摘要：創(chuàng)造社主要成員的文學觀念與文學理論與康德美學有較深的關系，但以往學界對此有所忽略，從而對一些關鍵性的命題產(chǎn)生誤讀的現(xiàn)象。創(chuàng)造社“自我表現(xiàn)”中的“自我”趨近于《純粹理性批判》中的經(jīng)驗表象經(jīng)悟性統(tǒng)一的“客觀”或“對象意識”，包含有主客體雙項內(nèi)涵；文學“無用而有大用”源自《判斷力批判》中“美的理想”的二律背反的正反命題，兩者雖是矛盾，卻可合題。這兩個觀點的提出，也標志著“現(xiàn)代性”在中國現(xiàn)代文學中的萌生與延展。

關鍵詞：創(chuàng)造社文論；康德美學；自我表現(xiàn)；文章不用之用

一、康德美學與現(xiàn)代語境

近期，在中國現(xiàn)代文學的研究中，“現(xiàn)代性”問題日益突出，它不但成為考察、研究現(xiàn)代文學的一個新的視角，而且還有可能成為審視現(xiàn)代文學現(xiàn)象的一個“歷史語境”。錢理群在其合作撰寫的《中國現(xiàn)代文學三十年》（修訂本）出版后的一次筆談中甚至指出：“如何理解‘現(xiàn)代文學’這一概念中的‘現(xiàn)代’兩個字？它是一個‘時間’的概念，還是包含了某種性質(zhì)的理解？那么，文學的現(xiàn)代性指的是什么？而這些問題都涉及到我們這門學科的性質(zhì)，研究范圍，它的內(nèi)在矛盾……等等關系到自身存在的根本問題?！保?）

“現(xiàn)代性”的概念是什么呢？從現(xiàn)有學界的提法來看，它是寬泛、動態(tài)的?！艾F(xiàn)代性”是相對于傳統(tǒng)而言，它是人們對百年來現(xiàn)代現(xiàn)象的認識、審視、反思，是對現(xiàn)代化進程的理論概括與價值判斷。香港學者金耀基在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中，把“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵歸納為：工業(yè)化、都市化、“普遍參與”、世俗化、高度的結構分殊性、高度的“普遍的成就取向”等六個要質(zhì)，（2）值得參考。

但論及“現(xiàn)代性”的淵源，就不能不涉及到康德的哲學與美學。雖然哈貝馬斯認為，第一位對“現(xiàn)代”概念作出明晰闡述的哲學家是黑格爾，但從作為西方啟蒙哲學整體著眼，康德在他對傳統(tǒng)的批判過程中，已提出了現(xiàn)代性的基本觀念與原則，這體現(xiàn)在他由對“人”的理解出發(fā)，確立了理性的至高地位與主體性的原則基礎。而從20世紀前30年的中國思想界的狀況來看，康德的影響也遠甚于黑格爾，“正如賀麟先生所回憶的那樣，‘在二十年代幾乎很少有人知道黑格爾’。而張頤先生則說，當他1924年從歐洲到上海的時候，所遇到的朋友皆侈談康德，卻不說黑格爾。”（3）可見，在德國美學東漸的歷史潮流中，康德是作為一位最重要的美學家為中國學界所注目與接納。

客觀地說，在我國各級學校中，德育基本上是得到了重視的。但令人困惑的是：德育效果與人們的期望總存在一段距離，學?；ㄔ诘掠ぷ魃系臅r間與精力和所收到的效果難以成正比。筆者認為，強調(diào)通過德育自身多、強調(diào)其它幾育的德育功能少是導致德育低效問題的原因之一。

筆者在這里所指的德育自身，是指有關的德育課程和專門的德育活動，對于學校德育工作，這兩方面自然是最基本的教育因素。但是，德育與其它幾育相比較，其獨立性要弱得多，光靠德育自身（如政治課和政治活動）而忽視其它幾育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。同時，德育效果的好壞，很大程度上還得看其它幾育效果的好壞，其它幾育的教育效果，直接反映出德育的教育效果。故筆者認為：廣義而言，學校的所有老師都是德育教師，學校的所有課程都是德育課程，學校組織的所有活動，都應是德育活動，整個學校就是一所德育學校。如果我們把德育同其它幾育割裂開來，或藐視其它幾育的德育功能，那么，德育工作是難以有大的成效的。下面，我們將主要探討美育的德育功能以及德育與美育二者的關系問題。

