導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇政治教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家,他對(duì)教育的政治意義與作用、教育的實(shí)施、人才的選拔等方面都作過(guò)精辟的論述,本文對(duì)此進(jìn)行了簡(jiǎn)略的歸納述評(píng).

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn),近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說(shuō)柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實(shí)不為過(guò).柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想,同時(shí)他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國(guó)家篇》和《法律篇》中,他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂(lè)文藝教育、體育及軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育思想.他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國(guó)家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時(shí)應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練.”(《法律篇》789D)他認(rèn)為,孩子出生后,必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣,尤其不許他由于過(guò)早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動(dòng),給他唱歌,以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作.當(dāng)孩子3歲或更大一點(diǎn),我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時(shí),就要認(rèn)真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來(lái),應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲,應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學(xué)表明,兒童的大腦具有極強(qiáng)的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂(lè)及體育教育

柏拉圖特別重視對(duì)兒童的音樂(lè)文藝教育和體育教育.他認(rèn)為“教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈,教育要先教音樂(lè)后教體操,將故事包括在音樂(lè)里.”(《國(guó)家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說(shuō)史詩(shī)故事,故“音樂(lè)”一詞包括音樂(lè)、文學(xué)等義,相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞.

他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要.“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反.”(《國(guó)家篇》401)他認(rèn)為,一切種類的音樂(lè)、詩(shī)歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養(yǎng)人的道德品格,音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛.(《國(guó)家篇》403c)因?yàn)橐魳?lè)詩(shī)歌由于其潛移默化的作用,自幼便會(huì)把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心,使兒童“從童年時(shí)就和優(yōu)美、理智融合為一.”(《國(guó)家篇》401D)正因?yàn)樗麑?duì)兒童的音樂(lè)文藝教育非常重視,柏拉圖主張對(duì)音樂(lè)文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴(yán)加審定.“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應(yīng)特別注意,為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事.”(《國(guó)家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國(guó)家篇》377C)他提出要制定一個(gè)限制音樂(lè)、詩(shī)歌的法律,規(guī)定哪些內(nèi)容的音樂(lè)、詩(shī)歌可以提倡,哪些內(nèi)容的音樂(lè)、詩(shī)歌必須取締,以“鼓勵(lì)母親和保姆給孩子講那些已經(jīng)審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國(guó)家篇》379C)

柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護(hù)衛(wèi)者也必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生.”(《國(guó)家篇》403D)他認(rèn)為,體育訓(xùn)練的目的是使護(hù)衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護(hù)衛(wèi)者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們?cè)趹?zhàn)斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽(yáng)狂風(fēng)暴雨都能處之若泰.”(《國(guó)家篇》404B)因此,他要求護(hù)衛(wèi)者必須戒除酗酒,食物應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)樸,不能嗜睡.

柏拉圖認(rèn)為應(yīng)將音樂(lè)教育與體育鍛煉有機(jī)地結(jié)合起來(lái),因?yàn)椤皩８泱w育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴,專搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò)度軟弱”(《國(guó)家篇》410D),因而應(yīng)使音樂(lè)和體育良好地配合,使“音樂(lè)和體育服務(wù)于人的兩部分——愛智部分和激情部分.”(《國(guó)家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對(duì)男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動(dòng)物作比方,以此來(lái)證明男女應(yīng)受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強(qiáng)者以外,應(yīng)當(dāng)一切工作大家同干.”(《國(guó)家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國(guó)家篇》452)他提出應(yīng)該同樣用音樂(lè)和體操來(lái)教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認(rèn)為兩性之間惟一的區(qū)別不過(guò)是生理上的區(qū)別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點(diǎn)等,女人比男人更擅長(zhǎng),在諸如行軍作戰(zhàn)方面男人比女人更擅長(zhǎng),因此,沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行裕四腥丝梢杂型瑯拥牟拍芎头A賦適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù),分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了.

四、城邦護(hù)衛(wèi)者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)服務(wù)的.他認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即通過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民.良好的教育和培養(yǎng)造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進(jìn)步.在這里,柏拉圖充分認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于富國(guó)強(qiáng)民的重大意義和作用.他認(rèn)為,教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的真正的善良的城邦護(hù)衛(wèi)者,這一目的進(jìn)一步體現(xiàn)了他的教育為國(guó)家政治服務(wù)的思想.

關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容,柏拉圖認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)五門預(yù)備性學(xué)科:數(shù)學(xué)、平面幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂(lè)理論.他認(rèn)為,治國(guó)者之所以應(yīng)學(xué)習(xí)這些知識(shí),是因?yàn)樗鼈儾粌H在軍事作戰(zhàn)上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發(fā)展抽象思維的能力．這些知識(shí)的對(duì)象都是不能用感覺(jué)來(lái)觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國(guó)家篇》526A)通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí),將治國(guó)者的靈魂“從變化世界轉(zhuǎn)向‘真理和實(shí)在’,最終達(dá)到最高知識(shí)——‘善’”的理念.他認(rèn)為,所有這些預(yù)備性科目應(yīng)趁護(hù)衛(wèi)者年輕時(shí)教給他們,不能用強(qiáng)迫的方式進(jìn)行傳授.

柏拉圖認(rèn)為,在學(xué)完預(yù)備性學(xué)科之后,要想達(dá)到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓(xùn)練.對(duì)于為什么要學(xué)習(xí)“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細(xì)的闡述.他把洞穴內(nèi)的世界稱為“可見世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內(nèi)看到洞壁上木偶的形象,相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“猜測(cè)”階段,轉(zhuǎn)身看到木偶的實(shí)物相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認(rèn)識(shí)便進(jìn)入“理念世界”(“知識(shí)”的階段).而洞穴外的太陽(yáng)則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個(gè)身體不改變方向就無(wú)法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”,使學(xué)習(xí)的器官——整個(gè)靈魂(它類似看物的眼睛)轉(zhuǎn)離變化世界的個(gè)別事物,正面觀看實(shí)在世界的理念.這種“靈魂”轉(zhuǎn)向的技巧或?qū)W問(wèn)就是他所說(shuō)的“辯證法”.

關(guān)于學(xué)習(xí)前面提到的課程的對(duì)象,柏拉圖認(rèn)為必須挑選出最堅(jiān)定,最勇敢,在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴(yán)肅而且應(yīng)具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學(xué)習(xí),強(qiáng)于記憶等.

柏拉圖不僅對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育目的、內(nèi)容作了明確規(guī)定,還就教育的時(shí)間安排及人才選拔作了詳細(xì)論述.他將護(hù)衛(wèi)者教育的時(shí)間安排分為六個(gè)階段:(1)童年——青少年時(shí)期.護(hù)衛(wèi)者自幼接受音樂(lè)和體育教育,目的是照看心靈,培養(yǎng)他們高尚的道德情操,他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進(jìn)行必要的體育訓(xùn)練,為哲學(xué)研究準(zhǔn)備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進(jìn)行第一項(xiàng)選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的孩子挑選出來(lái)”(《國(guó)家篇》537A),對(duì)他們施以數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂(lè)等“辯證法”預(yù)備性學(xué)科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進(jìn)行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時(shí)候,給以更高的榮譽(yù),并且用辯證法考試他們.”(《國(guó)家篇》537D)凡經(jīng)過(guò)考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時(shí)間“專心致志地學(xué)習(xí)辯證法”(《國(guó)家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時(shí)間到實(shí)際工作中鍛煉,“強(qiáng)迫他們負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)或其他適合青年人干的公務(wù)”,目的是“讓他們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)方面不低于別人”(《國(guó)家篇》539E),同時(shí)還可以在公務(wù)中繼續(xù)考驗(yàn)他們的素質(zhì).(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗(yàn),使他們最終達(dá)到“善”本身,管理好國(guó)家、公民個(gè)人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時(shí)間研究哲學(xué),在培養(yǎng)出國(guó)家的繼承人后他們便可辭去職務(wù),進(jìn)入樂(lè)土,并安居下來(lái).

五、柏拉圖的學(xué)園

為了把自己的教育理想付諸實(shí)施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學(xué)園.關(guān)于學(xué)園建立的確切日期無(wú)從查考.“從建園的綱領(lǐng)和柏拉圖說(shuō)起曾在40歲那年訪問(wèn)意大利和西西里時(shí)確立的信念之間的明顯聯(lián)系來(lái)看,我們自然應(yīng)該設(shè)想建園大概是在這個(gè)時(shí)期(公元前388—387年).”［1］學(xué)園的活動(dòng)以“講學(xué)”為主,學(xué)習(xí)和研究幾何學(xué)在學(xué)園中占有相當(dāng)重要的位置.學(xué)園入口處懸掛的“不懂幾何學(xué)者,請(qǐng)勿入我門”的名言充分說(shuō)明了柏拉圖對(duì)于幾何學(xué)的重視.除幾何學(xué)外,柏拉圖學(xué)園對(duì)生物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科也開展了廣泛的學(xué)習(xí)與研究.學(xué)園除重視文、理科學(xué)習(xí)之外,最重要的,凌駕于一切學(xué)科之上的課程當(dāng)屬柏拉圖的哲學(xué),他將哲學(xué)之前的各門具體學(xué)科稱為“預(yù)備性學(xué)科”,而將學(xué)習(xí)哲學(xué)作為通向最高知識(shí)的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學(xué)園作為教育科學(xué)中心雖然以教學(xué)和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的目的,就是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的新的結(jié)合,培養(yǎng)一批既精通哲學(xué)、自然科學(xué)又善于治國(guó)的政治人才,為他心目中的理想國(guó)服務(wù).

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段,其關(guān)于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時(shí)代的局限性和保守性.

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國(guó)家政權(quán)服務(wù)的,其教育目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國(guó)人才——城邦護(hù)衛(wèi)者,因而其教育活動(dòng)具有明顯的社會(huì)功利性,過(guò)分注重教育的政治功能,而且他這種培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的教育只能是極少數(shù)人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學(xué)前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發(fā)展,但他認(rèn)為對(duì)兒童的游戲故事,唱歌的內(nèi)容必須加以選擇,進(jìn)行嚴(yán)格審查,原則是必須符合統(tǒng)治階級(jí)的利益,忽視了兒童的個(gè)性和獨(dú)立人格的發(fā)展,他關(guān)于婦女兒童社會(huì)公有的思想更是有悖于社會(huì)倫理道德而應(yīng)加以批判的.

