【論文關(guān)鍵詞】公平公平理論薪酬管理滿意

【論文摘要】公平理論是員工的投入和他獲得的報(bào)酬相比較，員工在心理上對(duì)這種比較的結(jié)果加以判斷，從而在心理上產(chǎn)生的公平的感覺(jué)，它既包括員工與他人的比較，也包括員工現(xiàn)在與過(guò)去的比較，在一個(gè)公平環(huán)境下，可以激勵(lì)員工的工作積極性。本文首先通過(guò)國(guó)外最著名的公平理論一亞當(dāng)斯的公平理論的分析，并就相關(guān)方面即公平理論的內(nèi)部、外部、員工個(gè)人等三種表現(xiàn)形式以及員工個(gè)人在工作中的投入和工作中得到的結(jié)果進(jìn)行了討論，進(jìn)而闡明公平理論構(gòu)建的重要意義，提出有效的薪酬管理應(yīng)當(dāng)滿足公平要求。

現(xiàn)實(shí)中，富有趣味的挑戰(zhàn)性的工作和高收人是員工評(píng)價(jià)工作的最重要的兩個(gè)方面。弄清員工心目中的”高收人”的含義，并建立有效的薪酬管理機(jī)制，將有利于組織實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。

所謂的”高收人”其實(shí)是因人而異的，在每個(gè)員工心目中有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但歸根結(jié)底可用一句話來(lái)概括，即”令員工滿意的收人”。在薪酬管理系統(tǒng)中，如何掌握“滿意”這個(gè)度是最核心的問(wèn)題。

應(yīng)用斯達(dá)西·亞當(dāng)斯的”公平理論”，可以說(shuō)明與解決薪酬管理中的’.滿意度”問(wèn)題。公平理論認(rèn)為，在組織中工作的員工都希望自己被公平地對(duì)待。仁月這里的’，公平”是指員工對(duì)自己在工作中的投人與從工作中得到的結(jié)果兩者之間要達(dá)到平衡。員工的投人包括教育、工作經(jīng)驗(yàn)、特點(diǎn)技能、努力程度和花費(fèi)的時(shí)間。員工得到的結(jié)果包括薪酬、福利、成就感、認(rèn)同感、工作的挑戰(zhàn)性、工作的名聲以及其他形式的報(bào)酬。一個(gè)員工通過(guò)估算自己的收益與投人比率，以及與別人的這一比率的比較，來(lái)確定自己是否被公平地對(duì)待。

在公平理論中，員工所選擇的與自己進(jìn)行比較的”參照對(duì)象“是一個(gè)重要的變量，可具體細(xì)分為三種參照類型，也可稱為三種”公平”:一種是外部公平，指的是其他組織中與自己類同的職位或崗位的薪酬收入與自己的收人是大致相同的。第二種是內(nèi)部公平，指的是在同一個(gè)組織內(nèi)部相同的職位具有大致相同的基本工資。第三種是員工個(gè)人公平，指的是同一個(gè)組織內(nèi)部相同職位的員工因勤績(jī)不同而產(chǎn)生的薪酬差別。

【摘要】本文從理論淵源、實(shí)質(zhì)等方面分析了公平理論和平均主義的區(qū)別和聯(lián)系,指出二者相輔相成才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧。

【關(guān)鍵詞】公平理論平均主義比較分析

公平與平均常常聯(lián)系在一起,是否公平就是平均,或者平均就是公平呢,其實(shí)不然。我們舉一個(gè)例子:有一塊蛋糕,你和我吃;應(yīng)該一人一半才公平。如果是我出的錢,應(yīng)該我多吃;如果是你去買的,應(yīng)該你多吃;如果你是女孩,我應(yīng)該讓著你,于是你多吃;如果我是男孩,本來(lái)飯量大,于是我多吃;如果你一天沒(méi)吃飯了,應(yīng)該你多吃;如果我缺營(yíng)養(yǎng),應(yīng)該我多吃;如果我是你哥哥,你得尊敬長(zhǎng)者,于是我多吃;如果你是弟弟,我得愛(ài)護(hù)幼小,于是你多吃;如果今天是我生日,應(yīng)該我多吃;如果今天是你第一次吃蛋糕,應(yīng)該你多吃。從這個(gè)例子中,我們可以看出,平均有時(shí)公平,有時(shí)不公平,所以厘清公平理論與平均主義的區(qū)別和聯(lián)系十分必要。

1理論淵源不同

對(duì)公平的研究,從哲學(xué)意義上可以追溯到柏拉圖和蘇格拉底,但組織行為學(xué)中對(duì)組織公平感的探討始于亞當(dāng)斯的公平理論。美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)心理學(xué)教授斯塔西·亞當(dāng)斯通過(guò)對(duì)工資報(bào)酬分配的合理性、公平性等給職工積極性帶來(lái)的影響進(jìn)行了長(zhǎng)期的調(diào)研,從認(rèn)識(shí)失調(diào)論出發(fā),于1965年提出了公平理論。公平理論是研究人的動(dòng)機(jī)和知覺(jué)關(guān)系的一種激勵(lì)理論,它的心理學(xué)依據(jù)就是人的知覺(jué)對(duì)于人的動(dòng)機(jī)的影響關(guān)系很大。公平理論認(rèn)為:一個(gè)人不僅關(guān)心自己的所得和所失,還關(guān)心與別人所得所失的關(guān)系。人們是以相對(duì)付出和相對(duì)報(bào)酬來(lái)全面衡量自己的得失。如果得失比例和他人的相比大致相當(dāng),人們的心理就會(huì)平靜,他會(huì)認(rèn)為這是公平合理的;比別人高會(huì)興奮,會(huì)產(chǎn)生有效的激勵(lì),但有時(shí)過(guò)高會(huì)帶來(lái)心虛和不安全感;低于別人,人就會(huì)產(chǎn)生不平靜的心理,甚至怨氣,不努力工作,消極怠工。