事實上，對于美育的德育功能的探討，已不是什么新課題，許多人在這方面已有過深入的研究，并得出了諸多的結論，如美育具有輔德功能，能陶情冶性、令人高尚，是德育的有效手段和途徑等等。遺憾的是：往往只是在談到美育時，人們才想起美育的德育功能，而在談到德育時，我們又很容易忘記美育也具有德育功能。在另一方面，也正是由于我們是從美育的角度去談美育具有德育功能，而不從德育的角度去談美育的德育功能，美育的獨立地位就很難得到保證，以致它只能被看成是德育的附庸而受到輕視，這樣，美育的德育功能也就無從實現(xiàn)了。我們認為：孤立地談德育，孤立地談美育的德育功能，而不考慮德育與美育二者的關系，德育難以收到好的效果，美育的德育功能也難以實現(xiàn)。為此，筆者提出“德美并重”的觀點，并認為這將是一條解決德育低效問題的有效途徑。

《樂記》是我國古代的一部音樂美學著作，也是一部社會美學著作，它從不同的角度與不同的層面對于禮樂二者的關系進行了較深刻的剖析，對于藝術在社會生活中所發(fā)揮的巨大作用作了詳盡的闡述。依《樂記》所見，禮與樂、德與美無論對社會發(fā)展、國家治理、人的身心和諧、言行協(xié)調(diào)等都是不可或缺的，二者相反相成，缺一不可。從《樂記》中，我們不難發(fā)現(xiàn)：德美并重、德育美育化，乃是中國古代儒家德育思想的精妙所在。西方國家從古至今也莫不如此。古希臘哲學家柏拉圖就說過“善就是美”。德國古典美學家、美育的創(chuàng)始人席勒提出“美育”的初衷是：通過美育來挽救被大機器生產(chǎn)所扭曲肢解的人性和片面發(fā)展的人，進而拯救整個社會。現(xiàn)代西方德育界所盛行的“行為技術學”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對灌輸與過分的約束，反對與人為敵的清規(guī)戒律，注重暗示與心理感召，因而強調(diào)創(chuàng)造出一種舒適富有美感的氛圍，在這種氛圍中，人的行為能有效地控制在理想的范圍內(nèi)，且又能提高工作積極性與生產(chǎn)效率。

德育重在曉之以理，美育重在動之以情，只有有情才可達理，情理結合，然后導之以行，方能收到良好教育效果。所以，德育與美育本應是聯(lián)系在一起的，德育與美育結合能收到相得益彰的效果。因此，我們既應強調(diào)德育，同時也應重視美育，應充分發(fā)揮美育的德育功能。另一方面，我們也要注意，在進行美育時，德育是美育的方向，它對美的標準、美育的內(nèi)容起著方向指導和保證作用。如果美的標準不正確，美育的內(nèi)容不健康，那么，美育不但不能發(fā)揮德育功能，反而會對德育工作產(chǎn)生極消極的影響，真可謂“美能載德、亦能覆德”。

德育旨在提高道德理性，但很容易流于空頭說教，美育旨在增強情感體驗，也容易表現(xiàn)出華而不實。如果我們把二者有機地結合起來，以彼之長補己之短，充分發(fā)揮德美二者的綜合效益，那么，德育與美育二者各自的效果均會有很大程度的提高，自然，長期困擾我們的德育低效局面也會因此而得到明顯改觀。

摘要：從法國國家參事院的建立算起，行政訴訟制度存在已經(jīng)有200多年歷史。20世紀以來，行政訴訟類型化越來越成為一種發(fā)展趨勢。本文對德美行政訴訟類型進行比較，以期對我國行政訴訟有所借鑒。

關鍵詞：行政訴訟類型；類型化；比較與借鑒

行政訴訟的類型化是20世紀以來各國行政訴訟制度發(fā)展的總趨勢。行政訴訟類型的劃分標準因國而異，但一般來說，不外乎考慮以下因素：訴訟人的請求、當事人的訴訟資格、法院的判決權限及訴訟程序。本文中筆者著重考察和分析了德國和美國的行政訴訟類型，通過介紹、比較和分析兩國行政訴訟類型的優(yōu)劣所在，以期對于我國下一步修改行政訴訟法，確立行政訴訟的類型有一定的借鑒效應。

