由汶川大地震引發(fā)的史無前例的抗震救災，在神州大地上演化成了一所特殊的大學校。國人置身于如此的大環(huán)境中，經受了血與火的洗禮，經受了情與義的抉擇，經受了生與死的考驗。所受到的教育，所明白的道理，不知比平時豐富多少倍、深刻多少倍。

抗震救災，生動地詮釋了什么是社會主義，令人們打心底里認識到社會主義的優(yōu)越性。試問：在重大災害面前，有哪一個國家的政黨、政府能全面實踐“執(zhí)政為民”、“以人為本”的理念？我們的黨中央、國務院做到了！有哪一個國家和政黨的領導人能置個人安危于不顧，風塵仆仆深入災區(qū)指導救災、慰問群眾？我們的黨和國家領導人做到了！有哪一個國家能在短時間內舉全國之力，調集千軍萬馬，調撥各種急需物資，有力、有序、有效地投入到抗震救災之中？我們中國做到了！這一切，都因為我國是社會主義國家，是人民當家做主的國家。千真萬確，社會主義能夠救中國，社會主義能夠發(fā)展中國，社會主義能夠指引人民群眾戰(zhàn)勝千難萬險，走上幸福無疆的金光大道。

抗震救災，讓人們領略了英雄人物的風采，受到了革命英雄主義的熏陶。滄海橫流，方顯英雄本色。四川德陽市漢旺鎮(zhèn)中學教師譚千秋，雙手撐在課桌上，用身體護衛(wèi)著4個學生使其脫險，他卻獻出了寶貴的生命。綿陽市游仙區(qū)人武部部長鄭鎮(zhèn)，在失去20多名親人的情況下，強忍悲痛，含淚帶領部下投入到搜救群眾之中……成千上萬個舍生忘死的人在危急時刻沖在前、扛得住，不愧為驚天地、泣鬼神的英雄。有血有肉的遍地英雄，焉能不震撼國人的心靈？

抗震救災，讓人們懂得了如何面對災難。汶川大地震奪去了數(shù)萬人的生命，毀壞了10多萬平方公里的家園與道路，可謂災難空前。然而，在黨中央、國務院的親切關懷下，在全國人民的無私支援下，災區(qū)人民選擇了堅強。他們擦干眼淚，挺直腰桿，同地震災害斗，同次生災害斗，積極著手恢復生產，展示了泰山壓頂不彎腰的堅毅品格。

抗震救災，讓人們懂得了如何善待他人。汶川在地震發(fā)生后，災情牽動著全國13億人民的心。地不分南北，人不分老幼，都同災區(qū)人民心連心，或捐款，或拿物，或獻血，或出力，涓涓真情，愛心如潮，充分體現(xiàn)了一方有難、八方支援的團結協(xié)作精神。多難興邦。這種協(xié)作，鼓起了勇氣，增強了信心，振奮了精神，凝聚了力量，樹立了正確對待他人的典范。在現(xiàn)實生活中，只有人人做到想人之所想，急人之所急，幫人之所需，才能形成良好的人際關系，構建溫馨的和諧社會。

抗震救災，讓人們認識到生命的脆弱與寶貴，懂得了對生命的尊重與珍愛。在汶川大地震中，不少人憑著堅定的信念，憑著頑強的毅力，挑戰(zhàn)生命的極限，創(chuàng)造了世界生命的奇跡。映秀鎮(zhèn)虞錦華被埋150小時后脫險；彭國華被困170小時，靠吃紙、喝自己的尿逃生；彭州市60歲的老太太王有群被困196小時獲救……這些均彰顯了他們對生的渴望及頑強的生命力。人活著，便有希望；有希望，便有幸福。我們每個人都應善待生命，活出生命的滋味，活出生命的精彩。

這是我第一次到大學參加民主生活會，感覺到很高興。今年十月份**大學黨委按照省委與高校工委的部署和要求，開始開展學習實踐活動。從前一階段活動開展的情況來看，成效比較明顯。特別是這次民主生活會開得比較好，我聽了以后也學到不少東西，受到不少啟發(fā)。這次民主生活會從整體上看是一次成功的民主生活會，我感覺這次民主生活會：一是準備比較充分，大家事先征求了各方面的意見，并都準備了發(fā)言提綱，認真查找在理想信念、樹立科學發(fā)展觀、搞好學校的建設與管理方面存在的不足，問題找得比較準，原因分析的比較深透，改進措施也都針對性比較強；二是各位領導和部長對學校長期發(fā)展的建議非常有針對性，能夠著眼大局，很中肯；三是主題鮮明，效果很好，這次民主生活會抓住學習實踐科學發(fā)展觀，強化辦學特色，推動教育創(chuàng)新，加快推進具有鮮明民族特色的高水平大學建設步伐的主題，這個主題比較好?？傊?，這次民主生活會開得很好，達到了統(tǒng)一思想、振奮精神、增強黨性、增進團結的目的。

多年來，**大學始終貫徹黨的教育方針，恪守“求真、至善、融合”的校訓，團結拼搏，開拓進取，扎實工作，在推動**經濟躍升，發(fā)展社會事業(yè)，促進民族團結，繁榮民族文化等方面都發(fā)揮了重要作用。我覺得**大學對**州貢獻是很大的，對此我表示感謝。特別是96年合校以來學校抓住國家實施“211工程”、西部開發(fā)重點院校建設、省部共建、校區(qū)擴建和集中辦學等機遇，深化教學改革，著力進行科技創(chuàng)新，切實加強重點學科和師資隊伍建設，不斷提高專業(yè)布局水平和人才培養(yǎng)質量，繼續(xù)提升服務地方、服務社會的能力，學校各項事業(yè)取得長足發(fā)展，各項工作都有了突飛猛進的進步，總體面貌正呈現(xiàn)健康向上、和諧發(fā)展的良好局面，這些都充分證明了**大學領導班子是一支團結奮進的班子，廉潔務實的班子，具有較強凝聚力和戰(zhàn)斗力的班子，對**大學在全州經濟社會發(fā)展中作出的突出貢獻，對學校建設所取得的成績，州委表示祝賀和感謝！借此機會，我說幾點建議：

