【摘要】我國傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)建筑文化崇尚設(shè)計的美學(xué)原則和形態(tài)的構(gòu)成原則，注重環(huán)境與建筑的交融。我國是一個少數(shù)民族眾多的國家，不同地區(qū)、不同民族的特色文化造就了我國多樣的傳統(tǒng)建筑文化。因此，中國傳統(tǒng)建筑在世界建筑史上占有非常重要的位置，傳統(tǒng)民居對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響。文章對中國傳統(tǒng)民居蘊含的哲學(xué)觀念、設(shè)計思想、地域文化進行分析，論述了我國傳統(tǒng)民居對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民居;環(huán)境藝術(shù);地域文化

中國傳統(tǒng)民居文化是植根于本土地域特征的文化資源，在世界建筑文化中獨樹一幟。傳統(tǒng)民居作為建筑的一種類型，充分體現(xiàn)建筑所處的自然環(huán)境和社會文化背景，具有極強的地域特色和濃厚的民族特色。傳統(tǒng)建筑的形式由多種因素相互作用，不同地區(qū)、不同民族的民居，在建筑材料、構(gòu)造技術(shù)、建造方法、環(huán)境特點、防御特色、經(jīng)濟特征和宗教文化等方面表現(xiàn)出明顯的差異。中國傳統(tǒng)民居建筑的營造大多就近取材、因地制宜，其功能與形式、藝術(shù)與技術(shù)、建筑與環(huán)境上既滿足了居住者物質(zhì)的需要，又滿足了其精神的需求。筆者認為，中國現(xiàn)代建筑風(fēng)格的探索應(yīng)體現(xiàn)以文化為底蘊、以生態(tài)為表現(xiàn)、以可持續(xù)發(fā)展為原則的思想。因此，在研究現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，設(shè)計師應(yīng)充分考慮建筑的自然、人文地理背景以及建筑的文化價值觀，將建筑中的社會、經(jīng)濟、文化、自然等因素，綜合融入現(xiàn)代建筑中。

一、中國傳統(tǒng)民居蘊含的哲學(xué)觀念及其運用

中國傳統(tǒng)民居是中國哲學(xué)觀念和生態(tài)觀念的統(tǒng)一，如《老子》曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”；《周易》中提出與大自然和諧共生。中國傳統(tǒng)民居的選址，基本按照風(fēng)水的原則和格局，以“負陰抱陽”“背山面水”為最佳選擇，這都是中國傳統(tǒng)民居中體現(xiàn)的哲學(xué)觀。比如四合院，依照陰陽之說，具有“藏風(fēng)聚氣，通天接地”的功能，院落建筑與自然風(fēng)光融合，達到了“天人合一”的境界。中國傳統(tǒng)民居在室內(nèi)運用各種盆栽、盆景、瓶插、山石等元素，巧妙地將人工與自然融合。此外，其建筑結(jié)構(gòu)具有“墻倒屋不塌”的優(yōu)點，表現(xiàn)了就地取材、應(yīng)用自然材料的生態(tài)精神，滿足人們返璞歸真、回歸自然的心理要求。在中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)中，“尚中”文化精神包含了儒家的“用中”、道家的“守中”、佛家的“一中”三大哲學(xué)思想，推動著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中庸的人文精神融合了自然、歷史，滲透于社會文化各個方面。中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)、類型、空間，以及建筑與環(huán)境、建筑與人之間的關(guān)系，都是這種思想體系下的具體展現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域得到了廣泛運用，有著豐富的設(shè)計理論，如明末造園家計成在《園冶》中提到造園設(shè)計是“巧于因借、精在體宜”；明末美學(xué)家李漁在《閑情偶寄》中論述有關(guān)建筑、造物、陳設(shè)時亦以“宜”為準則，如“制體宜堅”“宜簡不宜繁”“宜自然不宜雕祈”“因地制宜”等；而明代園林設(shè)計師文震亨提出的設(shè)計總原則是“隨方制象、各有所宜”。其中，“巧于因借、精在體宜”中的“因借”是方法、是程序，而“體宜”是目的、是結(jié)構(gòu)、是最終設(shè)計價值的體現(xiàn)；“宜簡不宜繁”是從經(jīng)濟角度來理解設(shè)計的準則，這種在實用的基礎(chǔ)上再求其他的設(shè)計精神，體現(xiàn)了一種審美和文化精神上的追求；“宜自然不宜雕祈”的內(nèi)涵是以自然之美為化境，“自然”含有素樸、本性、本質(zhì)之意，而相對于雕琢刻鏤的繁飾，其也表明了設(shè)計者的一種審美選擇與理想信念，即使有奢華為飾的條件亦不為之?？偟膩碚f，“宜”是一種理性與感性的平衡，是實用價值與藝術(shù)審美價值的平衡，是設(shè)計師藝術(shù)與審美的自覺，也是中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的運用體現(xiàn)。在這個思想觀念多元化的時代，空間是建筑物等物質(zhì)存在的基本形式，而時間是一切存在的基本方式，精神活動可以在時間中定位，但不能在空間中定位，因此時間具有比空間更優(yōu)越的地位。園林是生命時間觀的自然流露，是在有限的空間內(nèi)表現(xiàn)天地的博大雄奇?！秷@冶》中的“雖由人作、宛自天開”，追求的就是讓人造園林呈現(xiàn)出自然生命的意象，達到宇宙天地生生不息的和諧境界。“曲徑通幽”是造景最常用的手法之一。用曲折婉轉(zhuǎn)的路徑和游廊去組織景點，可以延長游人的觀賞時間，給人以移步換景的變化之趣。曲折的路徑和游廊往往要構(gòu)成一些嵌套而有閉合感的回路，游人在視線不斷變換和迂回中獲得對園林的總體印象。游人在迂回曲折中賞園，獲得了豐富的視覺體驗，反映了循環(huán)無盡的時間觀。

