自蘇力教授《法治及其本土資源》一書問世以來，我國(guó)法學(xué)界關(guān)于法律現(xiàn)代化與本土化的爭(zhēng)議就似乎從未停息。蘇力主張法學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)重視本土資源；主張法律現(xiàn)代化的學(xué)者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有共同規(guī)律，西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)在就是中國(guó)的未來，因此西方現(xiàn)有法律完全可以為我所用[1]。上述兩種觀點(diǎn)均包含著對(duì)法律的理性認(rèn)知，卻存在各自認(rèn)知角度的差異。我國(guó)在金融立法領(lǐng)域較為注重對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家法律制度的借鑒，但法的移植性與本土性之間必然會(huì)存在一定的矛盾或適用與否。借鑒和引進(jìn)制度的假設(shè)是人性基礎(chǔ)趨同，但我國(guó)的金融體制、金融市場(chǎng)發(fā)展的實(shí)際情況以及金融政策選擇要求我們要認(rèn)真思量和妥善解決中西方的差異問題。

一、金融監(jiān)管改革之重要路徑依賴“：嵌入”型思維

伴隨著中國(guó)30多年的改革開放進(jìn)程，我國(guó)的金融法律創(chuàng)制和制度建構(gòu)在吸收西方對(duì)金融市場(chǎng)規(guī)律認(rèn)知的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證操作基礎(chǔ)上，堅(jiān)持走符合建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的道路，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了源源不斷的金融效率。當(dāng)然，在培育金融市場(chǎng)配置金融資源的過程中，我們也曾經(jīng)歷不少重大問題與挑戰(zhàn)。如，用外匯儲(chǔ)備為技術(shù)上瀕臨破產(chǎn)邊緣的國(guó)有銀行注資；金融立法分配中缺乏集團(tuán)博弈和對(duì)金融消費(fèi)者利益的確認(rèn)等。這些問題不僅具有本土研究意義，在全球化背景下則構(gòu)成了各國(guó)應(yīng)對(duì)危機(jī)的共同問題與關(guān)注。在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為有必要理清一個(gè)前提性問題，那就是后危機(jī)時(shí)代我國(guó)的金融法學(xué)研究應(yīng)秉持一個(gè)怎樣的立場(chǎng)？即如何處理全球化背景下金融市場(chǎng)的高度關(guān)聯(lián)和問題普遍性與轉(zhuǎn)型期中國(guó)所具有的特殊國(guó)情之間的關(guān)系。我國(guó)的金融市場(chǎng)存在起步較晚、市場(chǎng)創(chuàng)新活力不足、缺乏較為明晰的利益確認(rèn)與保護(hù)等本土性特征，這并不意味著對(duì)反映金融市場(chǎng)普適規(guī)律的西方現(xiàn)有法律的排斥；相反，我們應(yīng)當(dāng)在這些具有普適意義的規(guī)律認(rèn)知和制度指引下，來解決中國(guó)金融的發(fā)展問題，保護(hù)金融市場(chǎng)主體正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)權(quán)利。在我國(guó)的金融法學(xué)研究中，一直比較盛行對(duì)國(guó)外尤其是西方國(guó)家（包括巴塞爾協(xié)議、世界銀行組織）有關(guān)金融監(jiān)管制度的借鑒和引進(jìn)，以完善我國(guó)金融領(lǐng)域的法制。但法的移植性與本土性之間必然會(huì)存在一定的矛盾或適用與否。借鑒和引進(jìn)制度的假設(shè)是人性基礎(chǔ)趨同，但我國(guó)的金融體制、金融市場(chǎng)發(fā)展的實(shí)際情況以及金融政策選擇要求我們要認(rèn)真思量和妥善解決中西方的差異問題。就比較研究而言，筆者認(rèn)為，其要義在于通過對(duì)比凸顯本土性問題，從而提升研究中的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)法理想圖案”的意識(shí)。在比較的主導(dǎo)思維中，“嵌入”型思維能夠?yàn)槲覀儗で蠼鹑诒O(jiān)管制度變革提供一種有效思路。

二“、嵌入”型思維之實(shí)質(zhì)

“嵌入”（embeddedness）這一概念，是英國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家卡爾•波蘭尼在其著作《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》一書中提出來的?！霸瓌t上，人類的經(jīng)濟(jì)是浸沒在他的社會(huì)關(guān)系之中的。他的行為動(dòng)機(jī)并不在于維護(hù)占有物質(zhì)財(cái)富的個(gè)人利益，而在于維護(hù)他的社會(huì)地位，他的社會(huì)權(quán)利，他的社會(huì)資源。只有當(dāng)物質(zhì)財(cái)富能夠服務(wù)于這些目的時(shí)，他才會(huì)珍視它?！诿恳环N情況下，經(jīng)濟(jì)體系都是依靠非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的。”[2]在波蘭尼這里，嵌入表達(dá)了這樣一種理念，即經(jīng)濟(jì)并非像經(jīng)濟(jì)倫理中所說的那樣是自足的，而是從屬于政治、宗教和社會(huì)關(guān)系的。社會(huì)結(jié)構(gòu)中不存在專門滿足于經(jīng)濟(jì)功能的制度，親屬制度、政治制度或宗教制度等也附帶擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)功能。他認(rèn)為，一種脫嵌的（disembeded）、完全自發(fā)調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)烏托邦建構(gòu)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)不如新老自由主義者所認(rèn)為的那樣是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自發(fā)演進(jìn)的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)脫嵌于社會(huì)的努力注定是要失敗的。筆者認(rèn)為，波蘭尼的“嵌入”理論并非將市場(chǎng)孤立或站在市場(chǎng)的對(duì)立面，市場(chǎng)的績(jī)效其實(shí)取決于在會(huì)的績(jī)效，任何市場(chǎng)都不可能游離于特定的社會(huì)之外，社會(huì)型塑著市場(chǎng)的行為與結(jié)果。因此，市場(chǎng)體制應(yīng)嵌入到一個(gè)社會(huì)關(guān)系和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)公平的社會(huì)之中。我們?cè)陉P(guān)注本國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及問題時(shí)，還應(yīng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)的歷史演變以及全球化背景的影響。同時(shí)，波蘭尼的“嵌入”理論也具有非常重要的方法論意義。后危機(jī)時(shí)代，制度化創(chuàng)新應(yīng)摒棄以往歷史時(shí)代的非嵌入社會(huì)關(guān)系裂變，應(yīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)金融市場(chǎng)的控制，將金融市場(chǎng)的作用限制在社會(huì)能夠控制的限度內(nèi)，避免金融貪婪極度膨脹，金融市場(chǎng)復(fù)惡性循環(huán)而最終導(dǎo)致人類社會(huì)走向自我毀滅。