一、著力提升學校各項工作的層次

全校上下要以學習實踐科學發(fā)展觀活動為契機，進一步樹立服務科學發(fā)展、促進科學發(fā)展的責任感和使命感，明確發(fā)展的目標、任務，把握重點領域和關鍵環(huán)節(jié)，努力在提高教學水平上邁出新步伐，在推動科研工作上取得新成績，在提高學習、研究、宣傳科學發(fā)展觀和服務科學發(fā)展觀的能力上取得新成效，在加強教師隊伍建設和管理上取得新進展。要針對加快現(xiàn)代化建設和推進區(qū)域經濟社會發(fā)展的實際需要，進一步明確學校辦學思想和發(fā)展戰(zhàn)略，合理配置教育資源，科學調整學科設置，要突出培養(yǎng)拔尖人才、創(chuàng)新人才、學術大師和領軍人物，全面提升教師隊伍，提高教師師德水平和綜合能力，著力加強科學創(chuàng)新和科學發(fā)展的核心競爭力。要調動社會各界的積極性，凝聚各方面的智慧和力量，爭取早日把學校建設成為國外有一定影響，國內有重要地位，具有鮮明民族特色的高水平大學。

二、進一步加快體制機制創(chuàng)新

進一步健全和完善學校管理體制和運行機制，使各項規(guī)章制度和相關措施更加符合客觀規(guī)律，更加符合工作實際。認真研究并解決影響和制約學校加快發(fā)展、科學發(fā)展的深層次矛盾和問題，加快建立長效機制，堅持從嚴治校、從嚴施教、從嚴管理、從制度上保障科學發(fā)展觀的落實。要把創(chuàng)新體制機制與加強隊伍建設、提高自主創(chuàng)新能力結合起來，堅定不移地實施“人才強校戰(zhàn)略”，創(chuàng)新人才培養(yǎng)的方式、教學內容和方法，不斷增強全體師生創(chuàng)新實踐的能力。要結合推進校區(qū)擴建和集中辦學工程，全面提升學校自身建設水平。

完善“三個體系”建設，全面深入實施職工隊伍素質提升工程

1．要以加強核心價值體系建設為主線，以理想信念、形勢任務、勞模精神、民主法制、優(yōu)良傳統(tǒng)等為主要內容，廣泛開展各類主題教育活動，幫助職工養(yǎng)成愛國守法、團結友愛、勤儉自強的道德規(guī)范和誠實守信、辦事公道、敬業(yè)奉獻的職業(yè)風尚。各級工會組織可根據(jù)各單位的不同情況、不同需求，借助高等院校的師資力量，廣泛開展適合基層職工的內容豐富、通俗易懂的“公益大講堂”，不斷豐富社會主義核心價值體系宣講教育的內涵，促進和諧油田建設。2．以深入開展群眾性技術創(chuàng)新活動為核心，完善技能人才培養(yǎng)體系，提高職工的科學文化素質和技術技能素質。一方面，建立系統(tǒng)完善的技能培訓體系。在廠一級建立培訓基地，在隊部建立培訓站，在班組建立學習小組，力爭縱向上涵蓋全體職工，橫向上涵蓋鉆井、作業(yè)、采油、集輸?shù)扔吞锷a建設的主要方面。工會組織應根據(jù)各單位的實際需要和職工職業(yè)生涯發(fā)展特點，采取集中組織、送教上門、彈性學習、網上遠程教學等方式，建立更加靈活的學習機制，減少職工工學矛盾，提高培訓質量。另一方面，廣泛開展各層次的職業(yè)技能競賽。結合各行業(yè)特點和實際，深入開展崗位練兵、勞動競賽、技術拉力賽等活動，以賽帶訓，以訓促賽，為高技能人才脫穎而出、健康成長搭建通道。對不同工種大賽的優(yōu)勝者，按照中石化及油田相關政策，給以物質、精神獎勵，并在崗位晉升、職稱評聘、學習進修等方面予以優(yōu)先考慮，激發(fā)技能操作人員的工作熱情。3．以提升經濟效益為目的，完善技術革新和創(chuàng)新成果轉化應用體系。積極推進合理化建議。圍繞降低成本、節(jié)能減排、技術改造、安全生產等內容，組織動員職工積極參與合理化建議、技術革新、技術協(xié)作和小發(fā)明、小革新、小改進、小核算、小節(jié)約、小經驗“六小活動”。各級工會要建立專門工作機構、完善工作機制，制定征集、評選和表彰的工作制度，細化量化工作指標，定期進行評審，對采納、立項、實施、獎勵等情況進行公示，引導職工把握主題方向、注重實施效果，提高采納率和實施率。組織評選職工創(chuàng)新工作室，舉辦創(chuàng)新成果展。工作室是凝聚創(chuàng)新力量的攻關團隊，也是技術成果推廣的交流平臺。要充分發(fā)揮廣大職工的首創(chuàng)精神，調動他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性，組織開展項目攻關、名師帶徒等活動。同時，在油田層面定期舉辦創(chuàng)新成果展，為各單位提供交流合作平臺，并積極探索適合成果轉化的方式和途徑，建立創(chuàng)新成果激勵機制，營造出創(chuàng)新受尊重、創(chuàng)新得實惠、創(chuàng)新有地位的良好氛圍，努力提高科技成果轉化率。