二、從中國傳統(tǒng)民居建筑看建筑與環(huán)境的關(guān)系

摘要：在內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)建筑文化是不容忽視的重要組成部分。建筑不僅僅是用來居住的場所，更是中華文化底蘊深厚的體現(xiàn)，而隨著不同朝代的更替，中國傳統(tǒng)建筑也蓄積了厚重的人文思想，形成了獨特的建筑風(fēng)格和獨特的建筑文化。所有這些在中國古代建筑發(fā)展的成型期、成熟期、高峰期、漸進期得到生動體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑文化；中庸；天人合一

中國是一個古老的國度，中國傳統(tǒng)建筑文化就是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。不同朝代的不同建筑有不同發(fā)展過程及特點，國家的文化蘊含、統(tǒng)治者的思想觀念都體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中。

一、中國古代傳統(tǒng)建筑文化概述

人類的生存與發(fā)展離不開衣食住行這四個方面，而其中的“住”則是在中國文化傳統(tǒng)和中國人固有的傳統(tǒng)思維中相對重要的也是最為看重的一部分。自古以來，中國人認為有房子是一個家庭形成的必備條件，這樣的傳統(tǒng)思維當(dāng)然也延續(xù)到了今天。大約從舊石器時代開始，那時候還沒有一定規(guī)律的建筑，人們只是把天然的洞穴當(dāng)作他們的棲身之處。而經(jīng)過一定的實踐，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了怎樣去建造房屋，雖然這一過程是漫長的，但也體現(xiàn)了社會一定的進步性。而且越來越集中的建筑，越來越多樣化的建筑，也充分體現(xiàn)古代的中國是一個封閉的國家，是一個帶有中央集權(quán)性質(zhì)的國家，這一點在明清兩個朝代顯得尤為突出。而中國古代建筑分為好多種類，在早期是只供人們居住，躲避猛獸的襲擊以及一些惡劣的天氣。但是，中國古代建筑也涌現(xiàn)出供人觀賞的建筑，例如寺廟、石窟等等。而且還有用作軍事戰(zhàn)爭及保衛(wèi)國土的建筑，秦朝秦始皇領(lǐng)導(dǎo)修建的萬里長城就是一個特別典型的例子。中國歷史上許許多多形態(tài)各異、風(fēng)格獨特的建筑，也讓中國在世界建筑史上留下瑰麗的一筆，它們像是一部部石刻的史書，從古至今流傳下來。而且中國古代建筑里也蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，同樣也體現(xiàn)了中華民族的精神文化。能夠讓我們更好地了解中國的歷史文化，激發(fā)我們的愛國熱情和民族自信心與自豪感。因為每個朝代的政治經(jīng)濟人文發(fā)展情況都不一樣，所以建筑風(fēng)格也不盡相同，我們可以通過當(dāng)時建筑的風(fēng)格來透視社會的發(fā)展?fàn)顩r及人們的精神追求?；诖?，我們可以把截止到明清的中國古代傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展與特點分為一定的時期來闡述。

二、中國古代建筑文化的發(fā)展與特點

摘要：闕作為漢代宮殿、祠廟和陵墓前一種表示尊嚴的裝飾性建筑，通常立于門前甬道的兩旁，它既是一種古老的建筑藝術(shù)，又具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特性，是中國傳統(tǒng)建筑文化的表現(xiàn)之一。漢闕建筑所蘊涵的文化特性就是“天人合一”思想文化在其建筑造型和材質(zhì)上的體現(xiàn)及人與自然的和諧觀在傳統(tǒng)建筑與其環(huán)境上的體現(xiàn)，它為當(dāng)代建筑文化的發(fā)展提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：漢闕；建筑文化；天人合一

