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關(guān)鍵詞:體育教育;美學(xué)

美是人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然，美的規(guī)律是人類在實(shí)踐中進(jìn)行自由的、有意識(shí)的、合乎目的的創(chuàng)造性的活動(dòng)規(guī)律，因而按照這個(gè)規(guī)律形成的各種形態(tài)自然是美的形態(tài)。體育是一種通過身體練習(xí)來培養(yǎng)人的身心，全面、自由、和諧發(fā)展的教育，體育對(duì)人的生物潛力和精神潛力的開發(fā)和拓展，使之成為一種強(qiáng)有力的教育手段，它具有完整性與和諧性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)為構(gòu)建完善的心理和生理結(jié)構(gòu)提供了有利的條件。體育教學(xué)就是教師通過自身美把人類在生活中創(chuàng)造出來的美的東西和運(yùn)動(dòng)技能運(yùn)用種種方法和手段傳授給學(xué)生的過程，在此過程中時(shí)刻都包含著美的形式與內(nèi)容。因此，美學(xué)要素是體育教學(xué)過程中的重要組成部分，影響著體育教學(xué)質(zhì)量，故教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重美學(xué)內(nèi)涵的表述與表達(dá)，讓學(xué)生體驗(yàn)到體育美學(xué)的意義，形成對(duì)體育美的感知。

本文在闡述體育教學(xué)美定義及意義的基礎(chǔ)上，剖析體育教育美學(xué)的影響因素，旨在喚醒體育教師在教學(xué)過程對(duì)美學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)為教師在體育教學(xué)過程中美學(xué)表現(xiàn)與表達(dá)提供理論及實(shí)踐依據(jù)。

一、體育教育美學(xué)的定義

體育教育美學(xué)是具有審美潛能的師生與具有美的潛因的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段相互作用后產(chǎn)生的一種能引起師生心靈愉快的和諧狀態(tài)。學(xué)生與教學(xué)客體的和諧，教師與教學(xué)客體的和諧，以及二者之間再構(gòu)成一種和諧的狀態(tài)，這便是體育教學(xué)美。它是體育教師創(chuàng)造性教學(xué)并引導(dǎo)學(xué)生積極活動(dòng)的結(jié)果。

二、體育教育美學(xué)的意義

(一)體育教育美學(xué)的社會(huì)意義

美學(xué)教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，是學(xué)校教育的重要組成部分?！暗?、智、體美、勞”全面發(fā)展的教育方針，正是美學(xué)教育在學(xué)校教育及社會(huì)意義的最好體現(xiàn)。

在學(xué)校中通過美育教育，培養(yǎng)學(xué)生思想道德、作風(fēng)行為、生活習(xí)慣等方面美的行為，促使文明禮貌、團(tuán)結(jié)友愛的社會(huì)主義新風(fēng)尚的形成，通過美育教育還培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛現(xiàn)實(shí)生活，熱愛祖國(guó)的品質(zhì)。因此，當(dāng)前學(xué)校的美育教育是社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的需要，是培養(yǎng)青年一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的需要，是祖國(guó)早日走向文明進(jìn)步的美好社會(huì)的需要。

(二)體育教育美學(xué)的個(gè)人意義

在體育教學(xué)中進(jìn)行審美教育，使學(xué)生增強(qiáng)美的觀念、審美意識(shí)，提高審美能力，并可獲得形態(tài)美、體型美、習(xí)稱美、動(dòng)作美、技術(shù)美、柔韌美、力量美、韻律美、和諧美等美感。不僅增強(qiáng)了學(xué)生的體質(zhì)，提高了健康水平，而且還獲得了美的享受。提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、自覺性。這無疑提高了體育教學(xué)質(zhì)量。所以，體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育，是搞好體育教學(xué)提有教學(xué)質(zhì)量的重要議題。

三、體育教育美學(xué)的影響因素

體育教師是體育教學(xué)過程中的主導(dǎo)者，其在教學(xué)過程、課程設(shè)計(jì)與實(shí)施過程中展現(xiàn)的美學(xué)特征對(duì)學(xué)生的美學(xué)感知及教學(xué)質(zhì)量有著重要影響，特別是教育在教學(xué)過程中的示范動(dòng)作、體態(tài)特征及語言表達(dá)等直觀行為是體育美學(xué)教育的最好方法，也是體育美學(xué)重要影響因素。

(一)語言

在體育教學(xué)中，語言的作用非常重要。語言的表現(xiàn)形式為口令、動(dòng)作要領(lǐng)的講解、練習(xí)方法的安排、錯(cuò)誤動(dòng)作的糾正等等。語言表達(dá)直接影響著教學(xué)內(nèi)容的傳達(dá)，影響著學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)、技術(shù)、技能的重視，影響著教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生之間和諧狀態(tài)的形成。因此，教師語言表達(dá)要注意清晰、生動(dòng)、形象、含蓄、幽默、邏輯性、節(jié)奏感強(qiáng)。教師的語句要短小精悍、輕緩誘導(dǎo)、短促宏亮、親切幽默。

(二)示范動(dòng)及行為舉止

教師協(xié)調(diào)、優(yōu)美、舒展的示范動(dòng)作，不僅有助于學(xué)生掌握和形成正確的動(dòng)作表象，而且使學(xué)生得到美的感受，增強(qiáng)審美意識(shí)，培養(yǎng)審美觀念。優(yōu)美的示范動(dòng)作還有很大的感染力和吸引力，使學(xué)生產(chǎn)生躍躍欲試的心情，并能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在示范動(dòng)作過程中，教師應(yīng)注重表情、手勢(shì)與姿態(tài)等行為舉止。通過行為舉止與講授內(nèi)容的配合更進(jìn)一步加強(qiáng)語言表達(dá)的形象性，同時(shí)也起到傳達(dá)教師審美體驗(yàn)的作用，更有效地喚起學(xué)生的審美聯(lián)想與審美體驗(yàn)。

(三)體態(tài)

教師的體態(tài)美包括體態(tài)美和服飾美。教師勻稱的骨骼、豐滿凸現(xiàn)剛健有力的肌肉、協(xié)調(diào)而靈巧的肢體運(yùn)動(dòng)以及在長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)過程中所形成獨(dú)特風(fēng)格與氣質(zhì)，給學(xué)生留下既直觀又深刻的人體美的視覺效果，引起強(qiáng)烈的美感共鳴，使學(xué)生在渲染健康的氛圍中領(lǐng)略體育運(yùn)動(dòng)的美學(xué)內(nèi)涵;教師的著裝要根據(jù)年齡、性別、季節(jié)、個(gè)性特點(diǎn)的不同而定，一般要求:整潔新穎、美觀大方、輕便舒適，有利于運(yùn)動(dòng)，能顯示健美的形象。

(四)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施

1.課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

課堂沒計(jì)造型美，是根據(jù)課的類型、結(jié)構(gòu)、教材結(jié)構(gòu)、時(shí)間分配、教學(xué)方法和教學(xué)原則、組織形式及運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和密度等因素，構(gòu)成一個(gè)綜合性美育模式。使學(xué)生在協(xié)調(diào)美好的課堂中學(xué)習(xí)和鍛煉，受到美的感染和美的體驗(yàn)，這就是課堂設(shè)計(jì)造型美。課堂教學(xué)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)初始階段，對(duì)堂課教學(xué)的實(shí)施及整體質(zhì)量起著重要作用。因此，教師在教學(xué)前應(yīng)認(rèn)真構(gòu)思，精巧構(gòu)建課堂細(xì)節(jié)，為隨后的課堂實(shí)施奠定良好的基礎(chǔ)。

2. 課堂教學(xué)實(shí)施過程

課堂教學(xué)的實(shí)施美學(xué)體現(xiàn)表現(xiàn)在教學(xué)技巧的多樣性及輔助器材的優(yōu)美性。首先，教學(xué)技巧的多樣性教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。它是傳達(dá)審美潛因、審美體驗(yàn)和教學(xué)內(nèi)容從而創(chuàng)造課堂教學(xué)美的有效手段和方法。恰到好處地運(yùn)用某些表演藝術(shù)，如雅而不俗的幽默，演說家的氣度，書畫家的技法以及教學(xué)機(jī)智等，都是體育教學(xué)美的重要借鑒。

其次，輔助器材，包場(chǎng)地器材及直觀教具。優(yōu)美的場(chǎng)地器材，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，凈化情感，因此，場(chǎng)地器材的合理布置直接成為學(xué)生審美的客體，并在課堂教學(xué)美的形成中起著重要作用。括掛圖、實(shí)物模型及幻燈、錄像等。它們直接傳送美的信息，在教學(xué)中起著巨大的作用。此外，美的直觀教具本身也具有豐富的審美價(jià)值，教師也應(yīng)盡量使它們連同教學(xué)內(nèi)容一起與學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)達(dá)成和諧狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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篇2

論文摘要：從蘇格拉底與希庇阿斯關(guān)于美的對(duì)話來探討美學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合，實(shí)際上就是在教育的過程當(dāng)中探討美，在探討美的過程中顯示出教育的魅力，對(duì)話的形式可以表現(xiàn)出美，在對(duì)美的理解逐步深入過程中能夠體現(xiàn)出對(duì)話的深入，對(duì)話可以包容：思想的不同，共同的話題體現(xiàn)出現(xiàn)念的不同，不同的觀念反映對(duì)美的共同追求，用美學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合推進(jìn)對(duì)于美的探索，這既是美學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的意義也是二者共同的理想。

美，無處不在；教育也無處不在。在某種意義上說一部美學(xué)史也就是一部教育史，反之亦然。同樣的道理。同樣的意義，美學(xué)便與教育學(xué)在本源之處就開始了最原始的接觸。然而，一切結(jié)合首先都源于聯(lián)系，而聯(lián)系則來自二者的相遇后的對(duì)話?！皩?duì)話”是人類交流思想和感情的重要方式，它伴隨著人類文明的進(jìn)程。追溯“對(duì)話”的源頭，我們可以看到，無論是古希臘還是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)話既是當(dāng)時(shí)學(xué)者的一種思維方法，也是學(xué)者之間進(jìn)行學(xué)術(shù)研討、思想交流和感情溝通的主要方式。哲學(xué)大師蘇格拉底與詭辯學(xué)者希庇阿斯在一次關(guān)于“何謂美”的對(duì)話中開啟了美學(xué)與教育學(xué)的相遇歷程。這次對(duì)話為美學(xué)和教育學(xué)賦予了深刻的涵義。

一、美學(xué)與教育學(xué)形式的結(jié)合

1、對(duì)話的形式蘊(yùn)含著美

首先來看對(duì)話的形式。蘇格拉底與希庇阿斯在“何謂美”的對(duì)話中，在逐一確立了美的定義后又一一地否定了自己先前的觀點(diǎn)。從具體的實(shí)物，如：“小姐就是美”、“母馬就是美”、“陶罐就是美”，逐步抽象到“黃金的裝飾就是美”，一直到“美就是有用的”、“美就是恰當(dāng)?shù)摹?、“美就是視覺和聽覺所產(chǎn)生的”、“美就是有意義的”等等。他們發(fā)現(xiàn)每一個(gè)定義在邏輯上都存在不完滿，直到對(duì)話結(jié)束也沒有得到一個(gè)十分完滿的結(jié)論，只得承認(rèn)“美是難的”。

表面上看，上述的對(duì)話只是一種正確無用的論斷而已。其實(shí)不然。我們知道，對(duì)任何知識(shí)和道理的理解和獲得并不單靠所謂“傳道授業(yè)解惑”中所運(yùn)用的傳輸和灌輸，還高度地依靠于信息的交換和交流，即對(duì)話。對(duì)話就是指人與人之間通過語言媒介進(jìn)行的一種談話方式，是一種面對(duì)面的交談。在教育過程中，對(duì)話形式的交談其教育效果最為明顯。哲學(xué)大師蘇格拉底所推崇的“產(chǎn)婆術(shù)”就是在一問一答的對(duì)話形式中引導(dǎo)對(duì)方得出自己的觀點(diǎn)，在交談的過程中悟解知識(shí)和道理。蘇格拉底與希庇阿斯為“何謂美”這個(gè)問題所進(jìn)行的談話并未得到自己預(yù)想的結(jié)果，但是這種對(duì)話形式多少還是有些交流溝通的藝術(shù)效果。因?yàn)檫@種“交談是一種高級(jí)的、帶有審美色彩的說話形式，是一種平等、開放、自由、民主、協(xié)調(diào)，富有情趣和美感，時(shí)時(shí)激發(fā)出新意和遐想的交談。在教育實(shí)施的過程當(dāng)中，對(duì)話是一種主要的溝通方式，也是最佳的方式?！?/p>