三、金融監(jiān)管制度變革之“嵌入”型思維

作為一個(gè)獨(dú)立的理論研究學(xué)科，美學(xué)在中國(guó)已有了整整一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程。百年時(shí)間不可謂短，然而迄今為止，中國(guó)的美學(xué)研究從基本觀念、概念范疇到體系構(gòu)架卻基本上依然都是從西方輸入過來的，只是從作為印證觀點(diǎn)的部分藝術(shù)實(shí)例和少量中國(guó)美學(xué)思想史研究中才讓人依稀感覺到一點(diǎn)點(diǎn)民族化的征象和痕跡，正如有的學(xué)者所指出的，百年中國(guó)美學(xué)的歷程更多地像是“西方美學(xué)在中國(guó)”，而“美學(xué)的民族化”卻仍是一個(gè)需要努力才有希望實(shí)現(xiàn)的理想。這種狀況自然是不能令人滿意的。而今，從這樣的起點(diǎn)上展望未來，人們于不滿足之外又多了幾分焦慮，因?yàn)榘殡S著全球化時(shí)代的到來，學(xué)術(shù)的民族化包括美學(xué)研究的民族化似乎更是一件可望而不可及的事情了。

應(yīng)該說，如果我們繼續(xù)因循著先前的研究思路做慣性運(yùn)動(dòng)，繼續(xù)追隨在西方學(xué)者后面鸚鵡學(xué)舌，做學(xué)術(shù)上的二道販子，從而把學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的全球化語(yǔ)境理解為并實(shí)際地弄成單向的西化取舍與被動(dòng)摹仿，美學(xué)研究的民族化就真地可能成為一個(gè)水月鏡花的幻象。然而，如果我們能夠?qū)θ蚧幸粋€(gè)正確的對(duì)待，對(duì)美學(xué)研究與民族發(fā)展和本土文化創(chuàng)生之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)有一種深切的理解和正確的處理，真正找到美學(xué)研究與民族文化互依共生的聯(lián)結(jié)通道，美學(xué)的民族化就可能由理想生成為現(xiàn)實(shí)，就可能結(jié)出我們所期望的豐碩理論果實(shí)。對(duì)中國(guó)美學(xué)來說，最終是收獲苦澀還是收獲喜悅，全然取決于我們自己究竟做了什么，付出了怎樣的努力，希望孕育在努力之中。

以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里資本和信息的急速流動(dòng)與擴(kuò)張為動(dòng)力的全球化浪潮的確來勢(shì)洶涌，將所有的國(guó)度和民族都卷入到了世界一體化的進(jìn)程之中。但是，全球化作為一種歷史發(fā)展趨向絕不像有人所理解的那樣僅僅是西方化，僅僅是世界向歐美中心的向心化運(yùn)動(dòng)。英國(guó)學(xué)者齊格蒙特·鮑曼在其《全球化》一書中指出，全球化概念所指的主要是完全非蓄意和非預(yù)期的全球性效應(yīng)，這種全球性效應(yīng)并不表明新的世界中心和秩序的建立，相反，“全球化概念所傳達(dá)的最深刻的意義就在于世界事務(wù)的不確定、難駕馭和自力推進(jìn)性；中心的‘缺失’、控制臺(tái)的缺失，董事會(huì)的缺失和管理機(jī)關(guān)的缺失。全球化其實(shí)是喬伊特的‘新的世界無序’的別稱。”[1](p.57)因此之故，“全球化過程缺乏人們所普遍認(rèn)為的效應(yīng)的一致性”，“全球化既聯(lián)合又分化。它的分化不亞于它的聯(lián)合——分化的原因與促進(jìn)全球化的原因是相似的。在出現(xiàn)全球范圍的商務(wù)、金融、貿(mào)易和信息流動(dòng)的同時(shí)，一個(gè)本土化的、固定空間的過程也在進(jìn)行之中。”[1]（p.2）這就是說在全球化的同時(shí)，也伴隨著本土化的運(yùn)動(dòng)。鮑曼是從全球化的消極后果角度談?wù)撨@一問題的。在他看來，在全球化進(jìn)程中，由于技術(shù)因素而導(dǎo)致的時(shí)間/空間距離的消失并沒有使人類狀況向單一化發(fā)展，反而使之趨向兩極分化，它把一些人從地域束縛中解放出來，賦予他們史無前例的自由，成為“不受形役”的“全球人”，卻把另一部分人固定在其“本土”，并且破壞了這些人傳統(tǒng)上由與他人的時(shí)間與空間距離所造成的與其自己的生存之地的親合性聯(lián)系，使之患上了失去生存根基的空虛癥。因而在一個(gè)全球化的世界中處于本土化，就成為被社會(huì)剝奪和貶黜的標(biāo)志。