根據(jù)企業(yè)實際制訂切實可行的保障措施，推動職工隊伍素質提升

1．發(fā)揮國有企業(yè)優(yōu)勢，以堅強組織領導保障工會“大學?！弊饔玫陌l(fā)揮。勝利油田作為國有特大型企業(yè)，有著全心全意依靠職工群眾辦企業(yè)的天然政治優(yōu)勢。要建立完善黨委統(tǒng)一領導、行政重視支持、工會組織實施、科技、組織、勞資、團委等部門密切配合、協(xié)調推進的工作格局，將職工隊伍素質提升工程納入到油田發(fā)展的大局中思考謀劃，融入勘探開發(fā)、經營管理、HSE管理全過程，并在每年職工代表大會上做出安排部署。要明確目標任務、制定相關規(guī)章、規(guī)劃職責分工，并納入對干部的管理考核內容范圍，切實將各項工作落到實處。2．健全完善工作推進機制，以有效保障激勵促進職工素質提升。勝利油田施工區(qū)域廣、產業(yè)鏈條長、流程節(jié)點多，涉及勘探開發(fā)、石油工程、公用工程、基地服務四大板塊22類236個工種。只有建立健全常態(tài)化、長效化的工作推進機制，不斷優(yōu)化內外部環(huán)境，才能使職工素質提升工程規(guī)范運作、系統(tǒng)持久。橫向上，應在油田層面建立起教育培訓、目標考核、經費投入、激勵表彰四個工作機制，對素質提升工程進行全過程、無間隙管理；縱向上，建立油田、廠、礦、隊、班組五個管理層級，形成多層次、廣覆蓋、寬領域的工作格局，保障工會“大學校”作用的充分發(fā)揮。3．抓好陣地建設，以特色活動激發(fā)職工素質提升的熱情。加強職工教育陣地建設，抓好“職工創(chuàng)新工作室”評比、推進職工書屋建設，為提高職工技能水平和培養(yǎng)技能人才搭建學歷升級、技能晉級的平臺；加強職工文化、體育陣地建設，廣泛開展“創(chuàng)建學習型組織、爭做知識型職工”活動，發(fā)展富有工會特色的文化事業(yè)，使廣大職工文化生活更加豐富多彩、精神風貌更加昂揚向上；加強職工網絡陣地建設，充分發(fā)揮網絡培訓的教育作用，大張旗鼓地宣傳質建設工程的重要意義，并加大對典型的宣傳學習力度，使廣大職工學有榜樣、趕有目標。形成有利于提高職工素質，有利于人才成長的良好氛圍。

本文作者：李明工作單位：勝利油田

這是我第一次到大學參加民主生活會，感覺到很高興。今年十月份**大學黨委按照省委與高校工委的部署和要求，開始開展學習實踐活動。從前一階段活動開展的情況來看，成效比較明顯。特別是這次民主生活會開得比較好，我聽了以后也學到不少東西，受到不少啟發(fā)。這次民主生活會從整體上看是一次成功的民主生活會，我感覺這次民主生活會：一是準備比較充分，大家事先征求了各方面的意見，并都準備了發(fā)言提綱，認真查找在理想信念、樹立科學發(fā)展觀、搞好學校的建設與管理方面存在的不足，問題找得比較準，原因分析的比較深透，改進措施也都針對性比較強；二是各位領導和部長對學校長期發(fā)展的建議非常有針對性，能夠著眼大局，很中肯；三是主題鮮明，效果很好，這次民主生活會抓住學習實踐科學發(fā)展觀，強化辦學特色，推動教育創(chuàng)新，加快推進具有鮮明民族特色的高水平大學建設步伐的主題，這個主題比較好。總之，這次民主生活會開得很好，達到了統(tǒng)一思想、振奮精神、增強黨性、增進團結的目的。

多年來，**大學始終貫徹黨的教育方針，恪守“求真、至善、融合”的校訓，團結拼搏，開拓進取，扎實工作，在推動**經濟躍升，發(fā)展社會事業(yè)，促進民族團結，繁榮民族文化等方面都發(fā)揮了重要作用。我覺得**大學對**州貢獻是很大的，對此我表示感謝。特別是96年合校以來學校抓住國家實施“211工程”、西部開發(fā)重點院校建設、省部共建、校區(qū)擴建和集中辦學等機遇，深化教學改革，著力進行科技創(chuàng)新，切實加強重點學科和師資隊伍建設，不斷提高專業(yè)布局水平和人才培養(yǎng)質量，繼續(xù)提升服務地方、服務社會的能力，學校各項事業(yè)取得長足發(fā)展，各項工作都有了突飛猛進的進步，總體面貌正呈現(xiàn)健康向上、和諧發(fā)展的良好局面，這些都充分證明了**大學領導班子是一支團結奮進的班子，廉潔務實的班子，具有較強凝聚力和戰(zhàn)斗力的班子，對**大學在全州經濟社會發(fā)展中作出的突出貢獻，對學校建設所取得的成績，州委表示祝賀和感謝！借此機會，我說幾點建議：

一、著力提升學校各項工作的層次

全校上下要以學習實踐科學發(fā)展觀活動為契機，進一步樹立服務科學發(fā)展、促進科學發(fā)展的責任感和使命感，明確發(fā)展的目標、任務，把握重點領域和關鍵環(huán)節(jié)，努力在提高教學水平上邁出新步伐，在推動科研工作上取得新成績，在提高學習、研究、宣傳科學發(fā)展觀和服務科學發(fā)展觀的能力上取得新成效，在加強教師隊伍建設和管理上取得新進展。要針對加快現(xiàn)代化建設和推進區(qū)域經濟社會發(fā)展的實際需要，進一步明確學校辦學思想和發(fā)展戰(zhàn)略，合理配置教育資源，科學調整學科設置，要突出培養(yǎng)拔尖人才、創(chuàng)新人才、學術大師和領軍人物，全面提升教師隊伍，提高教師師德水平和綜合能力，著力加強科學創(chuàng)新和科學發(fā)展的核心競爭力。要調動社會各界的積極性，凝聚各方面的智慧和力量，爭取早日把學校建設成為國外有一定影響，國內有重要地位，具有鮮明民族特色的高水平大學。

二、進一步加快體制機制創(chuàng)新

進一步健全和完善學校管理體制和運行機制，使各項規(guī)章制度和相關措施更加符合客觀規(guī)律，更加符合工作實際。認真研究并解決影響和制約學校加快發(fā)展、科學發(fā)展的深層次矛盾和問題，加快建立長效機制，堅持從嚴治校、從嚴施教、從嚴管理、從制度上保障科學發(fā)展觀的落實。要把創(chuàng)新體制機制與加強隊伍建設、提高自主創(chuàng)新能力結合起來，堅定不移地實施“人才強校戰(zhàn)略”，創(chuàng)新人才培養(yǎng)的方式、教學內容和方法，不斷增強全體師生創(chuàng)新實踐的能力。要結合推進校區(qū)擴建和集中辦學工程，全面提升學校自身建設水平。

[摘要]通過對中美大學校長的遴選制度包括遴選程序、校長素質和角色定位等方面的比較，得出對我國大學校長隊伍建設的有益啟示：改革大學校長遴選制度，拓寬校長的來源渠道；注重校長培訓，提高校長綜合素質；明晰校長角色定位，強化校長專業(yè)職能；加強校長工作的評估和監(jiān)督，把握校長工作方向，以期加快我國建設世界一流大學的步伐。