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結(jié)合的.他認(rèn)為,上帝造人分為三等,即金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì).他認(rèn)為,“一個(gè)人屬于哪一種,他所生下來(lái)的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是論證奴隸社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的合理性.

柏拉圖的教育旨在與智者教育對(duì)城邦所造成的離心力相抗衡.對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō),教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂(lè)的機(jī)敏與身體的靈巧,也不是通過(guò)在神話和詩(shī)歌中所反映的人類生活來(lái)培養(yǎng)政治的和實(shí)踐的智慧,真正說(shuō)來(lái),它是一個(gè)人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造,即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致.教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一.教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個(gè)政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學(xué)本性與尚武本性的統(tǒng)一.因此,教育并不是對(duì)某種技能的培養(yǎng),而是要形成權(quán)力與愛知識(shí)的統(tǒng)一.

［1］〔英〕A•E•泰勒著,謝隨知等譯．柏拉圖--生平及其著作［M］．山東人民出版社,1991－10（1）:14－15

篇2

1.倫理視域下高校思想政治教育內(nèi)容分析

思想政治教育的內(nèi)容決定了高校在思想教育中的實(shí)時(shí)性，也是高校思想政治教育工作順利開展的關(guān)鍵。從新時(shí)期思想政治教育標(biāo)準(zhǔn)提出，需要積極培養(yǎng)學(xué)生的理想信念、基本道德規(guī)范、愛國(guó)主義、素質(zhì)教育等思想。高校思想政治教育中需開展層次清晰、要素完善、前后銜接、協(xié)同發(fā)展等系統(tǒng)教育。思想政治教育在實(shí)踐過(guò)程中并不是一成不變，而是隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步不斷發(fā)生著變化，可以說(shuō)思想政治教育需符合時(shí)展。從倫理角度構(gòu)建高效思想政治教育體系，需要完善教育內(nèi)容，還需要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行改革和重新構(gòu)建，除去陳舊思想，置換新近現(xiàn)代思想。從倫理視域進(jìn)行高校思想政治教育，要對(duì)教育的內(nèi)容倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探索，總結(jié)出符合倫理科學(xué)知識(shí)，富有創(chuàng)新特點(diǎn)的高校思想政治教育內(nèi)容。

2.重視情感教育內(nèi)容滲透

傳統(tǒng)思想在一定程度上沒(méi)有對(duì)學(xué)生的獨(dú)立人格和情感的發(fā)展進(jìn)行教育，思想政治教育在教育內(nèi)容上表現(xiàn)出了受教者與內(nèi)容相悖，甚至出現(xiàn)了受教者產(chǎn)生逆反心理問(wèn)題。思想政治教育難以在實(shí)際工作中獲得實(shí)效，因此在思想政治教育上需注重情感內(nèi)容的滲透，發(fā)揮出情感效應(yīng)作用，從根本上解決傳統(tǒng)教育方法的缺陷和不足。有一些學(xué)者認(rèn)為思想政治教育中情感是從受教者的世界觀、價(jià)值觀以及人生觀出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思想政治教育關(guān)系和行為之間會(huì)產(chǎn)生出一種愛恨憎惡的態(tài)度。高校思想政治教育不是對(duì)受教者的單獨(dú)交流活動(dòng)，而是兩者之間相互交流的雙向影響，情感交流對(duì)于思想政治教育工作表現(xiàn)出調(diào)節(jié)、激勵(lì)以及評(píng)價(jià)作用。單從激勵(lì)而言，情感的動(dòng)力不僅強(qiáng)大，而且不可預(yù)估。

3.豐富教育內(nèi)容突出時(shí)代特色

高校思想政治教育體系構(gòu)建過(guò)程中需根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步不斷進(jìn)行改進(jìn)構(gòu)建的細(xì)節(jié)。高校思想政治教育需建立在一定的原型基礎(chǔ)之上，并且借鑒倫理學(xué)相關(guān)思想，不斷加強(qiáng)利益原則、誠(chéng)信倫理、生態(tài)倫理、他者倫理等教育。

（1）利益原則教育

利益機(jī)制的教育永遠(yuǎn)都是倫理學(xué)教育的重點(diǎn)，因?yàn)閺膫惱硪曈蛳卵芯扛咝５乃枷胝喂ぷ鳎x不開對(duì)利益的探討，關(guān)于大學(xué)生是否在思想政治教育上談利益還未見定論。從傳統(tǒng)的思想政治教育觀點(diǎn)來(lái)看，基本上都是重視對(duì)精神的教育，而對(duì)于物質(zhì)的教育則很輕；更注重奉獻(xiàn)，而輕于索取；注重社會(huì)利益，而輕于個(gè)人利益。

（2）誠(chéng)信倫理

倫理視域下開展思想政治道德建設(shè)，之所以要提及誠(chéng)信倫理，其主要是由于目前的大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)還存在著不足，當(dāng)前的大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀令人堪憂。其主要的原因在于社會(huì)層面和學(xué)校層面上。社會(huì)層面主要是當(dāng)前社會(huì)中的多元化價(jià)值在一定程度上與社會(huì)價(jià)值體系出現(xiàn)失衡，造成傳統(tǒng)的誠(chéng)信問(wèn)題受到?jīng)_擊。學(xué)校層面則主要是重視技能學(xué)習(xí)，對(duì)于思想道德教育顯得很少，致使一些道德、人文精神滲透等在教學(xué)中不斷弱化。

（3）生態(tài)倫理

生態(tài)倫理打破了人與人、人與社會(huì)、人與自然的傳統(tǒng)界限。人們逐漸將人與自然的關(guān)系也納入到了道德領(lǐng)域，其主要是人們?cè)诟鞣N事物中承擔(dān)起道德和責(zé)任義務(wù)，在生活中不能夠隨意踐踏自然。引入生態(tài)倫理其主要是當(dāng)前學(xué)生思想政治教育中缺乏解決實(shí)際問(wèn)題的能力，因此為了提升學(xué)生們的能力，就引入該倫理概念。

（4）他者倫理

他者倫理的引入主要是當(dāng)前的學(xué)生缺少了人對(duì)工作、對(duì)社會(huì)、對(duì)群體的義務(wù)意識(shí)，任何一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗽谏鐣?huì)中都均有其角色義務(wù)。近年來(lái)，大學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等均顯得單薄，由此可見當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任心的缺乏，急需采取措施改善這一現(xiàn)狀。

二、總結(jié)語(yǔ)

篇3

長(zhǎng)期以來(lái)，高校開展大學(xué)生的思想政治教育更多鐘情于傳統(tǒng)媒體，對(duì)于新媒體認(rèn)識(shí)不足、缺乏準(zhǔn)備，轉(zhuǎn)變這種現(xiàn)狀，需要正確認(rèn)識(shí)新媒體。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為繼報(bào)紙、廣播、電視之后的第四大新媒體，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活都已離不開網(wǎng)絡(luò)。長(zhǎng)期以來(lái)我們習(xí)慣了傳統(tǒng)媒體的單向傳播、單向灌輸模式，習(xí)慣了輿論環(huán)境的單純和“大一統(tǒng)”，而新興媒體的興起，使人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取大量的信息，過(guò)去被動(dòng)接受信息的受眾已經(jīng)變成了今天的報(bào)道員和評(píng)論員。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的時(shí)代，快速發(fā)展的現(xiàn)代信息技術(shù)為更加高效的做好大學(xué)生的思想政治教育工作提供了新的方法，同時(shí)也對(duì)高校黨政工作者提出了新的要求和挑戰(zhàn)。不善于在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下、使用網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系開展工作，大學(xué)生的思想政治教育就會(huì)陷入“老辦法不管用，新辦法不會(huì)用，軟辦法不頂用，硬辦法不敢用”的怪圈。因此應(yīng)從以下方面做好新媒體環(huán)境下大學(xué)生的思想教育工作：

2創(chuàng)新教育方法和途徑

使思想政治教育充滿激情和活力牢固樹立“育人為本、德育為先”的教育理念是做好大學(xué)生思想政治工作的關(guān)鍵。必須堅(jiān)持以理想信念為核心，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到大學(xué)生思想政治教育全過(guò)程。改革創(chuàng)新是做好大學(xué)生思政工作的有效途徑。高校要著力把握大學(xué)生思想政治教育規(guī)律特點(diǎn)，積極探索新途徑和新方法，增強(qiáng)大學(xué)生思政教育時(shí)代感和實(shí)效性。堅(jiān)持以重大事件、節(jié)日和紀(jì)念日等為契機(jī)，組織開展愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)紀(jì)念活動(dòng)、演唱會(huì)、歌詠比賽、知識(shí)競(jìng)賽等一系列大型主題活動(dòng)。組織京劇、話劇、雜技、歌舞等劇團(tuán)到高校演出，積極推進(jìn)高雅藝術(shù)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園。充分發(fā)揮先進(jìn)典型的引領(lǐng)示范作用，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，組建先進(jìn)典型報(bào)告團(tuán)，鼓勵(lì)大學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)公益活動(dòng)，使大學(xué)生思想政治教育工作在改進(jìn)中加強(qiáng)，在創(chuàng)新中發(fā)展，創(chuàng)出大學(xué)生思想政治教育工作新局面，展示大學(xué)生積極向上、創(chuàng)新進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木耧L(fēng)貌。高校要認(rèn)真按照中央的決策部署，切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育主陣地、主平臺(tái)、主渠道建設(shè)，不斷開創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)育人新局面。要認(rèn)真研究制定本校的具體落實(shí)方案，明確目標(biāo)、分解任務(wù)、落實(shí)責(zé)任。要壯大網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理工作隊(duì)伍，建立督查督導(dǎo)跟進(jìn)措施，加強(qiáng)本地本校品牌網(wǎng)站建設(shè)，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互動(dòng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。要精心培育網(wǎng)絡(luò)典型項(xiàng)目，大力開展網(wǎng)絡(luò)主題教育活動(dòng)，推動(dòng)形成網(wǎng)絡(luò)育人強(qiáng)大合力，切實(shí)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