一、德國行政訴訟類型

訴訟類型的劃分是德國行政訴訟制度的一個鮮明特色，按照權威的觀點，基本訴訟類型是形成之訴、給付之訴和確認之訴。各種訴訟類型之間又有一定的交叉，因此，期間的界限并不十分明確。對于同一事件，當事人可以出于不同的考慮方式提出數(shù)個類型的訴訟，法院可以合并審理。

1．確認之訴，是指確認公法法律關系是否存在、行政行為是否無效的訴訟類型。《行政法院法》采取簡便的二分法：即一般確認之訴；繼續(xù)的確認之訴，又稱為事后的確認之訴。

摘要：本文從我國高校的擴招談起，對比德國藝術教育從入學、學制、辦學思想和教學方法等各個角度分析了我國當代藝術教育的現(xiàn)狀，通過具體細節(jié)的對比分析，從而探討更進一步改善我國當代藝術教育現(xiàn)狀的可能性。

關鍵詞：中國德國美術教育比較

一、美術學院的概況

我國自上世紀末藝術院校擴招以來，美術專業(yè)的在校學生大幅度增長。除原有的八大美院外，目前很多綜合性大學都開設了美術專業(yè)或科系。一時間美術專業(yè)似乎成了社會上的熱門專業(yè)。

八大美術學院集聚了中國最優(yōu)秀的美術生源，自身的辦學實力快速增強。除此以外，擴招的原因還在于很多學校和師資等的辦學條件是欠缺的，國家希望中國教育有更廣遠的發(fā)展。但擴招速度過快，有的學校在大規(guī)模地擴招后，相應的硬件和軟件條件都沒有跟上。

這種擴招解決了以往教育資源閑置的問題，例如擴招前的中央美術學院，每年只招三四十個學生，而往往老師數(shù)目比學生還要多，但是擴招后又走向了另外一個極端，畢業(yè)生大大超過了社會的需求。

本文作者：王偉馮樹清工作單位：重慶財經(jīng)職業(yè)學院

德美企業(yè)參與職業(yè)教育的動機訴求

處于世界領先地位的德國職業(yè)教育，始終保持長盛不衰狀態(tài)的秘訣在于，企業(yè)參與職業(yè)教育有著強烈的動機訴求。具體包含以下三個方面：第一，長期的經(jīng)濟利益驅(qū)動了企業(yè)?！半p元制”下學徒工第一年的主要任務就是履行“學徒”身份，完成技能的學習和練習，但在后兩年才體現(xiàn)“工”的身份，所做的工作和熟練工人基本是一樣的。這樣，企業(yè)很容易就獲得了廉價勞動力，減少了勞動力開支，從而降低生產(chǎn)成本。2002年公布的1991-2000年的調(diào)查顯示，企業(yè)平均每年為每個學生支付7344歐元，學生每年創(chuàng)造的收益為5765歐元，兩者相抵為1579歐元，平均每月僅耗費132歐元[2]，企業(yè)即可獲得長期的顯性經(jīng)濟利益和隱性社會效益。第二，各類政策優(yōu)惠吸引了企業(yè)。德國出臺了大量涵蓋稅收優(yōu)惠、培訓資金預支、各類經(jīng)費補貼等政策的傾斜措施，如企業(yè)用于教育的所有費用都計入成本，政府提供職業(yè)培訓所需的人員費和物質(zhì)材料費并給予經(jīng)費補貼，企業(yè)贏利時減免所得稅等等。第三，源遠流長的文化背景促進企業(yè)自發(fā)性參與。德國素有“工匠王國”之美譽，老百姓和企業(yè)尊崇技藝、注重思辨，崇尚職業(yè)主義的人才觀念，民族價值取向以實用、自由為特性。這些文化背景深深滲透到政府、企業(yè)和員工的方方面面，企業(yè)把培訓員工看作固定資本投入，認為這是一項引以為豪的社會責任。美國作為職業(yè)教育的后起之秀，企業(yè)參與職業(yè)教育的動機訴求主要體現(xiàn)在四個方面：第一，強烈的社會公益意識。捐獻公益事業(yè)是美國一項全民事業(yè)，很多企業(yè)參與職業(yè)教育來源于強烈的公益意識。托馬斯•貝利（ThomasBailey）進行的一項研究顯示，50%以上的企業(yè)將慈善原因作為參與職業(yè)教育的主要動機，其中26%的企業(yè)認為他們這樣做是為社區(qū)做貢獻[3]。第二，外在的經(jīng)濟環(huán)境和企業(yè)變革需求。二戰(zhàn)后，由于經(jīng)濟與科技的騰飛，美國企業(yè)在參與全球化競爭時面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。為適應勞動力技術要求，搶占全球貿(mào)易市場，無論是企業(yè)與學校合作教育，還是企業(yè)自辦職校以及其他各種形式的職業(yè)培訓，美國企業(yè)參與職業(yè)教育的熱情空前高漲。第三，謀求良好的公共關系。美國的公司法主要是以州法律的形式出現(xiàn)，企業(yè)既受州政府管理，又受行業(yè)協(xié)會自律，同時還要處理好與強大工會的公共關系。企業(yè)參與職業(yè)教育對改善其公共關系具有很大的推動作用，還能使企業(yè)在業(yè)界獲得良好聲譽。第四，降低成本，招募員工。教育與經(jīng)濟協(xié)會的一項研究顯示，企業(yè)參與職業(yè)教育最普遍的動機是獲得低成本、短期的勞動力，同時可降低企業(yè)招募員工的成本。林恩（Lynn）和威爾斯德（Willsde）通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，接近50%的企業(yè)在學生結束職業(yè)教育實習項目后便招募他們?yōu)檎絾T工[4]。

