論文摘要：課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失是傳統(tǒng)課堂的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。新課堂要求構(gòu)建一種基于生命性、自由性和發(fā)展性的公平學(xué)生話語(yǔ)權(quán)。對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角做出歸類(lèi)，并且從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理文化和意識(shí)形態(tài)等角度對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失成因進(jìn)行了分析。

論文關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；公平缺失；成因

一、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

話語(yǔ)不僅是以抽象語(yǔ)言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，也是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度等的主要方式，甚至是一種權(quán)力機(jī)制。正如德賴(lài)弗斯和拉比諾所闡明的，“話語(yǔ)是一種權(quán)力體系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q(chēng)這種權(quán)力為話語(yǔ)權(quán)。學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解等的權(quán)力，包含口頭和書(shū)面兩個(gè)方面。

二、公平的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)特征

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，課堂話語(yǔ)公平應(yīng)該包括師生間話語(yǔ)公平和生生間話語(yǔ)公平。但本文的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是作為一個(gè)整體，相對(duì)于教師話語(yǔ)權(quán)而言，所以本文也只分析課堂師生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象，而不分析學(xué)生內(nèi)部的話語(yǔ)權(quán)公平問(wèn)題。再說(shuō)，生生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失在一定程度上也是由教師的不公平教育理念和管理方式造成的。

論文摘要：課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失是傳統(tǒng)課堂的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。新課堂要求構(gòu)建一種基于生命性、自由性和發(fā)展性的公平學(xué)生話語(yǔ)權(quán)。對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角做出歸類(lèi)，并且從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理文化和意識(shí)形態(tài)等角度對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失成因進(jìn)行了分析。

論文關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；公平缺失；成因

一、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

話語(yǔ)不僅是以抽象語(yǔ)言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，也是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度等的主要方式，甚至是一種權(quán)力機(jī)制。正如德賴(lài)弗斯和拉比諾所闡明的，“話語(yǔ)是一種權(quán)力體系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q(chēng)這種權(quán)力為話語(yǔ)權(quán)。學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解等的權(quán)力，包含口頭和書(shū)面兩個(gè)方面。

二、公平的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)特征

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，課堂話語(yǔ)公平應(yīng)該包括師生間話語(yǔ)公平和生生間話語(yǔ)公平。但本文的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是作為一個(gè)整體，相對(duì)于教師話語(yǔ)權(quán)而言，所以本文也只分析課堂師生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象，而不分析學(xué)生內(nèi)部的話語(yǔ)權(quán)公平問(wèn)題。再說(shuō)，生生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失在一定程度上也是由教師的不公平教育理念和管理方式造成的。

摘要：課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失是傳統(tǒng)課堂的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。新課堂要求構(gòu)建一種基于生命性、自由性和發(fā)展性的公平學(xué)生話語(yǔ)權(quán)。對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角做出歸類(lèi)，并且從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理文化和意識(shí)形態(tài)等角度對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失成因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；公平缺失；成因

一、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

話語(yǔ)不僅是以抽象語(yǔ)言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，也是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度等的主要方式，甚至是一種權(quán)力機(jī)制。正如德賴(lài)弗斯和拉比諾所闡明的，“話語(yǔ)是一種權(quán)力體系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q(chēng)這種權(quán)力為話語(yǔ)權(quán)。學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解等的權(quán)力，包含口頭和書(shū)面兩個(gè)方面。

二、公平的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)特征

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，課堂話語(yǔ)公平應(yīng)該包括師生間話語(yǔ)公平和生生間話語(yǔ)公平。但本文的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是作為一個(gè)整體，相對(duì)于教師話語(yǔ)權(quán)而言，所以本文也只分析課堂師生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象，而不分析學(xué)生內(nèi)部的話語(yǔ)權(quán)公平問(wèn)題。再說(shuō)，生生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失在一定程度上也是由教師的不公平教育理念和管理方式造成的。

