【提要】本文從比較的學(xué)科史研討了比較教育中的文化及其表現(xiàn)，對文化的概念及其特點(diǎn)、文化研究與克服西方文化中心主義、文化與教育的互動關(guān)系和文化研究的困難與課題等方面進(jìn)行了闡述和詮釋。

【關(guān)鍵詞】文化/比較教育

【正文】

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學(xué)到有實(shí)際價值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說明校內(nèi)的事情?！彼f的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國教育制度時，我們注意的焦點(diǎn)一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實(shí)際上的學(xué)校制度并對其取得的實(shí)際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量?！泵褡寰袷俏幕暮诵摹Ｒ簿褪钦f，只有理解了一個國家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個國家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鍪聦?shí)，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質(zhì)的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

1廉潔文化教育概述

廉潔文化教育指的是以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)和主導(dǎo)，加強(qiáng)法制和誠信教育，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，組織大學(xué)生學(xué)習(xí)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)等，引導(dǎo)大學(xué)生樹立報效祖國、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學(xué)生的道德自律意識，增強(qiáng)拒腐防變的心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。

2對大學(xué)生開展廉潔文化教育的意義

廉潔文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，要培養(yǎng)青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。加強(qiáng)大學(xué)生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養(yǎng)，樹立拒腐防變意識，引導(dǎo)他們樹立報效祖國、服務(wù)人民的信念，不斷提高道德自律意識，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，能夠營造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強(qiáng)高校師生員工的反腐倡廉意識，提高高校領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變能力，構(gòu)建具有高校特色的廉潔文化體系，促進(jìn)高校和諧校園建設(shè)。能充分發(fā)揮廉潔文化在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的教育、示范、熏陶、導(dǎo)向作用，使高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使教師提升師德師風(fēng)和學(xué)術(shù)道德、成為愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、廉潔從教的示范者，使學(xué)生的價值觀和道德情操得到培養(yǎng)。

3將廉潔文化教育納入思政課教學(xué)的途徑

3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學(xué)

摘要：華南理工大學(xué)在多年的大學(xué)生文化素質(zhì)教育過程中，大學(xué)生的文化素質(zhì)教育不但推進(jìn)了校園文化建設(shè)，而且升華了校園文化和大學(xué)精神，逐步形成了“文化興?！钡睦砟畈⒊蔀閷W(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略之一。通過對大學(xué)生文化素質(zhì)教育的實(shí)踐總結(jié)，闡述文化可以興校，提出大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)是大學(xué)“文化力”形成的基礎(chǔ)，大學(xué)“文化力”通過“大學(xué)精神”轉(zhuǎn)化為“競爭力”是一種必然趨勢。

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；文化素質(zhì)教育；文化力；競爭力；戰(zhàn)略

文化，可以簡單理解為“化人”，大學(xué)就是高層次的“化人”之所，大學(xué)的教育和科研本質(zhì)上也一種高層次的文化活動，從一定意義上說，我國優(yōu)秀的大學(xué)文化就代表了社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。大學(xué)是有精神品位的，精神品位也是有高低之分的。先進(jìn)的大學(xué)文化和精神品位是大學(xué)的制高點(diǎn)，是大學(xué)的氣和神，是大學(xué)生命的微量元素，它對所培養(yǎng)的大學(xué)生有著巨大而深遠(yuǎn)的影響，是大學(xué)長盛不衰的原動力。而素質(zhì)，其核心就是一個人的為人之道。就是講怎么“做人”。它作為一種相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)，不是與生俱來的，是通過教育和社會環(huán)境的影響逐步形成和發(fā)展的，是知識內(nèi)化和升華的結(jié)果。從素質(zhì)概念出發(fā)，人才的素質(zhì)又可分為思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身心素質(zhì)，其中思想道德素質(zhì)是根本。是靈魂，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。