亞當(dāng)斯的公平理論提出之后,在西方企業(yè)界產(chǎn)生了很大的影響,對(duì)于調(diào)動(dòng)工人勞動(dòng)積極性、提高勞動(dòng)效率起到了積極作用。但是該理論存在一定的缺陷,使其實(shí)際應(yīng)用只是停留在一般的分析上。1977年,美國(guó)組織行為學(xué)家約翰·B·邁納博士進(jìn)一步研究了公平理論的“效度和實(shí)用性”。1975年,瑟堡特和沃爾克研究了法律程序中的公平問(wèn)題。1980年,萊溫瑟爾等人把程序公平的觀點(diǎn)應(yīng)用到組織情境中。1986年,畢斯和牟格研究分配結(jié)果反饋執(zhí)行時(shí)人際互動(dòng)方式對(duì)公平感的影響。

摘要：本文從理論淵源、實(shí)質(zhì)等方面分析了公平理論和平均主義的區(qū)別和聯(lián)系，指出二者相輔相成才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧。

關(guān)鍵詞：公平理論平均主義比較分析

公平與平均常常聯(lián)系在一起，是否公平就是平均，或者平均就是公平呢，其實(shí)不然。我們舉一個(gè)例子：有一塊蛋糕，你和我吃；應(yīng)該一人一半才公平。如果是我出的錢，應(yīng)該我多吃；如果是你去買的，應(yīng)該你多吃；如果你是女孩，我應(yīng)該讓著你，于是你多吃；如果我是男孩，本來(lái)飯量大，于是我多吃；如果你一天沒(méi)吃飯了，應(yīng)該你多吃；如果我缺營(yíng)養(yǎng)，應(yīng)該我多吃；如果我是你哥哥，你得尊敬長(zhǎng)者，于是我多吃；如果你是弟弟，我得愛(ài)護(hù)幼小，于是你多吃；如果今天是我生日，應(yīng)該我多吃；如果今天是你第一次吃蛋糕，應(yīng)該你多吃。從這個(gè)例子中，我們可以看出，平均有時(shí)公平，有時(shí)不公平，所以厘清公平理論與平均主義的區(qū)別和聯(lián)系十分必要。

1理論淵源不同

對(duì)公平的研究，從哲學(xué)意義上可以追溯到柏拉圖和蘇格拉底，但組織行為學(xué)中對(duì)組織公平感的探討始于亞當(dāng)斯的公平理論。美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)心理學(xué)教授斯塔西·亞當(dāng)斯通過(guò)對(duì)工資報(bào)酬分配的合理性、公平性等給職工積極性帶來(lái)的影響進(jìn)行了長(zhǎng)期的調(diào)研，從認(rèn)識(shí)失調(diào)論出發(fā)，于1965年提出了公平理論。公平理論是研究人的動(dòng)機(jī)和知覺(jué)關(guān)系的一種激勵(lì)理論，它的心理學(xué)依據(jù)就是人的知覺(jué)對(duì)于人的動(dòng)機(jī)的影響關(guān)系很大。公平理論認(rèn)為：一個(gè)人不僅關(guān)心自己的所得和所失，還關(guān)心與別人所得所失的關(guān)系。人們是以相對(duì)付出和相對(duì)報(bào)酬來(lái)全面衡量自己的得失。如果得失比例和他人的相比大致相當(dāng)，人們的心理就會(huì)平靜，他會(huì)認(rèn)為這是公平合理的；比別人高會(huì)興奮，會(huì)產(chǎn)生有效的激勵(lì)，但有時(shí)過(guò)高會(huì)帶來(lái)心虛和不安全感；低于別人，人就會(huì)產(chǎn)生不平靜的心理，甚至怨氣，不努力工作，消極怠工。

亞當(dāng)斯的公平理論提出之后，在西方企業(yè)界產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)于調(diào)動(dòng)工人勞動(dòng)積極性、提高勞動(dòng)效率起到了積極作用。但是該理論存在一定的缺陷，使其實(shí)際應(yīng)用只是停留在一般的分析上。1977年，美國(guó)組織行為學(xué)家約翰·B·邁納博士進(jìn)一步研究了公平理論的“效度和實(shí)用性”。1975年，瑟堡特和沃爾克研究了法律程序中的公平問(wèn)題。1980年，萊溫瑟爾等人把程序公平的觀點(diǎn)應(yīng)用到組織情境中。1986年，畢斯和牟格研究分配結(jié)果反饋執(zhí)行時(shí)人際互動(dòng)方式對(duì)公平感的影響。平均主義的思想淵源，通常認(rèn)為始于孔子的“不患寡而患不均”以及儒家的“大同”理想?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中有“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之、既來(lái)之，則安之?！钡袑W(xué)者[2]認(rèn)為中國(guó)平均主義思想淵源應(yīng)是道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子。老子尊道貴德，主張道法自然，無(wú)為而治。“上德不德，是以有德。下德失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)不為也。上仁為之而無(wú)以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失德而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。”認(rèn)為以仁義為核心的道德教化以及以等級(jí)名分為主要特征的禮制規(guī)范是有為的表現(xiàn)，它只會(huì)帶來(lái)人心迷失嗎，貧富不均與社會(huì)動(dòng)亂。有為即有欲，因而必須以道制欲，撥亂返正、“道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以靜，天地將自正。”在老子看來(lái)只要返樸歸真，萬(wàn)事萬(wàn)物就能自化自正?；谶@種認(rèn)識(shí)，在經(jīng)濟(jì)上老子否定社會(huì)等級(jí)占有制度與孔子及儒家的等級(jí)分配觀，主張實(shí)行平均主義。老子及道家的無(wú)為思想及平均主義主張是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期征戰(zhàn)不息，社會(huì)動(dòng)蕩，賦役繁重，民不聊生狀況的一種反思。