2、對(duì)話的開展推進(jìn)了信息的增值

對(duì)話從本質(zhì)上就是為了發(fā)揮雙方的創(chuàng)造性以尋求真理。對(duì)話便是真理敞亮和思想本身。在對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義。同時(shí)對(duì)話展示了雙方的思想，因?yàn)椤皩?duì)話是探索真理與自我認(rèn)識(shí)的途徑。”雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心，……如果存在的交往成為現(xiàn)實(shí)的話，人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具。也這里的教育是指對(duì)話式的教育。

蘇格拉底與希庇阿斯在對(duì)話中逐一確立了美的定義，從具體到抽象。二者對(duì)美的感受從最原始的感官舒適一步一步深入到內(nèi)心心理的描述，這種質(zhì)變不是預(yù)先制定好的結(jié)果，更不是一瀉千里般地肯定結(jié)論，只是在一問一答中得出比前一階段雖稍勝一籌的結(jié)論，當(dāng)對(duì)話者最后回過頭來可以發(fā)現(xiàn)：最初的感受與最后的結(jié)論有著實(shí)質(zhì)的差距。對(duì)美的探詢也逐漸走出了單純的感官體驗(yàn)，最后上升到一定的高度。二者所秉承的信念和信息也在這場(chǎng)看似平靜實(shí)際沖突的對(duì)話中完成交流與溝通，從一方走向另一方。同樣，在對(duì)話過程中所衍生出來的新觀點(diǎn)、新思想是對(duì)話雙方努力下所創(chuàng)造的共同思維成果，因此參與對(duì)話的人會(huì)自然而然地分享所產(chǎn)生的新思維、新觀點(diǎn)，傳遞、分享彼此之間所創(chuàng)造的意義。同時(shí)還能實(shí)現(xiàn)自身的信息增值。正如戴維·伯姆所認(rèn)為的那樣：“如果你理解了他人的思想，它就變成了你的思想，你就會(huì)把它也當(dāng)做是你的思想。當(dāng)人們因這一思想而產(chǎn)生情緒反應(yīng)時(shí)，你也會(huì)受到影響，并產(chǎn)生同樣的反應(yīng)。你會(huì)把它與你的思想拴在一起?！?/p>

3、對(duì)話包容著思想的差異

如同世界上沒有完全相同的兩片樹葉，世界上也沒有完全相同的觀念。個(gè)體以載體為媒介展現(xiàn)自身，此時(shí)載體就是個(gè)體本身的代言人，它以言語、行為、表情、或所掌握的信息等方式來展現(xiàn)個(gè)體。對(duì)美的理解也依據(jù)這些不同的載體而各顯不同。另外，參與對(duì)話的人也會(huì)由于各自的不同背景知識(shí)，在對(duì)話的過程中自然也會(huì)帶著各自不同的視野、立場(chǎng)來看待所要談?wù)摰脑掝}或問題。對(duì)話并不是要追求雙方的意見一致，消除不同的見解，相反正是由于觀點(diǎn)的不同才加深了對(duì)事物的理解。不同的觀點(diǎn)、思想、見解會(huì)很自然地在對(duì)話的過程中相互碰撞，摩擦出智慧的火花，新的觀點(diǎn)、新的思想從而有可能在其中得以衍生出來。主體彼此都實(shí)現(xiàn)提升，這就是對(duì)話的精髓所在。蘇格拉底與希庇阿斯以上的對(duì)話中各自都堅(jiān)定著自己的理解與觀念。有小姐就是美的少女之美，有母馬就是美的母性之美，有陶罐就是美的勞動(dòng)之美，還有其他的實(shí)用之美、恰當(dāng)之美、感觀舒適之美。美到底為何物?究竟該如何定義?不同的觀點(diǎn)都有其合理所在。究竟何物為美?美該以何種形式表現(xiàn)出來或該用何種言語或方式來表達(dá)美?對(duì)話以相同的話題將二者相互各異的觀念一并包容進(jìn)來，對(duì)美的探討構(gòu)成了他們的共同追求。

4、開放的對(duì)話顯現(xiàn)出廣闊的教育空間

首先對(duì)話的形式本身就是一種平等的言語空間。對(duì)話追求的也是對(duì)話主體之間的一種民主、平等的關(guān)系。這種民主、平等的對(duì)話關(guān)系是教育活動(dòng)的核心，是教育的第一法則。沒有民主與平等，對(duì)話無法進(jìn)行，教育也無法進(jìn)行。蘇格拉底與希庇阿斯在地位上是一種平等的關(guān)系，是一種我與你的平等的主體關(guān)系。二者之間除思想觀念的相異之外，在關(guān)系上沒有任何隔閡。一方的心靈世界、精神花園對(duì)于另一方來說是一個(gè)神秘、未知、充滿好奇的世界。二者對(duì)話打破獨(dú)自式演說中的那種不平等的權(quán)威關(guān)系，提升和確立二者在對(duì)話中的主體地位，從而構(gòu)建起一種民主、平等的主體間關(guān)系。二者在整個(gè)對(duì)話過程中毫無強(qiáng)弱之分，也無任何權(quán)威和威嚴(yán)來阻隔，對(duì)話在兩個(gè)平等的個(gè)體間流暢地進(jìn)行，整個(gè)空間只彌漫著輕松的空氣。對(duì)話雙方各自敞開自己的心扉，打破隔閡，拋棄誤解，陳述自己的感悟，暢意表達(dá)：美就是感觀之美，就是實(shí)用之美。盡管雙方秉承各自的立場(chǎng)而決不屈服于對(duì)方。

同時(shí)，對(duì)話自身可以被理解為一種教育方法。對(duì)話將言語的單向傳送擴(kuò)大延伸為雙向甚至反復(fù)地傳遞交流的過程，使得整個(gè)交流空間顯現(xiàn)出極大的開放性，體現(xiàn)著巨大的包容性：一切與美有關(guān)的事物、描述都可以在這次對(duì)話中以言語的形式展現(xiàn)出來，為對(duì)方所感知、吸收、理解、加工，然后轉(zhuǎn)化為自己所認(rèn)可的知識(shí)，使得自己在信息交換過程中既充實(shí)了自己也充實(shí)了對(duì)方，并達(dá)到教育和受教育的目的?？肆植褚苍赋觯骸霸谒械慕虒W(xué)之中，都進(jìn)行著最廣義的‘對(duì)話’……不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)?！痹谒磥?，形形的對(duì)話活動(dòng)就是教育活動(dòng)，具有教育的性質(zhì)。對(duì)話強(qiáng)調(diào)的是對(duì)話主體間的平等交流與知識(shí)共建。它挑戰(zhàn)我們關(guān)于對(duì)話主體間的關(guān)系、知識(shí)本質(zhì)，以及學(xué)習(xí)本質(zhì)等方面的思維成見、定見與主觀認(rèn)定。對(duì)話是沒有功利目的的，每個(gè)人都認(rèn)真地傾聽他人的意見和想法，每個(gè)人也都要充分地表達(dá)出他內(nèi)心深處最真實(shí)的想法和看法，然后讓不同的觀點(diǎn)和意見之間彼此碰撞、激蕩、交融，從而讓真理脫穎而出。

對(duì)話也是一種教育關(guān)系。對(duì)話不僅僅是指二者之間狹隘的語言的談話，而且是指雙方的“敞開”和“接納”，是對(duì)“雙方”的傾聽，是指雙方共同在場(chǎng)、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系，這種對(duì)話是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)。對(duì)話還是一種教育態(tài)度和意識(shí)。對(duì)話不單是二者認(rèn)識(shí)世界的手段和方法，也不單是二者特殊關(guān)系的表征，它就是教育存在本身，是一種教育態(tài)度和意識(shí)，是教育活動(dòng)的靈魂所在。對(duì)話使教育從傳授知識(shí)走向構(gòu)建知識(shí)，使對(duì)方從被動(dòng)地接受走向主動(dòng)地交流。二者在不斷行進(jìn)的對(duì)話中，不斷地走出自己原有的狹隘的視界，獲得對(duì)知識(shí)世界、生活意義、人生情感等多方面、多層次和創(chuàng)造性的理解，從而使雙方都作為完整的人不斷獲得發(fā)展和解放，人的解放和生命的提升jE是教育活動(dòng)的根本旨趣和終極目的。教育就是一個(gè)不斷進(jìn)行對(duì)話的過程。

二、美學(xué)與教育學(xué)內(nèi)容的結(jié)合

1、教育過程中蘊(yùn)含著美

現(xiàn)代教育的主要內(nèi)容總是被脫離現(xiàn)實(shí)的意象所充斥，學(xué)習(xí)者頭腦被公式、概念、條文所充塞，失去了原來那種有機(jī)統(tǒng)一的世界，由一種內(nèi)部互不相干甚至互相抵觸的世界所代替。課堂上所呈現(xiàn)出來的與所接觸到的都是與感覺相分離的概念，而學(xué)習(xí)者自身感受美、探尋美、發(fā)現(xiàn)美的本性和本能正在被悄然剝離。事實(shí)上，真實(shí)的教育本身就是一門藝術(shù)；教育過程是運(yùn)用“美”的一個(gè)過程；運(yùn)用美，本身也是一種教育手段；“美”是教育所要達(dá)到的最高目標(biāo)。在教育的過程當(dāng)中探討“美”，就是在教育的過程中啟發(fā)學(xué)生感受美的本性，幫助他們打開一雙雙發(fā)現(xiàn)周圍事物美、人物美、心靈美的眼睛；讓他們感受到教育美，感受到美的不同表現(xiàn)。無論是最原始的女性之美、勞動(dòng)之美還是裝飾之美，無論是抽象美還是具體美，都是美的不同表現(xiàn)形式。在教育過程中，用教育，用交流，運(yùn)用美，深化美的感受力，并創(chuàng)造美。

2、探究“美”的過程顯現(xiàn)教育的意蘊(yùn)

看起來好像很可惜，蘇格拉底與希庇阿斯的整個(gè)談話過程并沒有解決什么問題。或許這種談?wù)摰囊饬x本就不在于真正地去解決什么或是去確定什么。關(guān)鍵是在整個(gè)過程中，問者與答者的積極主動(dòng)參與和沒有任何尊卑、差距所帶來的壓力。為了同一個(gè)問題，二者在這場(chǎng)平靜而沖突的對(duì)話中相遇，各自遇見了與己不同的精神顯現(xiàn)。在整個(gè)談話過程中彼此投入身心，一方面陳述自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也暴露出自己的缺點(diǎn)與不足，另一方面，通過交談、協(xié)商、爭(zhēng)執(zhí)來交流。矛盾便在這種解疑過程中消遁。新的見解被“產(chǎn)出”，新的矛盾也產(chǎn)生，新的探詢也隨即開始。這是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問題解決問題的前進(jìn)過程。這與教育過程當(dāng)中所運(yùn)用的啟發(fā)誘導(dǎo)如出一轍，不約而同，同樣也顯示出了教育的魅力。

三、美學(xué)與教育學(xué)內(nèi)容和形式的結(jié)合

1、內(nèi)容的展現(xiàn)

蘇格拉底與希庇阿斯對(duì)美的探討與追問在對(duì)話中一步一步深入，美的形象便開始逐步浮現(xiàn)，各自對(duì)美的理解與感悟以言語的方式在過程中得以交換，內(nèi)心的感受訴諸于言語，交談的結(jié)果就是二者心靈交換過程的完成。

2、內(nèi)容的拓展

對(duì)話方式為談話雙方創(chuàng)造了輕松愉悅的空間。二者對(duì)美的感悟也借助于對(duì)話的形式在過程中遇見，并在過程中得心應(yīng)手，如魚得水般地傾訴出來，自然流露，自由拓展。觀念的相遇使得二者儼然成為推心置腹的朋友，在這種關(guān)系氛圍中，由感性知覺不知不覺地過渡到理性認(rèn)識(shí)。不敢想象，蘇格拉底與希庇阿斯還能以其他什么方式達(dá)到這種完美的相遇。

四、美學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的意義

事實(shí)上，在教育的全過程中，從學(xué)校布局到教育環(huán)境布置，從學(xué)術(shù)到課堂，從課堂的教育活動(dòng)到師生關(guān)系的一舉一動(dòng)，無不存在大量有關(guān)美的問題。教育過程實(shí)際上也可以理解為一個(gè)實(shí)施美、運(yùn)用美、感受美和創(chuàng)造美的過程。就現(xiàn)代來看，運(yùn)用“美”本身也是一種教育手段，同時(shí)“美”也是教育所要達(dá)到的目的。在感受美的同時(shí)既發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，也陶冶人，成就人，成就完滿的人。