大學(xué)作為高層次的“化人”場所，對大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育，就是通過加強(qiáng)對他們進(jìn)行文、史、哲、藝術(shù)、科技等人文科學(xué)和自然科學(xué)方面的教育，以提高他們的審美情趣、文化品位、人文修養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。一個大學(xué)生素質(zhì)的高低不僅影響和左右著他的“為人”，而且在很大程度上反映了他所在大學(xué)的內(nèi)在精神，有理由這樣說，一所大學(xué)的精神品位體現(xiàn)在她所培養(yǎng)的大學(xué)生的文化素質(zhì)上。因此，大學(xué)對人的教育不單是課堂知識的傳授，更重要的是如何通過各種文化載體構(gòu)建學(xué)校的“文化力”，讓學(xué)生接受文化作用力的過程成為新時期大學(xué)生成才成人的“必修課”。大學(xué)也在這一互動的影響過程中，不斷創(chuàng)新自己的文化載體，創(chuàng)新自身的校園文化，使自身精神品位得以升華，從而保證學(xué)校的長久興旺。

一、文化素質(zhì)教育，新時期大學(xué)生的必修課

1、加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè)，為大學(xué)生文化素質(zhì)教育營造濃厚的氛圍

1皖北文化及其教育意義

皖北文化蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源，如紅色文化、廉政文化。推進(jìn)皖北文化資源融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育全過程，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)愛國主義理想信念教育;有利于促進(jìn)皖北高校文化與地方文化的互動發(fā)展、深化校地校企合作，實(shí)現(xiàn)文化育人的目標(biāo)。皖北文化具有重要的開發(fā)價值，加強(qiáng)對皖北文化及其蘊(yùn)含的思想政治教育精神內(nèi)涵的研究，有利于普及、宣傳皖北文化知識，擴(kuò)大皖北文化的影響力，傳播皖北文化的正能量，增強(qiáng)皖北高校大學(xué)生對皖北文化、民族文化的認(rèn)同感，激發(fā)大學(xué)生熱愛皖北、建設(shè)皖北的家國情懷和社會責(zé)任感，從而樹立正確的職業(yè)價值觀和人生理想。皖北文化研究成果進(jìn)教材、進(jìn)課堂，一定程度上可使思想政治理論課和文化素質(zhì)課“接地氣”，增強(qiáng)教育內(nèi)容的親近感和真實(shí)感，培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高自主學(xué)習(xí)的能力。同時，皖北文化元素融入校園景觀建設(shè)，皖北文化主題進(jìn)入校園文化活動，有利于增強(qiáng)校園文化的底蘊(yùn)，增進(jìn)廣大教職員工和學(xué)生的文化交往，形成文化育人的氛圍，促進(jìn)皖北高校校園文化建設(shè)和大學(xué)生全面健康成長、成人、成才。