【論文關(guān)鍵詞】公平理論；民辦高校；教師；薪酬管理

【論文摘要】民辦高校教師普遍存在對(duì)薪酬不滿的情況，而對(duì)薪酬不滿的原因主要來(lái)源于對(duì)報(bào)酬公平度的不滿，本文從公平理論的角度來(lái)分析民辦高校教師的薪酬管理，將公平理論應(yīng)用于民辦高校教師的薪酬管理工作中，旨在提高民辦高校教師對(duì)工作的滿意度，增強(qiáng)其工作的積極性，促進(jìn)民辦高校教學(xué)質(zhì)量的提高。

1、“公平理論”的主要觀點(diǎn)

公平理論又稱社會(huì)比較理論.它是美國(guó)行為科學(xué)家亞當(dāng)斯(J.S.Adams)在《工人關(guān)于工資不公平的內(nèi)心沖突同其生產(chǎn)率的關(guān)系》(1962與羅森鮑姆合寫(xiě))、《工資不公平對(duì)工作質(zhì)量的影響》(1964與雅各布森合寫(xiě))、((社會(huì)交換中的不公平》(1965)等著作中提出來(lái)的一種激勵(lì)理論。該理論側(cè)重于研究工資報(bào)酬分配的合理性‘公平性及其對(duì)職工生產(chǎn)積極性的影響。

公平理論的基本觀點(diǎn)是:一個(gè)人關(guān)心他所得到的報(bào)酬的絕對(duì)值而且也關(guān)心與他人進(jìn)行比較時(shí)得到的相對(duì)值.人們都傾向于將自已的報(bào)酬與投入與他人是相等則感到公平合理反之即會(huì)產(chǎn)生不公平感覺(jué)并且試圖采取各種相應(yīng)的行為來(lái)恢復(fù)公平。

2、民辦高校教師薪酬管理工作現(xiàn)狀

摘要：作者認(rèn)為，民法中的公平原則作為一個(gè)倫理性原則，是民事習(xí)慣和民事傳統(tǒng)的高度概括和升華，反映了社會(huì)主體對(duì)民法的最直接、最質(zhì)樸的要求，因而成為民法的最高原則，這一原則對(duì)于推動(dòng)民法的發(fā)展和演進(jìn)發(fā)揮了非常重要的作用。在與其它民法原則的關(guān)系上，公平原則對(duì)其他民法原則起著重要的指導(dǎo)和統(tǒng)率作用。中國(guó)未來(lái)民法典的制定必須切實(shí)樹(shù)立公平至上的理念，把民法真正視為公民權(quán)利的保護(hù)神，視為公平、正義等理性的化身。

關(guān)鍵詞：民法倫理;民法原則;公平至上;民法典;法律繼承與移植

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和完善，依法治國(guó)進(jìn)程的不斷加快，人們對(duì)于社會(huì)公平的要求也就愈來(lái)愈強(qiáng)烈。公平既是一個(gè)倫理概念，同時(shí)也是一個(gè)法律概念。實(shí)現(xiàn)最大限度的社會(huì)公平既是法治與道德有機(jī)結(jié)合的需要，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)和社會(huì)進(jìn)步的先決條件。縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，人類追求社會(huì)公平和公正的訴求和斗爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，公平的實(shí)現(xiàn)水平成為衡量國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志。對(duì)目前我國(guó)正在制定的民法典而言，是否能夠充分體現(xiàn)公平的要求，在某種程度上決定了該法典的優(yōu)劣和成敗。