3在解決大學(xué)生的生活、心理、就業(yè)等方面不斷尋求新突破

始終堅(jiān)持為學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展服務(wù)的理念，從實(shí)際出發(fā)，采取有效措施，著力解決大學(xué)生的生活、心理、就業(yè)等困難。設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金、高校國(guó)家助學(xué)貸款、生源地助學(xué)貸款等措施，使得經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助體系日益完善。為有效應(yīng)對(duì)因物價(jià)上漲引起的高?；锸硢?wèn)題，實(shí)施高校臨時(shí)性伙食補(bǔ)貼辦法，在物質(zhì)資助的同時(shí)注重對(duì)學(xué)生精神的激勵(lì)和引導(dǎo)。高度關(guān)注大學(xué)生心理健康問(wèn)題，定期開展大學(xué)生心理健康狀況和大學(xué)生心理健康教育工作狀況調(diào)查，使得大學(xué)生心理教育工作力量不斷加強(qiáng)。高校要遵循網(wǎng)絡(luò)發(fā)展規(guī)律和大學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律，大膽探索實(shí)踐，明確推廣思路，引領(lǐng)帶動(dòng)高校學(xué)生主題教育網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)社區(qū)建設(shè)，增強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)吸引力。要以把好正確導(dǎo)向和強(qiáng)化內(nèi)容建設(shè)為重點(diǎn)，著力提升網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)社區(qū)建設(shè)內(nèi)涵，加強(qiáng)互動(dòng)性、弘揚(yáng)正能量。

4加強(qiáng)思政工作隊(duì)伍建設(shè)

加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)是做好大學(xué)生思政工作的有力支撐。必須始終把造就一支德才兼?zhèn)?、敬業(yè)奉獻(xiàn)、教書育人的思政工作隊(duì)伍作為推進(jìn)工作的基礎(chǔ)工程，不斷提升大學(xué)生思政工作隊(duì)伍整體素質(zhì)。高校要把隊(duì)伍建設(shè)的重點(diǎn)放在隊(duì)伍培訓(xùn)、提高素質(zhì)上，基本形成以骨干培訓(xùn)為重點(diǎn)、心理健康培訓(xùn)為特色、崗前培訓(xùn)為基礎(chǔ)的多層次、多渠道、多形式的培訓(xùn)體系，邀請(qǐng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)專家進(jìn)校作專題報(bào)告。當(dāng)前大學(xué)生思維活躍，知識(shí)廣泛，接受能力強(qiáng)，當(dāng)下在網(wǎng)絡(luò)中流行并被大眾接受的“熱詞”都可以在思想政治教育中運(yùn)用，既“接地氣”又能夠被大學(xué)生接受和認(rèn)可。注重思想政治教育的語(yǔ)言藝術(shù)要將思想性、知識(shí)性、趣味性融于一體，并伴以科學(xué)性、啟發(fā)性、趣味性和感染力，使受教育者在美的享受中獲得思想境界的升華。同時(shí)，注重思想政治教育的語(yǔ)言藝術(shù)還要抓住時(shí)代特征，緊扣時(shí)代主旋律，使思想政治教育工作更具針對(duì)性和時(shí)代特征。注重高校思想政治教育的語(yǔ)言藝術(shù)，對(duì)高校思想政治工作者自身素質(zhì)提出了更高要求。思想政治教育工作者必須品德高尚，首先做一個(gè)有道德情操的人。大學(xué)生作為高校思想政治教育工作的主要對(duì)象，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的知識(shí)和能力培養(yǎng)，大學(xué)生群體學(xué)習(xí)和接受新事物的速度較快，其眼界較為開闊，對(duì)是非曲直具備一定的鑒別能力。無(wú)論多么嫻熟的語(yǔ)言藝術(shù)如果不以教師高尚的師德為前提都不會(huì)獲得大學(xué)生的信任，而學(xué)生的信任、擁護(hù)和支持是運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)的根本所在，否則就成為嘩眾取寵。其次要求思想政治教育工作者必須具備較高的思想政治素質(zhì)，做一個(gè)有堅(jiān)定立場(chǎng)的人。高校思想政治教育工作者必須具備正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，要堅(jiān)持黨性原則，始終抱有“堅(jiān)守”的精神。唯有如此，高校思想政治教育的語(yǔ)言藝術(shù)才能在思想上“不跑偏”，在面臨是非問(wèn)題時(shí)才有底氣，才能增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力、價(jià)值選擇能力、價(jià)值塑造能力，引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。再次要求思想政治教育工作者要擁有更為廣博的科學(xué)文化知識(shí)，做一個(gè)有扎實(shí)學(xué)識(shí)的人。知識(shí)儲(chǔ)備不足、視野不夠，教學(xué)中必然捉襟見肘，更談不上游刃有余運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)。在具體實(shí)踐中，思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)需秉持其通俗簡(jiǎn)潔、真誠(chéng)理達(dá)、音量適中、語(yǔ)調(diào)親切、語(yǔ)氣委婉、風(fēng)趣幽默等藝術(shù)特質(zhì)。廣博的科學(xué)文化知識(shí)，是思想政治教育工作者駕馭語(yǔ)言能力的保障。最后還要求思想政治教育工作者要善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的人。當(dāng)代青年大學(xué)生正處于信息時(shí)代，他們知識(shí)面廣闊，思維活躍，鑒賞力較強(qiáng)。堅(jiān)持學(xué)習(xí)和創(chuàng)新才能使思想政治教育工作者緊跟時(shí)代脈搏，關(guān)注大學(xué)生所關(guān)注，“能聽懂”并“會(huì)講出”屬于大學(xué)生的群體語(yǔ)言。

5注重把大學(xué)生思想政治工作做到網(wǎng)上

篇4

既然思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動(dòng)的所有外部因素,那么影響思想政治教育環(huán)境的因素必然是多方面的。概括起來(lái),主要有經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素、社會(huì)因素等方面。這些因素對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響,其發(fā)生作用往往是多種因素的合力?？墒?從微觀方面看,單個(gè)因素對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響亦是存在的。我們?cè)囍鴱奈幕瘋鞑ヅc遷徙的角度,來(lái)探討文化遷徙對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響,從而為優(yōu)化思想政治教育環(huán)境,提高思想政治教育的實(shí)效性創(chuàng)造條件。應(yīng)當(dāng)指出的是,這里的思想政治教育環(huán)境主要是指高校思想政治教育環(huán)境。

文化遷徙的含義與途徑

文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個(gè)地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個(gè)地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動(dòng)者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國(guó)近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因?yàn)榈木薮笊?特別是與中國(guó)文化的某種可相容性,使得不斷中國(guó)化,從而成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的科學(xué)理論,成功推動(dòng)了中國(guó)化的理論進(jìn)程,在實(shí)踐中豐富了和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這就是說(shuō),文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。

文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問(wèn)題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。

首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會(huì)初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長(zhǎng)者把本族群積累的知識(shí),用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識(shí)不能被稱之為知識(shí),只能稱之為傳說(shuō)。

其次,書本傳播方式。把文化用書寫的方式記錄下來(lái),是人類文明的巨大進(jìn)步。甲骨文是人類較早的記錄文化的方式,雖不能同現(xiàn)在的文字相比較,但是在一定程度上能夠說(shuō)明人類的進(jìn)步。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是造紙術(shù)的發(fā)明和印刷術(shù)的改進(jìn),極大地促進(jìn)了人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。從此以后,人類文明的發(fā)展速度就大大加快了。我們今天能見到和讀到的許多書籍,特別那些關(guān)于古代史書、傳統(tǒng)文化方面的書籍,正是書寫方式傳播人類文明的重要體現(xiàn)。

篇5

當(dāng)今世界全球一村化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一日千里，社會(huì)主義市場(chǎng)對(duì)外開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制備受青睞，改革開放氣勢(shì)如虹，每一個(gè)人的世界觀和人生觀都受到了相應(yīng)的沖擊和影響，高職院校的學(xué)生也概莫能外。學(xué)校面臨新的形勢(shì)，需要知機(jī)識(shí)變與時(shí)共進(jìn)，多管齊下，努力提高在校生的思想素質(zhì)和道德水平，責(zé)任重大匪朝伊夕。面對(duì)學(xué)生，高職院校的教師必須知己知彼，對(duì)學(xué)生的思想狀況動(dòng)態(tài)了如指掌洞幽察微，密切關(guān)注世界的發(fā)展，結(jié)合新時(shí)期特點(diǎn)，構(gòu)建卓異的全新的高職思想政治教育體系。我們每一個(gè)教育者要胸有成竹，再接再厲，要清楚地認(rèn)識(shí)到，挑戰(zhàn)同時(shí)也是機(jī)遇，必須在新時(shí)期的改革大潮中凸顯思想政治教育的非凡意義。在思想政治教育中，必須嚴(yán)格地貫徹教育事業(yè)的方針和政策，對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)要善于總結(jié)和吸收，同時(shí)要去粗取精取長(zhǎng)補(bǔ)短，紹隆優(yōu)秀，發(fā)展自我，面對(duì)新的形勢(shì)，不斷調(diào)整教育結(jié)構(gòu)與策略，為社會(huì)和民族培養(yǎng)更多的擁有正確人生觀和世界觀的優(yōu)秀人才，確保國(guó)家的安定和社會(huì)的和諧，維護(hù)民族的強(qiáng)大和持續(xù)發(fā)展。