Abstract:Watchtowers,decorativeconstructionstopalaces,templesandtombsintheHanDynasty,usuallystoodonbothsidesofthepassageinfrontofthegateassymbolsofgrandeur.Asastyleofancientartofarchitecture,thewatchtowerwasclearlycharacteristicofChinesetraditionalculture,soitrepresentedaformofChinesetraditionalcivilizationofarchitecture.TheconstructionofwatchtowersintheHanDynastyembodiedtheconceptionof“ManbeinginharmonywiththeHeaven”inarchitectonicdesignsandqualityofconstructionmaterialandtheviewofharmonybetweenmenandnatureinconstructionofarchitectonicenvironment.Allthisprovidessomeusefulconsiderationsfordevelopmentofmodernarchitecture.

KeyWords:watchtowerintheHanDynasty;civilizationofarchitecture;ManbeinginharmonywiththeHeaven

人生離不開建筑。在歷史的研究中，建筑是很重要的研究對象，我們可以借此了解古人的特質(zhì)與精神文化。建筑物忠實地記錄了時人的生活方式與價值觀念。建筑是人類藝術(shù)、技術(shù)與文化發(fā)展的見證。本文擬針對現(xiàn)存漢闕實物（不包括現(xiàn)存的漢畫像石、畫像磚、壁畫中漢闕以及出土的陪葬陶闕），通過研究其源流、探究其建筑特點，以發(fā)掘形式后所蘊涵的文化上的特性，希望藉此能為解決當(dāng)代中國建筑設(shè)計與城市規(guī)劃中文化特性的缺失問題提供有益借鑒。

一、漢闕源流與保存現(xiàn)狀

摘要：疫情防控逐漸常態(tài)化，高?！坝暾n堂”等在線教學(xué)成為課程思政主要途徑之一。針對“中外建筑史”雨課堂課程思政暴露的“學(xué)生主體性發(fā)揮不足”“教師主導(dǎo)作用待加強”“課程教學(xué)過程監(jiān)控難”“課程思政評價機制缺失”等問題，提出修訂課程思政目標、創(chuàng)新課程思政方法、建立健全課程思政評價機制等對策建議，希望能為特殊時期高校人才培養(yǎng)提供參考。

關(guān)鍵詞：疫情防控；中外建筑史；雨課堂；教學(xué)改革；課程思政

2020年初肺炎病毒肆虐全球，對高校傳統(tǒng)課堂教學(xué)構(gòu)成了巨大影響，2月5日教育部出臺《關(guān)于在疫情防控期間做好普通高等學(xué)校在線教學(xué)組織與管理工作的指導(dǎo)意見》[1]，要求高校開展在線教學(xué)活動，保證疫情防控期間“停課不停學(xué)”?！坝暾n堂”“釘釘”“超星課堂”等軟件將信息技術(shù)融入PowerPoint和微信，實現(xiàn)課堂教學(xué)永不下線功能，并且覆蓋了課前、課中、課后各教學(xué)環(huán)節(jié)，具有簡單、高效的特點?！坝暾n堂”等在線教學(xué)對教育現(xiàn)代化具有積極作用，其面臨“思政教育”任務(wù)和挑戰(zhàn)。提出：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵2]在疫情防控背景下，“雨課堂”等在線教學(xué)模式如何實施課程思政教育，是一個亟待深入探討的問題。

1高校課程思政概念及發(fā)展形勢

思政教育事關(guān)“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”問題，是高校思政工作重要組成部分。課堂被高校當(dāng)作思政教育工作的陣地和渠道，高校主要通過政治理論課如“馬克思主義原理概論、思想和中國特色社會主義理論體系概論”等來實施，但是這種方式存在觀念落后、內(nèi)容抽象等問題，呈現(xiàn)孤島化、空泛化趨勢。為破解思政教育難題，2014年上海市相關(guān)高校提出了“課程思政”概念[3]，包括“思想政治理論課”、“專業(yè)課”、“通識課”和“思想政治教育(實踐)活動”等，主要做法是依托思想政治理論課、專業(yè)課、通識課等開展思政教育及實踐活動。課程思政實際上是創(chuàng)新教育方式，實現(xiàn)全員育人大格局。但課程思政究竟怎么實施？成為困擾不少教師的新問題。在教學(xué)實踐中，有的簡單“貼標簽”，有的“只有課程沒有思政”，原因就在于缺乏對不同類型、學(xué)科專業(yè)課程有區(qū)分度的指導(dǎo)。以往課堂教學(xué)專注于知識能力傳授而忽視學(xué)生“三觀”培養(yǎng)，教育部2020年6月印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（簡稱綱要）[4]，指出推進高校課程思政建設(shè)是深入貫徹關(guān)于教育的重要論述和全國教育大會精神的戰(zhàn)略舉措，對課程思政實踐中“貼標簽”“兩張皮”等現(xiàn)象予以叫停，強調(diào)構(gòu)建科學(xué)合理的課程思政教學(xué)體系，要求構(gòu)建專業(yè)課教學(xué)與思政課教學(xué)協(xié)同效應(yīng)的育人模式。自此，高校課程思政建設(shè)全面推進[5]。