一、對(duì)民法公平概念和公平原則的歷史考察

（一）公平概念的法律含義及其倫理意義。公平觀念最早可以追溯到古希臘的城邦制度。美國(guó)當(dāng)代政治學(xué)家薩拜因認(rèn)為：“很多近代的政治觀念——舉例說(shuō)，諸如公道、自由、立憲政體和尊重法律等——或至少是這些觀念的定義，都起源于希臘思想家對(duì)城邦制度的看法”。[]在各國(guó)的法律發(fā)展史上，公平在法律制定和法律實(shí)施中占有十分重要的地位，在許多情況下，“人們往往把公平看作是法律的同義語(yǔ)”，法院也被稱為“公平之宮”。[]但要想給公平下一個(gè)十分確切的定義卻是非常困難的。對(duì)于法律上所說(shuō)的公平有人認(rèn)為就是正義，是法律的最高價(jià)值。[]這里的公平被作為法律的理想狀態(tài)。有人認(rèn)為“公平的含義也就是平等”。[]有人認(rèn)為公平就是分配正義。[]實(shí)際上公平本為道德規(guī)范，其判別是從社會(huì)正義的角度，以人們公認(rèn)的價(jià)值觀和公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)利益上的公正、合理為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以確定的。在我國(guó)，公平并不是一個(gè)舶來(lái)品，而是源生于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理理念的主要表達(dá)方式?！豆茏?#8226;形勢(shì)解》：“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，故小大莫不載?！薄渡袝?shū)•洪范》有：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直?！薄独献印贩Q：“天之道，損有余而補(bǔ)不足”。東漢許慎的字書(shū)《說(shuō)文解字》對(duì)于“公”的解釋就是“平分之，從八從厶。八猶背也。韓非曰：背厶為公?！边@實(shí)際上是廣義的公平的概念，也就是亞里士多德在《倫理學(xué)》第5卷中所說(shuō)用作一切美德的同義語(yǔ)的公平。這種意義上的公平實(shí)際上是一種道德規(guī)范，主要是作為一種社會(huì)理念而存在于人們的觀念和意識(shí)當(dāng)中，其判別主要是從社會(huì)正義的角度，以人們公認(rèn)的價(jià)值觀和公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)利益上的公正、等價(jià)、合理為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以確定的。在這種意義上可以把公平理解為正義的同義語(yǔ)，或者說(shuō)正義是公平的實(shí)現(xiàn)結(jié)果，對(duì)此美國(guó)著名哲學(xué)家羅爾斯認(rèn)為：“由于所有人的處境都是相似的，無(wú)人能夠設(shè)計(jì)有利于他的特殊情況的原則，正義的原則是一種公平的協(xié)議或者契約的結(jié)果?！盵]狹義的公平又可以區(qū)分為“分配的公平”和“矯正的公平”?！扒罢呤侵咐?、責(zé)任、社會(huì)地位等在社會(huì)成員之間的分配。”[]主要考慮參與分配的人們功德方面的差異，強(qiáng)調(diào)的是與某種標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)稱的分配比例?！昂笳呤侵冈谏鐣?huì)成員之間重建原先已經(jīng)建立起來(lái)、又不時(shí)遭到破壞的均勢(shì)和平衡?！盵]在公平和正義的關(guān)系上，“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等（例如財(cái)富和權(quán)力的不平等）只要其結(jié)果能給每一個(gè)人，尤其是那些最少受惠的社會(huì)成員帶來(lái)補(bǔ)償利益，它們就是正義的?！盵]法律或法官的作用就是恢復(fù)原狀，命令由于違反契約或因不當(dāng)行為而獲利的一方向遭受損失的一方作出數(shù)量相等的賠償以實(shí)現(xiàn)這種矯正的公平。