編者按：本文主要從我國(guó)現(xiàn)行個(gè)人所得稅存在公平缺失問(wèn)題；現(xiàn)行個(gè)人所得稅公平缺失的原因剖析進(jìn)行論述。其中，主要包括：個(gè)人所得稅制在其運(yùn)行過(guò)程中暴露出一些未曾預(yù)見(jiàn)到的問(wèn)題、橫向不公平的具體表現(xiàn)、有多個(gè)收入來(lái)源和收入來(lái)源較單一的兩個(gè)納稅人，收入相同繳納不同的稅收、因來(lái)源不同導(dǎo)致同一性質(zhì)不同收入項(xiàng)目繳納不同的稅收、收入相同的納稅人因所得性質(zhì)不同繳納不同的稅收、同為利息所得，對(duì)存款利息、股票分紅、企業(yè)債券利息征收、縱向不公平的具體表現(xiàn)、收入來(lái)源少的工薪階層成為個(gè)人所得稅的納稅主體、對(duì)工薪按月計(jì)征，對(duì)勞務(wù)報(bào)酬等一些所得采取按次計(jì)征產(chǎn)生的縱向不公平、稅制模式選擇偏差、稅制設(shè)計(jì)不合理、稅收征管效率偏低、稅收征收環(huán)境欠佳、保證個(gè)人所得稅的稅收公平對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極的意義等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情，構(gòu)建科學(xué)合理、公平公正的社會(huì)收入分配體系，既是建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。在收入分配領(lǐng)域，個(gè)人所得稅作為調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富分配、縮小個(gè)人收入差距的“穩(wěn)定器”，始終受到人們的高度關(guān)注。最近，黨中央從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要更加注重社會(huì)公平，加大調(diào)節(jié)收入分配的力度，并提出“調(diào)高、擴(kuò)中、提低”的收入分配改革目標(biāo)。根據(jù)稅收公平理論，深入剖析我國(guó)現(xiàn)階段個(gè)人所得稅稅負(fù)公平缺失的現(xiàn)狀及產(chǎn)生原因。

一、我國(guó)現(xiàn)行個(gè)人所得稅存在公平缺失問(wèn)題

為了適應(yīng)改革開(kāi)放的需要，我國(guó)于1980年9月開(kāi)征了個(gè)人所得稅，其初衷除了增加政府財(cái)政收入外，還在于調(diào)節(jié)收入差距。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，個(gè)人所得稅制在其運(yùn)行過(guò)程中暴露出一些未曾預(yù)見(jiàn)到的問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在直接削弱了稅種設(shè)置的效率，甚至違背了該稅種最初設(shè)計(jì)的本意，未能體現(xiàn)出個(gè)人所得稅對(duì)個(gè)人收入水平的有效調(diào)節(jié)。2005年的稅制改革提高了個(gè)人所得稅的起征點(diǎn)，減輕了工薪階層的納稅負(fù)擔(dān)，一定程度緩解了社會(huì)貧富的差距。但是由于此次改革只是“微調(diào)”，沒(méi)有對(duì)稅制模式、稅制設(shè)計(jì)、稅收征管、稅收征收環(huán)境等方面進(jìn)行全方位的改革，使得現(xiàn)行的個(gè)人所得稅依然存在公平缺失問(wèn)題，主要表現(xiàn)在橫向不公平和縱向不公平兩大方面。

（一）橫向不公平的具體表現(xiàn)

第一，有多個(gè)收入來(lái)源和收入來(lái)源較單一的兩個(gè)納稅人，收入相同繳納不同的稅收。所得來(lái)源多的人分別按不同稅目多次扣除免征額，可不納稅或少納稅；而所得來(lái)源少、收入相對(duì)集中涉及稅目單一的人卻因扣除金額少要多納稅。如一人工資2．600元每月，另一人則每月有1．600元工資再加1000元的勞務(wù)報(bào)酬，前者需要納稅，而后者則無(wú)需納稅。這迫使納稅人將收入化整為零，或偷稅漏稅以減輕負(fù)擔(dān)，尋求公平。