2皖北文化融入教育研究的現(xiàn)狀及難題

眾所周知，皖北高校從規(guī)模擴(kuò)展到追求內(nèi)涵式發(fā)展的過程中，逐步認(rèn)識到研究、開發(fā)地方文化的重要性。“2003年，安徽省社科聯(lián)提出厚重安徽的品牌，聯(lián)合省內(nèi)高校、地方政府有計劃地組織開展對安徽的三大文化圈，即皖江地區(qū)歷史文化、淮河流域歷史文化和徽州文化的研究，以提高安徽歷史文化的影響力，為安徽的科學(xué)發(fā)展，加速崛起服務(wù)?！蓖畋备咝７e極響應(yīng)文化強(qiáng)省和服務(wù)皖北崛起的號召，審時度勢，搶抓機(jī)遇，立足服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辦學(xué)定位，主動發(fā)揮高校研究和傳承傳統(tǒng)文化的功能，努力探索文化育人的新途徑。組建研究機(jī)構(gòu)，推進(jìn)皖北文化研究。近10年來，皖北高校凝練人文社科研究方向，選擇地方文化資源，有針對性地開展地方文化研究，成立了校內(nèi)文化研究機(jī)構(gòu)。在安徽省教育廳和財政廳的指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)支持下，一些文化研究機(jī)構(gòu)通過培育，升格為安徽高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地或協(xié)同創(chuàng)新中心。這些研究基地(中心)的建設(shè)和發(fā)展為大力開展皖北文化研究奠定了基礎(chǔ)。加快轉(zhuǎn)化，將皖北文化研究成果融入課堂、教材和校園文化活動。近10年來，安徽文獻(xiàn)整理與研究中心、皖北文化研究中心、大學(xué)文化研究中心、亳文化研究中心和淮河文化研究中心，在各自的研究方向上取得了豐碩的研究成果，并注重成果的運(yùn)用和推廣。淮北師范大學(xué)安徽文獻(xiàn)整理與研究中心培育了一個省級重點(diǎn)學(xué)科———古典文獻(xiàn)學(xué)、一個碩士點(diǎn)，招收培養(yǎng)中國古典文獻(xiàn)學(xué)碩士生。阜陽師范學(xué)院皖北文化研究中心和皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心，正在組建淮河文化展館，“保護(hù)、傳承地方傳統(tǒng)文化，發(fā)揮地方文化教育學(xué)生的功能?！彼拗輰W(xué)院大學(xué)文化研究中心，致力于抓好以孟二冬精神為核心的大學(xué)精神研究、賽珍珠研究等學(xué)術(shù)研究工作，為校園文化建設(shè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策。依托賽珍珠研究所、孟二冬與中華傳統(tǒng)文化研究所的研究成果，在文學(xué)與傳媒學(xué)院開設(shè)了《賽珍珠專題研究》《孟二冬精神與傳統(tǒng)文化》選修課。亳州師專的亳文化研究中心，一是積極開發(fā)獨(dú)具特色的亳文化教育系列課程，如《亳文化研究》《五禽戲》《亳州民俗剪紙》《民樂與地方戲曲》。二是面向全校師生開設(shè)亳文化大講堂、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文、傳播思想、交流文化搭建平臺。三是組建亳文化教育教材編寫團(tuán)隊，開發(fā)校本教材，《亳文化概論》《曹丕集校注》《逞才任情的樂章———曹操父子與建安文學(xué)》《魏晉文學(xué)論》《蒙城方言研究》等教材相繼出版、發(fā)行。蚌埠學(xué)院淮河文化研究中心面向全校開設(shè)了《淮河文化概論》等以普及淮河文化為主題的選修課程，成立了淮河文化興趣小組，從經(jīng)濟(jì)、歷史、音樂、藝術(shù)等方面普及淮河文化，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)淮河文化的興趣。皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的難題。皖北各高校在開展皖北文化研究的同時，深入挖掘皖北文化教育資源，開發(fā)校本教材，開設(shè)皖北文化教育系列課程，積極營造充滿地方文化色彩和時代氣息的校園文化氛圍，拓展皖北文化教育陣地，加強(qiáng)皖北文化學(xué)術(shù)交流，并通過多種形式，大力宣傳、弘揚(yáng)皖北文化的重要意義，增進(jìn)大學(xué)生對皖北文化的理解和認(rèn)同。可以說，伴隨著皖北高校服務(wù)于皖北經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和自身文化建設(shè)的需要，皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育工作取得了一定成效。然而，文化問題的多元復(fù)雜性和多樣性結(jié)構(gòu)及其所蘊(yùn)含的價值觀的歷時性，為文化融入大學(xué)生思想政治教育提出了一系列必須面對的課題:皖北文化的農(nóng)耕文化性質(zhì)如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明資源?如何認(rèn)識皖北文化的歷時性價值?哪些文化可以轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育的課程資源?如何轉(zhuǎn)化?皖北文化研究應(yīng)該以學(xué)術(shù)文化形態(tài)還是社會文化形態(tài)呈現(xiàn)，兩者關(guān)系如何?如何處理異地學(xué)生與皖北文化教育的關(guān)系?他們的接受心理和意愿如何?這種地域文化進(jìn)課堂的實(shí)踐是否有違文化平等的觀念?地方文化課程設(shè)計應(yīng)如何找到不同學(xué)科專業(yè)之間的平衡?諸如此類的深層次問題是課程開發(fā)者不容忽視的理論和實(shí)踐課題。當(dāng)然，在這些方面，皖北高校面對的不是區(qū)域性，而是普遍存在的系列難題。因此，皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的形而下的策略研究，就不僅是一個理論問題，更是一個實(shí)踐命題。