德美企業(yè)參與職業(yè)教育的方式德國“雙元制”

職業(yè)教育是以企業(yè)為主導的教育體制，因此，企業(yè)參與職業(yè)教育的方式也以“企業(yè)主導”為顯著特征，具體包括：第一，資金投入。德國企業(yè)承擔了職業(yè)教育的大部分費用，它們把對職業(yè)教育的投資看成是對企業(yè)的長遠投資，愿意負擔學生在工廠培訓期間的一切費用。1993年，統(tǒng)一的德國職業(yè)教育經(jīng)費為668億馬克，占GNP的2.06%，其中企業(yè)投入約為政府公共財政投入的4倍[5]。到2003年，企業(yè)投入職業(yè)教育經(jīng)費達103億歐元，國家投入則為56億歐元，企業(yè)分擔比重仍高達72%。至2010年，受次貸危機和歐債危機影響，“雙元制”職業(yè)教育中企業(yè)的投入比例有所下降，但仍超過55%。第二，組織培訓。德國大中型生產(chǎn)企業(yè)均建立有自己的職業(yè)培訓中心，可以開展員工繼續(xù)教育培訓、職校師資水平提高培訓、實習學生成長培訓。但對于小型企業(yè)，如手工企業(yè)則一般沒有自己的培訓中心，學徒必須到其他企業(yè)的培訓中心培訓?？梢?，大中型企業(yè)既要承擔內(nèi)部和學校培訓，還需幫助小型企業(yè)培訓。第三，技能考核和資格認證。德國企業(yè)通過參與全國范圍內(nèi)的技能等級考核，保證了整個職業(yè)教育的培養(yǎng)目標不偏離企業(yè)需求，同時企行業(yè)協(xié)會也要參與到職業(yè)資格認證中來。美國企業(yè)參與職業(yè)教育的方式包括三個方面：第一，與學校進行合作教育。美國企業(yè)通過參與學校董事會和學校管理委員會的形式，直接參與職業(yè)學校的專業(yè)設置、課程開發(fā)和評價，幫助學校了解工作的要求和企業(yè)的水準，使學校課程計劃更好適應企業(yè)需求。美國企業(yè)技術人員通過職業(yè)學校設立的工業(yè)顧問委員會和課程重建委員會等機構擔任職業(yè)學校的兼職教師，參與實踐類課程教學。1994年美國總統(tǒng)克林頓頒布的《從學校到工作機會法》，就要求企業(yè)為學校提供精心設計的工作崗位，向?qū)W生個人提供咨詢和無償見習機會。第二，創(chuàng)辦“企業(yè)大學”。1955年，通用電氣公司克頓維爾學院宣告成立，標志著以創(chuàng)辦“企業(yè)大學”為形式的職業(yè)教育的誕生。企業(yè)大學以企業(yè)車間為教學場地，以專業(yè)的培訓師為師資隊伍，集出資人、管理人、培養(yǎng)人的“自培自用”、“輸入輸出”為一體，極大地提高了企業(yè)參與職業(yè)教育的針對性、全面性和有效性。第三，捐資捐款的方式參與。美國企業(yè)使用捐款和為職業(yè)學校實驗室、實訓車間提供先進設備和儀器的方法投入資金支持職業(yè)教育，同時政府實行培訓稅、向培訓青年工人的企業(yè)提供工資補助金、向提供工作崗位的企業(yè)實行稅收優(yōu)惠政策等。