撇開鮑曼對(duì)全球化的某些消極后果的分析是否完全妥當(dāng)不論，鮑曼的全球化理論言說其實(shí)是很有啟發(fā)性的。首先，以經(jīng)濟(jì)一體化為基本動(dòng)力的全球化并不意味著新的以歐美為中心的單一世界秩序的建構(gòu)。在全球化的過程中，世界各國(guó)各民族都有自己所追求的經(jīng)濟(jì)利益和發(fā)展目標(biāo)，最終的全球性的效應(yīng)是由不同利益主體既相互依賴又相互沖突的互動(dòng)造成的。中心的缺失意味著建立多極世界的可能，意味著不同利益主體多元存在、能動(dòng)創(chuàng)造的可能。所以，全球化不純粹是一個(gè)超國(guó)界、去民族化的過程，在全球化的過程中依然有一個(gè)國(guó)家主權(quán)與國(guó)家責(zé)任范圍內(nèi)的民族利益問題。其次，全球化與本土化是當(dāng)代世界發(fā)展的一體兩面，是一個(gè)趨向相逆的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。因此，在展望全球化的景觀時(shí)我們應(yīng)該有一種基于民族本位立場(chǎng)的本土化關(guān)懷，而在思考本土化的相關(guān)問題時(shí)又應(yīng)該有一種基于全球化視野的世界性互滲、互動(dòng)的眼光，這樣理論研究才不至于走向片面化和絕對(duì)化。

從這樣兩個(gè)認(rèn)識(shí)前提出發(fā)，對(duì)近來人們關(guān)注頗多的美學(xué)與文學(xué)研究的民族化問題，我們當(dāng)會(huì)形成一種更具時(shí)代意味的理論自覺，獲得更為明晰的理論言說語(yǔ)境和問題分析構(gòu)架。既然全球化不純粹是一個(gè)去民族化的過程，還有一個(gè)民族利益和本土化的問題，因而美學(xué)研究的民族化問題就不是那個(gè)理論家心造的幻影，就有其話語(yǔ)生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不存在是否狹隘與保守的問題。那種認(rèn)為全球化語(yǔ)境下的美學(xué)和文學(xué)研究只有摒棄理論話語(yǔ)的民族自性和地方限制，用世界通行具體說就是用西方人通行和認(rèn)可的話語(yǔ)參與國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)才有出路的觀點(diǎn)是片面的。學(xué)術(shù)研究的最高境界是能夠向全人類說話，我們不懷疑那些倡導(dǎo)用世界通行的話語(yǔ)參與國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)的學(xué)者是懷有這種追求的。但是任何有價(jià)值的對(duì)世界學(xué)術(shù)有所貢獻(xiàn)的理論話語(yǔ)，都是富有民族特性的，美學(xué)研究也不例外。通觀古今美學(xué)思想的發(fā)展歷程，真正有價(jià)值的世界性美學(xué)話語(yǔ)，如古希臘的美學(xué)、德國(guó)古典美學(xué)、俄國(guó)革命民主主義者的美學(xué)、現(xiàn)代歐洲的存在主義美學(xué)和英美的分析美學(xué)等等，無不帶有鮮明的民族文化特征和烙印。就此而言，民族化的追求與世界性眼光與胸懷不是矛盾的，只有首先是民族的美學(xué)而后才有望提升為世界性的美學(xué)。而那些企圖抹去民族的印記和痕跡，一味跟在西方學(xué)者身后拾人牙慧的所謂美學(xué)研究，雖有一種所謂“世界性話語(yǔ)”的眩人名份，究其實(shí)卻不過是重復(fù)與模仿別人的“世界性”，與自身的創(chuàng)造是毫無關(guān)系的，通常也是沒有學(xué)術(shù)生命力的。

鑒于上述的認(rèn)識(shí)，當(dāng)前我們應(yīng)該在理論層面上形成這樣一種自覺：在全球化的過程中，強(qiáng)調(diào)美學(xué)的民族化建構(gòu)從消極意義上，是要對(duì)隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化而可能帶來的文化上的全球化趨同現(xiàn)象保持一份必要的警惕，以歐美文化為中心的單向文化趨同不是我們所希望的，世界文化正因其多元和多樣才顯得豐富而多彩；從積極意義上，就是要努力確立和保持中國(guó)美學(xué)和文學(xué)研究的獨(dú)特民族身份，并藉由這種身份而在世界美學(xué)和文學(xué)研究大格局中占有一席之地，發(fā)出自己的聲音，結(jié)束西方美學(xué)在中國(guó)單向的擴(kuò)散狀態(tài)，從而在美學(xué)的世界性建構(gòu)中也融入中國(guó)美學(xué)家的民族智慧和理論貢獻(xiàn)，在中外美學(xué)的交流中既拿來又輸出。既然在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，我們已經(jīng)取得了不俗的成績(jī)，沒有被時(shí)代大潮所淹沒，那么我們也應(yīng)該有信心在全球文化共建包括美學(xué)研究中會(huì)做得同樣好。

【摘要】中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作長(zhǎng)久以來都受到了藝術(shù)界、音樂界的極大關(guān)注，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，留存下大量獨(dú)具中國(guó)特色的優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲。我國(guó)的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作在借鑒了國(guó)外藝術(shù)歌曲表現(xiàn)手法的同時(shí)，更加重視對(duì)其本土性特征的研究和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)歌曲；創(chuàng)作；本土性特征

中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作植根于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在借鑒了西方音樂創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行了良好的結(jié)合，從而形成了具有中國(guó)特色的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作。本文主要對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中的本土性特征進(jìn)行分析。