3皖北文化融入教育研究的對策與措施

“五四講話”后，教育部部長袁貴仁向全國教育系統(tǒng)提出了“堅持立德樹人，加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育”的要求，并在如何落實(shí)方面指明了具體措施，強(qiáng)調(diào):“要在課程建設(shè)和教材修訂中強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，組織編寫普及讀物，分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！薄耙七M(jìn)教學(xué)方法改革創(chuàng)新，引導(dǎo)各學(xué)科教師在傳授知識和培養(yǎng)能力的同時，將積極的情感和正確的價值觀自然融入課程教學(xué)全過程?！笔聦?shí)上，任何時代、任何國家的教育都要通過灌輸和倡導(dǎo)一定的思想來實(shí)現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，達(dá)到自己辦教育的目的。教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)在一定程度上決定了教育內(nèi)容和教育形式，面對當(dāng)前多元價值觀的交融交鋒，以“社會主義核心價值觀”教育為內(nèi)容的思想政治教育，為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的“軟著陸”提出了新的要求，而文化恰恰為這種“軟著陸”提供了基礎(chǔ)。

語言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式。語言是隨著民族的發(fā)展而發(fā)展的，語言是社會民族文化的一個組成部分。不同民族有著不同的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等，各民族的文化和社會風(fēng)俗又都在該民族的語言中表現(xiàn)出來。語言離不開文化，文化依靠語言，英語教學(xué)是語言教學(xué)，當(dāng)然離不開文化教育。

一、為什么進(jìn)行文化教育

1.文化差異是跨文化交際的障礙

現(xiàn)代化的進(jìn)程加速了精神和物質(zhì)產(chǎn)品的流通，將各個民族納入到一個共同的“地球村”中，跨文化交際成為每個民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差異是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個世界共同面臨的問題。

2.文化教育是實(shí)現(xiàn)運(yùn)用語言進(jìn)行交際的關(guān)鍵

語言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而具備了語言能力并不意味著具備了交際能力。越來越多的人已達(dá)成共識，即交際能力應(yīng)包括五個方面：四種技能（聽、說、讀、寫）加上社會能力。但英語教學(xué)中，教師往往比較重視語言的語法結(jié)構(gòu)，而忽視了語言的社會環(huán)境，即語言中的文化教育，致使學(xué)生難以知道什么場合該說什么話。在此，語言的文化差異在英語教學(xué)中的作用作為一個重要問題被提了出來。

[摘要]近年來，教師文化成為學(xué)校管理和教師教育研究的一項重要課題?；仡檱鴥?nèi)學(xué)者的教師文化研究。其呈現(xiàn)出從文化現(xiàn)象領(lǐng)域到學(xué)校管理領(lǐng)域，再到課程領(lǐng)域和教師專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域的宏觀、中觀層次，再到教師行為方式的微觀層次的趨向。教師文化研究在內(nèi)容和思路上逐步深化，但也存在疏漏之處，這為我們今后的研究提供了新的方向。