2“中外建筑史”雨課堂課程思政的基本經(jīng)驗

摘要：從建筑的理論基礎(chǔ)、建筑理論的哲學(xué)思想及建筑在實踐中的應(yīng)用等方面，論述了中國特色建筑理論的特點，對建設(shè)中國特色的建筑提出了一些看法。

關(guān)鍵詞：中國特色，建筑哲學(xué)思想，建筑理論，建筑技術(shù)方法

建筑理論，歷來成為建筑界爭論的焦點。建筑理論涵蓋哪些內(nèi)容，在建筑界存在很大爭議。研究建筑理論的最高層次是建筑的哲學(xué)思想，它是對建筑科學(xué)本體性質(zhì)屬性特點的看法觀點，是提出建筑理論的指導(dǎo)思想。建筑理論的研究目的，是在建筑哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，對于建筑科學(xué)的認識提出理論原理，并在建筑理論的指導(dǎo)下，研究建筑技術(shù)方法，提出技術(shù)方法的原則?，F(xiàn)就中國特色建筑理論淺談如下。

1建筑的理論基礎(chǔ)

建筑基礎(chǔ)理論，結(jié)合現(xiàn)行的建筑設(shè)計實踐，從初級到高級有不同層面，所涉及的問題各有側(cè)重，諸如建筑概論、建筑構(gòu)圖、建筑設(shè)計原理、建筑空間等等。總的說來，建筑的基礎(chǔ)理論可以分為建筑設(shè)計原理和建筑理論兩個層次。

1)建筑設(shè)計原理，側(cè)重于闡述建筑創(chuàng)作和實踐中的基本理論與方法，大都較為明顯突出，內(nèi)容包括建筑構(gòu)成、建筑組合、建筑形式構(gòu)圖、空間組織、建筑構(gòu)架、環(huán)境設(shè)計、藝術(shù)處理、建筑創(chuàng)作等。

摘要：課程教育和思政教育都是高校履行教書育人基本職能的重要途徑，兩者相輔相成，缺一不可。房屋建筑學(xué)課程教學(xué)過程中堅持“課程思政”，遵循思政教育規(guī)律，教書育人規(guī)律和學(xué)生個體成長規(guī)律，通過優(yōu)秀文化熏陶學(xué)生，典型建筑啟發(fā)學(xué)生，杰出人物引導(dǎo)學(xué)生，可持續(xù)成長規(guī)范學(xué)生，將“課程思政”與課程教育相融合，采用案例教學(xué)、互動教學(xué)等多種教學(xué)方法實現(xiàn)思政教育和知識傳授的有機統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：課程思政；房屋建筑學(xué)；專業(yè)教育；工匠精神

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，具有強烈地域色彩的價值觀念和濃郁政治特色的新思潮不斷涌現(xiàn)，與層出不窮的各類誘惑交織在一起，持續(xù)沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的思想，考驗著我國高等教育。自2004年中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》［1］以來，大學(xué)生思想政治教育引起了高校和社會各界的高度關(guān)注。2016年在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)要把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。2018年，陳寶生部長在新時代全國高等學(xué)校本科教育工作會議上進一步強調(diào)了課程思政的重要性，特別指出“高校要明確所有課程的育人要素和責(zé)任，推動每一位專業(yè)課老師制定開展‘課程思政’教學(xué)設(shè)計，做到課程門門有思政，教師人人講育人?！保?］2019年中共中央、國務(wù)院印發(fā)《中國教育現(xiàn)代化2035》指出培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，加快推進教育現(xiàn)代化，建設(shè)教育強國，辦好人民滿意的教育。2020年6月教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》要求將思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進高校課程思政建設(shè)，發(fā)揮好每門課程的育人作用，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量。房屋建筑學(xué)課程是土木工程專業(yè)一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，也是該專業(yè)唯一一門涉及建筑設(shè)計理論的課程。課程內(nèi)容包括建筑設(shè)計理論、民用建筑構(gòu)造、工業(yè)建筑設(shè)計等，要求學(xué)生能夠獨立完成建筑設(shè)計，掌握建筑設(shè)計內(nèi)容和程序、建筑設(shè)計基本原理與基本方法、建筑各組成部分的構(gòu)造原理和構(gòu)造方法等知識，具有很強的理論性和實踐性。房屋建筑學(xué)課程“課程思政”并不是簡單地在教學(xué)過程中硬性加入若干學(xué)時思政教育內(nèi)容，也不是生硬地要求學(xué)生背誦思政教育內(nèi)容，而是深入挖掘課程的思政教育資源，引導(dǎo)學(xué)生堅定理想信念，深入理解中國特色社會主義和中國夢內(nèi)涵，傳承民族精神和時代精神，成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。