以上這些公平概念給我們提供了諸多的啟迪，但仍沒(méi)有從法律上真正界定公平的本質(zhì)含義。我們認(rèn)為，作為民法意義上的公平主要強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是權(quán)利和義務(wù)、利益和負(fù)擔(dān)在相互關(guān)連的社會(huì)主體之間的合理分配或分擔(dān)。這種分配或分擔(dān)的結(jié)果與其付出相適應(yīng)，并能夠?yàn)楫?dāng)事人和社會(huì)所認(rèn)可。進(jìn)一步說(shuō)，民法上所說(shuō)的公平主要應(yīng)包括四個(gè)層次的含義：一是當(dāng)事人面臨平等的社會(huì)外部條件和平等的法律地位。這種公平可稱為“前提條件的公平”。二是社會(huì)對(duì)其所有成員都一視同仁，它“要求平等的分配基本的權(quán)利和義務(wù)”[]，每一個(gè)社會(huì)成員都能從社會(huì)那里獲得同等的與其付出相對(duì)應(yīng)的對(duì)待。這種公平可稱為“分配的公平”。三是在交換過(guò)程中當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)應(yīng)做到基本對(duì)等和合理。這種公平可稱為“交換的公平”。四是當(dāng)出現(xiàn)權(quán)利義務(wù)關(guān)系失衡時(shí)，法律應(yīng)當(dāng)依據(jù)正義原則和人類理性對(duì)這種失衡結(jié)果進(jìn)行矯正。這種公平可稱為“矯正的公平”。與其他的幾種公平不同，“矯正的公平所使用的手段是一種算術(shù)上的比例方法，這與分配的公平中所用的幾何比例法是不相同的。在矯正的公平方面，根本不應(yīng)考慮雙方的功德；各方都被看作是平等的?！盵]公平原則既體現(xiàn)了民法的任務(wù)、性質(zhì)和特征，也反映了民法的追求目的，是民事立法的宗旨、執(zhí)法的準(zhǔn)繩和行為人守法的指南，是民法的活的靈魂。不僅如此，公平原則又與一切具體的民法原則不同，它具有對(duì)一切市民社會(huì)普遍適用的效力，且貫穿于整個(gè)民法的立法、執(zhí)法和守法過(guò)程的始終。值得注意的是，民法中所講的公平主要強(qiáng)調(diào)的是前提條件的公平，即強(qiáng)調(diào)“任何人都處于同一起跑線上”的起點(diǎn)的公平和機(jī)會(huì)的公平。對(duì)此英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家約翰•斯圖亞特•穆勒在講到他所主張的經(jīng)濟(jì)公平觀時(shí)曾精辟指出：“我們必須假定，每個(gè)成年男子或婦女都能自由使用和發(fā)揮其體力和腦力；生產(chǎn)手段——土地和工具在他們之間公平地分配，這樣，就外界條件而言，任何人都處于同一起跑線上。也可以設(shè)想，在原先分配時(shí)就對(duì)自然的損害給予了補(bǔ)償，并讓身體虛弱的社會(huì)成員在分配上占些便宜，以取得平衡。但是，這種分配一經(jīng)實(shí)施，就再也不受干預(yù)；各人要靠自己的努力和一般機(jī)緣來(lái)利用其所分配到的物品。”[]而對(duì)結(jié)果公平的假定則是建基于在符合前提條件公平的情況下必然會(huì)導(dǎo)致結(jié)果公平出現(xiàn)的邏輯演繹之下的。換言之，在前提（條件）公平與結(jié)果公平的關(guān)系上，民法雖然也追求結(jié)果的公平，但這種結(jié)果公平的追求是基于這樣一個(gè)假設(shè)，即前提條件設(shè)定上的公平在合理有效的法律規(guī)則框架內(nèi)必然會(huì)導(dǎo)致結(jié)果公平的出現(xiàn)。因此民法的諸項(xiàng)規(guī)定主要是對(duì)前提條件公平的客觀確認(rèn)，并且對(duì)民法來(lái)說(shuō)，也只有前提條件的公平才具有容易把握性和客觀公正性。而絕對(duì)的結(jié)果公平只是絕對(duì)平均主義的另一種表述而已，它只存在于人們的幻想之中。與此同時(shí)，民法公平原則的實(shí)現(xiàn)還必須符合正義的要求，必須以不違反社會(huì)利益和不損害他人利益為條件。對(duì)此羅爾斯指出：“一個(gè)正義的社會(huì)體系確定了一個(gè)范圍，個(gè)人必須在這一范圍內(nèi)確定他們的目標(biāo)。它還提供了一個(gè)權(quán)利、機(jī)會(huì)和滿足手段的結(jié)構(gòu)，人們可以在這一結(jié)構(gòu)中利用所提供的東西來(lái)公平地追求他們的目標(biāo)，正義的優(yōu)先部分地體現(xiàn)在這樣一來(lái)一個(gè)主張中：即，那些需要違反正義才能獲得的利益本身毫無(wú)價(jià)值。由于這些利益一開(kāi)始就無(wú)價(jià)值，它們就不可能逾越正義的要求?！盵]民法所追求的公平具有歷史性和相對(duì)性，每個(gè)時(shí)代的公平概念都不過(guò)是該時(shí)代特定的道德觀念的概括和抽象，因此，古代的公平和現(xiàn)代的公平就有質(zhì)的差異。對(duì)此英國(guó)著名法學(xué)家梅因曾精辟地論述到：“‘英國(guó)衡平法’是建立在道德規(guī)則上的一種制度；但是卻忘記了這些規(guī)則是過(guò)去幾世紀(jì)——而不是現(xiàn)在的——道德，忘記了這些規(guī)則已經(jīng)幾乎盡他們所能的受到了多方面的應(yīng)用，并且忘記了他們雖然同我們今天的倫理信條當(dāng)然并沒(méi)有很大的區(qū)別，但它們并不一定同我們今天的理論信條處在同一個(gè)水平上。”[]不僅如此，民法在強(qiáng)調(diào)公平理念的同時(shí)，也在根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況和倫理道德觀念的變化不斷調(diào)整公平概念的內(nèi)容，從而建立了比較完善的公平保障與公平矯正機(jī)制。對(duì)此我們可以以英美合同法加以說(shuō)明，在英美國(guó)家，除簽字蠟封的合同外均要求合同的成立和有效必須以對(duì)價(jià)為條件，即“無(wú)對(duì)價(jià)即無(wú)合同”或“無(wú)對(duì)價(jià)的合同不受法律保護(hù)”。很顯然這一原則的立足點(diǎn)在于保證合同訂立時(shí)權(quán)利義務(wù)的分配具有公平性。但在實(shí)際生活中有些合同雖然沒(méi)有對(duì)價(jià)，但宣布其無(wú)效卻會(huì)損害另一方當(dāng)事人的利益，導(dǎo)致不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)。如在無(wú)對(duì)價(jià)的贈(zèng)與合同中，接受贈(zèng)與的一方當(dāng)事人已經(jīng)根據(jù)贈(zèng)與方的承諾進(jìn)行了某些準(zhǔn)備工作，并花費(fèi)了某些費(fèi)用。如果以“無(wú)對(duì)價(jià)的合同不受法律保護(hù)”為由而否認(rèn)該合同的效力，則會(huì)使受贈(zèng)方已支出的費(fèi)用不會(huì)帶來(lái)任何回報(bào)，這對(duì)受贈(zèng)方來(lái)說(shuō)顯然有失公平。正是為了彌補(bǔ)無(wú)對(duì)價(jià)合同及類似情況在法律適用上可能帶來(lái)的不公平，因此在衡平法中就確立了“禁反言”或稱“不得出爾反爾”的原則。由此可見(jiàn)，英美合同法無(wú)論是其合同效力的確定，還是合同矯正制度的的出現(xiàn)，其目的都是在于更好地實(shí)現(xiàn)公平要求。不僅如此，民法既強(qiáng)調(diào)形式上的公平，更強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)的公平，其主要表現(xiàn)是民法既強(qiáng)調(diào)對(duì)法律規(guī)則的嚴(yán)格適用，但并不僅僅拘泥于對(duì)法律條文的機(jī)械理解，更加注重立法的主旨，要求法官在法律適用過(guò)程中既要依據(jù)立法原則探究法律條文的確切含義，又必須認(rèn)真探究當(dāng)事人內(nèi)心真實(shí)的意思表示，以實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的公平。因?yàn)樵谀承┣闆r下，“公平愈是屈從于規(guī)則的邏輯，官方法律與老百姓的正義感之間的差距也就愈大，從而，在老百姓的眼中，法律就會(huì)漸漸失去自身的可理解性和合法性?！盵]

一、目前主要存在的問(wèn)題

1.管理制度的評(píng)價(jià)機(jī)制，導(dǎo)致不公平感

由于管理體制不健全，缺乏量化考核指標(biāo)或雖有量化指標(biāo)但不能按量化指標(biāo)給予考核評(píng)價(jià)，不能正確處理好定量與定性相結(jié)合的評(píng)價(jià)體系，定性評(píng)價(jià)所占的權(quán)重太大，從而使員工產(chǎn)生不公平感。例如，在評(píng)選先進(jìn)員工時(shí)，由于員工的工作表現(xiàn)缺乏定量的考核，形成檔案，盡管有評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)選過(guò)程不可避免的出現(xiàn)優(yōu)秀員工的名額大多給了各崗位的班組長(zhǎng)，出現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)與員工爭(zhēng)優(yōu)秀指標(biāo)的現(xiàn)象，一些踏實(shí)的，負(fù)責(zé)的工作在一線的普通員工與這些名額無(wú)緣，挫傷了員工的積極性。