[關(guān)鍵詞]教師文化；學(xué)校管理；課程改革；教師專業(yè)發(fā)展

從20世紀(jì)80年代中期以來的整個學(xué)術(shù)背景看，“文化”一詞成為學(xué)者們重點(diǎn)討論和思索的問題。教育作為社會活動的一個重要分支，文化問題自然引起了教育學(xué)界學(xué)者們的關(guān)注，由此產(chǎn)生了他們對教師文化的研究?？v觀以往學(xué)者們的教師文化研究，可以看出他們比較認(rèn)同的教師文化內(nèi)涵系指“教師在教育教學(xué)活動過程中形成和發(fā)展起來的價值觀念和行為方式”。從此，價值觀念和行為規(guī)范兩個維度成為諸多學(xué)者教師文化研究的思維定勢。隨著時代的發(fā)展，教師文化成為一個重要課題，它對學(xué)校的師資隊伍管理、課程改革的順利推進(jìn)以及教師的專業(yè)發(fā)展具有重要意義。正如有學(xué)者所言：“沒有教師文化的深層次改革，任何教育改革都是表面的和臨時的?！庇捎诮處熚幕瘜儆谝粋€復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，不同的研究者從不同的角度進(jìn)行了不同的研究，探究以往學(xué)者的研究成果對我們重新理解教師文化特征和重新審視教師文化研究具有重要的啟示意義。

一、教師文化研究的歷史追溯

回顧國內(nèi)學(xué)者的教師文化研究，就會發(fā)現(xiàn)他們研究的歷史脈絡(luò)大致為從文化現(xiàn)象領(lǐng)域到學(xué)校管理領(lǐng)域，再到課程領(lǐng)域和教師專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，研究層次上從宏觀、中觀到微觀。其中宏觀和中觀層次主要有四個方面，微觀層次的研究則主要表現(xiàn)在對教師的行為方式進(jìn)行的觀察與分析。

(一)宏觀與中觀層次的研究

【內(nèi)容提要】跨文化教育是當(dāng)今世界的教育研究熱點(diǎn)之一。它作為一個新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，涉及到教育人類學(xué)、比較教育學(xué)、民族心理學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等眾多學(xué)科，并形成了許多理論和流派。本文擬就其中在世界上影響較大的，如“文化變遷”、“文化同化”、“文化融合”、“文化適應(yīng)”、“跨文化交流”、“跨文化理解”、“多元文化與多元文化教育”等理論流派，作一簡要的介紹和評述。

【關(guān)鍵詞】世界/跨文化教育/理論/流派

【正文】

跨文化教育（interculturaleducation），一般是指在兩種文化之間進(jìn)行的一種教育。在英語當(dāng)中，與之相近的詞匯還有“cross-culturaleducation”（多種文化的教育）和“trans-culturaleducation”（異文化的教育）等。從教育人類學(xué)的角度看，人類的一切教育活動都是建立在某種特定文化基礎(chǔ)之上的，教育是文化傳承的載體。換言之，每一個人都具有一定的民族所屬，而每一種教育也都與特定的民族文化密不可分。按照教育的民族屬性，它又可進(jìn)一步劃分為“單一文化教育”和“跨文化教育”兩大類。前者是指受教育者所受教育基本上僅局限于一個民族的文化，具有單一的民族屬性，如早期的美洲印第安民族教育等。而后者，則是在兩種不同文化之間進(jìn)行的。如移民教育、殖民地教育、留學(xué)生教育、多民族國家中的少數(shù)民族教育和多元文化教育等，均屬于跨文化教育的范疇。也就是說，在單一層民族教育的背景上實(shí)施異文化教育的現(xiàn)象，都可以視為跨文化教育。