摘要：課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失是傳統(tǒng)課堂的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。新課堂要求構(gòu)建一種基于生命性、自由性和發(fā)展性的公平學(xué)生話語(yǔ)權(quán)。對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角做出歸類(lèi)，并且從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理文化和意識(shí)形態(tài)等角度對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失成因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；公平缺失；成因

一、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

話語(yǔ)不僅是以抽象語(yǔ)言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，也是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度等的主要方式，甚至是一種權(quán)力機(jī)制。正如德賴(lài)弗斯和拉比諾所闡明的，“話語(yǔ)是一種權(quán)力體系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q(chēng)這種權(quán)力為話語(yǔ)權(quán)。學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解等的權(quán)力，包含口頭和書(shū)面兩個(gè)方面。

二、公平的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)特征

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，課堂話語(yǔ)公平應(yīng)該包括師生間話語(yǔ)公平和生生間話語(yǔ)公平。但本文的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是作為一個(gè)整體，相對(duì)于教師話語(yǔ)權(quán)而言，所以本文也只分析課堂師生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象，而不分析學(xué)生內(nèi)部的話語(yǔ)權(quán)公平問(wèn)題。再說(shuō)，生生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失在一定程度上也是由教師的不公平教育理念和管理方式造成的。

摘要：課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失是傳統(tǒng)課堂的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。新課堂要求構(gòu)建一種基于生命性、自由性和發(fā)展性的公平學(xué)生話語(yǔ)權(quán)。對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角做出歸類(lèi)，并且從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理文化和意識(shí)形態(tài)等角度對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失成因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；公平缺失；成因

一、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

話語(yǔ)不僅是以抽象語(yǔ)言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，也是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度等的主要方式，甚至是一種權(quán)力機(jī)制。正如德賴(lài)弗斯和拉比諾所闡明的，“話語(yǔ)是一種權(quán)力體系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)。”“盡管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q(chēng)這種權(quán)力為話語(yǔ)權(quán)。學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解等的權(quán)力，包含口頭和書(shū)面兩個(gè)方面。

二、公平的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)特征

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，課堂話語(yǔ)公平應(yīng)該包括師生間話語(yǔ)公平和生生間話語(yǔ)公平。但本文的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是作為一個(gè)整體，相對(duì)于教師話語(yǔ)權(quán)而言，所以本文也只分析課堂師生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象，而不分析學(xué)生內(nèi)部的話語(yǔ)權(quán)公平問(wèn)題。再說(shuō)，生生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失在一定程度上也是由教師的不公平教育理念和管理方式造成的。

摘要：課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失是傳統(tǒng)課堂的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。新課堂要求構(gòu)建一種基于生命性、自由性和發(fā)展性的公平學(xué)生話語(yǔ)權(quán)。對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角做出歸類(lèi)，并且從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理文化和意識(shí)形態(tài)等角度對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失成因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；公平缺失；成因

一、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

話語(yǔ)不僅是以抽象語(yǔ)言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，也是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度等的主要方式，甚至是一種權(quán)力機(jī)制。正如德賴(lài)弗斯和拉比諾所闡明的，“話語(yǔ)是一種權(quán)力體系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q(chēng)這種權(quán)力為話語(yǔ)權(quán)。學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解等的權(quán)力，包含口頭和書(shū)面兩個(gè)方面。

二、公平的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)特征

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，課堂話語(yǔ)公平應(yīng)該包括師生間話語(yǔ)公平和生生間話語(yǔ)公平。但本文的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是作為一個(gè)整體，相對(duì)于教師話語(yǔ)權(quán)而言，所以本文也只分析課堂師生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象，而不分析學(xué)生內(nèi)部的話語(yǔ)權(quán)公平問(wèn)題。再說(shuō)，生生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失在一定程度上也是由教師的不公平教育理念和管理方式造成的。