2.人際關(guān)系因素導(dǎo)致的不公平感

員工隊(duì)伍很多都是經(jīng)老鄉(xiāng)介紹進(jìn)來(lái)工作的，存在地域觀念，易形成小團(tuán)體，這些非正式團(tuán)體的存在如果不加以引導(dǎo)，很容易形成管理中的阻力，在管理中起消極作用，團(tuán)體與團(tuán)體之間的成員會(huì)感到不公平。

3.職工在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤而產(chǎn)生的不公平感

摘要：學(xué)前教育一直是公眾關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，有關(guān)“公平”的話題是教育行業(yè)持久性注重的問(wèn)題，也是家長(zhǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)。首先學(xué)前教育應(yīng)該以法律為保障，在健全的法制體系下才能談及教育公平，其次是學(xué)前教育的倫理學(xué)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，在法律的維護(hù)下，學(xué)前教育應(yīng)當(dāng)以倫理學(xué)為支柱，在經(jīng)濟(jì)學(xué)公平的理論基礎(chǔ)之上進(jìn)行教育。本文主要就學(xué)前教育的理論基礎(chǔ)進(jìn)行論述，通過(guò)提出學(xué)前教育的法學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論基礎(chǔ)實(shí)施研究，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；公平；理論基礎(chǔ)

當(dāng)下學(xué)前教育問(wèn)題是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題，幼兒處在發(fā)展教育的關(guān)鍵期，心理學(xué)家維果斯基提出幼兒發(fā)展的“敏感區(qū)”等相關(guān)理論也說(shuō)明了學(xué)前教育的重要性，幼兒階段是個(gè)體發(fā)展的重要階段，發(fā)展具有不可逆性。當(dāng)前學(xué)前教育問(wèn)題頻繁突出，有關(guān)教育的公平性、怎樣實(shí)現(xiàn)公平等是教育的難題。以下主要就學(xué)前教育公平的理論基礎(chǔ)進(jìn)行探討，來(lái)進(jìn)行相關(guān)論述。

1學(xué)前教育公平的法學(xué)基礎(chǔ)

1．1法學(xué)基礎(chǔ)：教育就是一種有目的、有組織、有計(jì)劃、系統(tǒng)地傳授知識(shí)和技術(shù)規(guī)范等的社會(huì)活動(dòng)。教育的根本價(jià)值，就是給國(guó)家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠(chéng)實(shí)守法、技藝精湛、博學(xué)多才、多專多能的人才。要實(shí)現(xiàn)教育公平尤其是學(xué)前教育公平，首先是要立法，實(shí)現(xiàn)法律公平。我國(guó)憲法和相關(guān)教育法規(guī)定，公民在權(quán)利和義務(wù)上享有平等原則，法律面前人人平等，公民都享有憲法規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，所有公民都應(yīng)該遵守相關(guān)的法律法規(guī)。有關(guān)教育法明確提出公民享有同等的受教育的權(quán)利。因而，學(xué)前教育應(yīng)該是在法律保障的前提下，實(shí)現(xiàn)教育的公平。如上公開(kāi)課或者展示課不讓學(xué)習(xí)差的學(xué)生參加，即使是學(xué)習(xí)差的學(xué)生也有權(quán)參與基本的教學(xué)活動(dòng)，使得學(xué)生失去了體驗(yàn)公開(kāi)課與教育的機(jī)會(huì)，教師的這種做法則是違背教師基本的育人原則，同時(shí)教師這種做法侵犯了學(xué)生的基本的受教育的權(quán)利。

1．2公平看待“現(xiàn)實(shí)差異”：隨著社會(huì)的發(fā)展，貧富差距的懸殊，使得教育出現(xiàn)了“不公平”、“落差大”等一些現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，人們實(shí)現(xiàn)了金錢、自由等公平追求，然而也伴隨著一系列的問(wèn)題出現(xiàn)，尤其是在教育上，家長(zhǎng)普遍重視讓孩子贏在起跑線上，尤其是對(duì)學(xué)前教育的重視，但是隨著家庭觀念、貧困差距等一些社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，教育普遍沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“公平”。而對(duì)于這些問(wèn)題，需要正確看待，作為個(gè)體，每個(gè)人接受教育的環(huán)境、獲取知識(shí)的能力、機(jī)會(huì)等都不同，不公平現(xiàn)象是普遍存在的，需要客觀對(duì)待“現(xiàn)實(shí)差異”。比如有些家庭條件好的學(xué)生接受良好的教育，德智體美各項(xiàng)全能，在各方面能力都比較強(qiáng)，而有些家庭條件差的學(xué)生則可能沒(méi)有接受較全面的教育，知識(shí)面較窄，相比之下能力較弱。這種情況需要教師客觀正確的對(duì)待，不能因?yàn)閷W(xué)生自身的差異，而“不公平”對(duì)待學(xué)生，教師應(yīng)該一視同仁。