1房屋建筑學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀

1．1教學(xué)課時少，思政教育欠缺

隨著教學(xué)改革的不斷深入，房屋建筑學(xué)課程課時由72個逐步減少到50個左右。為了拓寬學(xué)生就業(yè)面，教學(xué)過程中會補充智能建筑和綠色建筑部分，致使專業(yè)知識量大，占用教學(xué)課時多，思政教育被擠壓。

摘要：新媒體時代，泉州海絲文化的影像傳播面臨著新媒體的優(yōu)勢利用不充分、影像作品質(zhì)量參差不齊、品牌效應(yīng)不明顯等問題。因此要認清泉州海絲文化影像傳播的現(xiàn)狀和問題，充分挖掘新媒體在影像傳播中的優(yōu)勢，創(chuàng)作高質(zhì)量的泉州海絲文化影像作品、講好泉州的海絲文化故事、打造有影響力的泉州海絲文化影像品牌，以實現(xiàn)泉州海絲文化影像傳播的效果最大化。

關(guān)鍵詞：新媒體；泉州海絲文化；影像傳播；傳播主體；傳播內(nèi)容

地處福建省東南沿海的泉州市古稱刺桐城。宋元時期，泉州市憑借其優(yōu)越的地理位置、便利的海陸交通，一度成為世界第一大港。“由泉州港為起點輻射近百個國家和地區(qū)進行了上千年以絲綢或絲綢制品為主要貨物往來的海上交通線，被后人稱之為‘海上絲綢之路’?！保?］泉州作為古代海上絲綢之路的重要起點城市，成為東西方各國政治、經(jīng)濟、文化交流溝通的橋梁。時至今日，泉州城內(nèi)遍布著豐富的與海絲相關(guān)的名勝古跡，從而造就了泉州特有的多元海絲文化，既有閩南建筑文化、飲食文化，又有戲曲文化、宗教文化等?！皷|亞文化之都”、“世界宗教博物館”、“海上絲綢之路的起點城市”、“21世紀海上絲綢之路先行區(qū)”，這些稱呼都從一定程度上反映了泉州擁有豐富的海絲文化資源，深厚多元的文化資源。為影視作品創(chuàng)作提供了豐富的選題。從廣播電視機構(gòu)，到傳媒公司，再到高等院校都將鏡頭聚焦泉州的海絲文化，拍攝、制作了一大批以泉州海絲文化為主題的影視作品，進而促進了海絲文化影像化的傳播和發(fā)展。北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院王長瀟教授主編在《電視影像傳播概論》一書中，根據(jù)影像的形態(tài)，“將影像傳播分為靜態(tài)影像傳播和動態(tài)影像傳播?！膘o態(tài)影像以攝像圖片為主要形式，而動態(tài)影像是以聲音和畫面為主要構(gòu)成元素的動態(tài)影像視頻，主要通過攝像、攝影等電子設(shè)備獲得。21世紀以來，新媒體應(yīng)運而生，以靜態(tài)圖像為表現(xiàn)形態(tài)的影像傳播逐漸變?yōu)橐詣討B(tài)影像視覺為主的傳播。本文旨在研究新媒體語境下的影像傳播，因此所談及的影像主要是通過新媒體所呈現(xiàn)出來的以泉州海絲文化為主題的動態(tài)影像視頻。在新的傳媒環(huán)境下，需重新審視泉州海絲文化影像傳播的現(xiàn)狀，積極探尋適宜泉州海絲文化影像傳播的新策略。