[關鍵詞]美國；大學校長；啟示

校長在大學發(fā)展中占有舉足輕重的地位，發(fā)揮著至關重要的作用。校長個人的辦學思想和辦學能力直接影響到其在任期間甚至多年后大學的發(fā)展。本文通過對中美大學校長的遴選制度包括遴選程序、校長素質和角色定位等方面進行比較，以期對我國大學校長隊伍建設提供有益的啟示，“取人之長，補己之短”，力爭在新時期進一步加強大學校長隊伍建設，加快我國建設世界一流大學的步伐。

一、中美兩國大學校長隊伍建設比較

1．遴選程序的比較

美國法律規(guī)定，所有高等學校無論是公立的還是私立的，都被認為是獨立公司。因此，每所高校都有自己的董事會，董事會有權監(jiān)督學校的運作與管理[1]。董事會通過一定的嚴格程序來決定校長人選，校長則直接向董事會負責。其具體程序為：（1）由校董事會成員、教師代表、職工代表以及校友代表等組成校長選拔委員會。（2）由學校董事會討論決定校長的任職資格。（3）校董事會在國家（美國）著名的高等教育雜志或其它有影響的報紙、媒體上招聘校長廣告，同時，還會寫信給一些知名的校友、其它學校校長、教務長等，請他們推薦人選。（4）校長選拔委員會確定候選人。（5）校董事會根據(jù)前面的工作匯報，集體討論決定校長人選。

摘要：大學校園的公共藝術建設既是一種開放的物質形態(tài)，又是一種精神和態(tài)度的表達。本文通過對大學校園公共藝術建設的平臺、藝術與功能的結合、生態(tài)環(huán)保觀念、公共藝術的公共性等方面進了分析和研究，認為大學校園的公共藝術建設要注重文化觀念的傳遞，綜合人文和科學的因素，在文化和設計形式中找到平衡，營造一個學習知識、探索真理的精神家園。

關鍵詞：公共藝術;校園文化;生態(tài)觀;公共性

大學校園的公共藝術是為學校師生服務的藝術設計形式，是設置在大學校園內部公共空間的藝術表達形式。大學校園的“公共藝術不是一種統(tǒng)一的流派、風格，也不是一種藝術形式；它是與社會公眾發(fā)生關系的一種方式，體現(xiàn)了公共空間民主、開放、交流、共享的精神和態(tài)度[1]”。大學校園的公共藝術建設，集中體現(xiàn)出大學文化的整體精神面貌，是大學形象的綜合性展示，是大學校園文化傳承的重要內容和載體。大學校園的公共藝術作為一種載體，承載的不僅僅是一個個實體形象，更是一種校園文化、一種大學的精神和審美的思維觀念。作為大學校園文化的標志，公共藝術建設的形式設置不是它表達的重點，它的價值在于所承載的學校文化、精神、底蘊及內涵。

一、公共藝術是校園文化建設的重要表現(xiàn)平臺

校園是青春成長的美好記憶、是大學生創(chuàng)造與智慧開啟的學習陣地，也是人生成長過程中感受生活、藝術審美的重要平臺。學校是學生時代密不可分的活動環(huán)境，對校園的人文景觀所進行的設計活動，能夠促使學生更深入地了解和體會學校的文化歷史以及學生氛圍，在學生校園活動中產生的公共藝術，是特殊的校園活動的物質文化形態(tài)，在教書育人的特定場所中具備深厚的學習意義和教育價值，借助公共藝術平臺傳遞出學校特定的文化、歷史及社會教育意義。如北京大學正門和北京大學校園華表（圖1、圖2），通過富有傳統(tǒng)文化氣息的建筑和雕塑，傳達出北京大學特定的精神、文化和內涵。學校的公共藝術建設是一種承載學校精神以及文化特色的形態(tài)載體，是一種學生和學校聯(lián)系的家園紐帶，這個載體既是一種物質性的，也是精神性的。作為一種人文形態(tài)，它的價值意義在于營造出一種濃厚的校園生態(tài)文化，以充分的包容和關照的存在狀態(tài)，使學生生活和公共環(huán)境有機地融為一體。大學校園的公共藝術建設更注重于人與自然的和諧，學生對于校園文化的接收既是主動者，同時也是受動者，體現(xiàn)出學生和校園的協(xié)調一致性。大學校園應圍繞居者和家園的概念進行探索和研究，以建筑、山水、綠化和空間表現(xiàn)的在場性展示出青春活動的主題，在學生與校園、人與環(huán)境的平衡和諧中致力于大學校園文化建設。校園就是一個課堂，公共藝術建設就是特定的課程內容，講述自然與生態(tài)的關系，營造與構筑全新的世界觀與人生觀，在極富生機與活力中傾聽年輕生命搏動。大學校園的公共藝術“是一種對人類自身生存價值、生命意義、進取精神加以肯定的藝術[2]”。

二、大學校園公共藝術建設要藝術與功能并重

【摘要】隨著信息技術的飛速發(fā)展，新媒體已經深入到社會生活的各個領域，新媒體的普及對人們的生活方式、行為習慣甚至價值觀念都產生了深刻影響。新媒體環(huán)境作為當前大學校園文化建設不容忽視的文化生態(tài)環(huán)境，已成為當前乃至今后大學校園文化建設的重要陣地。

【關鍵詞】新媒體；校園文化；創(chuàng)新路徑

一、新媒體環(huán)境下大學校園文化現(xiàn)狀

高等教育的基本功能之一是文化的傳承與創(chuàng)新，新媒體的普及為大學校園的文化傳承與創(chuàng)新帶來了新的機遇。新媒體的交互性提高了信息傳遞的時效性和開放性，擴大了信息的輻射范圍，信息的共享性增強了信息互聯(lián)的凝聚力。因此，高校應充分利用新媒體的技術特點和優(yōu)勢，推動高校文化的傳承與創(chuàng)新，繼而推動社會文化事業(yè)的發(fā)展繁榮。在新媒體環(huán)境下傳承與創(chuàng)新大學校園文化要做到繼承發(fā)揚，注重內容，增強大學校園文化傳承創(chuàng)新的自覺意識；利用網絡資源，增強高校文化傳承創(chuàng)新的自信意識；注重信息的時效性，增強高校文化傳承創(chuàng)新的自強意識。