當(dāng)然，美學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的可能可以從許多方面和角度來闡釋，但筆者此次行文僅從蘇格拉底與希庇阿斯二者的一次有關(guān)美的談話當(dāng)中擷取一點(diǎn)點(diǎn)小小的思想之花，不算領(lǐng)悟。只談感受。

篇3

在健美操教學(xué)中貫穿美學(xué)教育，從實(shí)際行動(dòng)來說，在全國(guó)范圍內(nèi)已經(jīng)普遍開展，這一點(diǎn)毋庸置疑。在進(jìn)行健美操人員選拔和形體訓(xùn)練、動(dòng)作訓(xùn)練、團(tuán)隊(duì)彩排、舞蹈編排、音樂挑選、服裝道具挑選等環(huán)節(jié)中，都是以美學(xué)思想和美學(xué)理念為主導(dǎo)來進(jìn)行的。無論是指導(dǎo)老師提供的參考建議，還是學(xué)生自主做出的一些改進(jìn)，以達(dá)到健美操整體效果的美感為最終目標(biāo)。在這個(gè)過程中，學(xué)生會(huì)慢慢體會(huì)到如何去從各個(gè)局部把握健美操的美學(xué)價(jià)值。在高校開展健美操比賽已經(jīng)是非常普遍的事情，一般在黨委、團(tuán)委、藝術(shù)社團(tuán)、體育系舞蹈老師、學(xué)生會(huì)和班委等共同組織構(gòu)建之下，才能舉辦系統(tǒng)成熟的健美操大賽。在目前很多高校健美操都成為校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。開展形式多樣的健美操競(jìng)賽，支持健美操協(xié)會(huì)社團(tuán)的成立，開辦健美操公開課和選修課，這都是普及健美操美學(xué)教育的有效途徑。

2在健美操教學(xué)中落實(shí)美學(xué)教育的方式

2.1理論培養(yǎng)

在健美操教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)教育的形式是多種多樣的，在高校開展健美操教學(xué)，其美學(xué)教育的培養(yǎng)以理論課堂為主。在很多高校都設(shè)置有健美操主題的選修課，在課堂上對(duì)健美操美學(xué)價(jià)值、美學(xué)意義、美學(xué)風(fēng)格特色等都有比較系統(tǒng)的介紹。在一些專業(yè)的體育、舞蹈課堂上，也有美學(xué)理論教育的內(nèi)容，是以傳授國(guó)內(nèi)外健美操發(fā)展歷史，探討健美操的舞蹈編排、服裝動(dòng)作道具的使用和文化概念、符號(hào)的融入以及舞蹈音樂的選擇等多種形式來完成的。在這樣的專業(yè)課堂上，可能還會(huì)設(shè)置一些關(guān)于美學(xué)討論的話題，比如針對(duì)某一種健美操的舞蹈編排來發(fā)表看法，對(duì)某些健美操中的運(yùn)動(dòng)美進(jìn)行賞析等，都可以起到引導(dǎo)學(xué)生掌握并了解健美操美學(xué)特色的作用。

2.2實(shí)踐性美學(xué)指導(dǎo)

實(shí)踐性美學(xué)指導(dǎo)是通過實(shí)際觀摩和健美操訓(xùn)練、排練等形式來推動(dòng)學(xué)生形成一種美學(xué)觀念和素養(yǎng)。主要是通過以下幾種形式實(shí)現(xiàn)的:學(xué)校舉行的健美操大賽;學(xué)校各種典禮、比賽、歡迎會(huì)上的健美操表演;學(xué)生興趣社團(tuán)舉行的日常健美操知識(shí)和技能交流與訓(xùn)練;各系別班級(jí)舞蹈愛好者參加健美操老師的選修課、公開課而進(jìn)行的健美操訓(xùn)練;學(xué)校學(xué)生在實(shí)習(xí)活動(dòng)中參加慶典、典禮表演健美操節(jié)目和進(jìn)行健美操教學(xué)。在實(shí)踐美學(xué)指導(dǎo)中，有專業(yè)的健美操老師指導(dǎo)學(xué)生遵從活動(dòng)的主題、遵從典禮的內(nèi)容、遵從活動(dòng)的規(guī)模等因素進(jìn)行健美操的編排設(shè)計(jì)，這其中要考慮舞蹈動(dòng)作的風(fēng)格美是陽剛或柔婉，是激烈洋溢還是性感，健美操的性格有多種，在動(dòng)作編排上要有風(fēng)格定位。在健美操的服裝選擇和設(shè)計(jì)方面，同樣要結(jié)合舞蹈的主題來進(jìn)行參考;這里也用到了服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的思想，要在顏色、造型、融入的符號(hào)標(biāo)志等方面充分的考慮和衡量。通過實(shí)踐教學(xué)來提升學(xué)員對(duì)舞蹈美的整體把握能力，鍛煉學(xué)生學(xué)會(huì)從細(xì)節(jié)和局部去考察如何進(jìn)行健美操美學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一與升級(jí)，效果非常理想。

2.3信息化教學(xué)對(duì)美學(xué)理念的融入

高校信息化建設(shè)在我國(guó)已經(jīng)初步建立起來，在高校的健美操教學(xué)中，可以充分利用信息化的設(shè)備來實(shí)現(xiàn)美學(xué)觀念的具象化融入。在課堂上要隨時(shí)隨地拿出實(shí)際的例子來給學(xué)員感悟健美操中的美學(xué)價(jià)值并不現(xiàn)實(shí)。這時(shí)候可以通過信息化的構(gòu)建，以互聯(lián)網(wǎng)健美操視頻和健美操相關(guān)的公開課來為大家展示不同的健美操理念中所蘊(yùn)含的美學(xué)風(fēng)格。健美操并非我國(guó)所獨(dú)有的，如果能夠結(jié)合國(guó)外一些高校在健美操方面的課程資料進(jìn)行對(duì)比，更容易讓學(xué)員對(duì)健美操有詳細(xì)的理解。在涉及到健美操的一些抽象概念或者其中的動(dòng)作語言、表情語言、服裝道具語言、色彩語言等內(nèi)容的選擇和性格判定的時(shí)候，以信息化的資料來提供充足的素材也會(huì)獲得相對(duì)理想的效果?？梢员苊庀嚓P(guān)的美學(xué)思想成為無法琢磨的理論，受到學(xué)生的排斥。

3健美操中美學(xué)教育要素的把握

3.1運(yùn)動(dòng)美

健美操是一種體育健身運(yùn)動(dòng)，更是一種健美藝術(shù)。在進(jìn)行健美操教學(xué)的活動(dòng)中，要為學(xué)員滲透這種運(yùn)動(dòng)美的理念。生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)所能夠展現(xiàn)出來的是生命能動(dòng)性的絕佳體驗(yàn)，是視覺上的，也是感覺上的。要為學(xué)員貫穿一種運(yùn)動(dòng)美，通過動(dòng)作演示、照片圖示講解和健美操視頻解析的方式，引發(fā)學(xué)生對(duì)健美操中動(dòng)作、姿勢(shì)所展現(xiàn)的生命力、體態(tài)語言美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行討論。健美操的運(yùn)動(dòng)美，主要體現(xiàn)為一種運(yùn)動(dòng)的活力，一種積極向上的動(dòng)作語言，可以重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這種動(dòng)作的認(rèn)知。

3.2人文美

健美操并非一種表面肢體動(dòng)作的演繹，是人文精神、運(yùn)動(dòng)文化、運(yùn)動(dòng)精神、肢體語言、舞者情緒和心態(tài)的集中表現(xiàn)。要在健美操教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)員發(fā)現(xiàn)其中的人文美，以便學(xué)員在今后的生活中發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用人文美學(xué)進(jìn)行健美操的傳播。人文美學(xué)是人文精神、人文文化的體現(xiàn)，在我國(guó)高校中的健美操普遍是以健康、昂揚(yáng)的青春氣息為主旋律，來烘托一種熱烈、熱情、奮發(fā)的精神狀態(tài)。通過對(duì)這種人文精神的解讀，也可以讓學(xué)生對(duì)健美操的美學(xué)思想有更深入的了解。

3.3創(chuàng)意美

創(chuàng)意美是指每一場(chǎng)健美操的編排與動(dòng)作的改良調(diào)整，都是需要通過指導(dǎo)老師和學(xué)員的配合進(jìn)行創(chuàng)意思維才能夠?qū)崿F(xiàn)的。在這個(gè)過程中，每一個(gè)參與其中的人都可以發(fā)散自己的思維，按照自己的理解來提出參考意見。在這個(gè)過程中，人們的美學(xué)思想也會(huì)獲得進(jìn)一步的鍛煉和提升。創(chuàng)造美的融入，其實(shí)也是提高學(xué)員參與度，提高學(xué)員互動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)員深入研究健美操的美學(xué)特質(zhì)的一種方式。只有不斷的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意，才能讓學(xué)生通過參與健美操的編排和構(gòu)建來獲得一種更加深入的美學(xué)理解。

4結(jié)語

篇4

隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，原有純生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會(huì)-環(huán)境新模式，人們生活水平逐漸改善的同時(shí)對(duì)美的追求不斷升高。越來越多的人開始注意自己牙齒的排列情況、口唇特征和顏面部的協(xié)調(diào)美觀，因此口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)相互結(jié)合的重要性和必要性也日趨明顯?？谇徽麑W(xué)是口腔醫(yī)學(xué)的分支學(xué)科，學(xué)科內(nèi)容是研究錯(cuò)牙合畸形病因機(jī)制、診斷分析、預(yù)防及其治療，是口腔醫(yī)學(xué)學(xué)科中與美學(xué)關(guān)系最為密切的學(xué)科之一。因此，在口腔正畸學(xué)教學(xué)中普及和加強(qiáng)美學(xué)教育尤為重要。

1 口腔正畸學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

口腔正畸學(xué)是與美學(xué)密切相關(guān)的口腔臨床學(xué)科，直接以功能與美觀為治療目標(biāo)。通過對(duì)先天和后天等因素導(dǎo)致的錯(cuò)牙合畸形為研究對(duì)象，按照審美要求和美學(xué)原理，矯治和重建影響功能和美觀的牙頜面畸形。臨床工作中，正畸診斷，矯治方案的制定，矯治技術(shù)的設(shè)計(jì)和選擇，無一不是美學(xué)原則的體現(xiàn)。例如牙弓形狀和面部對(duì)稱性，前牙中線，牙齒與面部的協(xié)調(diào)性，微笑的美學(xué)考慮，嚴(yán)重骨性畸形病人術(shù)前術(shù)后等均離不開口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)理論的指導(dǎo)。因此口腔正畸學(xué)是一門科學(xué)與藝術(shù)高度統(tǒng)一的學(xué)科。其中，科學(xué)性體現(xiàn)在錯(cuò)牙合畸形矯治中，涉及的生長(zhǎng)發(fā)育、牙齒移動(dòng)的力及生物力學(xué)、牙合及咬合的功能和穩(wěn)定等；而藝術(shù)性則體現(xiàn)在牙齒排列整齊美觀與唇面部靜態(tài)和動(dòng)態(tài)時(shí)的協(xié)調(diào)。因此，正畸?？漆t(yī)生除了需要具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)外，還應(yīng)該具有深厚的美學(xué)知識(shí)和修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)和工作中需要將兩者有機(jī)的結(jié)合在一起，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。

2 美學(xué)教育在正畸學(xué)教學(xué)中的目的和作用

美學(xué)教育是促進(jìn)健康、促進(jìn)認(rèn)識(shí)、促進(jìn)道德、促進(jìn)鑒賞力和美的教育。口腔正畸學(xué)與人體牙頜面部的美觀密切相關(guān)，牙齒和唇面部的協(xié)調(diào)關(guān)系是正畸治療追求的終極目標(biāo)。因此高等醫(yī)學(xué)院?？谇徽麑I(yè)美學(xué)教育的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)審美意識(shí)和能力，提高他們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐中感受美、鑒賞美、運(yùn)用美和創(chuàng)造美的能力。其教育內(nèi)容主要是使學(xué)生建立正確的審美觀，并能以醫(yī)學(xué)審美的原則指導(dǎo)臨床工作。