二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想政治理論教育的意義

黨的十報(bào)告中申明，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。文化包括精神文化和物質(zhì)文化兩個(gè)方面，其中使人們團(tuán)結(jié)與自強(qiáng)不息的尤其是精神文化。文化代表著小到個(gè)人大到一個(gè)民族的精神面貌。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興，離不開文化的建設(shè)；祖國(guó)的強(qiáng)盛和繁榮，需要文化的裨益。高職高專院校思想政治教育對(duì)此起到了無(wú)可代替的作用，筆莫能罄，安可言喻？國(guó)家文化軟實(shí)力皆賴此提升。教育我們的學(xué)生，努力學(xué)習(xí)，胸懷坦蕩，認(rèn)真掌握文化知識(shí)，“用仁栽種吉祥地，以愛耕耘智慧田；道義肩挑飛步走，真知手捧小心傳”，與人無(wú)忤，效法圣賢，處處謙讓，心靜無(wú)垢，德行漸長(zhǎng)，智慧日增。讓他們能夠了解到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，掌握為社會(huì)主義服務(wù)的本領(lǐng)，嚴(yán)格拒絕腐蝕思想，樹立正確的人生觀和世界觀，杜絕不良思潮，凝聚社會(huì)精英力量，推動(dòng)在中國(guó)的繁榮，用新時(shí)代的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系豐潤(rùn)心靈，武裝頭腦，讓自己變得更加強(qiáng)大，范仲淹的兒子范純?nèi)室欢茸龅皆紫嗦毼唬端问贰酚涊d范純?nèi)收f(shuō)“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也”。這就給學(xué)生提出了嚴(yán)格的要求，審慎要求自己，讓自己的德行不斷升華，團(tuán)結(jié)他人，貢獻(xiàn)自己的力量，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；開展思想政治教育工作，堅(jiān)持維護(hù)黨的政策，團(tuán)結(jié)在社會(huì)主義偉大旗幟下。培養(yǎng)愛國(guó)主義精神，樹立集體主義觀念，響應(yīng)民族的號(hào)召，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義教育，弘揚(yáng)民族精神，繼承優(yōu)秀的中華民族的傳統(tǒng)，洗滌世風(fēng)，移風(fēng)易俗，高舉社會(huì)主義核心價(jià)值觀旗幟，宣傳公共道德，去除不良習(xí)氣，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)尚，全面提高學(xué)生的道德水平和綜合素質(zhì)，積極培育起社會(huì)主義核心價(jià)值觀。尊重他人，能夠承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，從我做起，打造良好的社會(huì)環(huán)境。高職院校思想政治課的教育要堅(jiān)持社會(huì)主義前進(jìn)方向，義無(wú)反顧，引領(lǐng)學(xué)生走出思想困境，加強(qiáng)公共道德，增加自信心，加速建設(shè)社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展。

三、加強(qiáng)思想政治理論教育手段

隨著西風(fēng)東漸和經(jīng)濟(jì)全球化，魚龍混雜，利弊相生，各種各樣的文化相互激蕩，讓學(xué)生們應(yīng)接不暇。面對(duì)社會(huì)上形形的人事，學(xué)生們的認(rèn)識(shí)能力還不是很高，真善美與假惡丑容易混淆。隨著物質(zhì)的發(fā)達(dá)，很多人精神空虛，行為虛妄，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不良的影響。社會(huì)的矛盾日趨復(fù)雜，社會(huì)利益關(guān)系、就業(yè)方式與分配方式呈現(xiàn)出多種多樣的狀態(tài)，由此產(chǎn)生了一系列的問(wèn)題和矛盾。而隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)就業(yè)學(xué)生的要求也在不斷地提高，對(duì)學(xué)生造成了巨大的壓力，對(duì)學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生了沖擊，學(xué)生閱歷淺，心理承受能力低，自我調(diào)節(jié)、心理保健能力差，所以出現(xiàn)的問(wèn)題多多，以致有些人甚至出現(xiàn)頹靡、墮落與崩潰。因此必須加強(qiáng)思想政治理論教育手段，讓學(xué)生對(duì)這個(gè)社會(huì)有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己有自信心，善于挖掘自己的潛力，勇于張揚(yáng)個(gè)性，能夠正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，能夠準(zhǔn)確地辨別是非，通過(guò)思想教育，能返本還源，洗滌身心，壯大、深邃、豐富、完善自己的精神世界，增強(qiáng)學(xué)生的生活和集體的歸屬感。除去課堂上的教誨，在生活方面要關(guān)注學(xué)生，在細(xì)節(jié)方面要叮嚀囑咐，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全心全意細(xì)致入微地呵護(hù)，讓他們感受到教師和學(xué)校對(duì)他們的愛，針對(duì)他們自身出現(xiàn)的問(wèn)題，耐心地給予幫助，幫助他們卸掉心靈的重負(fù)，從而使學(xué)生擁有自我肯定和認(rèn)同感。豐富校園文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷，讓學(xué)生感受到生活的愉悅、校園的和諧、教師的親和，鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，掌握真正的過(guò)硬的本領(lǐng)，在學(xué)校里不虛度時(shí)光，充分利用好青春年華。

篇6

（一）網(wǎng)絡(luò)為高職思政教育可以豐富教育信息

信息量大、信息更新及時(shí)和信息資源共享網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)信息的一大特點(diǎn)，這種特性遠(yuǎn)遠(yuǎn)生于以往傳統(tǒng)的思政教育模式，傳統(tǒng)單一枯燥，更新慢的教育模式已經(jīng)面臨被淘汰，在眾多的高職院校中，學(xué)生宿舍、電子閱覽室、圖書館等等這些優(yōu)越的環(huán)境都可以充分的利用起來(lái)，創(chuàng)建一定的網(wǎng)絡(luò)，供學(xué)生們使用，并獲得一定的信息，使學(xué)生相互交流和充分的學(xué)習(xí)。高職院校還可以通過(guò)大量正面的信息逐漸開闊學(xué)生的視野，定期組織一定的活動(dòng)，以此使學(xué)生的積極性得到有效的提高和改進(jìn)，更為清楚的認(rèn)識(shí)國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)，了解國(guó)家發(fā)展策略，使得學(xué)生在日常生活中主動(dòng)關(guān)心國(guó)內(nèi)外大事，在國(guó)家與社會(huì)發(fā)展浪潮中，認(rèn)清自我，完美的展現(xiàn)自我的價(jià)值顯得尤為重要。

（二）網(wǎng)絡(luò)為高職思政教育提供了創(chuàng)新其方法和手段的條件

由于教育者擁有信息資源的有限性和表達(dá)方式的單一性，傳統(tǒng)的思政教育走的是“灌輸”單一路線，內(nèi)容的枯燥往往使得學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生一定的厭倦和排斥，極大的降低的教學(xué)的效果，而網(wǎng)絡(luò)的教育，這時(shí)不僅僅利用彩色的圖像，還配有一定的動(dòng)畫、音樂(lè)、視頻等集合與一身，加大了課堂渲染力度，不僅僅使思政教育的感染力得到一定的提升，同時(shí)也對(duì)升學(xué)質(zhì)量起到了一定的幫助作用，使學(xué)生對(duì)思政學(xué)習(xí)的積極性更為主動(dòng)，而且信息量大、更新迅速、使用方便快捷、覆蓋面廣的特性在教育中起到了無(wú)可厚非的作用，在很大程度上體現(xiàn)了其一定的多層次性和全方位性，對(duì)思政教育有著十分重要的影響。

（三）網(wǎng)絡(luò)思政教育環(huán)境的時(shí)效性、針對(duì)性有待加強(qiáng)

網(wǎng)絡(luò)信息的更新速度是不容大家忽視的，可以在很大程度上對(duì)思政教育的宣傳起到了十分重要的作用?？梢越o大眾一個(gè)強(qiáng)有力的宣傳模式，營(yíng)造良好的教育輿論環(huán)境，同時(shí)提供充分的教育素材和通暢的信息來(lái)源，為開展網(wǎng)絡(luò)思政教育搭建良好的溝通平臺(tái)。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高職思政教育工作方法分析

（一）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)法律意識(shí)教育和網(wǎng)絡(luò)道德教育有待一定程度的加強(qiáng)

在校高職院校大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)法律意識(shí)的正確培養(yǎng)，也是完善網(wǎng)絡(luò)法律的同時(shí)必須遵循的重要教育，一定要嚴(yán)格加強(qiáng)執(zhí)行。漸漸的將現(xiàn)實(shí)中的法律意識(shí)自覺(jué)地運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)，嚴(yán)格遵循一定的法律法規(guī)意識(shí)規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，以法律的制約性逐步提高自身的思政覺(jué)悟，在進(jìn)一步強(qiáng)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的同時(shí)，杜絕不利于國(guó)家發(fā)展的違法行為出現(xiàn)，使其在網(wǎng)絡(luò)使用中成為一個(gè)品德高尚的文明人，從而對(duì)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的文明行為起到一定的促進(jìn)作用。

（二）網(wǎng)絡(luò)思政教育活動(dòng)一定要積極健康的開展

大力建設(shè)并推廣正確思政教育意義的“紅色網(wǎng)站”，并且由專職的、有經(jīng)驗(yàn)的老師在網(wǎng)上設(shè)立專門的思想教育論壇和相關(guān)的思想教育板塊，解決學(xué)生思想中存在的問(wèn)題，和提出的問(wèn)題并給予解答，以此直接和學(xué)生交流思想，同時(shí)并給學(xué)生樹立正確的思政思想，從而提高思政教育工作的實(shí)效性。最終使得越來(lái)越多的大學(xué)生被這些富有特色的網(wǎng)站吸引，從而對(duì)大學(xué)生面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的正確心態(tài)和思想起到一定的輔助作用。

（三）思政教育隊(duì)伍一定要具備專業(yè)和高效的基準(zhǔn)

高職思政教育者思想一定要跟上時(shí)展的步伐，在不斷的提高網(wǎng)絡(luò)使用技術(shù)的同時(shí)，通過(guò)建立一支不但具有較高思政理論水平，不斷完善思政理論水平和實(shí)效性，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使更多的同學(xué)關(guān)注并進(jìn)行進(jìn)一步的交流和溝通，從而是大學(xué)生參與思政教育的積極性得到一定的提高，可是適當(dāng)?shù)膶?duì)有網(wǎng)絡(luò)心理障礙的學(xué)生得到一定的緩解，同時(shí)提高一定的思政教育工作效率。

三、結(jié)束語(yǔ)

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（一）大學(xué)生群體心理特征明顯改變

新媒體背景下大學(xué)生群體的心理也在發(fā)生著明顯的改變。大多為“90后”的在校大學(xué)生，獨(dú)特的成長(zhǎng)環(huán)境塑造了他們特殊的心理價(jià)值取向，他們的性格在生活中表現(xiàn)為鮮明的個(gè)性化：重視自我，追求個(gè)性解放和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)觀念表現(xiàn)出逆反傾向。因“90后”大學(xué)生獨(dú)特的心理特征，他們往往會(huì)以一種非常態(tài)化的形式呈現(xiàn)出個(gè)人特性。

（二）大學(xué)生群體思維方式明顯改變

新媒體已經(jīng)成為各種思想與價(jià)值、信息與觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)與判斷的集散地。網(wǎng)絡(luò)上，大學(xué)生在獲得信息時(shí)有了更大的自主空間。何時(shí)何地以何種方式獲得怎樣的信息，他們可以自己控制。同時(shí)，在這一平臺(tái)上，大學(xué)生的主動(dòng)性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，他們的認(rèn)知方式和接受方式發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的以說(shuō)教為主的教育方式面臨挑戰(zhàn)。