二、新媒體環(huán)境下大學校園文化建設創(chuàng)新的必要性

優(yōu)秀文化的傳承和思想文化的創(chuàng)新是高等教育的重要內容，高校作為文化傳承創(chuàng)新的前沿陣地，在為社會的發(fā)展培育英才、科技創(chuàng)新的同時也發(fā)揮著服務社會的重要作用，所以促進大學校園文化建設，探尋與新媒體環(huán)境的和諧共生、相互促進具有深遠的意義。創(chuàng)新是高校校園文化建設發(fā)展的必由之路，作為社會發(fā)展的內推力，創(chuàng)新必須是在社會實踐和繼承優(yōu)秀成果的基礎上進行的。一方面，創(chuàng)新要緊跟時代腳步，繼承傳統(tǒng)，推陳出新；另一方面，要立足社會實際，根據(jù)社會實際的實踐需要及客觀環(huán)境進行創(chuàng)新。創(chuàng)新是國家進步的動力所在、國家興旺的重要源泉，創(chuàng)新能推動生產力的發(fā)展、科學技術的進步以及思想文化的升華，因而高校校園文化必須根植于社會實踐、立足于繼承發(fā)揚、著力于開拓創(chuàng)新。大學校園文化的創(chuàng)新，對于推動高校文化建設、促進教育進步及引領科技人文方向有著十分重要的意義。新媒體的普及為大學校園文化建設創(chuàng)造了新的契機、新的載體。新媒體的傳播方式打破了傳統(tǒng)媒體的信息流通狀態(tài)，信息的高速流動將新媒體的數(shù)字化和互動式特征發(fā)揮到了極致。新媒體環(huán)境是相對于傳統(tǒng)媒體所形成的新的人際傳播、群體傳播環(huán)境來說的，它是傳統(tǒng)媒體的有益補充與輔助，促進了信息的傳遞互動，有助于形成更加積極良性的文化氛圍。

摘要:當代大學教育要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標，就必須充分重視大學校園生態(tài)文化建設工作。現(xiàn)今的大學校園生態(tài)文化建設在取得很大成就的同時仍存在一些不足之處。為克服這些不足，應致力于實現(xiàn)大學校園文化與生態(tài)文化之間的融合，并在此基礎上，共同探索大學校園生態(tài)文化的建設路徑。

關鍵詞:大學校園;生態(tài)文化;評價指標

大學校園生態(tài)文化作為研究生態(tài)文化的一個重要維度，一方面代表了人與自然環(huán)境關系演進的生態(tài)化潮流趨向，另一方面體現(xiàn)了對人與教育和環(huán)境的渾然一體關系的重視以及在新的基礎上的重新構建。大學校園作為一個特殊的教育環(huán)境因素，其生態(tài)文化也相應的表現(xiàn)出特殊性，需要我們具體探討。

一、相關概念的界定

(一)大學校園文化與生態(tài)文化的內涵所謂大學校園文化是指以大學校園為環(huán)境載體，以校園群體思想觀點、價值觀念、道德行為實踐為基礎的，以大學歷史脈絡，人文積淀等為核心并以具有校園特色的生活方式，文化活動、專題講座為表現(xiàn)形式的文化形態(tài)。而生態(tài)文化是指人類在經歷近現(xiàn)代以來大規(guī)模工業(yè)化發(fā)展引發(fā)的全球性生態(tài)危機后、在不斷探索自然界以及人與自然關系的實踐過程中自覺形成的一種高級文化形式，是一種適應社會發(fā)展規(guī)律的全新文化理念與行為模式。將生態(tài)文化創(chuàng)造性地融入大學校園文化建設中去，對于新時期文化建設具有非常重要的意義。

(二)大學校園生態(tài)文化的界定所謂大學校園生態(tài)文化，是指在大學人與大學校園以及相關社會環(huán)境的和諧相處過程中所產生的能夠直接反應大學人的思想觀念、價值取向、團體意識、群體形態(tài)和行為體系等。①大學校園生態(tài)文化是一種適應生態(tài)文明建設需要和高等教育發(fā)展需要的新型文化，對社會物質文明和精神文明創(chuàng)建具有強大的反作用，是符合人類社會和自然界發(fā)展客觀規(guī)律的新型文化形態(tài)。

一、建筑及城市規(guī)劃界對大學校園的研究

我國的大學校園建設開始是以西方19世紀末、20世紀初的校園規(guī)劃理論為指導原則的。建國以后，根據(jù)經驗，結合國情，確立了以功能分區(qū)為核心準則的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標體系，指導了我國現(xiàn)有的絕大多數(shù)大學的建設與發(fā)展。然而，那些曾被奉為經典的校園規(guī)劃理論和規(guī)劃指標體系都是建筑、規(guī)劃界的學者站在自己學科視野中的階段性經驗總結，是相當不成熟的，至今，這些欠成熟的校園規(guī)劃理論仍是我國大學校園規(guī)劃建設的根本依據(jù)。在理論欠缺的情況下，建筑、城市規(guī)劃領域對大學校園的研究只能是實踐走在理論前面。

隨著近幾年高教改革的深入，校園建設工程量比過去翻了幾翻，建筑和城市規(guī)劃界開始頻繁關注大學校園建設的理論建構。2001和2002年在北京和臺北分別舉辦了“海峽兩岸‘大學的校園’研討會”，在大陸和臺灣的建筑規(guī)劃界掀起了大學校園的學術熱。與以往相比，兩次會議的論文開始重視從歷史發(fā)展的角度分析大學校園建設的歷程，不再局限于校園工程的階段性總結。

一些建筑學者開始關注高等教育思想對校園建設的影響，只是他們的觀點闡述不太系統(tǒng)，只能說是一種“散見”。如：《大學校園規(guī)劃結構的研究》一文認為“大學校園形態(tài)與大學當時的辦學理念、教學制度和內容是一致的”。如中世紀的大學主要職責是培養(yǎng)神職人員和為王室服務的人才，大學校園必須是封閉的，能夠使學院排除外界各種影響，完全服從教會，校園生活充滿清規(guī)戒律。因此，校園多附屬于教堂或修道院，或者以宗教建筑為樣本進行設計建設。19世紀工業(yè)革命后，美國高校將學術自由理想和為社會服務的辦學宗旨相結合，創(chuàng)立了獨特的高等教育模式，也創(chuàng)立了影響全世界的開放式校園形態(tài)。20世紀后期，教育體制走向多元化，校園形態(tài)也越來越多元。這種對教育思想和校園建設關系的描述，雖然稍稍打破了一點建筑界習慣性思維的限制，但依然停留在對高等教育理論淺層次的理解上，并沒有闡明在大學校園形態(tài)演變中表現(xiàn)出的教育與建筑之間的互動關系。