通過在正畸教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育，其作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①端正學(xué)生的審美態(tài)度。由于家庭背景和所處的生活環(huán)境的差異，不同學(xué)生之間可能形成不同的審美態(tài)度。有的學(xué)生的審美態(tài)度是消極的，不健康的。美學(xué)教育的使命之一就是要使學(xué)生建立正確的審美態(tài)度、審美情操和審美趣味，能夠看到美和發(fā)現(xiàn)美。以開闊的審美心胸面對(duì)事物，既尊重個(gè)性又能認(rèn)同群體。②培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。世間萬物自有其美好的一面，通過美學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的鑒賞力和洞察力，使學(xué)生擁有主動(dòng)地、發(fā)自內(nèi)心由衷地欣賞美的能力。③提高學(xué)生的審美境界。學(xué)生通過美學(xué)教育具有發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的能力對(duì)口腔正畸醫(yī)生來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足臨床工作的需求的。學(xué)生審美境界的提升在于他們能在學(xué)到的正確的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，在臨床實(shí)踐工作中改變美和創(chuàng)造美。口腔正畸醫(yī)生只有很好地掌握美學(xué)基本知識(shí)和原理，才能做出正確的診斷、設(shè)計(jì)并進(jìn)行合理的治療，最終取得令患者滿意的兼顧功能和美觀協(xié)調(diào)的牙列和顏面美。如果沒有扎實(shí)的美學(xué)知識(shí)，只會(huì)簡(jiǎn)單地排齊牙齒，而忽略了牙齒垂直向、近遠(yuǎn)中、唇齒關(guān)系、中線及笑線與微笑的問題，那只能成為牙匠而非合格的正畸醫(yī)生。

3 口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育的開展

3.1 目前口腔正畸教學(xué)中美學(xué)教育的現(xiàn)狀

目前我國(guó)大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校只是把醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課程，甚至有學(xué)校根本未開設(shè)相關(guān)的美學(xué)課程。主要原因是由于美學(xué)在專業(yè)學(xué)科中的地位不夠高，學(xué)校不重視美學(xué)教育。并且現(xiàn)在美學(xué)方面的教學(xué)人才相對(duì)較少，教學(xué)力量薄弱，沒有統(tǒng)一規(guī)范的口腔美學(xué)教材，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也在摸索之中。

3.2 口腔正畸學(xué)教學(xué)中開展美學(xué)教育的方法和途徑

首先，高校需要提高對(duì)美學(xué)教育的認(rèn)識(shí)，重視口腔正畸課程中的美學(xué)教育。美學(xué)教育改革的首要問題就是要轉(zhuǎn)變思想觀念，提高對(duì)美學(xué)教育的認(rèn)識(shí)。美學(xué)教育應(yīng)與品德教育、藝術(shù)教育相聯(lián)系，以美學(xué)教育幫助學(xué)生提高對(duì)美的事物的認(rèn)識(shí)能力，以及對(duì)更多美好事物的欣賞和評(píng)判能力。這樣有助于他們形成正確的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)提高對(duì)人體協(xié)調(diào)比例的評(píng)判力，增加以后執(zhí)業(yè)中的美學(xué)修養(yǎng)。

其次，在教學(xué)中讓學(xué)生感受美學(xué)的美，普及美學(xué)知識(shí)。美學(xué)是一門與學(xué)生生活密切相關(guān)的學(xué)科，與人的價(jià)值觀和藝術(shù)法則密切相關(guān)。美學(xué)的外延及其廣泛，因此教師在教學(xué)過程中應(yīng)該多結(jié)合正畸專業(yè)特點(diǎn)，以具體的容貌特征為例講解正畸關(guān)鍵的美學(xué)要素，使學(xué)生在教學(xué)過程中感悟到美，而不是單純枯燥的概念和定義。

在次，要重視和加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。目前，我國(guó)大部分醫(yī)學(xué)院?？谇幻缹W(xué)的師資力量均比較匱乏，口腔正畸課程的任課教師大多數(shù)沒有受過專業(yè)的美學(xué)培訓(xùn)，因此有必要對(duì)口腔正畸教師進(jìn)行醫(yī)學(xué)美學(xué)知識(shí)的培訓(xùn)或者進(jìn)行美學(xué)知識(shí)的進(jìn)修學(xué)習(xí)，使教師具有較扎實(shí)的美學(xué)理論，才能和口腔正畸實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，使正畸教學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的高度。

最后，組織編寫正畸專用的美學(xué)教材，改革正畸美學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容和方法。結(jié)合本校正畸課程已經(jīng)開展的PBL教學(xué)，編寫正畸美學(xué)教學(xué)的PBL教學(xué)案例。教學(xué)案例設(shè)計(jì)根據(jù)教學(xué)需要涉及美學(xué)的理論（這是整個(gè)課程的基礎(chǔ)）、醫(yī)學(xué)美學(xué)、口腔正畸臨床審美的理論和運(yùn)用。學(xué)生通過對(duì)案例涵蓋內(nèi)容的分析和思考，在PBL教學(xué)模式下，融入美學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)的有效性。

綜上，加強(qiáng)口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育是全面提升學(xué)生審美素質(zhì)，是滿足新世紀(jì)我國(guó)口腔正畸事業(yè)所需高素質(zhì)正畸專業(yè)人才的發(fā)展需求。

參考文獻(xiàn)

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[3] 孫榮春.大學(xué)美育.蘇州大學(xué)出版社，2007.

篇5

摘 要：隨著我國(guó)大學(xué)教育改革的進(jìn)一步深化，大學(xué)體育教育的目標(biāo)不再僅僅是強(qiáng)化大學(xué)生的體質(zhì)強(qiáng)健和運(yùn)動(dòng)能力提，而且強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生要具備心靈美、飛個(gè)好身體健康美飛個(gè)好和行為美，和能飛個(gè)好體驗(yàn)創(chuàng)造飛個(gè)好美的能力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；體育飛個(gè)好美學(xué)教育；大學(xué)生

前言：進(jìn)入二十一世紀(jì)以，精神文明和物質(zhì)文明都快速的發(fā)展，大學(xué)體育教育的目的已演變成了不僅要求增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)能力，還要培養(yǎng)大學(xué)生的心靈美、形飛個(gè)好體美，行為美，和飛個(gè)好體驗(yàn)美的能力。因此，在飛個(gè)好新世紀(jì)，體育審美飛個(gè)好教育對(duì)大飛個(gè)好學(xué)生有極飛個(gè)好強(qiáng)的緊迫飛個(gè)好感是很明飛個(gè)好顯的，也是作為新世紀(jì)大學(xué)體育老師所要承擔(dān)的神圣責(zé)任、使命。必須加大大學(xué)生體育審美教育，促使他們的體育興趣、審美能飛個(gè)好力、理想和飛個(gè)好構(gòu)造美的能力飛個(gè)好得到培養(yǎng)和飛個(gè)好發(fā)展，幫助他飛個(gè)好們學(xué)會(huì)獲飛個(gè)好取及發(fā)現(xiàn)體育飛個(gè)好運(yùn)動(dòng)各種各飛個(gè)好樣美的因素，飛個(gè)好也被美吸引，促使他們對(duì)美產(chǎn)生渴求，渴求更多的美，渴求美在自身得到體現(xiàn)，當(dāng)然他們就有高度的積極性極投入到體育運(yùn)動(dòng)中，使他們的飛個(gè)好主體功能得到飛個(gè)好充分發(fā)揮，能在飛個(gè)好輕松的氛圍飛個(gè)好中得到全面飛個(gè)好、和諧的發(fā)展飛個(gè)好，從而實(shí)現(xiàn)飛個(gè)好目標(biāo)，使他們飛個(gè)好成為國(guó)家真飛個(gè)好正需要的飛個(gè)好人才。

一、對(duì)大學(xué)生實(shí)施體育美學(xué)教育的作用

體育美學(xué)是世界觀的一部分，是一種評(píng)價(jià)飛個(gè)好的物理現(xiàn)象飛個(gè)好的審美觀點(diǎn)。飛個(gè)好美學(xué)是自然美、飛個(gè)好社會(huì)美以飛個(gè)好及藝術(shù)美飛個(gè)好三者的結(jié)合。人的飛個(gè)好心靈美和人的飛個(gè)好形體美、健康美飛個(gè)好及行為美關(guān)系飛個(gè)好相當(dāng)密切。飛個(gè)好古希臘哲學(xué)家飛個(gè)好蘇格拉底、格羅康、柏拉圖飛個(gè)好等人在主張飛個(gè)好心靈美和形飛個(gè)好式美的統(tǒng)一飛個(gè)好是最美的境飛個(gè)好界。因此，和諧飛個(gè)好是審美教育飛個(gè)好的核心精神飛個(gè)好，是體育教學(xué)的重飛個(gè)好要內(nèi)容。美學(xué)與飛個(gè)好體育的關(guān)系飛個(gè)好相當(dāng)密切，兩飛個(gè)好者不能互相飛個(gè)好替代，不可分開。美育中所包括的行為美、心靈美、藝術(shù)美等等，都跟體育教育是相互交融的。

1、人格的塑造飛個(gè)好需要美學(xué)教育。審飛個(gè)好美教育對(duì)人飛個(gè)好格的塑造起著飛個(gè)好不可替代與飛個(gè)好不可缺少的作用。飛個(gè)好在一定程度上飛個(gè)好說，審美教育飛個(gè)好是健全人格的必飛個(gè)好要辦法。早在飛個(gè)好約兩百年前，飛個(gè)好德國(guó)美學(xué)家?guī)祜w個(gè)好勒從人道主飛個(gè)好義理想方面，就指出健全飛個(gè)好人格審美教育飛個(gè)好作用極其重要。飛個(gè)好他說：“感性人是飛個(gè)好理性人首先他就是飛個(gè)好一個(gè)審美的人飛個(gè)好，沒有其飛個(gè)好他的方式”。

2、美學(xué)教育飛個(gè)好需要智力型的飛個(gè)好培養(yǎng)。隨著高飛個(gè)好新技術(shù)的迅猛飛個(gè)好發(fā)展，信息傳飛個(gè)好播越來越要求飛個(gè)好人們掌握大飛個(gè)好量知識(shí)和存儲(chǔ)大飛個(gè)好量的信息，提飛個(gè)好升系統(tǒng)的智飛個(gè)好能化水平，需要在一個(gè)高度運(yùn)轉(zhuǎn)的人類智能活動(dòng)，使人們處在緊張的狀態(tài)中，家長(zhǎng)和社會(huì)開始加強(qiáng)智能訓(xùn)練，從小學(xué)到大學(xué)，青少年生活中被書本知識(shí)的強(qiáng)壓下，造成他們飛個(gè)好智力發(fā)展很片面。表飛個(gè)好面上，提高了智力飛個(gè)好水平，但在整體生命飛個(gè)好水平的本質(zhì)是飛個(gè)好在下降，特別是體飛個(gè)好能水平日益飛個(gè)好下降成為一個(gè)嚴(yán)重飛個(gè)好的問題。 3、新世紀(jì)大學(xué)生的飛個(gè)好生理發(fā)展需要美學(xué)教飛個(gè)好育。盧梭說：“青春飛個(gè)好是一段危險(xiǎn)的情況?！币蝻w個(gè)好為，此時(shí)雖然青少年的身飛個(gè)好體已經(jīng)成熟，但心飛個(gè)好理成長(zhǎng)仍然沒飛個(gè)好有成熟的水平。隨飛個(gè)好著青少年自我意飛個(gè)好識(shí)逐步增強(qiáng)，飛個(gè)好成人感逐步形成飛個(gè)好、性意識(shí)的產(chǎn)生和封閉心理的發(fā)展，致使大學(xué)生比成人更敏感，更復(fù)雜，更激烈，情感的狀態(tài)，比任何時(shí)候都更令人不安的。在這個(gè)階段，審美教育可以使大學(xué)生進(jìn)入審美心境，利用優(yōu)美的音樂旋律和優(yōu)美的身體語言影響大學(xué)生，豐富他們的想象力，促進(jìn)條件反射的審美。 --！>