編者按：本文主要從我國(guó)現(xiàn)行個(gè)人所得稅存在公平缺失問(wèn)題；現(xiàn)行個(gè)人所得稅公平缺失的原因剖析進(jìn)行論述。其中，主要包括：個(gè)人所得稅制在其運(yùn)行過(guò)程中暴露出一些未曾預(yù)見(jiàn)到的問(wèn)題、橫向不公平的具體表現(xiàn)、有多個(gè)收入來(lái)源和收入來(lái)源較單一的兩個(gè)納稅人，收入相同繳納不同的稅收、因來(lái)源不同導(dǎo)致同一性質(zhì)不同收入項(xiàng)目繳納不同的稅收、收入相同的納稅人因所得性質(zhì)不同繳納不同的稅收、同為利息所得，對(duì)存款利息、股票分紅、企業(yè)債券利息征收、縱向不公平的具體表現(xiàn)、收入來(lái)源少的工薪階層成為個(gè)人所得稅的納稅主體、對(duì)工薪按月計(jì)征，對(duì)勞務(wù)報(bào)酬等一些所得采取按次計(jì)征產(chǎn)生的縱向不公平、稅制模式選擇偏差、稅制設(shè)計(jì)不合理、稅收征管效率偏低、稅收征收環(huán)境欠佳、保證個(gè)人所得稅的稅收公平對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極的意義等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情，構(gòu)建科學(xué)合理、公平公正的社會(huì)收入分配體系，既是建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。在收入分配領(lǐng)域，個(gè)人所得稅作為調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富分配、縮小個(gè)人收入差距的“穩(wěn)定器”，始終受到人們的高度關(guān)注。最近，黨中央從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要更加注重社會(huì)公平，加大調(diào)節(jié)收入分配的力度，并提出“調(diào)高、擴(kuò)中、提低”的收入分配改革目標(biāo)。根據(jù)稅收公平理論，深入剖析我國(guó)現(xiàn)階段個(gè)人所得稅稅負(fù)公平缺失的現(xiàn)狀及產(chǎn)生原因。

一、我國(guó)現(xiàn)行個(gè)人所得稅存在公平缺失問(wèn)題

為了適應(yīng)改革開(kāi)放的需要，我國(guó)于1980年9月開(kāi)征了個(gè)人所得稅，其初衷除了增加政府財(cái)政收入外，還在于調(diào)節(jié)收入差距。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，個(gè)人所得稅制在其運(yùn)行過(guò)程中暴露出一些未曾預(yù)見(jiàn)到的問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在直接削弱了稅種設(shè)置的效率，甚至違背了該稅種最初設(shè)計(jì)的本意，未能體現(xiàn)出個(gè)人所得稅對(duì)個(gè)人收入水平的有效調(diào)節(jié)。2005年的稅制改革提高了個(gè)人所得稅的起征點(diǎn)，減輕了工薪階層的納稅負(fù)擔(dān)，一定程度緩解了社會(huì)貧富的差距。但是由于此次改革只是“微調(diào)”，沒(méi)有對(duì)稅制模式、稅制設(shè)計(jì)、稅收征管、稅收征收環(huán)境等方面進(jìn)行全方位的改革，使得現(xiàn)行的個(gè)人所得稅依然存在公平缺失問(wèn)題，主要表現(xiàn)在橫向不公平和縱向不公平兩大方面。

（一）橫向不公平的具體表現(xiàn)

第一，有多個(gè)收入來(lái)源和收入來(lái)源較單一的兩個(gè)納稅人，收入相同繳納不同的稅收。所得來(lái)源多的人分別按不同稅目多次扣除免征額，可不納稅或少納稅；而所得來(lái)源少、收入相對(duì)集中涉及稅目單一的人卻因扣除金額少要多納稅。如一人工資2．600元每月，另一人則每月有1．600元工資再加1000元的勞務(wù)報(bào)酬，前者需要納稅，而后者則無(wú)需納稅。這迫使納稅人將收入化整為零，或偷稅漏稅以減輕負(fù)擔(dān)，尋求公平。

論文摘要：為了強(qiáng)化薪酬制度的激勵(lì)作用，提高薪酬管理中職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的公平感，采用文獻(xiàn)資料法，運(yùn)用公平理論，就我國(guó)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員薪酬管理中分配失衡、項(xiàng)目差距大、運(yùn)動(dòng)員公平感差等問(wèn)題進(jìn)行探討，并分析了在薪酬管理中運(yùn)動(dòng)員公平感缺失的原因，提出了提高薪酬管理中職業(yè)運(yùn)動(dòng)員公平感的克服平均主義思想、實(shí)行量化管理、加強(qiáng)溝通、營(yíng)造公平氛圍的對(duì)策。

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)運(yùn)動(dòng)員；薪酬管理；公平性；必要性