另外一個值得關注的現(xiàn)象是：一些建筑學者除了對校園形態(tài)的“過去時”進行歸納總結外，對于校園的當下形態(tài)和未來趨勢也作了一定分析探討。一部分人認為，大學城將是我國大學校園在新時期的某種發(fā)展趨勢?！按髮W城”是國內近年來新興的概念之一，至今并無確切定義。一些文獻資料認為，“大學城”是一種特殊的城市化方式，其發(fā)展模式大致分為“傳統(tǒng)學術型”、“商業(yè)創(chuàng)新型”，或介于兩者之間。前者多起源于歷史悠久、具有強大學術號召力的一所或多所大學，經過漫長歷史時期，逐步形成了校城交融的自然環(huán)境，如英國的牛津、劍橋大學城，德國的洪堡大學等?！吧虡I(yè)創(chuàng)新型”大學城起源于新興的理工科院校，以科技創(chuàng)新與市場緊密結合，帶動了地方經濟的發(fā)展，如美國“硅谷”和斯坦福大學。北京大學和中關村則兼有二者的特征。

雖然教育思想、教育理念對大學校園建設起重要作用，教育界每一次大的運動都在校園形態(tài)上留有痕跡。但是多數(shù)情況下，建筑界與高教界的對話局限在建筑工作者面對高教體制改革所作出的單方面呼應。在現(xiàn)代教育哲學的指導下，現(xiàn)代大學不斷構建著新的教育理論，這些理論雖然對校園建設有一定影響；可這種影響對建筑界來說是被動的，因為建筑界還沒有系統(tǒng)地探討教育思想、教育理念與大學校園建設的關系。憑著對教育思想一知半解的領悟，喊幾句時髦的教育口號，校園建設只能停留在膚淺的、“聞風而動”的層次，不可能有深度。

本文作者：毛殊凡工作單位：教育部社科中心

大學校訓是大學校園文化和大學傳統(tǒng)的精髓。大學校訓文化特質，籠統(tǒng)地說主要體現(xiàn)在校訓內容上，或說校訓所提倡的思維方向和行為規(guī)范等方面。校訓內容體現(xiàn)了一所大學的辦學理念（如南開大學的“允公允能，日新月異”），或者體現(xiàn)學校特色（如中國政法大學的“厚德，明法，格物，致公”），或體現(xiàn)文化傳統(tǒng)（如西南大學的“含弘光大，繼往開來”），或體現(xiàn)培養(yǎng)目標（如中國科技大學的“紅專并進，理實交融”），或體現(xiàn)社會責任（如中國農業(yè)大學的“解民生之多艱，育天下之英才”）等，或是以上多方面內容的綜合。在我國，作為多方面內容綜合的大學校訓比較多且文化底蘊比較深厚。如清華大學校訓“自強不息、厚德載物”，北京師范大學校訓“學為人師，行為世范”，復旦大學校訓“博學而篤志，切問而近思”就是如此。然而，這種籠統(tǒng)的對校訓本質的認識仍很膚淺，只有把校訓與文化本質或內涵結合起來分析，才能使我們的認識進一步深入。大學不僅是傳授知識的地方，更是培養(yǎng)有文化的人的地方。如果一所大學培養(yǎng)的人有知識而無文化，這所大學的辦學就不能說是成功的，也可以說它不再是所學?；蚴W校的功能了。因此，作為大學校園文化組成部分的大學校訓，其本質內在地包含文化本質之中，必須從文化角度把校訓當做文化事項進行分析。具體地說，對大學校訓文化特質的分析，要更多地從狹義的文化概念方面來論述。廣義的文化指人類或人所創(chuàng)造的一切。這里，經濟（物質）、政治（制度）都可以歸于文化范疇，文化概念與社會概念基本一致。狹義的文化指哲學、宗教、科學、技術、文學、藝術、教育、風俗等觀念形態(tài)的東西。這里，文化同政治和經濟劃分了界限，三者一起構成社會基本結構。這種廣義狹義的文化觀點，顯然難以全面而真實地反映文化現(xiàn)象現(xiàn)實存在的紛繁復雜。不同的文化概念反映著人們對文化現(xiàn)象認識的不同。由于文化現(xiàn)象直接或間接涉及人類社會生活的方方面面，諸多學科從不同角度給予文化不同定義。在不同時期不同國度，對文化概念的理解和界說也存在很大差異。僅從學科方面來看，哲學上的文化觀念更多地從廣義文化概念上去理解，具體學科的文化觀念更多地從狹義文化概念上去理解。如陳佳洱院士認為，文化系統(tǒng)包括科學文化與人文文化，科學文化是在人類面向自然界的認識活動中形成的精神文化，是科學知識、科學思維方式和科學精神的總和；人文文化是人類在認識自我、發(fā)展自身價值、求得精神自由、尋求人類和諧的活動中形成的精神文化。［2］這大致是在上述狹義的范圍內理解文化概念。對大學校訓進行全面的文化分析，必定涉及文化與人（廣大師生）、文化與社會（與學校相對應相區(qū)別的社會和學生的家庭）、文化與政治（學校行政管理等）、文化與歷史（包括與文化密切相關的校史之外的歷史）等諸多關系。但是，文化就是文化，而不是與其關系密切的人、社會、政治、歷史，或其他什么。大學校訓研究既是文化研究，就應當同與文化關系密切的研究（如人學研究、社會學研究、德育研究等）區(qū)別開來。因此，對大學校訓文化本質內涵及具體事項的分析，應該傾向于（或更多地）從狹義的文化概念方面來論述?！拔幕币辉~，在漢語文獻中最早見于漢劉向《說苑•指武》“文化不改”句，在漢語詞源學上可追溯到戰(zhàn)國時期《易傳》“人文化成”語。不過，人文化成也好，文化不改也好，在詞源學上與現(xiàn)代漢語中的文化一詞并無直接關聯(lián)，因為文化這個詞本來就不是古代漢語詞源詞，而是外來詞Cultura在20世紀初從歐洲經由日本傳入中國的。最早以文化為專門研究對象的學科是文化人類學。由于現(xiàn)代文化學是從文化人類學分化發(fā)展而來（我國學科專業(yè)分類中文化學科就歸在文化人類學門下），現(xiàn)代文化概念一般就以文化人類學的定義為基準。被稱為文化人類學之父的英國人類學家泰勒（EdwardB.Tylor），在1871年給文化下了個比較經典的、影響廣泛的、至今仍最為文化人類學界比較普遍接受的定義：文化，就其在民族志中的廣義而言，是一個復合整體，它包括作為社會成員的人所獲得的知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及其他能力和習慣。［3］（P4）換句話說，文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。后來許多文化人類學家都對泰勒定義做過修正，或提出其他定義。如對我國文化人類學影響巨大的馬凌諾斯基（Malinowski）認為：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術、思想、習慣及價值而言的，這概念實包容著及調節(jié)著一切社會科學?！保?］（P4）泰勒定義可作為我們對大學校訓做文化考查的借鑒。應該說，限于文化研究的發(fā)展，泰勒文化定義依然不夠完善，但我們可以在這種不完善中求完善。泰勒文化定義實際上包括了人類生活的各個方面，既包括人們的思想觀念，又包括人們的文化縱論行為類型或方式。把大學校訓作為文化事項來看，泰勒文化定義中關于思想觀念及行為類型或方式的內涵，也正是當下我國大多數(shù)大學校訓制定時所必不可少的內涵。但是，泰勒文化定義卻不包括器物或說物質文化方面的內容。這點很重要，因為這也正是大學校訓作為校園文化不可缺少的重要部分，與校園人文景觀、歷史或標志建筑、特色校園大門等同樣作為校園文化重要組成部分的這類器物或說物質文化的東西相互區(qū)別開來的本質不同：校訓本質上是通過文字表達的精神的東西而不是器物或物質的東西。盡管表達校訓精神的文字本身可以是物質載體，但其作為物質載體功用時僅僅是校訓表面的可變化的東西，而文字載體形式下所包含的精神內容才是校訓的精神實質即文化特質。因此，大學校訓文化特質在于校訓是作為“文化傳統(tǒng)、文化精神”而存在，而不是作為器物或其他物質形式的東西而存在的。指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟?！保?］