跨文化教育的實(shí)踐，在人類歷史上久而有之。但人類對這一社會現(xiàn)象進(jìn)行較為系統(tǒng)的科學(xué)研究，則始于本世紀(jì)。特別是在美國等一些西方發(fā)達(dá)國家里，各界學(xué)者自20世紀(jì)上半葉起對跨文化教育問題進(jìn)行了大量的調(diào)查和研究，并從不同的立場、目的和學(xué)科角度提出各自的觀點(diǎn)和主張，形成了眾多的理論派流。時至今日，跨文化教育研究已從美國、英國、法國、德國擴(kuò)展到加拿大、前蘇聯(lián)、澳大利亞、日本、東南亞及中國等諸多國家。由于篇幅所限，本文僅擇選一些影響較大的跨文化教育及相關(guān)理論流派作一簡略介紹，供我國有關(guān)教育研究人員借鑒和參考。

一、文化變遷論

論文摘要：信息時代的影視文化已積極地參透到大學(xué)文化教育中，不僅提升了大學(xué)生文化品質(zhì)，且營造優(yōu)美校園文化環(huán)境，促進(jìn)了大學(xué)生們身心健康的發(fā)展;同時也不回避校園中廣域地傳播，對教育會產(chǎn)生些負(fù)面影響。由此，探討影視傳播在校園中育人功能，構(gòu)筑高稚校園文化環(huán)境等成為當(dāng)前較關(guān)注問題。

論文關(guān)健詞：信息環(huán)境影視文化傳播大學(xué)生教育文化的影響

伴隨著影視文化傳播事業(yè)的快速發(fā)展，影視作品以一種全新姿態(tài)積極地滲透到大學(xué)生教育中，已成為當(dāng)今學(xué)生們生活中不可缺少媒體，其對教育影響令人矚目。一是看到眾多影視作品豐富校園熒屏，成為延伸科學(xué)文化知識的“第二課堂”，領(lǐng)略諸多文化教育的重要媒體。大學(xué)生們從熒屏上獲得很多新知識、新思維、新審美空間，甚至新生活方式，從而提升了他們文化品質(zhì)的修養(yǎng)，豐富校園文化生活。另外也發(fā)現(xiàn)商業(yè)化的影響，使熒屏上出現(xiàn)一些庸俗、暴力、情愛等低級愚昧鏡頭會帶給學(xué)生們思想、行為負(fù)面影響值得關(guān)注它在潛移默化地影響到部分學(xué)生的品德教育、價值觀的追求等。問題存在必然引起教育業(yè)界和社會共同注意。毫無疑問，采納相應(yīng)措施，深層次地探討新信息環(huán)境下影視傳播的育人功能，營造好優(yōu)美校園文化環(huán)境，凈化好校園文化的傳媒空間，使影視傳播成為校園教育人的好課堂，豐富校園文化的生活好媒體。

一、影視傳播的文化教育功能

1.引導(dǎo)熏陶作用。眾所周知，影視是一種政治傳播工具，它代表黨和政府的喉舌，是政治教育先鋒和社會輿論環(huán)境的機(jī)器，在促進(jìn)社會事業(yè)發(fā)展和進(jìn)步中有不可替代作用。多數(shù)影視作品不單純是文化知識的傳遞，它總是隱喻地宣傳黨的路線方針正確性，帶有一定主題思想傾向和價值取向，從多角度地塑造中華民族精神和時代精神。如近期播出的系列電視專鍘大國崛起》.講述了15世紀(jì)以來，像葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯、美國等世界主要國家的崛起史，客觀公正地讓我們解讀了歐洲乃至全世界的快速發(fā)展歷史。同時，也鄭重地告誡國民，在人類搭建起真正的世界舞臺，大小強(qiáng)弱的國家都在這個舞臺上表演了自己的角色。而素有東方醒獅之稱的近代中國，要想強(qiáng)國強(qiáng)民富，必須進(jìn)行政治體制的改革，打擊社會的腐敗，抓住發(fā)展的機(jī)遇，建立起共同繁榮和永久和平的社會和諧環(huán)境，去振興中華民族，實(shí)施中華民族的崛起。由此，看到影視的傳播是一種用科學(xué)理論武裝人，正確輿論引導(dǎo)人，高尚精神塑造人，優(yōu)秀作品鼓舞人的不可替代教育媒體，是大學(xué)生們政治思想教育載體，人生價值觀取向的教育媒體，心靈建設(shè)和精神塑造的有力工具，日益凸顯出引導(dǎo)、示范、熏陶的育人作用。