（三）大學(xué)生群體教育方式亟待創(chuàng)新

一方面，新媒體以交互、海量、快速等特性，為學(xué)生思想政治教育工作提供了新平臺(tái)，大學(xué)生思想政治教育的方式方法更豐富了。另一方面，新媒體虛擬、開放、難監(jiān)控的特點(diǎn)，又使得大學(xué)生思想政治教育工作要有所創(chuàng)新與突破，這就要求高校的思想教育更加人性化，教育工作者需以平等的姿態(tài)開展與學(xué)生的溝通，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作。

二、新媒體為高校思想政治教育帶來(lái)了新的機(jī)遇

（一）從教育內(nèi)容上看，豐富了思想政治教育資源

新媒體以其開放性、即時(shí)性、全球性的特征，使得人與人之間的交流變得更加直接便利，大學(xué)生通過(guò)新媒體可以發(fā)表言論，受教育者的主體地位得到充分發(fā)揮。新媒體所具有的交互性的特點(diǎn)，改變了人們傳統(tǒng)信息傳播的單向性，使得大學(xué)生能夠非常方便主動(dòng)地尋找所需信息。新媒體的開放性特質(zhì)，使得每個(gè)愿意接受思想政治教育的人都可以通過(guò)新媒體接受教育。新媒體特別是快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)，如今已融入現(xiàn)代大學(xué)生的生活，并成為他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要平臺(tái)。與此同時(shí)，新媒體所固有的特點(diǎn)與屬性，也使其成為現(xiàn)今高校大學(xué)生思想政治教育工作的重要載體，并豐富著大學(xué)生思想政治教育的資源。

（二）從教育形式上看，擴(kuò)展了教育的空間

新媒體沒(méi)有了時(shí)間和空間的限制，為大學(xué)生思想政治教育工作提供了新陣地。新媒體生動(dòng)多樣的信息傳播方式，契合了當(dāng)今大學(xué)生平等交流的心理特征，大大提高了大學(xué)生思想政治教育工作的吸引力。利用新媒體開展大學(xué)生思想政治教育工作，拓展微博、微信等媒介的功能對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，高校思想政治教育工作的空間更加寬泛了。突破時(shí)空的局限，由平面走向立體，由靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，新媒體以其所具有的靈活、快捷、互動(dòng)的特點(diǎn)，使得現(xiàn)今的大學(xué)生思想政治教育工作能夠由現(xiàn)實(shí)時(shí)空走向超時(shí)空，在服務(wù)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、情感需求的同時(shí)，將正確的人生觀、價(jià)值觀教育滲透其中，將教育在潛移默化中進(jìn)行，收到更好的效果。

（三）從教育效果上看，將增加思想政治教育的針對(duì)性

傳統(tǒng)的高校學(xué)生思想政治教育多以課堂教育為主渠道，實(shí)行的多為單向的、灌輸式的教育。而新媒體背景下的大學(xué)生思想政治教育，可通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)將傳統(tǒng)的教育變成雙向的、交互的、開放的教育，因此更能吸引大學(xué)生的主動(dòng)參與，可以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效。新媒體構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)虛擬化的平臺(tái)，介入其中的個(gè)體在一定程度上淡化了自己的真實(shí)身份，在交流中也更容易將自己與對(duì)方置于平等地位，容易拉近人際交流中雙方的心理距離。在這樣的情況下，從事思想政治教育的教師和接受思想政治教育的學(xué)生可以“毫無(wú)顧忌”地真心交流，實(shí)現(xiàn)暢所欲言。這不僅有利于消除大學(xué)生的心理戒備和隔閡，同時(shí)將有利于高校思想政治教育工作者第一時(shí)間掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，并進(jìn)行解答和疏導(dǎo)，有的放矢做好工作。新媒體為高校思想政治教育工作者與大學(xué)生的互動(dòng)交流創(chuàng)造了條件，教師可以充分利用論壇、博客、微博、微信等方式，與學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的溝通交流，將大學(xué)生的思想工作做得有的放矢，更具針對(duì)性。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)上的信息內(nèi)容魚目混珠，大學(xué)生存在一定的獵奇心理，對(duì)此也要予以特別關(guān)注。

三、新媒體背景下創(chuàng)新思想政治教育工作的對(duì)策

新媒體自由、開放、參與性強(qiáng)的信息交流方式，使得個(gè)體發(fā)表意見和觀點(diǎn)的空間增大，學(xué)生個(gè)體受眾成為新媒體的核心，他們可以根據(jù)自己的喜歡與否選擇媒體內(nèi)容。新媒體時(shí)代的高校思想政治教育工作在諸多方面都發(fā)生了變化，思想政治教育工作者在保持傳統(tǒng)教育工作方式的同時(shí)，必須拓展思想政治工作的空間和渠道，改進(jìn)工作內(nèi)容、形式、方法、手段，發(fā)揮挖掘新媒體的巨大潛力，增強(qiáng)思想政治教育工作的感染力與影響力，使其收到事半功倍的成效。

（一）創(chuàng)新教育途徑，推進(jìn)思想政治教育內(nèi)容進(jìn)網(wǎng)絡(luò)

傳統(tǒng)的高校思想政治教育，是一種強(qiáng)調(diào)思想理論灌輸性質(zhì)的教育，采取“講授式”、“填鴨式”的教育形式，把大學(xué)生放在一個(gè)被動(dòng)地接受教育的地位，忽略了大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的主動(dòng)性和積極性，大學(xué)生容易產(chǎn)生逆反心理，其教學(xué)效果可想而知。在新媒體背景下，大學(xué)生思想政治教育工作須強(qiáng)化陣地意識(shí)，大膽運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)這一新載體，如建立立場(chǎng)鮮明、觀點(diǎn)正確的思想政治工作系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)思想政治教育內(nèi)容網(wǎng)站及相關(guān)網(wǎng)頁(yè)，為大學(xué)生提供互動(dòng)交流平臺(tái)，開拓學(xué)生思想政治工作的新陣地。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)虛擬的空間，學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的許多新問(wèn)題都會(huì)在網(wǎng)上有所折射。但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不是現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)制版。因此，網(wǎng)絡(luò)上的大學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)通過(guò)網(wǎng)上引導(dǎo)、網(wǎng)下教育的方式放大教育效果，采取“現(xiàn)實(shí)”與“虛擬”相結(jié)合的戰(zhàn)略，把網(wǎng)絡(luò)教育功能融入大學(xué)生思想政治教育體系，完善大學(xué)生思想政治教育信息化、數(shù)字化建設(shè)，促進(jìn)思想政治教育傳統(tǒng)教育手段與新媒體技術(shù)的融合與促進(jìn)，使高校思想政治教育更具感召力。

（二）創(chuàng)新教育方法，倡導(dǎo)新媒體手段進(jìn)思想政治教育課堂

以往，傳統(tǒng)的課堂是高校開展大學(xué)生思想政治教育的主渠道。而新媒體環(huán)境下教育手段大為豐富，可以獲得網(wǎng)絡(luò)中的視頻課程、電子信箱、論壇討論以及QQ、MSN等即時(shí)通訊工具的支持。在新媒體技術(shù)的幫助下，高校的思想政治教育工作者可以采取更加豐富多樣的方式和渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，創(chuàng)新思想政治教育的教學(xué)方法。新媒體時(shí)代，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等載體，在方便的時(shí)間、地點(diǎn)，獲取所需的知識(shí)與教育。高校思想政治教育工作者能夠通過(guò)新媒體了解最新的知識(shí)素材，方便快捷地收集與整理相關(guān)信息資料，針對(duì)學(xué)生的不同需求因材施教。教師可以通過(guò)新媒體技術(shù)，將文字、聲像等元素融于一體，應(yīng)用于理論課教學(xué)實(shí)踐，在最短的時(shí)間通過(guò)文字、圖片或視頻交流等方式，把教育內(nèi)容傳授給學(xué)生，增強(qiáng)思想政治教育教學(xué)的吸引力，使思想政治教育更加直接準(zhǔn)確。

（三）創(chuàng)新隊(duì)伍建設(shè)，搭建思想政治教育協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)

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1.1具有鮮明的政治性與滲透性

無(wú)論在政治理論課上，還是學(xué)生二課活動(dòng)中，歸根結(jié)底需要結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)、工作、生活實(shí)際一道去做思想政治教育工作，讓其明白如何在社會(huì)建設(shè)中體現(xiàn)價(jià)值。脫離實(shí)際的思想政治教育像列寧批評(píng)的那樣一文不值“、毫無(wú)用處”，就是“空對(duì)空”，沒(méi)有實(shí)效性與生命力?，F(xiàn)實(shí)中，除了結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際講好政治理論課外，大量的思想政治教育需要滲透到學(xué)生專業(yè)課教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中去“，植入式”的教育更能使學(xué)生消化甚至感化，達(dá)到事半功倍的效果。思想政治教育只有貼近實(shí)際、貼近學(xué)生、貼近生活，才能收到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

1.2具有很強(qiáng)的主體性與民主性

主體性是相對(duì)客體性而言的。所謂主體性，是指人在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用、地位，即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性。馬克思說(shuō)：“主體是人，客體是自然”。這句話揭示了主體性是人的主體性。換言之只有人才可能有主體性、成為主體，但并非每一個(gè)人在任何時(shí)候都是主體，都有主體性。只有當(dāng)他在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮了自主性、能動(dòng)性時(shí)才能真正成為主體、具有主體性。思想政治教育的主體性源于思想政治教育者和受教育者作為人的主體性，思想政治教育的主體性是人的主體性在思想政治教育活動(dòng)中的具體化。一定意義上講，高校思想政治教育其本質(zhì)在于對(duì)象（學(xué)生）能否接受與認(rèn)同某一觀點(diǎn)，從而促進(jìn)自我教育。因此，沒(méi)有學(xué)生接受、認(rèn)同、自我教育的思想政治教育便不可能取得實(shí)效。民主性是相對(duì)集中性、紀(jì)律性而言的。學(xué)生思想政治教育過(guò)程中片面強(qiáng)調(diào)民主，拋開集中和紀(jì)律，搞極端民主化，將走向單子式的主體性。離開客體本身只講主體性是虛假的主體性、離開學(xué)生群體孤立強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性則是單子式主體性，都將必然走向主體性的異化、走向非理性。在思想政治教育中，極端民主、單子式主體性、個(gè)體主體性的過(guò)分張揚(yáng)，只會(huì)走向事務(wù)的反面。因此，主體性與客體性、民主性與集中性兩者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，都不應(yīng)過(guò)于絕對(duì)化。