二、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行體育美學(xué)教育的原則

1、老師先導(dǎo)飛個(gè)好原則。在體飛個(gè)好育教育活動(dòng)中，教飛個(gè)好師的主導(dǎo)作用是非飛個(gè)好常重要的，魅力飛個(gè)好超強(qiáng)的老師會(huì)對(duì)飛個(gè)好學(xué)生產(chǎn)生潛意識(shí)飛個(gè)好的影響。因此飛個(gè)好，教師應(yīng)該對(duì)美飛個(gè)好的追求，給美飛個(gè)好作使者。老師的美飛個(gè)好由三個(gè)方面來表現(xiàn)飛個(gè)好：其一是美的飛個(gè)好形象。首先，飛個(gè)好教師應(yīng)該堅(jiān)持體飛個(gè)好育鍛煉，使飛個(gè)好自身體型保持健美，飛個(gè)好每周利用課余飛個(gè)好時(shí)間與學(xué)生一起飛個(gè)好運(yùn)動(dòng)，可以促進(jìn)學(xué)生飛個(gè)好在課外活動(dòng)的積極飛個(gè)好性，因此，教飛個(gè)好師必須注重外表飛個(gè)好美和行為美，教飛個(gè)好學(xué)常規(guī)嚴(yán)格實(shí)飛個(gè)好施，關(guān)愛學(xué)生飛個(gè)好要主動(dòng)，正確的動(dòng)作飛個(gè)好示范，以身作飛個(gè)好則，使自己能在飛個(gè)好學(xué)生心目被作為美的典范，將體育美學(xué)的表達(dá)和行為表示技術(shù)融入在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。其二就是穿著優(yōu)雅美麗。老師是學(xué)生飛個(gè)好的飛個(gè)好直接感知對(duì)象，如果老飛個(gè)好師的衣著整飛個(gè)好潔，色彩和諧飛個(gè)好且大方，學(xué)生飛個(gè)好將受到潛飛個(gè)好移默化的審美教育飛個(gè)好。其三就是內(nèi)在飛個(gè)好美。在教學(xué)活動(dòng)中飛個(gè)好實(shí)施審美教育，老師應(yīng)具備較高的文化素養(yǎng)和審美素養(yǎng)，顯然他就能在教學(xué)中表現(xiàn)意識(shí)美、創(chuàng)造美、評(píng)價(jià)美及欣賞美的能力，從而提高大學(xué)生的審美能力。 2、以美育體的原飛個(gè)好則。以美育體飛個(gè)好的原則其實(shí)就是指以飛個(gè)好美的規(guī)律指導(dǎo)體育飛個(gè)好老師組織教學(xué)活飛個(gè)好動(dòng)，通過體育教飛個(gè)好學(xué)中普遍存在的飛個(gè)好美的因素對(duì)學(xué)生飛個(gè)好身體的發(fā)展實(shí)飛個(gè)好施影響，使學(xué)生體飛個(gè)好質(zhì)增強(qiáng)，陶冶他們飛個(gè)好的情操，鑄造他飛個(gè)好們的靈魂，飛個(gè)好進(jìn)而實(shí)現(xiàn)美育和飛個(gè)好體育相結(jié)合。 --！>

三、在現(xiàn)代大學(xué)教育中如何推行體育美學(xué)教育

1、在大學(xué)體育教學(xué)中設(shè)置體育欣賞課。欣飛個(gè)好賞可分作直接飛個(gè)好和間接的欣賞飛個(gè)好，直接欣賞飛個(gè)好是學(xué)生親身飛個(gè)好到現(xiàn)場(chǎng)觀看表飛個(gè)好演、比賽、訓(xùn)飛個(gè)好練、教學(xué)等飛個(gè)好。這樣，學(xué)飛個(gè)好生可以將自己飛個(gè)好與激烈的飛個(gè)好現(xiàn)場(chǎng)融入在一起，更為真切地感受運(yùn)動(dòng)的魅力。間接欣賞是飛個(gè)好通過廣播、電飛個(gè)好視、報(bào)紙、飛個(gè)好VCD和其他媒飛個(gè)好體實(shí)現(xiàn)欣賞目飛個(gè)好標(biāo)的手段。盡飛個(gè)好管影響這飛個(gè)好種方式的因素很飛個(gè)好多，但它仍然飛個(gè)好是目前贊賞主飛個(gè)好要的方法。訓(xùn)飛個(gè)好練和提高學(xué)生的飛個(gè)好審美能力，根飛個(gè)好本是要飛個(gè)好讓學(xué)生懂得體飛個(gè)好育運(yùn)動(dòng)中的假惡飛個(gè)好丑和真善美飛個(gè)好的界限，理飛個(gè)好解并把握飛個(gè)好好分辨是飛個(gè)好非的準(zhǔn)繩。

2、加強(qiáng)教學(xué)環(huán)境的美化，營(yíng)造美的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。教學(xué)環(huán)境是指在教學(xué)過程中物質(zhì)因素和影響師生教與學(xué)的人文因素的飛個(gè)好總稱。人們將飛個(gè)好前者稱為硬環(huán)境飛個(gè)好，將后者稱飛個(gè)好作軟環(huán)境，硬環(huán)飛個(gè)好境就是場(chǎng)地、設(shè)備飛個(gè)好布局等等，軟環(huán)境飛個(gè)好就是是健康飛個(gè)好、和諧的飛個(gè)好師生關(guān)系。如體育飛個(gè)好場(chǎng)地清潔，運(yùn)飛個(gè)好動(dòng)器材充足，并飛個(gè)好采用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)飛個(gè)好備，利用多媒體進(jìn)行飛個(gè)好教學(xué)，學(xué)生可以很好飛個(gè)好的看到或聽到飛個(gè)好，充分深切飛個(gè)好地感受運(yùn)動(dòng)的美。老師飛個(gè)好將以飽滿的熱飛個(gè)好情關(guān)懷、幫助學(xué)生，建立民飛個(gè)好主的協(xié)調(diào)與飛個(gè)好合作，與學(xué)生進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)，并抓住在體育運(yùn)動(dòng)和動(dòng)作的學(xué)生的時(shí)機(jī)和美麗的姿態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生互相欣賞，增強(qiáng)他們的信心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)積極性。

綜上所述：社會(huì)功能和審美的社會(huì)價(jià)值是審美教育。但體育審美價(jià)值不僅在于給人優(yōu)雅和強(qiáng)健的體格，也是塑造人格和品質(zhì)，還能使人心理健康發(fā)展。本世紀(jì)以來，我國(guó)大學(xué)體育教育的目標(biāo)不僅是強(qiáng)化大學(xué)生的體質(zhì)強(qiáng)健和運(yùn)動(dòng)能力提搞，同時(shí)還要培養(yǎng)大學(xué)生要具備心靈美、身體健康美和行為美，和能體驗(yàn)創(chuàng)造美的能力。（作者單位：西安理工大學(xué)體育教學(xué)部）

篇6

關(guān)鍵詞：教育美學(xué)；美育；文學(xué)理論；語文教學(xué)

兩個(gè)世紀(jì)以前，席勒首次提出“美育”這一概念，強(qiáng)調(diào)了審美對(duì)構(gòu)建完整人性的重要作用。如今的美育已經(jīng)發(fā)展并升華出了教育美學(xué)觀。學(xué)界在對(duì)這一概念的探討中，不乏學(xué)理的分析，然而對(duì)實(shí)踐層面的研究卻仍然空缺。本文將論證語文學(xué)科教學(xué)對(duì)于教育美學(xué)和美育結(jié)合獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并聚焦語文教學(xué)給出實(shí)踐層面的建議。

一.教育美學(xué)和美育視野

早期美育僅僅將藝術(shù)作為教

育內(nèi)容，即“借美育人”。而后期人們對(duì)“美”的要求不斷提高，美育觀轉(zhuǎn)向教育美學(xué)觀，提出在課程目標(biāo)等一切教育環(huán)節(jié)中創(chuàng)造美，真正成為了“立美育人”。

（一）早期美育觀“借美育人”何其宗先生認(rèn)為：“美育的研究對(duì)象關(guān)注的是如何運(yùn)用自然美、藝術(shù)美對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育,歸根到底它是研究如何‘借美育人’”。它要求我們“借用”美的事物進(jìn)行教學(xué)。

（二）教育美學(xué)觀“立美育人”

何其宗先生認(rèn)為：“教育美學(xué)的研究對(duì)象是教育自身的美的特點(diǎn)及其創(chuàng)造的規(guī)律，是研究如何‘立美育人’”。它要求我們?cè)谝磺薪逃h(huán)節(jié)中創(chuàng)造美。

（三）語文教學(xué)對(duì)二者的融合

首先，語文教學(xué)的教育內(nèi)容———文本，本身就是美育的材料。席勒認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是存在缺陷的。它壓抑人的感性，或是隱瞞了人理性的可能。由此造成了人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)不能自由的發(fā)展與表達(dá)。而改變這一情況的方式是進(jìn)行審美活動(dòng)。因?yàn)槊朗菍?shí)在性與形式性的統(tǒng)一。審美活動(dòng)中，人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)同時(shí)表達(dá)出來，合目的性與合規(guī)律性達(dá)成一致。這就使得審美活動(dòng)具有了修復(fù)被壓抑的人性的作用。佛洛伊德在《作家與白日夢(mèng)》中提到了相似的觀點(diǎn)：文學(xué)創(chuàng)作與閱讀是在成年以后用文學(xué)寫作的形式創(chuàng)造一個(gè)像童年游戲一樣的白日夢(mèng)來彌補(bǔ)自己在現(xiàn)實(shí)生活中殘缺不平衡的心理狀態(tài)。這與席勒認(rèn)為的“人性在社會(huì)中受到壓制，需要審美活動(dòng)來進(jìn)行重新建設(shè)”這一觀點(diǎn)是相似的?？梢娢膶W(xué)早就與審美活動(dòng)有著千絲萬縷聯(lián)系。童慶炳先生在《語文教學(xué)與審美教育》中則直接指出：“美育,特別是深層次的美育,與語文教學(xué)的關(guān)系極為密切。中學(xué)語文教材中有許多文學(xué)名著,它們是真正的藝術(shù)品，具有極強(qiáng)的審美特性?！笨梢?，不同于其他學(xué)科，進(jìn)行語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)尤其注重教育內(nèi)容的審美特性。其次，教育美學(xué)視野下的語文教學(xué)必須結(jié)合教學(xué)內(nèi)容———文本。教育美學(xué)視角下進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的建議前人已經(jīng)有很多論述，而為結(jié)合語文學(xué)科特性，本文選擇了文學(xué)理論作為支撐，理由如下。首先，文學(xué)理論是語文學(xué)科所特有的，與語文課程內(nèi)容尤其是文學(xué)教學(xué)內(nèi)容有較強(qiáng)的適配性。另一方面，與現(xiàn)代漢語等學(xué)科不同，文學(xué)理論與美學(xué)高度相關(guān)，適合作為教育美學(xué)和美育的參考理論。由此，文學(xué)理論就可以對(duì)教育美學(xué)和美育指導(dǎo)下的語文教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。

二.語文教學(xué)實(shí)踐美

“用美的手段教美的內(nèi)容”不僅僅要運(yùn)用教育內(nèi)容達(dá)成審美，更要求在教學(xué)活動(dòng)和設(shè)計(jì)中體現(xiàn)美。

（一）外顯于教師語言上的美

在語文課堂上，盡管教師會(huì)借助多媒體等方式傳遞信息，但語言仍是課堂上最主要的信息載體。而且，對(duì)語文課堂情境的創(chuàng)設(shè)、對(duì)學(xué)生發(fā)散回答的評(píng)價(jià)都依靠于語文教師的遣詞造句能力。所以，蘊(yùn)含于語言中的美是我們首先要予以重視的。1.形象生動(dòng)-化晦澀為簡(jiǎn)明形象生動(dòng)的語言是指將抽象的概念變化為形象的語言。讓學(xué)生雖沒有看到，卻能感受到對(duì)象就在眼前。通過生動(dòng)的語言創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生仿佛置身于不同的時(shí)代、不同的場(chǎng)景，對(duì)作者的思想意味進(jìn)行感受是語文課語言美的第一要義。2.感情飽滿-寓情感于表達(dá)感情飽滿的語言是指將感情灌注其中的有豐富感染力的語言。讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。這是語文課所特有的一種語言美。文學(xué)即人學(xué)，學(xué)生情感價(jià)值觀的養(yǎng)成與語文課上的情感體驗(yàn)密不可分，這就要求語文教師掌握情感飽滿的語言美。3.優(yōu)美適聽-給信息以樂音優(yōu)美適聽的語言是指將音樂美抑揚(yáng)頓挫的特點(diǎn)融入語音中。讓學(xué)生的注意力隨著教師語調(diào)的變化而轉(zhuǎn)移。語文教學(xué)重視朗讀，教師將語音的藝術(shù)聲情并茂地融入課堂教學(xué)中有利于課堂效率的提升和語言美的表現(xiàn)。