2.啟思益智作用。影視作為一種文化教育工具，全球化的傳播令其信息容量之大，涉略面之廣，傳播速度之快，幾乎讓人匪夷所思，在知識傳遞和教育上是其它傳媒無法比擬。影視無論是基礎(chǔ)性教育;還是高等教育、社會教育等可謂是樣態(tài)靈活，層次多樣地滲透在教育各領(lǐng)域中。它一是增加學(xué)生文化知識容量.調(diào)整和優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，對教育影響力令人可信?，F(xiàn)今很課程往往在借助影視傳播形態(tài)，源源不斷地涌進(jìn)校園，從而打破傳統(tǒng)、封閉的教育方式，使熒屏上展示了大千世界斑斕多姿的科學(xué)文化知識，讓疲憊、枯燥、抽象和乏味的文化教育變得直觀化，形象化，科學(xué)化，并帶來了一種全新的文化教育新方式、新形態(tài)。如央測科學(xué)歷程),探索，發(fā)現(xiàn)),走近科學(xué)》等影視欄目，學(xué)生們在觀看這些節(jié)目，有一種不知不覺地手牽著手地被拉進(jìn)了文化知識殿堂里，使知識獲取輕松、隨意，知識面見多識廣，思維能力活躍，知識的擁有顯得更加豐富化。另外，影視傳播自身也是一種文化知識的提升、思維能力的激發(fā)、知識視野的拓展最有效的教育工具，是知識累積和信息量增加的最有效教育媒體。

論文摘要:本文指出網(wǎng)絡(luò)文化的傳播影響著青少年的政治思想品德，高校應(yīng)使網(wǎng)絡(luò)文化傳播與學(xué)校思想政治教育保持協(xié)調(diào)。

論文關(guān)鍵詞:高校網(wǎng)絡(luò)文化傳播思想政治教育協(xié)調(diào)

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅改變了社會文化環(huán)境，而且也在深刻地影響著青少年的價值標(biāo)準(zhǔn)和思想政治觀念。

一、網(wǎng)絡(luò)文化推動高校思想政治教育現(xiàn)代化進(jìn)程

首先、網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了青少年的道德認(rèn)識系統(tǒng)。幾千年來，我國傳統(tǒng)教育主要依賴于家庭、學(xué)校周圍社會環(huán)境，注重自得和自省、反求諸己、改過遷善等等，因而青少年的道德認(rèn)知主要是來自于家庭、學(xué)校、村落、社區(qū)及其相互間的禮俗文化，如風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀制度等，其主要媒介是語言，在潛移默化中建構(gòu)起人們的思想政治觀念。而在當(dāng)代，人們除去被廣播、電視、電影、報紙、雜志等大眾傳播媒體包圍外，網(wǎng)絡(luò)文化所負(fù)載的各種信息已使其置身于一個完整的新世界。虛幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)迎合了青少年的需求。他們不僅借助于網(wǎng)絡(luò)文化的傳播進(jìn)行感知和理解，而且還能從中吸收思想政治素養(yǎng)。可以說目前青少年思想政治意識的建構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)文化傳播密不可分，他們在網(wǎng)絡(luò)中獲得各種各樣的知識信息的同時，也逐漸形成了自己的價值標(biāo)準(zhǔn)和思想政治觀念。因此，從一定意義上說，網(wǎng)絡(luò)文化是青少年道德認(rèn)知的重要來源。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了青少年道德意識的建構(gòu)方式。這主要表現(xiàn)在兩個方面:一是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的思想政治意識的建構(gòu)是非群體的。在傳統(tǒng)社會中，人們思想政治意識的建構(gòu)是在參與群體活動的過程中完成的。青少年在家庭、學(xué)校、社區(qū)等社會群體參與過程中一方面獲得認(rèn)知，另一方面形成了自己的思想政治意識。到了網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)文化傳播不僅跨越了時間和空間，也跨越了社會群體?，F(xiàn)在人們獲得信息的途徑，并不僅是從某一個體到另一個體的傳播，而常常是許多社會群體同時獲得同一文化知識和價值信息。因此，現(xiàn)代青少年的思想政治意識建構(gòu)方式在一定程度上是超越社會群體的;二是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的思想政治意識建構(gòu)方式具有開放性。在傳統(tǒng)社會生活中，由于受條件的限制，人們所在的群體相對封閉，生活方式和思想政治觀念變化較小，往往會長時間保持著同樣的道德風(fēng)尚和倫理價值觀念。到了網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播打破了一切封閉狀態(tài)，整個世界變成了一個地球村，網(wǎng)絡(luò)傳播縮短了人與人的距離，使一切遙遠(yuǎn)的社會關(guān)系變得近在咫尺。