德美企業(yè)參與職業(yè)教育的制度保障

摘要:

哲學作為人類理性的最高形式，要對作為人類感性最高形式的藝術產(chǎn)生影響，必須通過美學這一中介。美學作為哲學的一個分支，自1750年德國美學家鮑姆嘉通首次使用這個概念時，就是用理性的方法來研究感性認識。黑格爾更是干脆將美學稱之為“藝術哲學”，明確指出美學在藝術和哲學之間的橋梁作用。由此，要研究康德對藝術的影響就必須首先要研究康德美學的哲學構架。德國古典美學的開山祖康德，把他的美學體系建立在主觀唯心主義基礎之上，對中西方美學產(chǎn)生深刻影響。本文抓住康德美學作為“橋梁”這個核心，從審美觀、自由論和康德美學的哲學架構統(tǒng)一的理論高度，全面闡述了康德關于藝術本質(zhì)的觀點以及康德美學對藝術影響的深廣意義和重要價值。

關鍵詞:美學、哲學、藝術、浪漫主義、審美

Abstract

Aestheticsmustbeusedasamediumwhenphilosophyasthesupremeformofhuman’srationneedstoinfluenceartistwhichisthesupremeformofhuman’ssensibility.AesthesticsasthebranchofthephilosophyhasexertedrationalmethodtoresearchsensibitityrecognitionsinceBaumgartenusedthisconceptatthefirsttime.ThenHegelcalledaestheticsasartist’sphilosophysimply,andhepointedoutclearlythataestheticsplayedthebridge/srolebetweenartistandphilosophy.So,wemustresrarchKant’saesthetics’sphilosophyconstructatfirstifwewanttoresearchKant’sinfluenceinartist.KantwhoisthefirstpersoninthefiledofGermanclassicaestheticsbuilthisaestheticssystemonthebaseofsubjectivementalistic.Histheorymakegreatinfluenceinbotheastaestheticsandwest.ThistextcatchsholdofthecoreofKant’saesthetics’smeaningasthebridge.ThenitelaboratesKant’sartistessentialpointandtheimportantmeritfromtheuniformtheoryheightoftastetheory、freedomtheoryandKant’saesthetics’sphilosophyconstruct.

Keyworld:aesthetics、philosophy、artist、romanticism、aesthetics

本文作者：張婷玉工作單位：安徽體育運動職業(yè)技術學院

形象美的感召

體育最早起源于人們的生存需要。為了生存,遠古的人們必須與自然搏斗,狩獵中的奔跑、跳躍、投擲、射擊、攀緣演化成最初的體育項目;為了爭奪棲息地與不同的部落發(fā)生戰(zhàn)斗時的格斗,發(fā)展成了拳擊和武術;古希臘的斯巴達人從男童時期就開始對他們進行體能和技術的訓練,把他們培養(yǎng)成守衛(wèi)家園的武士;而中國,文獻記載早在黃帝時期,為了訓練士兵的體能就發(fā)明了蹴鞠,即現(xiàn)代足球的遠祖。我們可以想見,那些狩獵和戰(zhàn)斗中的英雄一定具有矯健的身姿。隨著人類生活的發(fā)展,貴族、城市、市民的出現(xiàn),休閑娛樂成為人們生活的需要。在中國體育運動表現(xiàn)為游戲、舞蹈、強身健體的武術等。由唐朝詩圣杜甫的5觀公孫大娘弟子舞劍器行6一詩可見端倪:昔有佳人公孫氏,一舞劍器動四方觀者如山色沮喪,天地為之久低昂霍如羿射九日落,矯若群帝驂龍翔來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光。舞者的高超和觀者的沉醉,反映出那個時代的精神風尚,這與建安時期曹植在5洛神賦6中描寫洛神的姿態(tài)翩若驚鴻,矯若游龍的審美取向是一致的。體育(即游戲或舞蹈)給人的感悟是生氣、是力量、是積極的向上的健康美,不論是觀賞者還是表現(xiàn)者感受到的都是生命的美好和對生活的熱愛,這就是體育形象美的感召力。體育伴隨現(xiàn)代社會的發(fā)展有了新的變化?？萍嫉倪M步使人從繁重的體力勞動中解脫出來,有了大量的閑暇時光,這一方面使體育運動廣泛開展成為可能,也使它成為必須,因為現(xiàn)代文明病正日漸成為人們健康的最大殺手:肥胖、身體機能下降、代謝障礙等。運動不僅是娛樂更是生存的需要、是自我實現(xiàn)的需要。人們在體育運動中獲得健康、友情、毅力、自信,形成對生活的整體的美的體驗,體育正在成為現(xiàn)代人不可或缺的一種生存方式。體育工作者對這種審美的自覺表現(xiàn),無論在專業(yè)運動員的培養(yǎng)還是大眾體育的傳播方面都能有效激發(fā)學習者的興趣,起到振臂一呼,應者云集的作用。