（二）內(nèi)隱于教學(xué)設(shè)計(jì)中的美

對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的美，教育美學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)有了定論，即從所學(xué)知識(shí)的真實(shí)中感到真實(shí)的美。但文學(xué)理論的相關(guān)知識(shí)提醒我們：語文教學(xué)內(nèi)容有所不同，語文學(xué)習(xí)的過程也是充滿了美的。所以要注重教學(xué)設(shè)計(jì)中的美。1.注重總體設(shè)計(jì)上的立意美近代文學(xué)理論認(rèn)為：文學(xué)雖然形式是虛構(gòu)的，但其中反映的觀點(diǎn)、情緒都來自真實(shí)的生活。這種現(xiàn)象叫做“文學(xué)真實(shí)”。文眼教學(xué)理論是指聚焦文本中具有揭示主旨功能的關(guān)鍵性語段進(jìn)行教學(xué)的理論。在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，語文教師可以將課堂的最終目的立意于“文學(xué)真實(shí)”上，通過對(duì)文章文眼的分析，獲得來自教學(xué)內(nèi)容真實(shí)的美。比如《項(xiàng)脊軒志》中“然余居于此，多可喜，亦多可悲?！币痪涓叨雀爬宋恼轮髦??？上苍谟诃h(huán)境的恬然，可悲在于對(duì)故人的追憶。此一句直接表達(dá)了作者的情感，對(duì)其中可悲可喜部分稍加分析就可體會(huì)到作者景象的描繪、回憶的表達(dá)背后所傳達(dá)真實(shí)的情感，即“文學(xué)真實(shí)”。2.注重獨(dú)句解讀中的重構(gòu)美俄國(guó)形式主義文學(xué)理論認(rèn)為：美是一種審美過程?！澳吧钡乃囆g(shù)內(nèi)容可以通過運(yùn)用陌生的修辭等手法延長(zhǎng)審美時(shí)間來延長(zhǎng)審美感受。思辨性閱讀教學(xué)理論是指素質(zhì)教育背景下，注重思維能力的一種閱讀教學(xué)理論。在教學(xué)實(shí)踐中，語文教師可以通過設(shè)置懸念進(jìn)行思辨性閱讀教學(xué)來避免學(xué)生文學(xué)閱讀中的標(biāo)準(zhǔn)化與自動(dòng)化。讓學(xué)生重新審視生活中司空見慣的事情，從而延長(zhǎng)審美實(shí)踐獲得審美感受。比如在《老王》課堂教學(xué)中，對(duì)創(chuàng)作背景和文章語句舉出不符合學(xué)生心理預(yù)設(shè)的內(nèi)容以加深學(xué)生理解難度。介紹文章雖講述地位低下的“小人物”，但故事背景是時(shí)期，知識(shí)分子與勞動(dòng)人民關(guān)系被割裂并且地位混亂?；蜿P(guān)注“這是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸的人的愧怍?！币痪渲?，文章未提及關(guān)于運(yùn)氣好壞的語句，誰人幸運(yùn)誰人不幸，又何來愧怍。3.注重主動(dòng)理解中的差異美文學(xué)理論的期待視野理論認(rèn)為：讀者在閱讀前就已經(jīng)對(duì)文學(xué)作品有了思維指向，這會(huì)導(dǎo)致個(gè)性化的“合理誤讀”，即每個(gè)人對(duì)文本都有不同的解讀。閱讀期待視野教學(xué)理論是指調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文章的期待，主動(dòng)對(duì)文章進(jìn)行探索的教學(xué)理論。語文教師可以策劃多種教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生結(jié)合自己的期待視野進(jìn)行主動(dòng)探索，開拓學(xué)生思維的同時(shí)，注意對(duì)教學(xué)目標(biāo)的把握。形成一種殊途同歸，又各美其美的美感。比如在學(xué)習(xí)課文《背影》之前，提供材料“與父親關(guān)系并不融洽的朱自清一反常態(tài)地運(yùn)用大量心理描寫敘述了祖母去世后，父親送自己去北京讀書的情形?！睂W(xué)生可能根據(jù)父子關(guān)系不融洽而父親仍然對(duì)兒子無微不至的關(guān)切，用父愛主題解讀文章。或是根據(jù)文中大量心理描寫、家境描寫、材料中祖母去世等信息，用作者的愧疚為主題解讀文章。這些解讀都是在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)下完成的，豐富了學(xué)習(xí)主動(dòng)性，更是為課堂增添了一種差異美。作為能將教育美學(xué)和美育結(jié)合起來的學(xué)科，語文在新時(shí)期的教育中將發(fā)揮重要作用，根據(jù)語文學(xué)科特性，教師應(yīng)當(dāng)在語言上注重形象生動(dòng)、感情飽滿、優(yōu)美適聽。同時(shí)根據(jù)“文學(xué)真實(shí)”、“陌生化”、“期待視野”理論和相應(yīng)的“文眼教學(xué)”、“思辨性閱讀”、“閱讀期待視野”的理論相結(jié)合，在教學(xué)中注重立意于文學(xué)真實(shí)、注重獨(dú)句解讀的重構(gòu)、注重構(gòu)建學(xué)生期待視野和差異。在此之上，才能把教育的美和文學(xué)的美結(jié)合起來。真正做到“用美的手段教美的內(nèi)容”。

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篇7

在美術(shù)教育過程中，是通過啟發(fā)和實(shí)際感知的方式，讓學(xué)生最大程度的發(fā)現(xiàn)美、感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。這就使得教育本身具有美的特點(diǎn)，讓教師和學(xué)生的心理活動(dòng)發(fā)展變化均趨于積極化，為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)向上的成長(zhǎng)環(huán)境，有利于促進(jìn)對(duì)學(xué)生的情感教育和思政教育，從而確保學(xué)生的健康成長(zhǎng)。（二）在語文教學(xué)中開展美術(shù)教育的必要性語文是我國(guó)教育教學(xué)體制中的基礎(chǔ)性學(xué)科，與其它學(xué)科有著密切聯(lián)系，具有廣泛的覆蓋面，反映著社會(huì)、自然和藝術(shù)各個(gè)方面的美。語文教材匯集了大量古今中外的名篇佳作，能夠從不同的角度反映出在不同時(shí)代、國(guó)家、民族背景下的審美情趣和要求，極大地蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)內(nèi)容。在語文教學(xué)中開展美學(xué)教育，在激發(fā)學(xué)生審美意識(shí)、培養(yǎng)正確的審美情趣和創(chuàng)造力的同時(shí)，對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和生活的熱情、樹立正確的人生觀價(jià)值觀、滿足現(xiàn)代化建設(shè)的人才需求有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，美學(xué)教育在語文教學(xué)中的滲透勢(shì)在必行。

具體滲透實(shí)施可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：（一）加強(qiáng)品味，激發(fā)審美意識(shí)審美意識(shí)的增強(qiáng)是美學(xué)教育的基礎(chǔ)和重要前提，在語文教學(xué)中開展美學(xué)教育應(yīng)該深入到文學(xué)作品的閱讀品味中。語言是語文的靈魂，體驗(yàn)語文語言的美感是實(shí)施美育的重要途徑。閱讀是感悟語文教材的主要方式，是獲得文章美感的主要途徑。教師要注意為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種和諧的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生情感，可采用巧設(shè)懸念、投石激浪、旁敲側(cè)擊等靈活多樣的藝術(shù)技巧，牽引學(xué)生步入美的殿堂，從而使學(xué)生自覺成為審美主體。在課堂上，教師用生動(dòng)準(zhǔn)確的語言、抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)、惟妙惟肖的表情，和同學(xué)們共同營(yíng)造出一種寬松、和諧、愉快的課堂氛圍，（二）加強(qiáng)感悟，引導(dǎo)情感體驗(yàn)情感是美學(xué)教育的關(guān)鍵內(nèi)容之一，在語文教學(xué)中，教師中要把學(xué)生帶入文章特定的情境中，讓學(xué)生如臨其境、如見其形、如聞其聲、如嗅其味，通過親身的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)審美對(duì)象的肯定和否定的審美態(tài)度和審美評(píng)價(jià)。在心理上產(chǎn)生感受，在情感上產(chǎn)生移情和共鳴，在性情上得到陶冶。要引導(dǎo)學(xué)生遵循文章思路，認(rèn)識(shí)文章的藝術(shù)形象，運(yùn)用形象感染學(xué)生。（三）加強(qiáng)指導(dǎo)，啟發(fā)思考探究語文教材選用文章都是典范作品，是作家運(yùn)用文字表情、達(dá)意、載道的結(jié)果，它的內(nèi)容涉及了美的各個(gè)領(lǐng)域，是學(xué)生品味意境美的主要載體，而這些美又需在教師的誘導(dǎo)下使學(xué)生逐步理解和領(lǐng)略。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極探索、大膽實(shí)踐、思考情境，把教材內(nèi)容形象化，把疑難問題簡(jiǎn)單化，把討論探索發(fā)散化，把運(yùn)用表達(dá)生活化、個(gè)性化，從而讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，在興趣中求知，在訓(xùn)練中成長(zhǎng)，在思索中成熟，獲得語文學(xué)習(xí)最大的美感體驗(yàn)。（四）加強(qiáng)鼓勵(lì)，培養(yǎng)美感創(chuàng)造語文課堂教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生獲取具有審美價(jià)值的生活素材，為語文美的創(chuàng)造作準(zhǔn)備。教師必須把教材中的美展現(xiàn)在學(xué)生面前，啟發(fā)他們?nèi)プ非竺?、?chuàng)造美，具體指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語文美的創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的動(dòng)機(jī)，同時(shí)要堅(jiān)持語文美的標(biāo)準(zhǔn)，重視作文在和諧性、感染力等方面的成果，尊重學(xué)生在作文中表現(xiàn)出來的創(chuàng)造個(gè)性。

作為重要的基礎(chǔ)性課程之一，語文教學(xué)具有明顯的人文特色，是對(duì)學(xué)生語言應(yīng)用能力、理解分析能力的培養(yǎng)，能夠促進(jìn)學(xué)生情感教育和個(gè)性化的發(fā)展。在現(xiàn)代教育教學(xué)背景下，新課改要求語文教育必須重視對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)美感的重要性。因此，應(yīng)該在語文教學(xué)中滲透美學(xué)教育，不斷拓展教學(xué)范圍，加強(qiáng)審美體驗(yàn)和啟發(fā)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化得到全面發(fā)展和充分發(fā)揮，從而促進(jìn)語文教學(xué)水平的提高，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

作者：常文俠

篇8

隨著社會(huì)諸多不文明現(xiàn)象的發(fā)生，人文素質(zhì)教育重要性地位在當(dāng)今社會(huì)日漸凸顯。由于社會(huì)人文素質(zhì)教育與審美生活的轉(zhuǎn)換，高校美學(xué)教育課程仍然需要加以完善。處于此種背景下，美學(xué)的多重動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)形成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，促使美學(xué)教學(xué)改革腳步加快。與此同時(shí)，對(duì)于享樂主義的抑制，學(xué)生品質(zhì)的提升，和諧社會(huì)的建設(shè)都有深遠(yuǎn)的影響意義。

關(guān)鍵詞：

美學(xué)教育；人文素養(yǎng)；意義與對(duì)策

一、美育教育的必要性

美育教育的核心內(nèi)容是美，美育也是教育立足的根本。美學(xué)教育重要性地位凸顯的當(dāng)下，美育教育的必要性主要有如下幾點(diǎn)：

1）美育在學(xué)生教育中的重要性。美育教育的核心是以自然之美滋潤(rùn)學(xué)生自然成長(zhǎng)、以生活之美啟迪學(xué)生自己成長(zhǎng)、以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長(zhǎng)、以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺成長(zhǎng)。

2）美育教育在全面教育中的必要性。美育教育因其獨(dú)有魅力，在學(xué)生學(xué)習(xí)與生活過程中發(fā)揮著重要作用，在教育中改革中占據(jù)一席之地。美育教育可培養(yǎng)學(xué)生的健康審美標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀與社會(huì)觀的培養(yǎng)具有重要的作用。通過美育教育，學(xué)生能樹立健康的審美標(biāo)準(zhǔn)，是推動(dòng)社會(huì)和諧的重要力量。

3）美育教育于成長(zhǎng)過程中持久性。我國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說過“興于詩，立于德，成于樂”，著名學(xué)者王國(guó)維則是對(duì)孔子的名言總結(jié)為“始于美育，終于美育”，由此可見，美育教育不僅貫穿于學(xué)生的某個(gè)階段，而是陪伴終生，具有持久生命力。