1.3具有顯著的職業(yè)性與教育性

高職院校是實(shí)施高等職業(yè)教育的普通高校，其定位是培養(yǎng)出一批具有大學(xué)知識(shí)，而又有一定專業(yè)技術(shù)和技能的人才。與普通高校相比，側(cè)重實(shí)際應(yīng)用，熟練掌握主干技術(shù)，強(qiáng)調(diào)實(shí)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化職業(yè)技能的訓(xùn)練?；诖耍撤N意義上說(shuō)高職院校就是以職業(yè)為導(dǎo)向，所培養(yǎng)的人才最終將面對(duì)具體的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。職業(yè)性與教育性是高職教育不可偏廢的“兩翼”，職業(yè)性決定了教育性的實(shí)踐價(jià)值訴求，教育性決定了職業(yè)性的知識(shí)本位取向。對(duì)教育性的追求，如果脫離實(shí)踐價(jià)值取向，必將造成思想政治教育的虛化和泛化，也就無(wú)法培養(yǎng)出適應(yīng)工作崗位所需要的良好職業(yè)素養(yǎng)的人才，難以實(shí)現(xiàn)職業(yè)性的目的；職業(yè)性的實(shí)現(xiàn)，不是簡(jiǎn)單的操作、規(guī)范等方面知識(shí)的傳習(xí)，需要學(xué)生具體技能背后的知識(shí)邏輯，為實(shí)現(xiàn)職業(yè)創(chuàng)造的崗位變換提供豐富可能性。沒(méi)有職業(yè)性的高職教育，無(wú)法實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)專業(yè)技能人才的目的；缺乏教育性的高職教育，難以塑造具有深厚文化底蘊(yùn)、健全人格品性、獨(dú)立思考與判斷能力的專業(yè)技能人才。因此，高職教育過(guò)多強(qiáng)調(diào)職業(yè)性而遮蔽了教育性，是一種教育短視行為。

2高職院校學(xué)生思想政治教育特點(diǎn)的規(guī)律

2.1思想一元主導(dǎo)與多元并存規(guī)律

一元主導(dǎo)與多元并存就是既要強(qiáng)調(diào)在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位、旗幟鮮明地批判意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的錯(cuò)誤思潮，又要堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，主張不同文明、不同文化形態(tài)之間的相互借鑒和吸收，允許和提倡多樣化的形式反映個(gè)性和表現(xiàn)社會(huì)生活，并在正確的理論指導(dǎo)下允許其自由發(fā)展。首先，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，要適合高職學(xué)生特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容進(jìn)行提煉和簡(jiǎn)化，使之易懂、上口、好記，融入學(xué)生日常生活、社會(huì)交往當(dāng)中，增強(qiáng)高職學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體、知行合一的養(yǎng)成教育。其次，著力構(gòu)建高職學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的心理認(rèn)同基礎(chǔ)，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為學(xué)生的理想信仰和自覺(jué)行為，將思想問(wèn)題同實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，多做暖人心、穩(wěn)人心的工作，對(duì)學(xué)生最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題切實(shí)做好，最大限度的消除引發(fā)心理失衡、失調(diào)的外部誘因。由于互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)已經(jīng)成為覆蓋廣、效率高、發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的大眾傳媒，成為各種社會(huì)思潮和利益訴求的集散地，利用其傳播技術(shù)的開放性、即時(shí)性和社群化特點(diǎn)，擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)宣傳的覆蓋面和影響力，搶占文化傳播的制高點(diǎn)。

2.2學(xué)校教育主體與對(duì)象互動(dòng)規(guī)律

思想政治教育主體與對(duì)象互動(dòng)是指教育主體參與思想政治教育活動(dòng)的廣度以及教育主體、對(duì)象與對(duì)象交往互動(dòng)的深度，進(jìn)一步提高教育的效果。主要體現(xiàn)在：一是凸顯主體性，避免了簡(jiǎn)單地把對(duì)象（受教育者）看作客體的傳統(tǒng)教育觀念。二是強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性，在教育者與被教育者之間的互動(dòng)基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)所有參與思想政治教育者與對(duì)象之間的多邊互動(dòng)。三是趨向平等性，參與思想政治教育活動(dòng)的人，無(wú)論是教育者還是受教育者，都是平等的關(guān)系。

2.3校園文化發(fā)展與文化需求規(guī)律

文化需求是大學(xué)生在校園內(nèi)學(xué)習(xí)、生活之外，還在思想、道德、價(jià)值追求和娛樂(lè)等方面表現(xiàn)出來(lái)對(duì)學(xué)校文化氛圍的需要與求索。既包含精神需求也包含環(huán)境需求，當(dāng)前校園里的大學(xué)生主要是“90后”群體，他們對(duì)校園文化需求的特點(diǎn)代表了當(dāng)代大學(xué)生校園文化需求的特點(diǎn)，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系框架下，對(duì)時(shí)代主流文化的向往。二是期盼突出自己主體性地位，對(duì)情感與愛的追求。三是大學(xué)生在校園文化活動(dòng)中越來(lái)越依賴于新文化技術(shù)，期望校園文化中體現(xiàn)新媒體文化。

3開展高職思想政治教育工作的新途徑

3.1創(chuàng)新思政教育模式，將外在教育向自我教育轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的思政教育強(qiáng)調(diào)理論層面的灌輸，教師在學(xué)生當(dāng)中扮演主體角色，學(xué)生被動(dòng)參與教育活動(dòng)，體現(xiàn)為一種“灌輸”式的教育模式。在這種模式中，學(xué)生的積極性、主動(dòng)性得不到充分發(fā)揮與調(diào)動(dòng)。同時(shí)，在傳統(tǒng)的教育模式中，概念與理論講得多，學(xué)生內(nèi)化為自身素質(zhì)的少。當(dāng)前“90后”大學(xué)生更加崇尚多元化的學(xué)習(xí)氛圍和自由，他們更愿意接受一種發(fā)散式的教育模式，對(duì)各種“形式”與“口號(hào)”不屑一顧。一方面，教育者應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變對(duì)“90后”的傳統(tǒng)認(rèn)知，突出受教育者的主體地位，正確對(duì)待其思維模式多元化、自我意識(shí)強(qiáng)烈、心理抗挫能力脆弱等特點(diǎn)；另一方面，將傳統(tǒng)的正面理論灌輸轉(zhuǎn)變成一種滲透式的、體驗(yàn)式的教育方式。高等教育工作的最終目的是激發(fā)大學(xué)生的內(nèi)在道德自覺(jué)，使之主動(dòng)地提高思想道德素質(zhì)，形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的能力結(jié)構(gòu)和健全人格。因此，通過(guò)有效的手段提高“90后”學(xué)生的“元認(rèn)知”能力，不僅符合其個(gè)性色彩鮮明、自主意識(shí)強(qiáng)烈的特點(diǎn)，而且能提高其甄別能力和自我調(diào)節(jié)能力，做出理性的合乎自我發(fā)展需求的選擇。進(jìn)而，逐漸提高思想認(rèn)識(shí)水平和道德判斷能力，將所接受的觀念潛移默化地變?yōu)閮?nèi)在自覺(jué)和外在習(xí)慣，為個(gè)人的成長(zhǎng)成才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2建立網(wǎng)絡(luò)教育體系，拓展網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生覆蓋范圍

篇9

在“你選擇什么時(shí)間上網(wǎng)？”的問(wèn)題上，大部分學(xué)生選擇的時(shí)間段為課余時(shí)間、或周末休息時(shí)間以及節(jié)假日，大部分學(xué)生的日平均上網(wǎng)時(shí)間能夠控制在比較合理的范圍內(nèi)，這說(shuō)明大部分的學(xué)生能夠控制上網(wǎng)時(shí)間，利用課余時(shí)間上網(wǎng)，能夠處理好學(xué)習(xí)時(shí)間和上網(wǎng)時(shí)間的合理分配。但是還有17.39%的學(xué)生認(rèn)為上網(wǎng)不受時(shí)間限制，想什么時(shí)間上都可以。問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示有17.39%的學(xué)生偶爾逃課上網(wǎng)，有8.7%的學(xué)生經(jīng)常逃課上網(wǎng)，由此可以得出，大學(xué)生思想意識(shí)還不夠成熟，“三觀”的可塑性很強(qiáng)，容易受外界環(huán)境尤其是網(wǎng)絡(luò)文化的影響，這就需要高校教育者不僅要積極引導(dǎo)和教育學(xué)生的上網(wǎng)行為，更要倡導(dǎo)健康上網(wǎng)，有節(jié)制地上網(wǎng)。

2上網(wǎng)內(nèi)容的調(diào)查

有關(guān)這方面的調(diào)查是根據(jù)筆者對(duì)所在電子閱覽室的學(xué)生上網(wǎng)行為進(jìn)行抽查所得的?？梢栽谝欢ǔ潭壬戏从掣呗殞W(xué)生上網(wǎng)做什么，或者花更多的時(shí)間做什么。具體結(jié)果如圖1：根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，越來(lái)越多的學(xué)生為了追求心理上的放松，將感興趣的內(nèi)容大都放在休閑娛樂(lè)方面上，而與他們學(xué)習(xí)息息相關(guān)的新聞、求職、查資料往往被忽略，沒(méi)有得到足夠的重視。由此我們知道，電子閱覽室作為服務(wù)學(xué)生的宗旨沒(méi)有明顯發(fā)揮出來(lái)，思想政治教育功能也沒(méi)有得到良好的實(shí)施，這樣應(yīng)從管理和服務(wù)模式以及教育者自身上找到提高思想政治教育實(shí)效的方法。