社會(huì)的人文環(huán)境如何，對(duì)社會(huì)是否和諧有直接影響。在推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，需要大力弘揚(yáng)人文精神。

人文精神問(wèn)題，是近年來(lái)理論學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。所謂“人文”，是指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。所謂“人文精神”，是指一種超越動(dòng)物性感性欲望和工具性功利的精神價(jià)值。孟子說(shuō)，“人之所以異于禽獸者”，是指體現(xiàn)這種精神價(jià)值的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。在西方，人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期高揚(yáng)人性的時(shí)代精神。中西方主流文化都認(rèn)為，這種精神價(jià)值是人區(qū)別于動(dòng)物的特征。簡(jiǎn)言之，人文精神是指人性、教養(yǎng)。它決定人們的人生觀、價(jià)值觀、利益觀，決定著社會(huì)的價(jià)值和倫理取向。它表現(xiàn)為道德，或者說(shuō)是道德的依據(jù)。對(duì)人文精神定義的表述多種多樣，但不管如何表述，其內(nèi)核要素都是人格精神。

當(dāng)前，人文精神缺失的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)引起高度的重視。人文精神的缺失由來(lái)已久，其認(rèn)識(shí)上的根源，是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)儒家道德扼殺人的靈性，而近代的反孔批儒又助長(zhǎng)了功利主義和物質(zhì)主義。在現(xiàn)階段，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是堅(jiān)定不移的，但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，急功近利、見(jiàn)利忘義大有市場(chǎng)，功利主義和物質(zhì)主義有所抬頭，輕視人文建設(shè)的傾向有所加劇，人文精神滑坡，倫理道德弱化。在改革開(kāi)放中，新價(jià)值、新規(guī)范、新道德的構(gòu)建尚不如人意。在這樣的背景下，種種不講人性，不講人道主義精神，不尊重人的價(jià)值，無(wú)視人的尊嚴(yán)，甚至為了個(gè)人利益丟掉尊嚴(yán)、丟掉人格的惡劣現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。人文精神的缺失、滑坡，導(dǎo)致出現(xiàn)一定程度的人的異化、物化和獸化。因此，要有針對(duì)性地在政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等領(lǐng)域，大力弘揚(yáng)人文精神。

中共中央《關(guān)于進(jìn)一步繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》提出：“在國(guó)民教育中加大人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的比重，不斷提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)?！边@說(shuō)明了黨對(duì)人文教育的高度重視。弘揚(yáng)人文精神，要通過(guò)傳授人類(lèi)積累的智慧精神、心性精粹、閱歷經(jīng)驗(yàn)，使人能夠較好地洞察人生，完善心智，凈化靈魂。弘揚(yáng)人文精神，目的在于教育和鼓勵(lì)人們追求理想世界、理想人格，高揚(yáng)人的價(jià)值，追求人自身的完善，謀求個(gè)性解放，堅(jiān)持理性，反對(duì)迷信和盲從，使人們的社會(huì)理想、生存意義、價(jià)值目標(biāo)、自我實(shí)現(xiàn)得到升華，保持健康走向，從而提高全民族人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)和素質(zhì)。

同志指出：“社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”在這一精辟論斷中，公平正義與誠(chéng)信友愛(ài)都是和諧社會(huì)的基本特征之一。人與人的關(guān)系，是最基本的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)和諧必須處理好人與人的關(guān)系。這就要求必須堅(jiān)持公平正義的原則，注重社會(huì)公平，搞好社會(huì)管理，體現(xiàn)社會(huì)關(guān)愛(ài)。和諧社會(huì)取決于人與人之間的和諧。這就要求在人與人之間強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信友愛(ài)，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；提倡“四個(gè)尊重”，即尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，從而使社會(huì)活力迸發(fā)，使社會(huì)更加公平、幸福、和諧。