一、泉州海絲文化傳播現(xiàn)狀分析

目前為止，“人類的傳播活動可以分為四個發(fā)展階段：口語傳播階段、紙質(zhì)傳播階段、電子傳播階段和數(shù)字傳播階段。這個過程不是媒介依次取代的過程，而是一個依次疊加的進程?！保?］作為人類傳播活動個案的泉州海絲文化傳播，在傳播形式上也先后呈現(xiàn)為身口相傳、文字印刷、影像傳播的形式。早期的泉州海絲文化以人際傳播的形式為主，由從事海絲貿(mào)易的商人、華僑將當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?、戲曲文化、飲食文化等傳播到沿線國家，人際身口相傳的形式在傳播效果和傳播范圍上都受到一定的局限性。印刷技術(shù)帶來了報紙的誕生，報紙成為早期大眾傳播時代重要的媒介平臺。報紙的出現(xiàn)帶來了信息傳播的大規(guī)模復(fù)制，人們通過報紙文字就可以了解到泉州的海絲文化，這在一定程度上打破了身口相傳模式下時空的局限性?！白x圖時代”的到來，以文字為主的信息傳播方式在一定程度上被影像傳播代替，形象、直觀的影像得到受眾的喜歡，電視節(jié)目、電視劇、電影、紀錄片、網(wǎng)絡(luò)視頻成為受眾接收海絲文化影像的主要渠道。“時至今天，視聽媒體的發(fā)展可謂天翻地覆，出現(xiàn)了電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、微電影、VR電影、電子游戲等各種影像形態(tài)?！保?］千姿百態(tài)的影像形態(tài)讓泉州海絲文化的影像傳播產(chǎn)生了新的變化。（一）泉州海絲文化影像傳播主體的多元化。“傳播主體是利用某種傳媒技術(shù)和工具傳播信息并主動作用于他人的組織和個人?！保?］在傳統(tǒng)的大眾傳播中，影像視頻的生產(chǎn)基本上被電視、電影制作機構(gòu)所壟斷，以海絲文化為主要內(nèi)容的電視節(jié)目、電視劇或者電影，受眾幾乎是通過電視、電影等途徑有所了解和認識。電視、電影成為了傳播海絲文化的載體，無論是廣播電視制作機構(gòu)還是影視制作公司，海絲文化的傳播者、生產(chǎn)者都是由媒介組織充當(dāng)，帶有明顯的職業(yè)生產(chǎn)色彩。新媒體的出現(xiàn)，話語權(quán)壟斷的局面逐漸被打破，開始從廣播電視臺、報社等傳統(tǒng)媒體機構(gòu)，向移動互聯(lián)網(wǎng)用戶轉(zhuǎn)移?！靶畔⒓夹g(shù)的廣泛普及，易用性特征越來越明顯，讓人人都有可能利用新媒體進行信息的傳播，充當(dāng)起信息者的角色?！保?］網(wǎng)絡(luò)與手機作為兩種主要的新媒體，以驚人的速度融入到了海絲文化的影像傳播之中，“特別是手機網(wǎng)民的持續(xù)增加，使以手機為中心的智能設(shè)備成為‘萬物互聯(lián)’的基礎(chǔ)?！保?］網(wǎng)民通過手機上網(wǎng)不僅可以接收各種媒介信息，而且還可以通過智能手機從事影像視頻的制作、傳播，生產(chǎn)工具完成了“去專業(yè)化”。如今放眼整個傳媒環(huán)境，泉州海絲文化影像傳播的主體既可以是以泉州廣播電視臺為代表的專業(yè)傳媒機構(gòu)，又可以是非專業(yè)化的傳播機構(gòu)、專業(yè)信息機構(gòu)、民營傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)商，也可以是身邊擁有智能手機的個人，任何人都可能成為海絲影像文化的傳播者。（二）泉州海絲文化影像傳播對象的年輕化。傳統(tǒng)影像傳播媒介下，海絲文化的受眾都趨于老齡化，在筆者進行的《關(guān)于泉州海絲文化影像傳播媒介和對象》的問卷調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)通過傳統(tǒng)電視媒介觀看海絲文化影像作品的受眾群體，年齡在45－55歲階段的群體占據(jù)67％的比例，這也說明了在傳統(tǒng)的影視傳播中年輕受眾的缺失和斷層?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了網(wǎng)民結(jié)構(gòu)的變化。在第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》中，以2019年6月為統(tǒng)計節(jié)點，我國網(wǎng)民的總體數(shù)量有8．54億．其中，手機網(wǎng)民人數(shù)高達8．47億，網(wǎng)民中利用手機上網(wǎng)的比例高達99．1％。這表明了越來越多的用戶通過移動媒體訪問互聯(lián)網(wǎng)，而在手機網(wǎng)民中年輕受眾占據(jù)了很大的比例，“90”后、“00”后更喜歡選擇手機等新媒體觀看、評論、轉(zhuǎn)發(fā)各種影像視頻，年輕群體逐漸成為影像傳播的主要受眾。（三）泉州海絲文化影像傳播渠道的多樣化。隨著影像傳播的發(fā)展，影像傳播的渠道出現(xiàn)了多樣化的趨勢。由早期的電視、電影媒介走向了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體、3D影像等新型媒介。移動互聯(lián)網(wǎng)的不斷成熟，讓網(wǎng)民有了更加多元化的選擇，智能手機、移動平臺等成為受眾的首選。在這些傳播平臺上，QQ、微博、微信、短視頻APP等都為各類影像視頻作品搭建了展播平臺，成為受眾青睞的傳播媒介。筆者以“泉州南音”為關(guān)鍵詞在互聯(lián)網(wǎng)上進行搜索，發(fā)現(xiàn)以“泉州南音”為主要內(nèi)容的影像視頻作品，分布在微博、網(wǎng)站、微信公眾號、手機APP等多個傳媒渠道，其中以“泉州南音”為傳播內(nèi)容的微博有數(shù)個，既有以福建省廣播電視新聞中心、泉州文化廣電和旅游局為代表的官方微博，又有個人微博賬號。在微信中進行搜索，微信中有8個與“泉州南音文化”相關(guān)的公眾號，有“泉州南音樂團”、“福建南音網(wǎng)”、“南音學(xué)習(xí)網(wǎng)”等，內(nèi)容涉及南音文化的展播、南音文化的視頻教學(xué)等。近年移動短視頻的火爆，各類短視頻APP的涌現(xiàn)，也出現(xiàn)了專門以“泉州南音”命名的APP，成為南音文化傳播的專業(yè)平臺。