一、音樂創(chuàng)作中蘊(yùn)含著中華文化的深厚內(nèi)涵

由于各民族長(zhǎng)久以來形成的民族文化特點(diǎn)直接決定了其音樂藝術(shù)風(fēng)格，因此，中國(guó)藝術(shù)歌曲作為在中華民族獨(dú)有的文化背景之下產(chǎn)生的音樂藝術(shù)，中華民族的文化特征直接決定了中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作要具有本土性特征。中國(guó)有著特定的傳統(tǒng)文化背景，這就對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提出了更高的要求。由于中國(guó)文化具有較強(qiáng)的含蓄性，并在農(nóng)耕文明發(fā)展背景下，有著對(duì)自然的敬畏和依戀，因此，決定了中國(guó)藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作中有大量的“借景抒情”“寄情與景”等內(nèi)容。中國(guó)藝術(shù)歌曲中的歌詞也主要以音樂性、文學(xué)性相融合的詩(shī)詞為主，這些都為中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提供了大量的素材。例如，在作品的表達(dá)過程中，能夠發(fā)現(xiàn)虛實(shí)相生、互相呼應(yīng)的表現(xiàn)形式，這是作品的一種有效的處理手段。而《大江東去》正是借鑒了蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，雖然歌曲創(chuàng)作者使用了西方的作曲技巧，但是古詩(shī)詞為其賦予了一種意境上的美感。在中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，通過多種藝術(shù)表現(xiàn)手法體現(xiàn)中華文化的深厚內(nèi)涵，使得中國(guó)藝術(shù)歌曲具有更強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，逐漸形成了具有中國(guó)本土特征的中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作。

二、音樂創(chuàng)作中音樂語(yǔ)言的使用具有民族化特點(diǎn)

本文作者：王崇英工作單位：江南大學(xué)法政學(xué)院

在當(dāng)今世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技快速化發(fā)展的態(tài)勢(shì)下,中國(guó)怎樣加快法律現(xiàn)代化的進(jìn)程,適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和科技快速發(fā)展的趨勢(shì),這不僅需要我們對(duì)現(xiàn)代中國(guó)憲法價(jià)值予以關(guān)注,而且需要我們正確認(rèn)識(shí)中外憲法價(jià)值取向的關(guān)系,明確現(xiàn)代中國(guó)憲法價(jià)值變化的基本方向,推動(dòng)以憲法為基礎(chǔ)的依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。

一、憲法價(jià)值的基本涵義

從詞義上看,憲法價(jià)值,即指憲法的功能和效用。從具體的內(nèi)涵上看,憲法價(jià)值主要表現(xiàn)為工具價(jià)值和目標(biāo)價(jià)值。憲法的工具價(jià)值,從一般意義上講,國(guó)家法律體系的各部門法其中包括憲法,都是為國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化服務(wù)的政治工具。就憲法來說,它是國(guó)家的根本法,首先是通過它來體現(xiàn)國(guó)家的根本經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度,然后又要通過它來保障它所規(guī)定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的有關(guān)基本制度。這表明,憲法除了體現(xiàn)掌握國(guó)家政權(quán)階級(jí)的階級(jí)意志外,還要保護(hù)掌握政權(quán)階級(jí)的利益,是一種重要的政治保護(hù)工具。憲法的目標(biāo)價(jià)值,是指通過憲法功能和有關(guān)法律保障體系的作用所要達(dá)到的最終目標(biāo)。從憲法是一種政治工具這一意義來講,它只是手段,不是目的。制定憲法的目的,在于有法可依,并以它為基礎(chǔ)制定和修訂各部門法,建立完備的法律體系,依法調(diào)整國(guó)家生活中的各種社會(huì)關(guān)系,以此達(dá)到鞏固社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,保障權(quán)力主體(人民)的利益,并依靠權(quán)力主體(人民)建設(shè)法制國(guó)家,達(dá)到民主制度化、法律化的目標(biāo)?，F(xiàn)代中國(guó)憲法價(jià)值,既包括了工具價(jià)值,也包括了目標(biāo)價(jià)值,并在這兩種價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一和相互作用下,推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代法治和現(xiàn)代化的發(fā)展。