人文精神的內(nèi)涵核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視對(duì)人的處境的無(wú)限關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的理想人格。在現(xiàn)今社會(huì)人文精神的缺失當(dāng)中，主要的缺失是人的尊嚴(yán)的缺失。人的尊嚴(yán)的缺失最缺的就是誠(chéng)實(shí)、信任、友愛(ài)。人文精神講究對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)注，而講究人的尊嚴(yán)和人格，就必須誠(chéng)實(shí)、守信用、友愛(ài)，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)、守信用、友愛(ài)是以對(duì)人的尊嚴(yán)、對(duì)人的尊重這種精神意識(shí)為基礎(chǔ)的。因此，只有大力弘揚(yáng)人文精神，培養(yǎng)樹(shù)立誠(chéng)信、友愛(ài)、寬容等各種美德，才能真正做到人與人之間的社會(huì)和諧。

論文摘要：為了強(qiáng)化薪酬制度的激勵(lì)作用，提高薪酬管理中職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的公平感，采用文獻(xiàn)資料法，運(yùn)用公平理論，就我國(guó)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員薪酬管理中分配失衡、項(xiàng)目差距大、運(yùn)動(dòng)員公平感差等問(wèn)題進(jìn)行探討，并分析了在薪酬管理中運(yùn)動(dòng)員公平感缺失的原因，提出了提高薪酬管理中職業(yè)運(yùn)動(dòng)員公平感的克服平均主義思想、實(shí)行量化管理、加強(qiáng)溝通、營(yíng)造公平氛圍的對(duì)策。

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)運(yùn)動(dòng)員；薪酬管理；公平性；必要性

我國(guó)競(jìng)技體育經(jīng)過(guò)十幾年的職業(yè)化探索，取得了可喜的成績(jī)，得到了國(guó)內(nèi)外體育界的一致好評(píng)，然而，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深人與完善，制約競(jìng)技體育職業(yè)化進(jìn)程的各類(lèi)因素也逐漸凸顯出來(lái)。而競(jìng)技體育職業(yè)化是以職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的出現(xiàn)為標(biāo)志的，而職業(yè)運(yùn)動(dòng)員就是指以從事競(jìng)技體育作為主要工作的運(yùn)動(dòng)員。目前，全世界開(kāi)展職業(yè)體育的國(guó)家約占總數(shù)的三分之一，在中國(guó)，競(jìng)技體育職業(yè)化也已走了十多年的歷史。隨著我國(guó)競(jìng)技體育的職業(yè)化、商業(yè)化，我國(guó)體育事業(yè)發(fā)生了翻天覆地的可喜變化，體育事業(yè)尤其是競(jìng)技體育事業(yè)到處充滿了生機(jī)和活力。但我們?cè)谙硎苓@份欣喜的同時(shí)，也要直面職業(yè)化、商業(yè)化給我們帶來(lái)的一系列問(wèn)題，其中就有職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的薪酬管理。當(dāng)前我國(guó)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員薪酬管理中，由于缺乏科學(xué)的薪酬制訂依據(jù)，再加上體育競(jìng)賽市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)程度的不同，使得薪酬分配失衡，項(xiàng)目間的差距過(guò)大。有些項(xiàng)目尤其是男子項(xiàng)目如足球、籃球，市場(chǎng)培育和開(kāi)發(fā)比較成熟，群眾關(guān)注度較高，又鑒于人力資源的缺乏，運(yùn)動(dòng)員的薪酬偏高，其主管部門(mén)提出限薪政策。有些項(xiàng)目則恰恰相反，職業(yè)運(yùn)動(dòng)員薪酬偏低，尤其是一些女子項(xiàng)目，甚至連基本的工資都難以保障。另外，同一項(xiàng)目、同一俱樂(lè)部?jī)?nèi)部不同的運(yùn)動(dòng)員，也存在薪酬分配差距過(guò)大的現(xiàn)象。這就使得職業(yè)運(yùn)動(dòng)員在對(duì)待薪酬分配問(wèn)題時(shí)缺乏公平感，因而削弱甚至喪失了薪酬固有的激勵(lì)特性，嚴(yán)重影響了職業(yè)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練比賽的積極性，不利于我國(guó)競(jìng)技體育的健康發(fā)展。造成上述問(wèn)題的因素很多，但薪酬制度中公平性的缺失，薪酬管理中不注意公平理論的研究和應(yīng)用是不可忽視的一大因素。目前我國(guó)對(duì)公平理論的研究很多，但如何闡釋體育領(lǐng)域中的公平理論及其在體育領(lǐng)域中的應(yīng)用則比較欠缺。對(duì)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的薪酬管理的研究，也僅限于對(duì)運(yùn)動(dòng)員高薪問(wèn)題的研究，對(duì)如何在薪酬管理中體現(xiàn)出公平性的研究比較少見(jiàn)。本文側(cè)重于將公平理論和職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的薪酬管理相結(jié)合，就如何在薪酬管理中體現(xiàn)出公平性展開(kāi)討論，以期為提高薪酬管理中運(yùn)動(dòng)員的公平感，強(qiáng)化薪酬制度的激勵(lì)作用提供理論依據(jù)。