道德美的升華

顧拜旦在5奧林匹克宣言6中說:希臘人之所以組織競賽活動,不僅是為了鍛煉體格和顯示一種廉價的壯觀場面,更是為了育人。以體育作為載體教導那些不同性格與生活在不同社會體制下的年輕人,授予他們正確的人生觀。這是現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展的精神源泉。這種人生觀就是體育審美中的道德美,也是體育審美超越性的體現(xiàn)[2]。古代體育由于表現(xiàn)的領域特殊,具有不同的精神特質(zhì),對于在狩獵和保家衛(wèi)國中的佼佼者,人們賦予他們集體主義、愛國主義的英雄氣概。只有那些同時擁有智慧和仁愛之心的強者才能受到部族的擁戴,如黃帝戰(zhàn)勝蚩尤,斯巴達克斯雖敗尤榮,中國歷史上的名將莫不是兼具文韜武略的才能和愛民如子的德行,如李廣、岳飛、戚繼光等,而球藝精湛的高俅只能令人唾棄?，F(xiàn)代體育表現(xiàn)出人類不斷追求進步的精神美:公平、公正、超越,寄寓了人類對于生活的理想追求。體育的游戲規(guī)則表達了人們希望建立一個有序社會的理想,現(xiàn)實社會有太多的歷史沉疴和無奈:政治、宗教、種族、地域、意識形態(tài),,,體育是人類創(chuàng)造出來的一塊凈土,體育行為是人類與生俱來的共同現(xiàn)象,體育審美的標準幾乎不分國家、民族和種族,帶有國際共通性。在公平、公正的旗幟下,展示自我,超越自我,向著無限的理想進發(fā),這就是體育的道德美。一般的道德概念包含著客觀和主觀兩個方面的內(nèi)容?？陀^方面,指一定的社會關系對社會成員的客觀要求,包括:道德關系、道德理想、道德標準、道德原則和規(guī)范等等。它貫徹到社會生活的各個領域。道德的主觀方面,包括:道德行為或道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德信念、道德情感、道德意志、道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)等。這方面的內(nèi)容構成了道德原則和規(guī)范,它要求轉(zhuǎn)化為個人道德的實踐,實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)化過程,需要通過道德教育和社會輿論,提高個人對道德理想和道德原則、規(guī)范的認識,從而逐漸形成個人的道德信念、道德習慣和道德風格。體育通過鍛煉人的體魄,幫助人們消除焦慮、緊張的情緒、緩解壓力,而從事體育工作的人大多具有率直的個性,開朗、充滿活力、易與人相處、重友情、講合作、樂于助人。從事體育訓練的主導者以這種情感為基礎,在訓練的過程中自覺把體育規(guī)則與社會的道德原則相整合,使練習者通過體育這種獨特的教育方式形成現(xiàn)代文明需要的道德信念和道德風格,體育訓練要克服數(shù)不清的困難:失敗、傷痛、低谷,通過向生理極限挑戰(zhàn)磨煉鋼鐵意志:不畏艱險、永不言敗、拚搏精神,這都需要具有高度自我認同感才能做得到。它們在一定程度上成了時代精神的象征就是證明,體育電影的勵志主題多源于此。如果說體育電影的主人公是精神偶像,代表了自我超越,那么在道德審美熏陶下成長的體育人就應該能成為社會楷模,是社會道德最高理想的實踐者[3]。專業(yè)技術水平高的體育教練或教師能使運動員和體育愛好者產(chǎn)生學習興趣,但維持這種興趣并能做出成就就要靠道德美的升華。調(diào)查顯示,在大學體育教學中將體育教師專業(yè)素養(yǎng)的3方面內(nèi)容與體育審美諸因子間進行顯著性相關檢驗,結果表明,大學生體育審美總分及諸因子與體育教師的運動技能、教學藝術及師生情感間均有著顯著的相關性,其中師生情感的相關性強于前2者[4]。這表明體育中道德審美在體育水平向高層次發(fā)展中具有決定性作用。體育是人類的需要,更是人類社會文明發(fā)展的產(chǎn)物,擁有德藝雙馨的體育工作者隊伍是實現(xiàn)全民健身,造就體育強國,建設和諧社會的重要主力,體育審美的深入研究和實踐必將為體育事業(yè)美好的明天譜寫華彩樂章。