二、新媒體下泉州海絲文化影像傳播存在的問題

一、同構(gòu)聯(lián)覺對建筑藝術(shù)審美特征的作用

建筑作為造型藝術(shù)，其主要審美特征是視覺傳達的直觀化、空間布局的風(fēng)格化、形式美法則的凝練化。

1.視覺傳達的直觀化

視覺傳達的直觀化，是指造型藝術(shù)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)運用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出具體的藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺感官。這種直接具體的形象蘊含著豐富的藝術(shù)意蘊，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。

形體主要由線、面、體組成。線是點移動的軌跡，它是構(gòu)成物體形狀的基本因素。線條具有獨立的審美意味，比如，直線顯示堅硬，橫線顯示平實，斜線顯示有力，折線顯示生硬，曲線顯示流暢。倘再細分，垂直線給人以高聳感、嚴肅感，水平線給人以穩(wěn)定感、安寧感，折線則包含著騷亂感、危機感。線條的這種審美意味廣泛體現(xiàn)于現(xiàn)實生活中的許多美的領(lǐng)域，尤其在藝術(shù)創(chuàng)造中，它們發(fā)揮了巨大的作用。例如在建筑藝術(shù)中，線條成為建筑風(fēng)格的主要因素。朱光潛說：“建筑風(fēng)格的變化是以線為中心。希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，‘哥持式’建筑多用相交成尖角的斜線，這是最顯著的例子?！?/p>

2.空間布局的風(fēng)格化

摘要：外國建筑史是建筑學(xué)專業(yè)的核心課程，也是培養(yǎng)學(xué)生歷史思維的重要課程之一。為了提高教學(xué)質(zhì)量，我們探索以培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力為導(dǎo)向的課堂模式。文章以外國建筑史課程為例，在教學(xué)中根據(jù)課程的重點和難點，引導(dǎo)學(xué)生積極思考。通過對不同歷史時期的相關(guān)建筑案例進行比較分析，闡釋歷史建筑與現(xiàn)代建筑如何融通與互鑒。通過平時作業(yè)設(shè)置的多樣化，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注隱藏在建筑表象背后的原因與細節(jié)，鼓勵學(xué)生從多層次、多角度地解讀歷史，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力。

關(guān)鍵詞：歷史思維；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；作業(yè)設(shè)置；多樣化

2013年3月1日，主席在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上講過：“我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用?！雹賹W(xué)習(xí)外國建筑史，不僅要掌握歷史知識，熟悉歷史發(fā)展，還要學(xué)會更好地運用歷史，經(jīng)過理性分析，指導(dǎo)專業(yè)的學(xué)習(xí)與實踐。建筑歷史知識對學(xué)建筑的人來說并不只是修養(yǎng)而已，技能與學(xué)問都要從中獲取。對建筑歷史要進行反思，既要反思建筑歷史的性質(zhì)又要反思建筑歷史思維的性質(zhì)?？梢姡\用歷史思維學(xué)習(xí)建筑歷史的發(fā)展演變十分重要，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維也同樣重要。歷史思維是一個開放的概念，可以將其理解為分析、研究歷史問題的思維方式，即運用一定的理論，分析、解讀各種歷史現(xiàn)象，找尋歷史現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)，形成對歷史的理性認識，具體包括歷史時空理解、歷史資料運用、歷史解釋、辯證思維等內(nèi)容②。下面以我校外國建筑史課程的教學(xué)改革與實踐為例，通過課程與作業(yè)的設(shè)置來闡述在教學(xué)中將歷史與現(xiàn)代的融通與互鑒，避免理論授課的單摘要：外國建筑史是建筑學(xué)專業(yè)的核心課程，也是培養(yǎng)學(xué)生歷史思維的重要課程之一。為了提高教學(xué)質(zhì)量，我們探索以一性，豐富學(xué)生的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力。