3提高電子閱覽室思想政治教育功能的對(duì)策

3.1明確電子閱覽室服務(wù)內(nèi)容

在電子閱覽室電腦桌面上設(shè)置明顯的數(shù)據(jù)庫(kù)快捷方式，或者將數(shù)據(jù)庫(kù)作為搜索引擎的首頁(yè)出現(xiàn)，提高數(shù)據(jù)庫(kù)使用率?；蛘咄ㄟ^(guò)開展各個(gè)年級(jí)的文獻(xiàn)檢索課幫助學(xué)生合理有效地利用數(shù)據(jù)資源；可以在圖書館的領(lǐng)導(dǎo)下開展新生入館教育講座，教育他們?nèi)绾卧诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境中去偽存真、明辨是非。利用學(xué)生們經(jīng)常使用的校園網(wǎng)平臺(tái)、微信和微博平臺(tái)向?qū)W生宣傳電子閱覽室里有關(guān)思想政治方面的電子圖書、文獻(xiàn)或影視資料，交流使用心得和收獲，或者利用電子閱覽室教師窗口向?qū)W生們提供有針對(duì)性的健康網(wǎng)站，比如人民網(wǎng)、中國(guó)大學(xué)生在線等網(wǎng)站，對(duì)讀者的閱讀和查找信息起到引導(dǎo)作用，還可以在圖書館網(wǎng)頁(yè)上設(shè)置“思想政治”專欄，每天更新最新信息，從而營(yíng)造良好的思想政治氛圍。

3.2充分發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)大學(xué)生

目前有很多大學(xué)生擁有自己的電腦，但是受到學(xué)校網(wǎng)絡(luò)使用、電的使用的控制，以及資源下載量的限制，不少學(xué)生選擇在電子閱覽室上網(wǎng)，因?yàn)闆](méi)有收費(fèi)限制，很多時(shí)候閱覽室人數(shù)過(guò)多導(dǎo)致電腦利用率不高，部分查資料的學(xué)生不能及時(shí)獲得資源。所以，可以在電子閱覽室的賬號(hào)管理上可以采用限時(shí)的方法，每天每個(gè)賬號(hào)的使用權(quán)為兩小時(shí)，這樣既滿足了學(xué)生每天的上網(wǎng)需求，又能在一定程度上抑制住部分學(xué)生過(guò)度上網(wǎng)，讓更多的讀者到圖書館來(lái)查資料、瀏覽信息，提高了電子閱覽室的利用效率。另外，還可以在電子閱覽室以外的其他閱覽室設(shè)置電腦，能夠查閱圖書的同時(shí)還能下載電子資源，學(xué)生可以隨時(shí)隨地享受到電子閱覽室的資源，感受服務(wù)的方便快捷。

3.3提高管理者的服務(wù)和教育水平

篇10

新的技術(shù)時(shí)代不僅帶來(lái)了技術(shù)的改進(jìn)，而且也帶來(lái)了思維方式的變革。思維方式是先導(dǎo)，教育方法的改進(jìn)首先是從思維方式開始的。當(dāng)前高校思想政治教育思維方式不僅應(yīng)該注重傳統(tǒng)因果性思維方式和經(jīng)驗(yàn)思維方式，更應(yīng)該樹立相關(guān)性思維方式和理性思維方式。

(一)相關(guān)性思維

相關(guān)性思維是在事物、現(xiàn)象之間的相關(guān)關(guān)系中思考問(wèn)題的思維方式。這種思維方式對(duì)于思想政治教育具有非常重要的作用，因?yàn)槿伺c人、人與社會(huì)的關(guān)系本質(zhì)就在于相關(guān)性。

1．本體上的相關(guān)性

大數(shù)據(jù)時(shí)代人與人之間的聯(lián)系更加快捷方便，不斷超越著空間距離。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟和普及，網(wǎng)上新聞、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)視頻使得一個(gè)人即使足不出戶，也可知天下事，甚至與天下事相聯(lián)系。這在過(guò)去是不可想象的夢(mèng)想甚至幻想，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代實(shí)現(xiàn)了。技術(shù)的發(fā)展使得地球日益成為一個(gè)“地球村”，人與人之間的聯(lián)系越來(lái)越頻繁和便利。

人與人之間的相關(guān)性為我們進(jìn)行思想政治教育提供了本體依據(jù)和可能性。沒(méi)有一個(gè)人是獨(dú)立存在的，我們總與他人、社會(huì)發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而，在現(xiàn)代社會(huì)，不僅要“獨(dú)善其身”，還要“兼濟(jì)天下”。個(gè)人與他人、社會(huì)的相關(guān)度越來(lái)越高，每個(gè)人都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任。

2．價(jià)值上的相關(guān)性

個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)為相關(guān)性。由于人的本質(zhì)在于社會(huì)性，因而個(gè)人的最終價(jià)值和最高意義在于與他人、社會(huì)的相關(guān)性中。社會(huì)主義思想政治教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)合格的人才。社會(huì)主義價(jià)值觀念高度重視人的社會(huì)性，把人的社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)作為首要目標(biāo)。個(gè)人的價(jià)值和意義在于為社會(huì)承擔(dān)自己的責(zé)任，做出自己的貢獻(xiàn)?！罢窃诜囊?guī)范和獻(xiàn)身群體的過(guò)程中，人才真正成為人。道德是一種明顯具有人性的東西。因?yàn)樵诖偈谷藗兂阶陨頃r(shí)，道德不過(guò)是激勵(lì)人們?nèi)?shí)現(xiàn)他自己作為人的本性而已?！蔽覀冃枰朔粋€(gè)誤區(qū)，即認(rèn)為思想政治教育的要求背離人性，恰恰相反，思想政治教育是符合人的社會(huì)本性的，對(duì)于人的自然本性而言，思想政治教育不是與其相悖，而是相容。人的自然本性趨利避害，追求感官享受，思想政治教育絕對(duì)不是禁止人們趨利避害，禁止人們滿足物質(zhì)生理方面的欲望，而是主張?jiān)跐M足自己的欲望的同時(shí)不能損害其他人和社會(huì)的利益。

個(gè)人在相關(guān)性中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。個(gè)人的價(jià)值需要在與他人、社會(huì)的相關(guān)性中實(shí)現(xiàn)。首先，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開他人、社會(huì)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展所需的物質(zhì)基礎(chǔ)都是由社會(huì)創(chuàng)造的，特別是現(xiàn)代社會(huì)，如果沒(méi)有他人的勞動(dòng)，單純靠個(gè)人的力量，可能連生存都不可能，更不要談發(fā)展了。其次，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開他人、社會(huì)提供的精神文化條件。人類文明是一代代積累下來(lái)的，凝結(jié)著無(wú)數(shù)人的智慧，每個(gè)人的生活、成長(zhǎng)都潛移默化地受到文化基因的影響，個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展建立在他人、前人所創(chuàng)造的文化基礎(chǔ)之上。

3．實(shí)踐上的相關(guān)性

本體上的相關(guān)性決定了實(shí)踐上的相關(guān)性。現(xiàn)代社會(huì)，隨著新技術(shù)的發(fā)展，表面上看來(lái)，好像個(gè)人與他人、與社會(huì)越來(lái)越疏離，一個(gè)人可以足不出戶而知曉天下大事和小事，甚至參與其中。但實(shí)質(zhì)上，表面疏離的背后乃是人與人之間的越來(lái)越緊密的聯(lián)系。個(gè)人的行為與他人、與社會(huì)越來(lái)越具有相關(guān)性。第一，個(gè)人的行為影響他人、社會(huì)。個(gè)人的行為不僅直接會(huì)對(duì)他人、社會(huì)產(chǎn)生直接作用，而且由于現(xiàn)代媒介的發(fā)達(dá)，個(gè)人的行為會(huì)被放在聚光燈下，對(duì)他人、社會(huì)產(chǎn)生著積極或消極的影響。其次，他人、社會(huì)影響個(gè)人。他人、社會(huì)不僅對(duì)個(gè)人有著直接的影響，而且也有行為方式、文化觀念上的間接影響?？傊瑐€(gè)人與他人、社會(huì)的相關(guān)性是交互式的，正如在生態(tài)環(huán)境方面的“蝴蝶效應(yīng)”，人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系也類似“蝴蝶效應(yīng)”，現(xiàn)代金融風(fēng)暴往往是橫掃全球的，沒(méi)人能夠完全脫離其中而不受任何影響。

(二)理性思維方式

理性思維方式是注重邏輯推理等理性認(rèn)知能力的一種思維方式。高校思想政治教育應(yīng)該強(qiáng)調(diào)理性思維方式主要由以下幾個(gè)因素所決定。

1．大學(xué)生的心智特點(diǎn)

大學(xué)生已經(jīng)不同于少年兒童，其心智已經(jīng)比較成熟，具有一定的分析判斷能力，因而，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容就不同于中小學(xué)生的行為養(yǎng)成教育，而是注重培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀，能夠?qū)姺睆?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象有正確的認(rèn)識(shí)，承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。朱熹說(shuō)過(guò):“小學(xué)者，學(xué)其事;大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以?！比绻麅H僅是經(jīng)驗(yàn)思維方式，就滯后于大學(xué)生的身心發(fā)展，違背認(rèn)知規(guī)律。

培養(yǎng)和提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，需要靠理性方法來(lái)啟發(fā)引導(dǎo)。教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的自主性、自覺(jué)性和獨(dú)立思考能力，如果沒(méi)有理性方法，只會(huì)俯首帖耳，就與教育的初衷相違背。因而，在大學(xué)階段，需要理性思維方式來(lái)啟發(fā)引導(dǎo)大學(xué)生，使他們能夠培養(yǎng)發(fā)展邏輯思辨能力，正確地認(rèn)識(shí)和履行自己的社會(huì)職責(zé)。

2．復(fù)雜的社會(huì)狀況

社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜性、多樣性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了思想政治理論的抽象性、概括性，要讓大學(xué)生能夠?qū)o(wú)限復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出正確的認(rèn)識(shí)、選擇和判斷，需要提高他們的理性思維能力。首先，對(duì)于無(wú)限復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象能夠有正確的態(tài)度。怎樣看待紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，看清其背后的本質(zhì)，需要有理性分析能力，否則就會(huì)被現(xiàn)象給弄昏了頭，或者陷入悲觀失望，或者陷入盲目沖動(dòng)。其次，能夠有正確的行為。實(shí)踐的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了理論的復(fù)雜性，當(dāng)大學(xué)生面對(duì)復(fù)雜的狀況時(shí)，需要具有理性思維能力，才能夠做出正確的選擇和行動(dòng)，而不是無(wú)所適從，在應(yīng)該如何行為時(shí)陷入茫然和困惑。

二、高校思想政治教育的對(duì)策

(一)發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地優(yōu)勢(shì)

課堂教學(xué)在為思想政治教育提供智識(shí)方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。作為學(xué)習(xí)共同體，采用科學(xué)合理的教育教學(xué)內(nèi)容和方法，能夠?qū)λ枷胝谓逃鸬椒e極的促進(jìn)作用。