摘要：美育和德育兩者密不可分，藝術作為美化心靈的教育，在當今新課程改革和素質(zhì)教育的大背景下，寓德育于美育愈發(fā)顯得重要。本文從作為美育的主要途徑美術課程的教學活動入手，重點探討了“美”與“德”攜手的教學策略，在不同形式的美術課程實踐活動中滲透德育，有利于培養(yǎng)學生形成良好的人生觀、世界觀及價值觀，有利于促進家校、師生及社會的共同發(fā)展，讓德寓于美，攜手發(fā)展。

關鍵詞：美育；德育；寓德于美；美術教學

俄羅斯美學家別林斯基曾經(jīng)說過“美和道德是親姊妹”[1]，美育可以陶冶人的情操，凈化人的心靈，起到“立德”的作用。當下的素質(zhì)教育背景下，要求學校培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的學生，“藝術作為心靈的教育”，[2]有著立德樹人的作用，作為其中一部分的“美育”，起到了重要作用。而在初中課程設置中，美術基礎課程的開設作為美育的主要途徑，通過美育以立德，在審美教育中立德樹人，寓德育于美育，使其一起攜手，相互滲透變得尤為重要。在國家政策的號召下，德育重要性愈發(fā)凸顯，黨的十八大中明確提出了“立德樹人為教育的根本任務”，在黨的十八屆三中全會中，也提出了“改進美育的教學，提高學生的審美和人文素養(yǎng)”的明確要求。

一、寓德于美，相互滲透的重要性

美育與德育的關系正如魯迅先生所說：“美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之高尚，亦可以輔道德以為治?！盵3]初中階段的學生處于心理和情感的轉(zhuǎn)折點，呈現(xiàn)出半成熟半幼稚的心理特點，此時需要以正確的道德價值觀進行合理的引導，促進學生在美育教學中獲得德育價值的提升。在課標中也指出，美術作為初中美育的基礎課程，可以在教育教學中凈化學生的心靈，美化學生的生活，提升學生的道德思想水平。美術課程的基礎教育作為德育培養(yǎng)的主要途徑之一，能夠培養(yǎng)學生的非智力因素及文化道德相關素養(yǎng)，學生通過美術課程的開展，能夠在其中感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，從而對美有了一定的認識力、表現(xiàn)力以及創(chuàng)造力。在美術教育中，促進學生形成正確的審美品格以及豐富的審美經(jīng)驗，形成美術的基本素養(yǎng)，從而進一步對美的生活、美的人物、美的事物進行道德甄別，陶冶道德情操，激發(fā)民族精神，美術課程實施，將美育和德育之間緊密聯(lián)系，相互滲透，共同發(fā)展，是寓德于美，德美相互滲透的重要一步。