二、現(xiàn)代中外憲法價(jià)值取向的比較

現(xiàn)代憲法價(jià)值取向的一個(gè)新特點(diǎn),是如何既體現(xiàn)憲法的工具價(jià)值,又體現(xiàn)憲法的目標(biāo)價(jià)值。在這兩種憲法價(jià)值互動(dòng)的過程中,中外憲法價(jià)值的取向存在許多相似之處:其一,重視憲法的基礎(chǔ)作用,促進(jìn)國(guó)家法治化?？傮w來說,西方國(guó)家比較注意憲法工具價(jià)值與憲法目標(biāo)價(jià)值之間的聯(lián)系,注重憲法根本法的地位,較早地走上了依憲立法、依憲行政、依憲司法的法治化道路?，F(xiàn)代中國(guó)也越來越重視憲法的價(jià)值,特別是重視憲法工具價(jià)值到憲法目標(biāo)價(jià)值的轉(zhuǎn)變。這在我國(guó)現(xiàn)行憲法中有所體現(xiàn),它不但確認(rèn)了自身的根本法地位,要求全國(guó)各族人民,一切國(guó)家機(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織,都必須以憲法為根本活動(dòng)準(zhǔn)則(5中華人民共和國(guó)憲法6序言),而且在1999年中華人民共和國(guó)憲法修正案中,明確地把實(shí)行依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家寫進(jìn)了憲法。這表明我國(guó)已經(jīng)步入了以憲法為基礎(chǔ)進(jìn)行法治建設(shè)國(guó)家的行例。其二,重視公民的基本權(quán)利,保障人權(quán)。保障公民的基本權(quán)利,是憲法價(jià)值的核心體現(xiàn)。一般來說,西方國(guó)家在憲法中比較強(qiáng)調(diào)人權(quán),注重以個(gè)人為本位的權(quán)利。目前,世界各國(guó)憲法對(duì)公民基本權(quán)利的保障有所規(guī)定或體現(xiàn)。就以中國(guó)現(xiàn)行憲法來看,從第33條到第51條,都是對(duì)公民基本權(quán)利的規(guī)定,這充分體現(xiàn)了我國(guó)憲法對(duì)人權(quán)保障的重視,同時(shí)也說明了中國(guó)憲法體現(xiàn)的價(jià)值與國(guó)際人權(quán)的要求相一致。23年9月13日德國(guó)總統(tǒng)約翰內(nèi)斯#勞訪華過程中在南京大學(xué)作現(xiàn)代社會(huì)法治建設(shè)的演講時(shí)曾說:中國(guó)的憲法中包含有廣泛的自由和權(quán)利,且在內(nèi)容上完全可以同西歐或國(guó)際人權(quán)目錄相比擬;言論出版自由、集會(huì)與結(jié)社自由、宗教信仰自由(憲法第35條和36條))))所有這些以及更多的內(nèi)容在憲法中均有闡述。[1]其三,重視法治行政,制約國(guó)家權(quán)力。法治行政和制約國(guó)家權(quán)力,是憲法價(jià)值的又一特征。許多國(guó)家經(jīng)過長(zhǎng)期的法治建設(shè),基本確立了法治行政,并以此達(dá)到制約國(guó)家權(quán)力,防止國(guó)家權(quán)力的濫用,確保公民依法享有的廣泛權(quán)利和自由。中國(guó)在這方面也有長(zhǎng)足進(jìn)步,從2世紀(jì)9年代起,已制定和修訂法律法規(guī)有數(shù)百條,中國(guó)公民的權(quán)利和自由與行政部門的關(guān)系日漸得到了法律的規(guī)范。越來越多的中國(guó)公民運(yùn)用法律賦予自己的權(quán)利,請(qǐng)求法院對(duì)行政行為是否合法進(jìn)行裁量,這均顯示了中國(guó)實(shí)行法治行政和對(duì)國(guó)家權(quán)力的具體制約。當(dāng)然,現(xiàn)代中外憲法價(jià)值的發(fā)展除了有相似之處外,也存在一些差異:其一,在法治化上,由于主要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和歷史條件的制約,各國(guó)法治化的進(jìn)程不盡相同。一般來講,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家,其法治化的歷程較為久遠(yuǎn),它們?cè)诹⒎ê蛯?shí)施法律上日漸完備,積累了一些法治的成功經(jīng)驗(yàn)。而中國(guó),法治化建設(shè)起步不久,就從新中國(guó)依憲法治的第一部5中華人民共和國(guó)憲法6算起,不到5年,若從改革開放后的現(xiàn)行憲法算起,才2多年。因而,其法治化的歷程還很短,在法治方面不僅立法不夠完備,而且經(jīng)驗(yàn)也不夠豐富。其二,在人權(quán)觀上,眾所周知,西方國(guó)家將人權(quán)視為以個(gè)人為本位的權(quán)利,強(qiáng)調(diào)人權(quán)的基點(diǎn)是個(gè)人,突出個(gè)體人權(quán)。在中國(guó),我們強(qiáng)調(diào)人權(quán)是具體的,既承認(rèn)個(gè)體人權(quán),也突出集體人權(quán),更重視人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。特別是生存權(quán),這是社會(huì)主義國(guó)家的獨(dú)特貢獻(xiàn),中國(guó)政府歷來強(qiáng)調(diào)生存權(quán)是首要的人權(quán),這是人權(quán)保障的基點(diǎn)。其三,在國(guó)家權(quán)力制約上,西方國(guó)家憲法一般確立三權(quán)分立的權(quán)力模式,立法、行政、司法三項(xiàng)權(quán)力既相互獨(dú)立又相互制約。但在中國(guó),不實(shí)行三權(quán)分立的權(quán)力模式,而是通過憲法確立國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)為立法機(jī)關(guān),國(guó)家行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)產(chǎn)生,受國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)監(jiān)督,這是一種國(guó)家權(quán)力統(tǒng)一的內(nèi)在監(jiān)督模式,或稱自身監(jiān)督模式。同時(shí),中國(guó)憲法又明確規(guī)定人民有權(quán)對(duì)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)進(jìn)行監(jiān)督,這是一種外在監(jiān)督模式。這些表明,我國(guó)對(duì)國(guó)家權(quán)力的約束,實(shí)質(zhì)上是一種內(nèi)外結(jié)合的二元約束模式。

摘要：當(dāng)一種表達(dá)方式附屬于所認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)時(shí)，它就被稱為好的表達(dá)方式。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師來講，他要通過設(shè)計(jì)作品來傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想，然而，思想居住在語(yǔ)言里，要想準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是我們的本土語(yǔ)言，它才是我們真正意義上的母語(yǔ)，也是我們重新找回自己藝術(shù)語(yǔ)言的唯一依據(jù)。

關(guān)鍵詞：本土語(yǔ)言、元語(yǔ)言、質(zhì)疑、重構(gòu)

從真正的學(xué)習(xí)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的那天起，我們的耳邊就時(shí)常響起一個(gè)又一個(gè)國(guó)外設(shè)計(jì)家和理論家的名字。也常聽到國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界那些在我們看來“需仰視才見”的人物們大罵國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)。就連那些未出茅廬的學(xué)生們也在人性化的大旗下面高聲吶喊著“裝飾的罪惡”，這些聽起來讓人覺得無比深刻的口號(hào)。雖然他們未必體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的真諦是什么，但是這樣的漫罵似乎可以起到鳴鑼開道的作用，它足以說明我們?cè)O(shè)計(jì)思想上的反叛和語(yǔ)言上的創(chuàng)新。我們對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案乃至傳統(tǒng)藝術(shù)不屑一顧，仿佛一夜之間我們不再是這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大成人的。我們?yōu)槟苡米约旱淖烊フf出別人的理論觀點(diǎn)而沾沾自喜，其實(shí)我們并不知道真正的傳統(tǒng)文化的博大精深，更沒有深入的研究我們的本土語(yǔ)言，以至于我們一張口就是別人的。我們甚至淪落到了為西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論去努力的尋找依據(jù)的地步了。我們的前人那樣生動(dòng)而精湛的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，為什么在今天受到了如此冷落？什么才是真正屬于我們自己的表達(dá)方式？思考之后我覺得就是要堅(jiān)持用我們的本土語(yǔ)言說話，因?yàn)檫@是重新找回自己藝術(shù)語(yǔ)言的唯一依據(jù)。

