『I而海德格爾竭力維護(hù)語言和思的詩的根基，也被視為是謝林思想的回聲[8j。另外，謝林對藝術(shù)的高揚還在于他不是僅僅把藝術(shù)看作一種意識形式，一種把握世界的直觀審美的思維方式，而是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是人生的一種建構(gòu)力量，是超越于世俗生活的一個理想世界。在先驗唯心論體系》一書中，謝林明確了藝術(shù)與其他工藝品的不同之處藝術(shù)是天才的作品，沒有任何外在的目的，是以自身為目的；藝術(shù)不僅神圣，而且純潔。要言之，就是藝術(shù)創(chuàng)造出一個超越現(xiàn)實之上的理想世界。謝林早期與德國浪漫主義者保持密切來往，也持有一些浪漫主義的觀念和想法，那就是對人生活的科學(xué)的、功利的世界不滿，認(rèn)為現(xiàn)實世界要徹底改造。他對充滿創(chuàng)造性的詩性世界一心向往，期待建構(gòu)一個詩意的、浪漫的、神奇的理想世界。這樣一個美妙的世界只有在藝術(shù)的沉醉中才存在。正如謝林自己所說的：“超脫凡俗現(xiàn)實只有兩條出路：詩和哲學(xué)。前者使我們身臨理想世界，后者使現(xiàn)實世界完全從我們面前消逝?！薄?謝林的這種藝術(shù)對人生詩化和理想化功能的觀點，及其把“人的狀況”描繪為造成焦慮的原因，可謂是存在主義理論的先驅(qū)，與阿多諾所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)必須具有“藝術(shù)的精神”[1。也有一致之處。

三、關(guān)于神話