1．科學(xué)合理利用數(shù)據(jù)信息

首先，幫助學(xué)生樹立正確的數(shù)據(jù)觀念。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，信息爆炸是對(duì)數(shù)據(jù)信息增長(zhǎng)的非常形象的形容。數(shù)據(jù)的增多是人類技術(shù)進(jìn)步的體現(xiàn)，為人類生活帶來(lái)了很多便利，但是，對(duì)于當(dāng)前很多大學(xué)生來(lái)說(shuō)，上網(wǎng)瀏覽的往往是些無(wú)用的信息，并且讓這些數(shù)據(jù)過(guò)多占據(jù)了自己的生活，這樣就本末倒置，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)數(shù)據(jù)，當(dāng)然更談不上正確運(yùn)用數(shù)據(jù)。只有正確認(rèn)識(shí)數(shù)據(jù)信息，才能讓數(shù)據(jù)信息服務(wù)于我們的生活、學(xué)習(xí)與工作。當(dāng)前，樹立正確的數(shù)據(jù)觀，需要讓大學(xué)生對(duì)海量數(shù)據(jù)信息有科學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，需要讓他們認(rèn)識(shí)到數(shù)據(jù)是為我們的生活、工作服務(wù)的，而不是生活本身的目的。因而應(yīng)該占有數(shù)據(jù)，而不是讓數(shù)據(jù)占有了我們的生活;應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)正反面信息的正確認(rèn)識(shí)，大數(shù)據(jù)時(shí)代，海量數(shù)據(jù)信息中既有正能量的信息，又有負(fù)能量的信息，需要提高大學(xué)生對(duì)負(fù)面信息的分析解讀能力，而不是被負(fù)能量所牽制;培養(yǎng)學(xué)生對(duì)別有用心的片面數(shù)據(jù)信息的識(shí)別能力，對(duì)西方國(guó)家出于意識(shí)形態(tài)或國(guó)內(nèi)少數(shù)別有用心者片面歪曲的數(shù)據(jù)信息不能誤聽誤信，要有正確的認(rèn)識(shí)和判斷?？傊?，高校思想政治教育應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)信息數(shù)據(jù)的正確的認(rèn)識(shí)，提高他們的分析判斷能力和處理數(shù)據(jù)信息的能力，培養(yǎng)良好的行為能力。

其次，精心挑選數(shù)據(jù)信息。挑選的數(shù)據(jù)要對(duì)學(xué)生有吸引力，“一名教師塑造善行或惡行的能力可能是強(qiáng)大的，也可能是微不足道的，這取決于學(xué)生做出回應(yīng)和做好準(zhǔn)備的程度?！泵鎸?duì)龐大繁雜的數(shù)據(jù)，教師要精心挑選，課堂上案例信息的選擇應(yīng)該符合大學(xué)生的心智特點(diǎn)，大致說(shuō)來(lái)應(yīng)該具備新穎性、典型性、啟發(fā)性等特點(diǎn)。只有具備這幾個(gè)特點(diǎn)，才能夠吸引學(xué)生的興趣和注意力，使他們對(duì)講授的內(nèi)容興趣盎然，至少不淡漠;能夠以感染力獲得大學(xué)生的情感認(rèn)同，獲得感性經(jīng)驗(yàn);能夠啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用理性推理，進(jìn)行思考和反思，增強(qiáng)理性認(rèn)知能力。

第三，科學(xué)合理利用數(shù)據(jù)信息。要科學(xué)合理利用數(shù)據(jù)信息，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)啟發(fā)，如果只是泛泛地把數(shù)據(jù)、案例展示給學(xué)生，而沒(méi)有啟發(fā)引導(dǎo)，那么與學(xué)生自己搜到的信息就沒(méi)有多大區(qū)別，課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生就會(huì)失去權(quán)威和吸引力。因而，教師必須啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)數(shù)據(jù)背后的內(nèi)容進(jìn)行分析解讀，做到既用數(shù)據(jù)說(shuō)話，又要講透數(shù)據(jù)背后的東西，這樣才能增加思想政治教育的深度和廣度，不斷提高思想政治教育的實(shí)效性。

2．充分利用課堂共同體的功能

雖然網(wǎng)絡(luò)以其可選擇的豐富內(nèi)容隨時(shí)隨地可以吸引學(xué)生，但是由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，課堂教學(xué)與其相比有比較優(yōu)勢(shì)。與網(wǎng)絡(luò)相比，大學(xué)學(xué)校、課堂是具有教育功能的共同體。大學(xué)生具有相同或相近的知識(shí)結(jié)構(gòu)、相近的道德基礎(chǔ)，由于相同的年齡而具有共同語(yǔ)言，由于共同學(xué)習(xí)和生活而具有共同語(yǔ)境，因而與網(wǎng)絡(luò)等虛幻的媒介交流方式相比而言，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校課堂集體的力量，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育?！罢f(shuō)教育是一種社會(huì)的功能，通過(guò)未成年人參與他們所在群體的生活，使他們得到指導(dǎo)和發(fā)展，實(shí)際上等于說(shuō)，教育將隨著群體中生活的質(zhì)量的高低而不同?！贝髮W(xué)學(xué)校同樣如此，集體對(duì)于塑造學(xué)生的道德品質(zhì)的力量是非常強(qiáng)大的。

不同的集體對(duì)于個(gè)人的影響是不同的，發(fā)揮課堂、學(xué)校共同體在思想政治教育中的作用，需要做到以下幾點(diǎn):

首先，發(fā)揮集體理性的作用，通過(guò)集體討論發(fā)言，形成共識(shí)，促進(jìn)思想的提高和道德的發(fā)展。

其次，通過(guò)課堂集體熏陶影響，促進(jìn)個(gè)人思想政治素質(zhì)的提高。在思想政治方面，個(gè)人總會(huì)或多或少受到他人、集體的影響。沒(méi)有一個(gè)人能夠生活在真空中，而不受任何外來(lái)的影響。集體能夠在大學(xué)生身上喚起團(tuán)結(jié)感和群體生活的一切。第三，發(fā)揮教師的示范作用。教師的引導(dǎo)作用不僅僅體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上，還體現(xiàn)在他身體力行的榜樣示范作用上?？鬃诱f(shuō)過(guò):“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z(yǔ)•子路》在思想政治教育方面，人格示范的力量是巨大的，愛其師才能信其道。獲知思想政治教育的途徑是多種多樣的，課堂教學(xué)與其他途徑相比優(yōu)越性在于有教師的主導(dǎo)和示范。第四，利用課堂教學(xué)滿足大學(xué)生的情感需求和交往需要，提高教學(xué)實(shí)效。共同學(xué)習(xí)、生活對(duì)于大學(xué)生具有相當(dāng)大的吸引力，在共同學(xué)習(xí)中應(yīng)該采取生動(dòng)活潑的形式滿足大學(xué)生的心理需要，充分發(fā)揮共同體的優(yōu)勢(shì)。

(二)發(fā)揮其他相關(guān)課程的思想政治教育功能

高校思想政治課是進(jìn)行思想政治教育的主陣地，不過(guò)，也不能因此忽視了其他相關(guān)課程在思想政治教育中的功能。在思想道德方面，因果決定論是片面的，思想道德的形成和改變是個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，很多教育家和社會(huì)學(xué)家都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)其他課程在思想道德塑造方面發(fā)揮的重要作用。

其他課程與思想政治教育之間不存在什么固定的鴻溝，它們是相互促進(jìn)、相輔相成的。其他課程以自己的方式幫助我們了解和認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)到世界的一體性和相關(guān)性，認(rèn)識(shí)到不僅人與人之間是相關(guān)的，人與自然世界之間也是高度相關(guān)的。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到其他課程在思想政治教育中的價(jià)值，眾所周知，審美教育在塑造道德中起著非常重要的作用，先生甚至提出了“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，充分肯定美育在涵養(yǎng)道德、促進(jìn)人生觀形成中的重要性。即使自然科學(xué)課程也能夠在道德的形成中扮演重要的角色，“自然科學(xué)的確能夠幫助我們更好地理解人類王國(guó)，能夠給我們提供精確的觀念，提供能夠幫助我們指導(dǎo)我們行為的良好的智識(shí)習(xí)慣”。因而，在高校思想政治教育中，應(yīng)該與其他課程密切合作，齊心協(xié)力形成良好的教育生態(tài)。

(三)利用相關(guān)手段進(jìn)行思想政治教育

除了利用課堂教學(xué)這個(gè)主要手段以外，高校思想政治教育還應(yīng)該充分利用社會(huì)調(diào)查、研究討論等相關(guān)手段的相互配合、相互協(xié)作，不斷提高思想政治教育的實(shí)效性。

思想政治教育不僅僅是認(rèn)知教育，更是行為和實(shí)踐教育，它的目的不是停留在知識(shí)層面，而是落實(shí)到實(shí)踐層面。在知與行之間難免會(huì)存在著距離，因而僅僅靠課堂教育是不夠的，還應(yīng)配合其他各種方式來(lái)提高思想政治教育的吸引力、權(quán)威和效果?！皩W(xué)校中道德教育最重要的問(wèn)題是關(guān)于知識(shí)和行為的關(guān)系。因?yàn)?，除非從正式的課程所增長(zhǎng)的學(xué)識(shí)足以影響性格，就是把道德的目的看作教育上統(tǒng)一的和最終的目的，也是無(wú)用的。如果知識(shí)的方法和題材與道德的發(fā)展沒(méi)有密切的、有機(jī)的聯(lián)系，就不得不求助于特定的修身課和特定的訓(xùn)練方式:知識(shí)沒(méi)有和尋常的行為動(dòng)機(jī)和人生觀融為一體，而道德就變成道德說(shuō)教———成為各自獨(dú)立的德行的組合。”因而，思想政治教育除了課堂教學(xué)以外，還應(yīng)注重科學(xué)合理運(yùn)用社會(huì)實(shí)踐、研究討論等其他手段。行為是思想政治教育的目的和歸宿，沒(méi)有體現(xiàn)為行為實(shí)踐中的思想政治教育，只會(huì)是虛無(wú)縹緲的空中樓閣，造成學(xué)生身心分離，失去其存在的意義和價(jià)值。只有落腳在實(shí)踐中的思想政治教育，才能夠克服身心二分，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的身心和諧。

三、結(jié)語(yǔ)