我國(guó)競(jìng)技體育經(jīng)過(guò)十幾年的職業(yè)化探索，取得了可喜的成績(jī)，得到了國(guó)內(nèi)外體育界的一致好評(píng)，然而，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深人與完善，制約競(jìng)技體育職業(yè)化進(jìn)程的各類因素也逐漸凸顯出來(lái)。而競(jìng)技體育職業(yè)化是以職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的出現(xiàn)為標(biāo)志的，而職業(yè)運(yùn)動(dòng)員就是指以從事競(jìng)技體育作為主要工作的運(yùn)動(dòng)員。目前，全世界開(kāi)展職業(yè)體育的國(guó)家約占總數(shù)的三分之一，在中國(guó)，競(jìng)技體育職業(yè)化也已走了十多年的歷史。隨著我國(guó)競(jìng)技體育的職業(yè)化、商業(yè)化，我國(guó)體育事業(yè)發(fā)生了翻天覆地的可喜變化，體育事業(yè)尤其是競(jìng)技體育事業(yè)到處充滿了生機(jī)和活力。但我們?cè)谙硎苓@份欣喜的同時(shí)，也要直面職業(yè)化、商業(yè)化給我們帶來(lái)的一系列問(wèn)題，其中就有職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的薪酬管理。當(dāng)前我國(guó)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員薪酬管理中，由于缺乏科學(xué)的薪酬制訂依據(jù)，再加上體育競(jìng)賽市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)程度的不同，使得薪酬分配失衡，項(xiàng)目間的差距過(guò)大。有些項(xiàng)目尤其是男子項(xiàng)目如足球、籃球，市場(chǎng)培育和開(kāi)發(fā)比較成熟，群眾關(guān)注度較高，又鑒于人力資源的缺乏，運(yùn)動(dòng)員的薪酬偏高，其主管部門提出限薪政策。有些項(xiàng)目則恰恰相反，職業(yè)運(yùn)動(dòng)員薪酬偏低，尤其是一些女子項(xiàng)目，甚至連基本的工資都難以保障。另外，同一項(xiàng)目、同一俱樂(lè)部?jī)?nèi)部不同的運(yùn)動(dòng)員，也存在薪酬分配差距過(guò)大的現(xiàn)象。這就使得職業(yè)運(yùn)動(dòng)員在對(duì)待薪酬分配問(wèn)題時(shí)缺乏公平感，因而削弱甚至喪失了薪酬固有的激勵(lì)特性，嚴(yán)重影響了職業(yè)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練比賽的積極性，不利于我國(guó)競(jìng)技體育的健康發(fā)展。造成上述問(wèn)題的因素很多，但薪酬制度中公平性的缺失，薪酬管理中不注意公平理論的研究和應(yīng)用是不可忽視的一大因素。目前我國(guó)對(duì)公平理論的研究很多，但如何闡釋體育領(lǐng)域中的公平理論及其在體育領(lǐng)域中的應(yīng)用則比較欠缺。對(duì)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的薪酬管理的研究，也僅限于對(duì)運(yùn)動(dòng)員高薪問(wèn)題的研究，對(duì)如何在薪酬管理中體現(xiàn)出公平性的研究比較少見(jiàn)。本文側(cè)重于將公平理論和職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的薪酬管理相結(jié)合，就如何在薪酬管理中體現(xiàn)出公平性展開(kāi)討論，以期為提高薪酬管理中運(yùn)動(dòng)員的公平感，強(qiáng)化薪酬制度的激勵(lì)作用提供理論依據(jù)。

1職業(yè)運(yùn)動(dòng)員薪酬管理中的公平理論

1.1公平理論

公平理論(EquityTheory)是由美國(guó)學(xué)者史坦斯·亞當(dāng)斯(Adams·J·S)于1956年提出來(lái)的，又稱社會(huì)比較理論。其基本理論是指當(dāng)一個(gè)人做出了貢獻(xiàn)并取得報(bào)酬后，他不但關(guān)心自己所得報(bào)酬的絕對(duì)量，而且關(guān)心自己所得報(bào)酬的相對(duì)量。因此，他要進(jìn)行種種比較來(lái)確定自己所得報(bào)酬是否合理，比較的結(jié)果將直接影響其今后工作的積極性。亞當(dāng)斯的公平理論包括以下基本內(nèi)容。

[摘要]建設(shè)和諧的企業(yè)文化是建設(shè)和諧企業(yè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的有力保證。亞當(dāng)斯的公平理論作為激勵(lì)理論的一種，其價(jià)值涵蘊(yùn)成為構(gòu)建和諧企業(yè)文化的價(jià)值參考，從而實(shí)現(xiàn)了公平理論與和諧企業(yè)文化的歷史耦合，促進(jìn)了和諧社會(huì)的構(gòu)建。

[關(guān)鍵詞]公平理論和諧企業(yè)文化和諧社會(huì)

構(gòu)建和諧社會(huì)已成為我國(guó)人民經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)的重要目標(biāo)，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)最基本的構(gòu)成要素之一，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的重要條件。黨的十六屆四中全會(huì)明確提出把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為黨執(zhí)政的重要目標(biāo)。黨的十七大報(bào)告中也論述了“要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧”。亞當(dāng)斯公平理論的價(jià)值蘊(yùn)涵，使之成為構(gòu)建和諧企業(yè)文化進(jìn)程中應(yīng)然的價(jià)值參考，從而實(shí)現(xiàn)了公平理論與和諧企業(yè)文化的歷史耦合，進(jìn)一步促進(jìn)了和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、亞當(dāng)斯公平理論的內(nèi)涵

“公平理論公平理論又稱社會(huì)比較理論,它是美國(guó)心理學(xué)家亞當(dāng)斯(Adams)在20世紀(jì)60年代提出的一種激勵(lì)理論,側(cè)重于研究工資報(bào)酬分配的合理性、公平性,公平導(dǎo)致員工對(duì)薪酬的滿意,從而影響著員工工作的積極性?！惫嚼碚摲从沉恕懊恳粋€(gè)人都應(yīng)公平地得到報(bào)酬”這個(gè)古老原則。

亞當(dāng)斯認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人察覺(jué)到他投入(PutInto)于工作的努力對(duì)由于工作所得到的結(jié)果(Result)的比與其他人的投入對(duì)結(jié)果的比相比較后若得出的結(jié)果不同,這個(gè)人的感覺(jué)就不同。這里所提到的比較是：他要將自己獲得的報(bào)償（金錢、工作安排以及獲得的賞識(shí)等）與自己的投入（教育程度、所作努力、用于工作的時(shí)間、精力和其它無(wú)形損耗等）的比值，與組織內(nèi)其他人作社會(huì)比較，只有相等時(shí)他才認(rèn)為公平。