“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的?！保?］（P695）在這里，把文化“當作觀念形態(tài)”，“是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經濟的東西”?？梢姡覀儗Υ髮W校訓作為“文化傳統(tǒng)、文化精神”而存在這一文化特質的分析和認識，是符合馬克思列寧主義、思想的。從文化本質上對大學校訓文化特質內涵進行分析，對于進一步深入研究大學校訓文化具有重要意義。比如，就大學校訓文化研究來說，在對大學校訓文化特質內涵有了初步認識的基礎上，就可以進一步明確把校訓研究作為文化研究應該把握的主要維度。文化作為研究對象，在現(xiàn)實具體研究主題與方法的表現(xiàn)上是豐富多彩的。英國文化學者雷蒙德•威廉斯（RaymondWilliams）認為，當代人們對文化一詞一般在三個相對獨立的意義上使用：藝術及藝術活動（意義之一）；習得的、首先是一種特殊生活方式的符號的特質（意義之二）；作為發(fā)展過程的文化（意義之三）。［6］（P4）這里其實給出了人們經常從事文化研究的三個不同的主要維度。由此，意義之一的文化，通常是人文學者的探討事項；意義之二的文化一般是運用田野作業(yè)和社會調查方法的人類學家與社會學家所考察的對象；意義之三的文化主要是運用歷史文獻和歷史方法的歷史學家的研究領域。哲學家則在更高的理論思維層面上從上述三個方面對文化進行研究。作為從事大學校訓文化研究的人們也是來自多學科的，大家可以從各自學科出發(fā)以不同文化角度用不同文化研究方法對我國大學校訓進行研究。但是，這樣的研究一定要建立在對校訓文化本質及其與之密切相關的文化本質的相對正確認識之上（比如上述的3個主要維度）。否則，校訓研究有可能多走彎路甚至南轅北轍。