二、寓德于美，德美滲透的實施

畜牧半年工作總結

一、防疫工作：防疫工作是畜牧業(yè)發(fā)展的基礎和保障，今年春防我鎮(zhèn)準備早、行動快，從2月26日開始防疫到3月31日結束，歷時1個月，成立了14支防疫小分隊，在全鎮(zhèn)14個村72個社里同時開展防疫消毒。特別是110國道橫穿我鎮(zhèn)，為了避免人、車流量大有可能將疫病帶入我鎮(zhèn)，針對這一情況，畜牧站成立了防疫督查小組，從打針到消毒，再到建立隔離帶，都有人嚴格把關，責任到人。在全鎮(zhèn)的防疫消毒中，堅決不漏一戶一畜。真正做到內(nèi)疫不發(fā)生，外疫不傳入。

二、建立起了五個高標準養(yǎng)羊示范社，一個德美種公羊改良基地，三個授精站，兩個奶牛養(yǎng)殖小區(qū)，一個大型的肉羊交易市場。

今年，將真正體現(xiàn)養(yǎng)殖小區(qū)和高標準養(yǎng)殖這一總體思路，起到以點帶面的作用。在這些示范社里圈舍、種公羊的引進、農(nóng)機具的購進、青貯窖的建設等都是高標準的。五個示范社分別是新紅二社、夾道子四社、紅隆永一、五社、新勝七社、美聯(lián)三社；德美種公羊改良基地是明星村；三個授精站分別是新豐二社、夾道子四社、明星村。這三個地方都已經(jīng)裝修；兩個奶牛小區(qū)分別是西圪梁奶牛小區(qū)和明星二社奶牛小區(qū)；交易市場是美豐村交易市場。

三、重點抓好了肉羊的品種改良，建起了三個無寒羊公羊示范社，今年我鎮(zhèn)的整體肉羊改良率將達到70%以上。

今年，我鎮(zhèn)有三個社成為無寒羊公羊示范社，分別是新紅二社、紅隆永一、五社、夾道子四社。新購進純德（澳）美種公羊17只，分別放到了夾道子四社和紅隆永一、五社。通過購進和農(nóng)戶相互串換相結合的辦法，這三個社將全部淘汰寒羊種公羊，在全鎮(zhèn)起到帶動和輻射作用。今年購買種公羊，政府出臺了優(yōu)惠政策，買一只種公羊縣里補300元，鎮(zhèn)里補200元，而且是農(nóng)民自己挑選，自己搞價，自己成交，全部是公開化。

1、開展美育活動，德美結合

在以課堂教學作為主渠道對學生實施美育的同時，我們注重開展豐富多采的美育活動，開發(fā)學生的智力，陶冶學生的情操，發(fā)展學生的特長，提高學生的道德文化修養(yǎng)，使美育和德育結合起來，融為一體。

自1989年開始，我校連續(xù)舉辦了文化藝術節(jié)，學生們或吹拉彈唱，或吟詩作畫，或精心制作手工藝品，或凝神聆聽美學講座，或進行書法、棋類比賽，或排演相聲、小話劇……他們的藝術才華和特長得到了充分的展現(xiàn)。去年三月，在我校舉辦的第六屆文化藝術節(jié)開幕式上，全校有11個班的400多名學生演了劍術操，場面恢宏、熱烈，表達了學生們愛祖國、愛人民的情懷，他們的集體主義觀念、良好的組織紀律性也得到了充分的展現(xiàn)。

在德美結合、開展活動的過程中，我們特別注意加強針對性和實效性。例如，針對青少年中一度出現(xiàn)的只知歌星，不知英雄的“追星熱”，我們組織學生觀看百部優(yōu)秀影片。觀看影片前，我們要求教師幫助學生理清歷史線索，了解歷史故事的大背景。觀看影片之后，組織影評講演和征文比賽，不僅提高了學生的審美欣賞能力，而且使學生懂得，一個不能產(chǎn)生英雄、偉人的民族是沒有前途的民族。

我們還通過板報評比、辯論會、自編小報、攝影等形式開展全校性的美與丑的大討論，使學生們懂得什么是語言美、行為美、儀表美，從而規(guī)范自己的言行。我們針對美術特長班學生愛好美術的特點，組織他們參觀炎黃藝術館，讓他們親眼目睹祖國燦爛的繪畫藝術，親身感受中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)他們的愛國熱情，提高他們的審美情趣和宙美能力。

為了保證美育活動的開展，我們還把課外活動課納入了課表。學生根據(jù)自己的興趣、特長，分別參加了合唱隊、舞蹈隊和手工、美術、電子琴、棋類、文學話劇表演等小組。