1職業(yè)運(yùn)動(dòng)員薪酬管理中的公平理論

1.1公平理論

公平理論(EquityTheory)是由美國(guó)學(xué)者史坦斯·亞當(dāng)斯(Adams·J·S)于1956年提出來(lái)的，又稱(chēng)社會(huì)比較理論。其基本理論是指當(dāng)一個(gè)人做出了貢獻(xiàn)并取得報(bào)酬后，他不但關(guān)心自己所得報(bào)酬的絕對(duì)量，而且關(guān)心自己所得報(bào)酬的相對(duì)量。因此，他要進(jìn)行種種比較來(lái)確定自己所得報(bào)酬是否合理，比較的結(jié)果將直接影響其今后工作的積極性。亞當(dāng)斯的公平理論包括以下基本內(nèi)容。

與一般的民事采購(gòu)不同，政府采購(gòu)主要體現(xiàn)出以下特征：首先，政府采購(gòu)的主體是特定的，即購(gòu)貨方是依靠國(guó)家財(cái)政資金運(yùn)作的政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體等，而所有個(gè)人、企業(yè)和公司不能成為政府采購(gòu)的購(gòu)貨方主體。供貨方主體卻可以是任何有供貨條件的個(gè)人或者企業(yè)。

一、引言

政府采購(gòu)的范圍比較廣泛，涉及貨物、工程與服務(wù)三大類(lèi)別。

其次，政府采購(gòu)的目的具有非營(yíng)利性，它非為了商業(yè)買(mǎi)賣(mài)獲取利潤(rùn)而是為了政府自身的消費(fèi)或公共利益進(jìn)行采購(gòu)，屬于公共支出管理范疇。

再次，政府采購(gòu)是一種靈活高效的宏觀調(diào)控手段，通過(guò)它可以彌補(bǔ)市場(chǎng)不足，能對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮較大作用。這主要表現(xiàn)在：政府作為國(guó)內(nèi)最大的單一消費(fèi)者，可通過(guò)政府采購(gòu)達(dá)到扶持重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)、支持科技創(chuàng)新、幫助中小企業(yè)發(fā)展等目的；另外，政府采購(gòu)還可以在市場(chǎng)有效需求不足時(shí)，拉動(dòng)需求增長(zhǎng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇；除此之外，通過(guò)采購(gòu)政策的傾斜和采購(gòu)標(biāo)準(zhǔn)的制定，還可事先將宏觀調(diào)控的意圖和目標(biāo)更直接地傳遞給微觀經(jīng)濟(jì)主體，引導(dǎo)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

二、政府采購(gòu)法的原則