我們強調大學校訓的文化特質，目的是使我國大學校訓建設要有文化特色，通過凸顯文化本質促進校訓文化建設，從而繁榮和發(fā)展社會主義先進文化。就當前來看，大學校訓建設要真正做到凸顯文化本質，至少要注意以下幾個方面。一是挖掘歷史文化底蘊。一所大學校訓的形成與提煉，若經過了一個相對漫長的歷史過程并經得起歷史檢驗，那么這樣的校訓往往是富有歷史文化特色的。如清華大學校訓取自于梁啟超1914年演講的校訓“自強不息、厚德載物”,［7］復旦大學在1915年選定的校訓“博學而篤志，切問而近思”，［8］中山大學由孫中山于1924年11月11日在廣東大學（中山大學前身）舉行成立典禮時親筆提寫的校訓詞“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，［9］東南大學在2002年百年校慶時恢復的由第一任校長郭秉文（1921年）提出的校訓“止于至善”，［10］（P322）已伴隨各校歷經近百年變遷發(fā)展，其文化內涵主旨依然，不僅在新的歷史條件下仍然煥發(fā)旺盛生命力，隨著時間的推移還更增強了歷史文化底蘊。當然，引經據(jù)典經常是很多大學使校訓歷史文化底蘊更為厚實的最直接最簡單的手段之一。上述幾所大學的校訓都取自中國古代典籍，分別為《周易》（清華大學）、《論語》（復旦大學）、《中庸》（中山大學）、《大學》（東南大學），它們都不同程度地汲取了中國古籍中的經世格言，以此教育學生做人、做學問的道理。從另一個角度來看，校訓的歷史文化底蘊也表現(xiàn)為：盡管隨著社會的發(fā)展和時代的進步，校訓會發(fā)生相應的表述變化甚至內容調整，但在歷經長期歷史變遷和社會發(fā)展巨變后，校訓的根本精神內涵作為歷史文化的積淀依然保持著自身的獨立和穩(wěn)定，甚至連字面的表述形式也絲毫不變。比如清華大學“自強不息、厚德載物”校訓從建校之初不久的1914年提出至今近百年時間里，盡管隨著社會發(fā)展和時代變遷可以做出不同的解釋和闡述，但其基本內涵一直沒有改變。所以同志說：在一個世紀的發(fā)展歷程中，清華大學恪守“自強不息、厚德載物”的校訓“，一代又一代清華人在革命、建設、改革中頑強拼搏、真誠奉獻，為祖國、為人民、為民族建立了突出功績”。［11］二是鑄就時代文化烙印。20世紀上半葉，面對復雜的民族矛盾和階級矛盾，為了引導中國革命走向成功，以為代表的中國共產黨人系統(tǒng)地提出了新民主主義理論，其中就包括文化建設理論。在《新民主主義論》中精辟地論述了“民族的科學的大眾的文化”這個“新文化”問題。認為：“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”［5］（P708～709）可見，文化建設一定要與時代精神緊密結合起來，要打上時代烙印。清華大學所沿用的校訓“自強不息、厚德載物”，強調的是做人和做學問的基本道理。過去五千年，中華民族之所以生生不息，歷經挫折而不屈，靠的就是這種發(fā)憤圖強、矢志不渝、刻苦勤奮、自立自強、兼容并包、與時俱進的精神。清華大學正是秉持“自強不息、厚德載物”校訓，在積弱積貧的中華大地上自強不息，延名師，添設備，尚民主，創(chuàng)名牌，經歷抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭，無論政局如何動蕩，始終穩(wěn)步有序不斷發(fā)展，開清華一代生機。中華人民共和國成立后，蔣南翔校長特別提出授學生以“獵槍”而不是“干糧”，創(chuàng)新學風依舊，優(yōu)良傳統(tǒng)不失。改革開放后，清華大學1985年就提出要“建設成世界一流的有中國特色的社會主義大學”，并在世紀之交提出“綜合性、研究型、開放式”的辦學模式，其中“綜合性”是基礎，即要繼承和發(fā)揚學校深厚的歷史文化底蘊、發(fā)展學科綜合實力。[12]（P98）處于偉大民主革命時代的孫中山，為了革命需要十分重視教育，造就一代振興中華、再造文明的人才。1923年到1924年，他倡議在廣東設立兩所學校，一是黃埔軍校，一是廣東大學，以一文一武的學校模式造就“為國家、為人民、為社會、為世界服務”的人才。被立為校訓的“博學、審問、慎思、明辨、篤行”的中山大學十字訓詞，是孫中山繼承傳統(tǒng)的教育形式而賦予時代的、革命的新的教育方針和內容，在我國高等教育近代思想創(chuàng)新中占有重要地位。三是體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新。中國文化歷來十分重視創(chuàng)新，大約集成于西周初期的《詩經•大雅》就有“周雖舊邦，其命維新”句。同志指出：“全面提高高等教育質量，必須大力推進文化傳承創(chuàng)新。”

大學校訓建設體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新的途徑和方式多種多樣，前面論述的挖掘歷史文化底蘊和鑄就時代文化烙印的問題，其實說的也是大學校訓建設要體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新的問題。盡管我們可以說，挖掘歷史文化底蘊偏重于文化傳承，鑄就時代文化烙印則偏重于文化創(chuàng)新，但挖掘本身也是創(chuàng)新，鑄就本身也是傳承。因此，大學校訓建設的傳承和創(chuàng)新是相互統(tǒng)一的。除了挖掘歷史文化底蘊和鑄就時代文化烙印，大學校訓建設體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新另一個重要的途徑是要真正做到凸顯大學校訓自身文化特色。清華、復旦、中山3所大學的校訓都各具濃郁特色。其他許多大學也擁有各具特色的校訓。如彰顯專長特色的北京師范大學校訓“學為人師，行為世范”，道明了師范教育的目標和教師的職業(yè)特點；海南大學的“海納百川，大道致遠”，在彰顯學校自己宏大氣度遠景抱負的同時，巧妙地在句首暗嵌了“海大”二字。校訓建設要有自身鮮明特色，必須科學與人文并進，繼承與創(chuàng)新結合。但是，當代我國部分大學在校訓建設時缺乏對本校歷史及校訓本身的深入研究和對本?，F(xiàn)實發(fā)展的敏銳判斷，在特色提煉和創(chuàng)新追求上做得不夠。這些大學的校訓或雷同平庸或空洞陳舊，個性不顯、似曾相識，過于追求形式美而忽視形式與內容及校情的內在有機融合?？偫碚f：“一所好的大學，在于有自己獨特的靈魂，這就是獨立的思考、自由的表達。千人一面、千篇一律，不可能出世界一流大學?！保?3］獨立的思考、自由的表達，這就是溫總理眼中大學獨特的靈魂，也同樣是大學校訓文化建設中體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新所必須追求的。四是豐富文化育人內涵。《易傳》“人文化成”一語就表明文化具有育人功能。挖掘和深化大學校訓的文化育人內涵，有利于增強校訓文化的吸引力、滲透力，有利于提高大學生的思想道德素質和科學文化素質，有利于形成與社會主義核心價值體系相適應的價值觀，有利于發(fā)揮高等教育文化傳承創(chuàng)新功能。同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中指出：“要積極發(fā)揮文化育人作用，加強社會主義核心價值體系建設”。［11］大學校訓文化建設與大學育人具有高度的契合性。這種契合性源于校訓文化融理想信念、行為規(guī)范、價值取向等為一體，具有價值導向、教育熏陶、規(guī)范激勵等育人功能。清華大學“自強不息、厚德載物”的校訓，在強調個人的品行道德修養(yǎng)上就包含著深刻的內涵，具有鮮明的價值導向。對于廣大師生而言，大學校訓文化具有明確的價值導向作用，內含著廣大師生高度認同的共同價值觀念。因此，校訓以教育人、引導人、鼓舞人、塑造人作為始終不渝的追求,以引導、培育人們的思想觀念和價值取向為目標。大學育人作為一種社會實踐,就是要用科學的世界觀、方法論教育人、啟發(fā)人,解決人的立場、觀點和思想問題,提高人的認識和實踐能力；就是要以科學理論武裝人,以正確輿論引導人,以高尚精神塑造人,以優(yōu)秀作品鼓舞人,不斷提高廣大師生的思想道德和科學文化素質,努力培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，要在著力深化大學校訓在文化傳承中的深刻內涵中積極發(fā)揮校訓育人作用，并與加強社會主義核心價值體系建設、推動社會主義先進文化建設緊密結合起來。通過大學校訓文化建設，堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮,尊重差異,包容多樣,最大限度地凝聚廣大師生的思想共識,從而形成一個既有核心、有主導，又百家爭鳴、百花齊放的良好局面。