一.我們本土藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的處境

我們知道現(xiàn)在是西方神話的時(shí)代，也是他們主宰話語(yǔ)的時(shí)代，盡管我們?cè)诶碚撋铣姓J(rèn)文化藝術(shù)的多元化存在和多種藝術(shù)的共生，但是多種藝術(shù)所獲得的生存和傳播的權(quán)利卻是受經(jīng)濟(jì)、政治和傳媒發(fā)展等多種不同的因素所影響的。人們并不能充分地展開各種藝術(shù)語(yǔ)言的可能性。第一世界的影響幾乎深入了各個(gè)民族之中，人們往往失去了充分了解和體認(rèn)許多中國(guó)本土文化藝術(shù)的機(jī)遇和可能。同時(shí)，在承認(rèn)文化藝術(shù)多元化的普遍共識(shí)中，卻也包含著用西方的價(jià)值觀來理解和判斷我們的文化藝術(shù)的因素。當(dāng)然，這往往并不是明確的觀念，而是滲透于話語(yǔ)之中的無意識(shí)的因素。這種評(píng)價(jià)往往不是有意識(shí)的“貶低”或“輕視”，而是由于文化機(jī)器的介入以及引入了復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)，使肯定和否定我們自身的藝術(shù)都失掉了現(xiàn)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。高度工業(yè)化的藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)也使得文化藝術(shù)失掉了古典時(shí)代的那種生氣靈動(dòng)的“光暈”。錄相、錄音、書籍、計(jì)算機(jī)軟件等產(chǎn)品的無窮的“復(fù)制”，使我們的私人生活的領(lǐng)域驚人的公共化了。我們可以在不同的國(guó)家廉價(jià)的買到中國(guó)藝術(shù)的印刷品。文化工業(yè)的崛起事實(shí)上把一種商品化的無選擇性的處境交給了整個(gè)世界。我們看到的是眼花繚亂的多元化的情景，但這一多元化卻是以無選擇的商品化為基礎(chǔ)的。事實(shí)上這種主權(quán)掌握在工業(yè)高度發(fā)達(dá)的第一世界國(guó)家的手中，我們處在一種“后殖民主義”的文化處境中。（所謂“后殖民主義”指的是在民族獨(dú)立與解放已成為現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)中，在文化上的多元共生已被廣泛承認(rèn)之后，在一個(gè)大眾傳媒和跨國(guó)資本主義的時(shí)代中，隱含于文化中的等級(jí)制）原有的第一世界話語(yǔ)控制著我們的言談和書寫、壓抑著我們的生存，而這種控制和壓抑又帶有強(qiáng)烈的隱蔽性的特點(diǎn)，它甚至滲入了我們的無意識(shí)領(lǐng)域，使我們承擔(dān)著一種無能為力的僵局。這也是當(dāng)代世界的最深刻的分裂，它劃開了在種族、階層和性別差異中的嚴(yán)峻的對(duì)立的性質(zhì)。因此，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論應(yīng)該是一種解放、一種超越，一種延綿千年的種族情感的重構(gòu)。它游動(dòng)于閃爍不定的生命的河流之中，它來自一種“切膚”的生存體驗(yàn)。它首先是一種態(tài)度、處境和情感，然后才是一種理論和話語(yǔ)。我們的藝術(shù)是弱者的藝術(shù)，是被壓迫者和無權(quán)者的藝術(shù)。第一世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論總是試圖將自身文化中產(chǎn)生的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)想象為一種“超文化”的“元語(yǔ)言”性的絕對(duì)真理，在一種真理沖動(dòng)的狂熱自戀中將自身的藝術(shù)想象為永恒的、科學(xué)的真理。這種“世界主義”的設(shè)計(jì)思想，實(shí)際上是權(quán)威性的和缺少對(duì)話的。我們一貫主張的藝術(shù)對(duì)話是缺少相互性的，是有來無往的。所以，每當(dāng)我們看到一幅國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，就習(xí)慣性的站在另一個(gè)世界的文化藝術(shù)立場(chǎng)上，我們既不敢妄加評(píng)論那些看不懂的抽象作品，也不敢面對(duì)那些泥土般的作品，所以，我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里既沒有大膽的批評(píng)，也沒有熱切的贊揚(yáng)，什么都沒有。

二.我們?yōu)槭裁匆l(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語(yǔ)言”？

摘要：把民俗風(fēng)情融入課堂教學(xué)，是新課程改革背景下研發(fā)校本教材的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要達(dá)到互相融合，互為補(bǔ)充的效果，本文提出必需遵循三個(gè)運(yùn)用原則：堅(jiān)持本土性原則，把握趣味性原則，強(qiáng)調(diào)思想性原則。

關(guān)鍵詞：融合原則本土性趣味性思想性

如何在有限的時(shí)間內(nèi)讓教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化，是課堂教學(xué)一直為之探索的過程。近年來，隨著新課程改革的啟動(dòng)，特別是教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出：“改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性?！备鞯卮罅﹂_發(fā)校本課程，把鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情引入課堂，促進(jìn)教學(xué)，在新課程改革中是一個(gè)新的舉措。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，各地進(jìn)行了積極的探究實(shí)踐并且取得了明顯的成效。