4）美育教育在學(xué)生中的隱蔽性。教育過程中的每個(gè)學(xué)科涉及研究對(duì)象不同，不過不同的學(xué)科能夠展現(xiàn)出不同的美，給學(xué)生心靈上的啟迪，讓學(xué)生有醍醐灌頂之感。美育教育是潛移默化、循序漸進(jìn)的過程，學(xué)生在提升審美標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)也對(duì)周圍事物有了更新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

5）美育教育的藝術(shù)性顯著。美育教育是藝術(shù)教育的體現(xiàn)方式之一，是學(xué)生鑒賞能力提高、學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)的基礎(chǔ)。素質(zhì)教育始終離不開藝術(shù)教育，藝術(shù)的魅力在于美的品鑒，學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中其美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也隨之提升。

二、人文素質(zhì)教育現(xiàn)代化意義

1）明辨是非、遏制不良消費(fèi)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于不斷發(fā)展之中，文化形態(tài)發(fā)生著轉(zhuǎn)變。由于全球一體化趨勢(shì)的盛行，世界文化的交流與融合更盛，有利于世界不同文化意識(shí)的相互影響。物質(zhì)生活得以保障隨之而來的弊端就是消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變。消費(fèi)主義的文化觀念重視交換價(jià)值．漠視使用價(jià)值：看重聲譽(yù)與利潤(rùn)．輕文知識(shí)與真理，導(dǎo)致實(shí)用主義、享樂主義與虛無主義的世俗觀念在肉身欲望的驅(qū)動(dòng)下沉渣泛起，并最終產(chǎn)生人的精神萎縮、情感淡薄、人性缺失的惡果。鑒于上述情況，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，與我國(guó)應(yīng)試教育相結(jié)合，用人性基礎(chǔ)教育彌補(bǔ)專業(yè)教育的缺失就變得極為必要。人文素質(zhì)教育講求將人文精神作為學(xué)生培養(yǎng)的本質(zhì)，將人文知識(shí)與實(shí)踐訓(xùn)練作為教學(xué)手段，從觀念上挖掘人性價(jià)值，激發(fā)學(xué)生實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想決心，從而使得學(xué)生能夠全面發(fā)展。所以，從本質(zhì)層面分析，人文素質(zhì)教育的目的就是用培育“雙向度的人”來遏制消費(fèi)主義文化，防止人性的喪失，從內(nèi)心深處對(duì)學(xué)生心靈進(jìn)行呵護(hù)，激發(fā)學(xué)生情感交流。

2）鑄造優(yōu)秀品質(zhì)、構(gòu)建核心價(jià)值觀。因?yàn)橄M(fèi)主義觀念對(duì)青少年思想的“侵略”，加之我國(guó)傳統(tǒng)教育與專業(yè)教育的不完善，學(xué)生完整屬性有所破壞，進(jìn)而使得人性、感情、信念以及肉體方面會(huì)出現(xiàn)不平衡的情況。但是想要改善當(dāng)前狀況，就應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生自我意識(shí)的調(diào)整，完善自我功能，使得人文素質(zhì)教育得以提升，通過此種方式促進(jìn)人全面發(fā)展，推行素質(zhì)教育。通過這種方式，人文素質(zhì)教育不但能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)良好品質(zhì)，完善自身，鑄造優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)還可以豐富學(xué)生自身內(nèi)涵，達(dá)到內(nèi)外兼修的目的。社會(huì)的和諧發(fā)展，要求每個(gè)人都要將自身價(jià)值最大化，在社會(huì)關(guān)系中發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀品質(zhì)，展現(xiàn)豐富的個(gè)人內(nèi)涵，將人文素質(zhì)貫徹于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化、人文地理、大自然與人類和諧發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，使得社會(huì)在統(tǒng)一狀態(tài)下，協(xié)調(diào)一致發(fā)展。

3）創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)方式。我國(guó)從事科研項(xiàng)目研發(fā)的工作人員用實(shí)踐告訴我們，科學(xué)研究與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不僅來源于社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)也能夠從人文學(xué)科與人文素養(yǎng)中得到啟發(fā)，尤其是人的第一感覺。想象力培養(yǎng)的重要途徑就是人文素質(zhì)教育，尤其是美育。這一點(diǎn)在信息資訊時(shí)代顯得更為重要，正如有學(xué)者指出的那樣：“在當(dāng)前。信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，想象力更加具有舉足輕重的作用。由于，科技信息產(chǎn)業(yè)主要是針對(duì)軟件的開發(fā)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)迅速傳播，但是想象力能夠在軟件的生產(chǎn)過程中發(fā)揮重要作用。從以上因素分析，人文素質(zhì)教育就成為了創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的重要方式。

三、改進(jìn)美學(xué)教育，提升人文素養(yǎng)對(duì)策

1、加強(qiáng)學(xué)生審美意識(shí)培養(yǎng)

教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中引導(dǎo)者，應(yīng)該幫助學(xué)生樹立正確價(jià)值觀，在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生勇于發(fā)現(xiàn)身邊的美，從主觀上對(duì)外界產(chǎn)生興趣，進(jìn)而萌發(fā)改造客觀世界的想法，有利于學(xué)生創(chuàng)新性素質(zhì)培養(yǎng)。著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?jīng)發(fā)表言論“情感教育的目的，不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的、丑的方面漸漸壓制淘汰下去。這種功夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步。”審美意識(shí)的培養(yǎng)還要引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的人生態(tài)度。學(xué)生生活態(tài)度的培養(yǎng)應(yīng)該借鑒實(shí)際，從實(shí)踐中尋找美的所在，養(yǎng)成良好的生活情趣。

2、加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)鑒賞力

學(xué)生藝術(shù)鑒賞力的提升可以分別從以下幾點(diǎn)著手：

1）培養(yǎng)學(xué)生審美能力。審美感受能力是學(xué)生對(duì)外界事物進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)。審美感受能力的培養(yǎng)，不僅僅局限于課堂教學(xué)，還在于實(shí)踐的不斷積累。學(xué)生從本質(zhì)上若是缺乏對(duì)美好事物的鑒賞能力，就會(huì)思維僵化。

2）培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力?？陀^事物美的展現(xiàn)需要學(xué)生具備一定的辨別能力，評(píng)價(jià)的第一步就是要學(xué)會(huì)理解，了解事物的本質(zhì)屬性，繼而對(duì)其展開評(píng)述，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特魅力。

3）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。鑒賞能力的培養(yǎng)還需要學(xué)生具備一定的創(chuàng)新性，教師引導(dǎo)學(xué)生樹立審美理想，提升心理素質(zhì)，在充分展現(xiàn)自身特點(diǎn)的情況下，不只學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美，還要?jiǎng)?chuàng)造美，從創(chuàng)造美的過程中豐富內(nèi)涵，以待厚積薄發(fā)。

四、結(jié)束語

人文素質(zhì)教育要培養(yǎng)適應(yīng)新世紀(jì)的現(xiàn)代化建設(shè)者、創(chuàng)造者。其中的美育要培育個(gè)體的和諧人格進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，就必須主動(dòng)地扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)美學(xué)教學(xué)偏重于上述審美統(tǒng)一體中的后者的局面。并遏制大眾文化思潮中享樂主義的心理沖動(dòng)對(duì)審美的實(shí)用性、功利性的推波助瀾。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓文濤.高職人才人文素養(yǎng)培養(yǎng)模式研究.中國(guó)人才,2013.3:216-2170.

篇9

美是什么？俄國(guó)美學(xué)家車爾尼雪夫斯基給美下的定義為：“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婺芸吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美?！蔽锢淼目茖W(xué)美在于它是建立在自然美的基礎(chǔ)上，揭示了大自然的隱含真理、在于它發(fā)現(xiàn)了大自然的和諧和統(tǒng)一、發(fā)現(xiàn)了大自然的對(duì)稱和守恒、在于它用最簡(jiǎn)單的語言描述了大自然遵循的規(guī)律、更在于人類在物理科學(xué)的指導(dǎo)下推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

中學(xué)階段是學(xué)生的世界觀逐步形成的時(shí)期，如果物理教師沒有把美學(xué)教育貫穿于物理教學(xué)中不利于學(xué)生整體發(fā)展和審美觀的形成。因此，我們應(yīng)該抓住一切契機(jī)在物理教學(xué)中滲透美學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生具有良好的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，起到“以美啟真”的作用。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)物理的同時(shí)體驗(yàn)美、欣賞美并能在追求美的動(dòng)力下進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。

一、物理學(xué)本身滲透著美學(xué)

愛因斯坦曾經(jīng)描述說，物理學(xué)是至善至美的科學(xué)，他還特別把物理的美歸納為“簡(jiǎn)單、和諧、完善、統(tǒng)一”。

（一）物理學(xué)發(fā)展史是一部美學(xué)發(fā)展史。在物理學(xué)發(fā)展的過程中，物理學(xué)家們探索物理學(xué)規(guī)律，總是一方面體現(xiàn)出對(duì)美的熱烈追求，另一方面體現(xiàn)出他們精神上的種種美德。正是由于他們?cè)诿缹W(xué)思想指導(dǎo)下，通過不懈的努力，才能取得一個(gè)個(gè)重大成果得以推動(dòng)了物理學(xué)的發(fā)展。

哥白尼、開普勒是帶著強(qiáng)烈審美意識(shí)探索自然規(guī)律的先驅(qū)者。哥白尼與托勒密地心說的決裂，就是有其執(zhí)著追求美的因素，他深信完美的理論在數(shù)學(xué)上應(yīng)該是“和諧與簡(jiǎn)單”的。托勒密為了解釋天文觀測(cè)的現(xiàn)象，引入了許多“均輪”、“本輪”，使得天文理論既復(fù)雜又失洽。因此，在極端困難的條件下，哥白尼研究了三十多年，終于建立了不朽的日心說。后來，開普勒深切感受到日心說的美，不懈堅(jiān)持幾十年的觀察，積累的大量的天文數(shù)字，提出行星運(yùn)動(dòng)的三定律來論述天體的運(yùn)動(dòng)是如此的簡(jiǎn)單與和諧。物理學(xué)家根據(jù)世界的對(duì)稱性，通過預(yù)言、設(shè)想來推測(cè)未來事物的存在?！半娍梢陨?、磁可以生電”，法拉第經(jīng)過十幾年的不懈努力實(shí)現(xiàn)了由“磁生電”的夢(mèng)想。牛頓追求規(guī)律的統(tǒng)一，是他發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”的關(guān)鍵，他把天上的力學(xué)和地上的力學(xué)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了物理發(fā)展史上的第一次大綜合。

每一位物理學(xué)家背后不知隱藏了多少可歌可泣、感人肺腑的故事。他們對(duì)自然科學(xué)美的追求，他們?yōu)檎胬韸^斗不息的精神之美，都是我們的榜樣，也是在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生高尚品質(zhì)的典范，可以啟迪學(xué)生的智慧，引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激勵(lì)他們成功的意志。

（二）物理學(xué)規(guī)律的美學(xué)特征：

物理學(xué)“是一門研究自然規(guī)律與秩序的學(xué)科，它探索物質(zhì)和諧地存在與運(yùn)動(dòng)的根源”。楊振寧在《美和理論物理》一文中提出物理理學(xué)具有“物理現(xiàn)象之美”“理論描述之美”“理論結(jié)構(gòu)之美”。也有不少物理學(xué)家認(rèn)為，物理學(xué)的美學(xué)特征主要表現(xiàn)為“多樣統(tǒng)一美”“和諧奇異美”“簡(jiǎn)潔明快美”等。對(duì)物理學(xué)的種種美學(xué)評(píng)估，只是攝入角度或提法上的不同，本質(zhì)上都是揭示科學(xué)真與科學(xué)美的辯證關(guān)系。科學(xué)美是科學(xué)對(duì)象美與科學(xué)表現(xiàn)美的統(tǒng)一。下面，簡(jiǎn)析物理學(xué)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)單美、對(duì)稱美、和諧美。