【論文關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；干部修養(yǎng)；康政教育

【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化博大精深。在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、領(lǐng)導(dǎo)干部自律能力面臨挑戰(zhàn)的當(dāng)今時代，為領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力、廉政教育提供了豐富的營養(yǎng)。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化所包含的智慧和哲理，不失為提高領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部廉政教育的一條有效途徑。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng)，加強(qiáng)自身廉政教育。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益成為人們追逐的熱點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)干部也面臨著物質(zhì)利益的種種誘惑。近年來，頻頻發(fā)生一些黨政領(lǐng)導(dǎo)干部因貪污腐敗被查辦的事例。然而盡管警鐘敲響，仍有一些領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)不住誘惑，走向道德和法律的深淵。而要從根本上解決這一問題，就要加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，就需要領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)自身廉政教育?？倳浂啻胃嬲]全黨各級領(lǐng)導(dǎo)干部要“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”，“反腐倡廉抓源頭，一定要把加強(qiáng)黨員、干部的道德修養(yǎng)作為一個重點(diǎn)”。中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的廉政文化遺產(chǎn)，幾千年來中國歷史上積累了大量的廉政理論，頒布了許多獎廉懲貪的律令，涌現(xiàn)了一大批清官廉吏，創(chuàng)作了無數(shù)的廉詩、廉文、廉戲和廉潔格言、普句，這些都為當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)廉政教育提供了豐富的營養(yǎng)。

一、明辨義利，樹立正確的價值觀念

中國傳統(tǒng)文化講究“重義輕利”?？鬃尤?“君子喻于義，小人喻于利。”“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献尤?“何必曰利，亦有仁義而已矣。”墨子曰:“義，利也?！绷x與利是辯證統(tǒng)一的。給領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示是:要重大義，輕私利，不取不義之財，用仁義之心去愛民，去為人民謀利。我國古代從政為官崇尚廉潔清正為民，如彪炳史冊的羊續(xù)“懸魚”拒賄、子罕“以德為寶”、包拯鐵面無私、海瑞剛直不阿，他們因不受物質(zhì)利益誘惑、立場堅定而受到萬眾擁戴。

當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部要正確處理好義與利的關(guān)系，不為雜念所擾，不為親情所困，不為私利所動，樹立正確的義利觀、價值觀。積極吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，用傳統(tǒng)文化中“計利應(yīng)計天下利，求名當(dāng)求萬世名”的名利觀勉勵自己，明辨義利，潔身自好，杜絕貪污腐化。如果能做到重義輕利，就能夠不受物質(zhì)利益的誘惑，就不難做到廉潔自律，從而真正為百姓謀利，反之，如果重利輕義，見利忘義，就會耐不住清貧、經(jīng)不住誘惑和考驗(yàn)，從而走向道德的深淵。