怎樣在民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)相互融合的過程中，有效的對(duì)課堂教學(xué)作出補(bǔ)充，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中既能增加學(xué)習(xí)積極性，掌握課堂知識(shí)、形成相關(guān)技能，又了解本土民俗風(fēng)情，讓民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的融合真正達(dá)到相得益彰、互為表里的目標(biāo)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則。

一、堅(jiān)持本土性原則

民俗風(fēng)情是長(zhǎng)期、固定的依附于人們生活習(xí)慣、情感信仰之中而產(chǎn)生的一種文化。這種文化因?yàn)槠湫纬珊挽柟踢^程的特殊性，一直就具有集體認(rèn)知性和自覺遵從性的特征，而且已走向自然化、生活化。

【摘要】簡(jiǎn)要分析了傳統(tǒng)農(nóng)村實(shí)用人才培訓(xùn)現(xiàn)狀，根據(jù)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新背景下農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新具有地域性、風(fēng)險(xiǎn)性、公共性和多交互性等特點(diǎn)和農(nóng)村實(shí)用人才具備了濃厚的本土性、良好的心理品質(zhì)、較高的技能、過硬的管理協(xié)調(diào)能力、優(yōu)秀的人格與品德修養(yǎng)等多項(xiàng)特征，提出了加大培訓(xùn)的投入、注重農(nóng)村實(shí)用人才本地化的培養(yǎng)、養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)、注重創(chuàng)新能力與技能的培訓(xùn)等對(duì)策，真正提升農(nóng)村實(shí)用人才的素質(zhì)和水平。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新；農(nóng)村實(shí)用人才；培訓(xùn)對(duì)策

“三農(nóng)”問題是關(guān)系我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局的大問題，也是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定的大問題，中共中央國(guó)務(wù)院今年的1號(hào)文件《全面部署實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》中明確指出，解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重。而“三農(nóng)”問題的核心是農(nóng)民問題，是農(nóng)民增收的問題。要解決農(nóng)民增收問題，關(guān)鍵要進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新能擴(kuò)張?jiān)械纳a(chǎn)可能性邊界，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)要素的有效替代，提高資源要素生產(chǎn)率，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)提供技術(shù)上的可能，[1]是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的源動(dòng)力。而開展農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，關(guān)鍵得有人才，但是傳統(tǒng)農(nóng)村實(shí)用人才培訓(xùn)模式已經(jīng)無法滿足新形勢(shì)的要求，因此，尋求新形勢(shì)下農(nóng)村實(shí)用人才培訓(xùn)的有效路徑，迫在眉睫。

一、傳統(tǒng)農(nóng)村實(shí)用人才培訓(xùn)現(xiàn)狀

傳統(tǒng)農(nóng)村實(shí)用人才典型培訓(xùn)模式目前主要有三種，一是行政主導(dǎo)型培訓(xùn)模式，二是市場(chǎng)引導(dǎo)型培訓(xùn)模式，三是農(nóng)民自主型培訓(xùn)模式。這三種模式各有優(yōu)缺點(diǎn)。行政主導(dǎo)型培訓(xùn)模式的優(yōu)點(diǎn)在于培訓(xùn)目標(biāo)明確，培訓(xùn)方式和內(nèi)容多樣，農(nóng)民免費(fèi)接受培訓(xùn)，且培訓(xùn)規(guī)模大等，它的缺點(diǎn)是培訓(xùn)資金使用低下，培訓(xùn)對(duì)象缺乏主動(dòng)性，培訓(xùn)與就業(yè)相脫節(jié)，培訓(xùn)效果低下；市場(chǎng)引導(dǎo)培訓(xùn)模式是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)根據(jù)地區(qū)主導(dǎo)特色產(chǎn)業(yè)組織的農(nóng)民培訓(xùn)，農(nóng)民自己承擔(dān)培訓(xùn)費(fèi)，通過培訓(xùn)提高自身農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)能力，具有市場(chǎng)針對(duì)性強(qiáng)，培訓(xùn)與就業(yè)基本吻合等優(yōu)點(diǎn)，但是具有培訓(xùn)成本大，培訓(xùn)對(duì)象相對(duì)較單一等缺點(diǎn)；農(nóng)民自主型主要是通過觀摩他人勞動(dòng)過程學(xué)習(xí)實(shí)用技術(shù)和通過學(xué)徒方式提高技能，這種模式是自覺形成，且大多數(shù)不需要費(fèi)用，具有培訓(xùn)人員積極性高，促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)和諧發(fā)展，特別適用于農(nóng)村民間技藝的傳承等優(yōu)點(diǎn)，但是具有培訓(xùn)數(shù)量小，培訓(xùn)人員缺乏技術(shù)創(chuàng)新積極性，難以培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)需求的高素質(zhì)農(nóng)村實(shí)用技術(shù)人才。不同的培訓(xùn)模式在不同特定區(qū)域或者時(shí)期都起到推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的目的，但是傳統(tǒng)農(nóng)村實(shí)用人才培訓(xùn)由于缺少了對(duì)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新特點(diǎn)和參訓(xùn)對(duì)象個(gè)性的充分分析，培訓(xùn)內(nèi)容相對(duì)較為陳舊，培訓(xùn)方式也相對(duì)單一，因此培訓(xùn)對(duì)象的積極性相對(duì)不高，總體來說培訓(xùn)效果相對(duì)較低。

二、農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新形勢(shì)下的新要求

摘要：把民俗風(fēng)情融入課堂教學(xué)，是新課程改革背景下研發(fā)校本教材的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要達(dá)到互相融合，互為補(bǔ)充的效果，本文提出必需遵循三個(gè)運(yùn)用原則：堅(jiān)持本土性原則，把握趣味性原則，強(qiáng)調(diào)思想性原則。