一、外國建筑史教學(xué)簡介

（一）教學(xué)目的。學(xué)習(xí)歷史，古為今用（見表1）。通過學(xué)習(xí)外國建筑史，了解建筑歷史發(fā)展史實，掌握建筑的一般發(fā)展規(guī)律；理解并掌握建筑與經(jīng)濟、宗教、民族、傳統(tǒng)等社會文化的脈絡(luò)關(guān)系，拓展視角、開闊視野，探索未來建筑設(shè)計的發(fā)展方向；加深對建筑的理解，進而做到古為今用，豐富創(chuàng)作思維。（二）課程簡介。本課程有64學(xué)時，在大學(xué)三年級開設(shè)，使用《外國建筑史》《外國近現(xiàn)代建筑史》兩本教材，共分為八個模塊：緒論、古代亞非歐建筑、歐洲中世紀建筑、歐洲文藝復(fù)興及文藝復(fù)興后期建筑、歐美資產(chǎn)階級革命及新建筑萌芽探索、新建筑運動高潮與城市建設(shè)活動、戰(zhàn)后的建筑思潮、拓展模塊。平時成績占總成績40%，為此，設(shè)置了多樣化的作業(yè)形式，嘗試用豐富多彩的作業(yè)設(shè)置形式來改變理論課堂教學(xué)的單一化。（三）教學(xué)方法。1.啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容中涉及到的專業(yè)知識來設(shè)定問題，采用提問的啟發(fā)方式，幫助學(xué)生回顧所學(xué)知識，做到溫故而知新，然后引出新知識的學(xué)習(xí)；對于建筑作品的解析，通過提問的啟發(fā)方式，引導(dǎo)學(xué)生思考大師如何思考進行設(shè)計，如何在自己的設(shè)計中有所借鑒。2.案例式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生批判思維。選取經(jīng)典建筑和經(jīng)典事跡作為案例，加深學(xué)生對建筑思想的理解，任何一位建筑大師的思想都不是閉門造車而得來，需要融通與借鑒。比如美國建筑師賴特（FrankLloydWright）認為建筑應(yīng)該是自然的，并成為自然的一部分，空間是建筑的本質(zhì)，強調(diào)建筑的人性化。他終其一生領(lǐng)悟到的引以為傲的空間觀，卻早在我國春秋時期老子的《道德經(jīng)》里就有所論述。通過案例的對比，讓學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化的博大精深。賴特的流水別墅堪稱經(jīng)典，將建筑的有機性與空間的整體性高度結(jié)合，不過也有日本浮世繪的影子，讓學(xué)生理解文化交流的重要性。3.鼓勵式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。對于學(xué)生來說，鼓勵是學(xué)習(xí)最大的動力之一。在授課中講述建筑大師的偉大成就時，也會讓學(xué)生明白大師也是從學(xué)習(xí)中一點一點積累而來，鼓勵學(xué)生勤思考善總結(jié)，運用歷史思維理性分析問題，在學(xué)習(xí)與積累中不斷進步。

二、教學(xué)中的歷史思維

摘要：本文歸納了建筑藝術(shù)與建筑風(fēng)格研究中的關(guān)鍵問題，提出了研究建筑藝術(shù)風(fēng)格的意義，分析了我國傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格，討論了城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑的保護問題，傳統(tǒng)建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現(xiàn)一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價值。因此，在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的過程中，如何處理城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護的關(guān)系極為重要。文章對傳統(tǒng)建筑的保護和城市發(fā)展進行綜合考慮，首先對城市作出合理定位，以此為依據(jù)制定相應(yīng)的保護措施和保護政策，使發(fā)展與保護的關(guān)系協(xié)調(diào)一致。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；文化內(nèi)涵；傳統(tǒng)建筑保護

TheculturalconnotationofChineseconstructionart

Abstract：Thisarticleinducesthekeyquestionabouttheconstructionartandthebuildingstyleinresearch,proposesthesignificanceoftheresearchofconstructionartisticstyle.Itanalyzestheartisticstylewhichourcountrytraditionconstructionmanifests,discussesthedevelopmentofurbanizationandtheconservationoftraditionalbuildings.TraditionalbuildingsareoneofthesignificantcarriersofthetraditionalChineseculture.Theydisplaythehistoryandcultureofacityandboasttheirconservationvalueofculture.Soduringtherapiddevelopmentofmodernurbanization,itisofgreatimportancetodealwiththerelationbetweentheconservationoftraditionalbuildingsandthedevelopmentofurbanization.Thispaperreviewsthetwoaspectsandindicatesthatasoundpositionofthecityshouldbeconsideredfirstandthenrelevantpoliciesforconservationaretobeadoptedsothataharmoniousbalancecouldbeachieved.

Keywords:constructionart；culturalconnotation；theconservationoftraditionalbuildings

一、緒論