關(guān)鍵詞：融合原則本土性趣味性思想性

如何在有限的時(shí)間內(nèi)讓教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化，是課堂教學(xué)一直為之探索的過程。近年來，隨著新課程改革的啟動(dòng)，特別是教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出：“改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性。”各地大力開發(fā)校本課程，把鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情引入課堂，促進(jìn)教學(xué)，在新課程改革中是一個(gè)新的舉措。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，各地進(jìn)行了積極的探究實(shí)踐并且取得了明顯的成效。

怎樣在民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)相互融合的過程中，有效的對(duì)課堂教學(xué)作出補(bǔ)充，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中既能增加學(xué)習(xí)積極性，掌握課堂知識(shí)、形成相關(guān)技能，又了解本土民俗風(fēng)情，讓民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的融合真正達(dá)到相得益彰、互為表里的目標(biāo)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則。

一、堅(jiān)持本土性原則

民俗風(fēng)情是長(zhǎng)期、固定的依附于人們生活習(xí)慣、情感信仰之中而產(chǎn)生的一種文化。這種文化因?yàn)槠湫纬珊挽柟踢^程的特殊性，一直就具有集體認(rèn)知性和自覺遵從性的特征，而且已走向自然化、生活化。

摘要：把民俗風(fēng)情融入課堂教學(xué),是新課程改革背景下研發(fā)校本教材的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要達(dá)到互相融合,互為補(bǔ)充的效果,本文提出必需遵循三個(gè)運(yùn)用原則:堅(jiān)持本土性原則,把握趣味性原則,強(qiáng)調(diào)思想性原則。

關(guān)鍵詞：融合原則本土性趣味性思想性

如何在有限的時(shí)間內(nèi)讓教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化,是課堂教學(xué)一直為之探索的過程。近年來,隨著新課程改革的啟動(dòng),特別是教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出:“改變課程管理過于集中的狀況,實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理,增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性?！备鞯卮罅﹂_發(fā)校本課程,把鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情引入課堂,促進(jìn)教學(xué),在新課程改革中是一個(gè)新的舉措。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo),各地進(jìn)行了積極的探究實(shí)踐并且取得了明顯的成效。

怎樣在民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)相互融合的過程中,有效的對(duì)課堂教學(xué)作出補(bǔ)充,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中既能增加學(xué)習(xí)積極性,掌握課堂知識(shí)、形成相關(guān)技能,又了解本土民俗風(fēng)情,讓民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的融合真正達(dá)到相得益彰、互為表里的目標(biāo),筆者認(rèn)為,應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則。

一、堅(jiān)持本土性原則

民俗風(fēng)情是長(zhǎng)期、固定的依附于人們生活習(xí)慣、情感信仰之中而產(chǎn)生的一種文化。這種文化因?yàn)槠湫纬珊挽柟踢^程的特殊性,一直就具有集體認(rèn)知性和自覺遵從性的特征,而且已走向自然化、生活化。

中國(guó)的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作從一開始就具有既借鑒外國(guó)藝術(shù)歌曲的表現(xiàn)手法，又注意與我國(guó)的民族語(yǔ)言、民族氣質(zhì)和民族情感表達(dá)方式相結(jié)合的特點(diǎn)。它將中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)、中國(guó)民歌與歐洲傳統(tǒng)技法、中國(guó)傳統(tǒng)音樂技法，現(xiàn)代創(chuàng)作技法有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了豐富多彩的具有中國(guó)民族特色和風(fēng)格的藝術(shù)歌曲。但長(zhǎng)期以來，對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲民族化的問題，卻是少有論述。隨著多元文化的興起與發(fā)展，覺醒本土音樂文化意識(shí)，肯定本民族音樂文化的主體性成為必然。因此，中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作必須在學(xué)習(xí)西方藝術(shù)歌曲精華的同時(shí)，繼承和發(fā)展本民族音樂的優(yōu)秀傳統(tǒng)，挖掘其本土性精髓。

任何藝術(shù)體裁都具有本體裁自己的藝術(shù)特征和美學(xué)規(guī)范，藝術(shù)歌曲也不例外。中國(guó)藝術(shù)歌曲的民族化特征是什么呢?從其歷史發(fā)展的角度來看，它包括：

一、音樂語(yǔ)盲的民族化

一方面，將中國(guó)傳統(tǒng)音調(diào)與民族牙口聲五聲調(diào)式運(yùn)用到藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中去，而且越來越成熟，逐漸形成中國(guó)特色的現(xiàn)代的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的新風(fēng)格。例如青主的另一代表作《我住長(zhǎng)江頭》即體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。它對(duì)西方大小調(diào)及傳統(tǒng)的功能和聲有很大的突破，并吸收了我國(guó)傳統(tǒng)音樂的調(diào)式體系，具有濃郁的民族風(fēng)格。曲調(diào)真摯感人，與快速流暢穩(wěn)中求變的伴奏織體共同表達(dá)了思念的主題。歌曲的頭四句調(diào)性是從e小調(diào)轉(zhuǎn)到D大調(diào)，第五句從D和弦開始，引出G和弦，并采用G宮和弦與E羽和弦相交替的手法，豐富了和聲色彩，賦予了這首歌曲鮮明的民族風(fēng)格。

另一方面，作曲家在歐洲浪漫派和印象派音樂和聲語(yǔ)言的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，與具有中國(guó)風(fēng)格的旋律相結(jié)合，加強(qiáng)色彩、表達(dá)情感。如《送上我心頭的思念》中引子材料的運(yùn)用：

引子開頭，材料取自歌曲結(jié)尾部分的宣敘調(diào)音調(diào)，接著是建立在五聲音級(jí)上的屬九和弦的連續(xù)下行級(jí)進(jìn)，材料取自第一段音樂的結(jié)尾部分。既用貫穿全曲的主題音調(diào)預(yù)示歌曲的情緒，又用充滿悲愴色彩的和聲音響表達(dá)了歌曲的眷念之情。