1、簡(jiǎn)單美

物理學(xué)揭示自然界物質(zhì)的存在、組成、運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化等規(guī)律的簡(jiǎn)單性而產(chǎn)生美感，稱為物理學(xué)的簡(jiǎn)單美。物理學(xué)的簡(jiǎn)單美主要體現(xiàn)在物理學(xué)的理論和方法上。物理學(xué)家巧妙地從復(fù)雜的真實(shí)世界中，把研究對(duì)象抽象出最簡(jiǎn)單的物理模型，諸如質(zhì)點(diǎn)、理想彈簧振子、理想單擺、理想氣體、點(diǎn)電荷、光線、薄透鏡等等，以這些優(yōu)美的理想模型概括出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)宇宙中紛亂的各種物體通過牛頓引入的質(zhì)點(diǎn)概為一體，牛頓只用幾條簡(jiǎn)單的定律就概括了物質(zhì)世界紛繁的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，麥克斯韋只用四個(gè)方程組就概括了復(fù)雜的電磁運(yùn)動(dòng)，量子力學(xué)理論使行蹤飄忽不定的微觀粒子眉目清晰等。這些都體現(xiàn)了物理學(xué)理論整體的簡(jiǎn)潔美。物理理論的簡(jiǎn)單美還體現(xiàn)在組成物理理論的物理概念和物理規(guī)律表達(dá)上，如“力是物體間的相互作用”、F=ma概括了牛頓運(yùn)動(dòng)第二定律等。還有在物理方法上如：理想化模型、理想化方法本身就是遵循簡(jiǎn)單性原則。

2、對(duì)稱美

對(duì)稱現(xiàn)象是辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)，物理學(xué)揭示自然界物質(zhì)的存在、構(gòu)成、運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化等規(guī)律的對(duì)稱性而產(chǎn)生的美感，稱為物理學(xué)的對(duì)稱美。

物理學(xué)的對(duì)稱美主要表現(xiàn)為時(shí)空對(duì)稱、數(shù)學(xué)對(duì)稱和抽象對(duì)稱。如杠桿的平衡、平面鐿成像、磁體的磁感線分布、電荷的正負(fù)、等量同種、異種電荷的電場(chǎng)線分布等表現(xiàn)了物質(zhì)的直觀形象在空間上的對(duì)稱性；周期和頻率等體現(xiàn)出時(shí)間的對(duì)稱性；簡(jiǎn)諧振動(dòng)圖線、波動(dòng)圖線的對(duì)稱性體現(xiàn)了數(shù)學(xué)圖形的對(duì)稱性。物理學(xué)還體現(xiàn)了抽象對(duì)稱性，即從一個(gè)概念、一個(gè)命題或一個(gè)理論中所反映出來的對(duì)稱性。較典型的例子是1905年愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論時(shí)，把伽利略的力學(xué)相對(duì)性原理作為基本假設(shè)，而在1916年創(chuàng)立廣義相對(duì)論時(shí)，把電磁理論中的洛侖茲不變性作為對(duì)稱性假設(shè)。正是這些抽象的對(duì)稱性思考，有助于解開宇宙密碼，推動(dòng)物理學(xué)的進(jìn)展。

3、和諧美

“和諧”是美學(xué)的一個(gè)重要法則。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，宇宙與數(shù)之間之所以美，是因?yàn)樗鼈兪呛椭C的。而物理學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)世界自身及物理理論的“統(tǒng)一”“對(duì)應(yīng)”乃是宇宙和諧的反映。

物理學(xué)龐大的知識(shí)體系，既遵循各自內(nèi)在的規(guī)律，又相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。例如，以運(yùn)動(dòng)定律和萬有引力定律的簡(jiǎn)潔形式所表示的牛頓力學(xué)，把地上的力學(xué)與天上的力學(xué)統(tǒng)一了起來；優(yōu)秀的麥克斯韋方程把電、磁、光統(tǒng)一為電磁場(chǎng)理論；而作為近代物理支柱的愛因斯坦相對(duì)論，又把牛頓力學(xué)與麥克斯韋電磁場(chǎng)理論統(tǒng)一了起來。而三大守恒定律（物質(zhì)、能量、動(dòng)量）乃是物質(zhì)世界和諧性最完美的體現(xiàn)。宇宙、地球、分子、原子、核與粒子，就象交響樂團(tuán)的各種配器，演奏出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的雄渾主旋律；力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、原子物理學(xué)之間相互滲透，還與其他學(xué)科形成了許多交叉學(xué)科，其節(jié)奏、韻律體現(xiàn)了層次和諧美。

二、如何在物理教育中滲透美學(xué)

中學(xué)物理教育不是美學(xué)專業(yè)課，但是可以要求物理教師應(yīng)注重美學(xué)的滲透，即由教師根據(jù)學(xué)生的審美心理特點(diǎn)，在物理教育全過程中處處創(chuàng)設(shè)美的情境。

（一）盡可能創(chuàng)造美的物理學(xué)習(xí)環(huán)境。諸如在學(xué)校的教室、實(shí)驗(yàn)室、張貼體現(xiàn)物理美的掛圖或者帶有哲理話語的物理學(xué)家頭像的掛圖，在學(xué)?？萍紮淮袄镎故緝?yōu)秀的物理實(shí)驗(yàn)制作和報(bào)道最新物理學(xué)進(jìn)展與物理學(xué)前沿的情況等。校園文化、校園美育氛圍，對(duì)學(xué)生審美情趣的導(dǎo)向和培育具有潛移默化的作用。另外，可以創(chuàng)設(shè)開放性實(shí)驗(yàn)室，以培養(yǎng)學(xué)生的物理學(xué)創(chuàng)造性思維，在課外活動(dòng)時(shí)開設(shè)有關(guān)物理美講座等。

（二）物理課堂上的教學(xué)活動(dòng)是滲透美學(xué)的最重要場(chǎng)所。

1、從教材中挖掘出物理現(xiàn)象美的素材，培養(yǎng)學(xué)生審美能力?！吧?。如：白光通過三棱鏡發(fā)生色散現(xiàn)象，七色光在學(xué)生眼里新奇而美麗?！奥暋?。如聲音的共鳴、回音壁的聲學(xué)現(xiàn)象等表現(xiàn)出來的奇異性；再如“聞其聲不見其人”的現(xiàn)象，正好說明聲與光的不同特性。在中學(xué)物理教學(xué)中，經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生在和諧奇異的百花園里漫游，既可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力也可以激發(fā)他們沿著科學(xué)的艱險(xiǎn)道路去探索真理的熱情。

2、采取多樣的教學(xué)方法，使探究過程具有美感。如：類比教學(xué)法。在高中教學(xué)中，當(dāng)我們給學(xué)生講清了勻速運(yùn)動(dòng)的速度公式v=（s2-s1）/t后，再講勻加速運(yùn)動(dòng)公式a=（v2-v1）/t時(shí)，通過類比，著重講清二公式中各對(duì)應(yīng)物理量的物理概念的差異，明顯地降低教學(xué)難度，加深學(xué)生對(duì)速度和加速度概念的理解。如：對(duì)比教學(xué)法。在初中教學(xué)中，對(duì)真空不能傳聲和光在真空中速度最快等進(jìn)行對(duì)比。這類比較的方法使學(xué)生對(duì)物理現(xiàn)象和規(guī)律的異同認(rèn)識(shí)深刻。

3、講故事能創(chuàng)設(shè)美的情境。中學(xué)物理教材中有大量的物理學(xué)史素材，我們?cè)诮榻B物理知識(shí)的同時(shí)向?qū)W生展示科學(xué)家的拼搏精神，揭示物理學(xué)家的人性之美、至善之美，以美感人、以美育人。居里夫人不惜用兩年多的時(shí)間研制鈾鹽，并提煉出放射性元素，她為了紀(jì)念自己的祖國(guó)把其中一種元素命名為釙。她在功名成就的情況下，依然保持著不折不撓的獻(xiàn)身精神和愛國(guó)主義精神；布拉特為了證實(shí)盧瑟福人工核轉(zhuǎn)變實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的質(zhì)子，從拍攝的兩萬多張照片的四十多萬條徑跡中找到了八條分叉。這種不畏艱難、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?，使學(xué)生知、情、感、意、行得到美的升華，使學(xué)生學(xué)到物理知識(shí)的同時(shí)，得到情操上的熏陶，心靈上的啟迪。從而使學(xué)生的審美能力得到提高。

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關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂；運(yùn)用；美育資源；提高；審美意識(shí)

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）08-194-01

從小對(duì)兒童進(jìn)行音樂美的熏陶， 會(huì)讓兒童凈化心靈， 樹立美好的人生觀， 培養(yǎng)健康向上的審美情趣和高尚的意志品質(zhì)。而音樂教學(xué)中的“ 欣賞教學(xué)” 是小學(xué)音樂教學(xué)大綱規(guī)定的一項(xiàng)重要內(nèi)容， 是實(shí)施審美教育， 提高學(xué)生素質(zhì)的一條重要途徑。 那么， 如何上好音樂欣賞課， 達(dá)到欣賞教育的目的呢？ 下面談?wù)勎覀兊某鯗\看法。

一、感受音樂的美， 培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

感受音樂就是在對(duì)音樂的音階、 節(jié)奏、 力度、 音色等音響本身辨別的基礎(chǔ)上， 對(duì)音樂音響及其結(jié)構(gòu)的綜合感受。而旋律感、 節(jié)奏感、 多聲部的音樂感以及樂曲結(jié)構(gòu)的整體感， 是整個(gè)音樂欣賞的前提和基礎(chǔ)。音樂欣賞課的主要教學(xué)途徑也就是以“ 聽” 的方式來仔細(xì)品味的， 從中感受音樂的美， 培養(yǎng)學(xué)生的注意力、 記憶力、 想象力、 辨別能力， 提高審美情趣。一首完整的樂曲都是由幾個(gè)樂段組合而成， 那么，學(xué)生在聽曲時(shí)， 究竟怎樣去聽辨， 這是小學(xué)欣賞教學(xué)過程中的一個(gè)難點(diǎn)。 實(shí)踐證明， 提供直觀的視覺圖象――依曲畫出結(jié)構(gòu)圖式， 如小學(xué)音樂第十冊(cè)欣賞曲《 喜慶勝利》 為三段體曲式結(jié)構(gòu)， 初聽時(shí)， 老師邊指示結(jié)構(gòu)圖邊提示： 引子， 快速有力， 氣氛歡騰， 喜慶；A 大段， 人們對(duì)勝利充滿了喜悅， 快速有力， 氣氛歡騰， 喜慶； B 大段，抒情， 對(duì)新生活的熱愛與歌頌；A′ 大段， 再現(xiàn)， 推向， 氣氛更熾烈， 盡情表達(dá)出人們對(duì)迎來勝利的激動(dòng)心情。 學(xué)生邊聽音樂邊看結(jié)構(gòu)圖， 不但消除了帶著問題去聽的緊張感， 而且使學(xué)生輕松地、 不知不覺進(jìn)入音樂的

殿堂， 為進(jìn)一步的欣賞作好了輔墊。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)， 對(duì)于低段的欣賞， 可加強(qiáng)音樂形象化， 讓學(xué)生感受音樂的美。如《 龜兔賽跑》 曲中，結(jié)合結(jié)構(gòu)圖式， 在老師引導(dǎo)下， 當(dāng)表現(xiàn)烏龜?shù)囊魳窌r(shí)，學(xué)生則出示烏龜?shù)念^像； 當(dāng)表現(xiàn)兔子的音樂時(shí)， 學(xué)生則出示兔子的頭像， 表現(xiàn)森林中其他動(dòng)物時(shí)， 學(xué)生則出示

其他動(dòng)物的頭像。這樣， 既使學(xué)生有了興趣， 又從中培養(yǎng)了學(xué)生的注意力、 記憶力， 而且為后面的律動(dòng)作了準(zhǔn)備， 學(xué)生也從中感受到了音樂的美， 提高了審美情趣。欣賞課不僅要有音樂， 更主要是學(xué)生參與到音樂中去， 讓欣賞者親身感受到音樂發(fā)生的全部過程， 使其享受成功的歡愉， 從而提高審美情趣。

二、體驗(yàn)音樂的美， 培養(yǎng)審美能力。

美以情動(dòng)人， “ 凡音之起， 由人心生也” 。當(dāng)聽到一段快速而活躍的音樂時(shí)， 我們會(huì)自然體會(huì)到一種喜悅歡樂的情緒， 當(dāng)聽到一段緩慢， 低沉的音樂時(shí)， 我們也會(huì)體會(huì)到情感上的凄涼。為了更深地領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)涵， 在欣賞作品之前， 可適當(dāng)分析作品， 介紹作者生平， 同時(shí)也擴(kuò)大了學(xué)生的文化視野。如欣賞《 二泉映月》 時(shí)， 可先介紹作者華彥鈞，他 21歲患眼病， 35 歲雙目失明淪落為民間藝人， 以賣唱和演奏各種樂器為生， 盡管他一生坎坷， 但他為人正直， 剛毅不屈， 具有強(qiáng)烈的民族自尊心。樂曲為引子+A+ A1+ A2+ A3+ A4+ A5結(jié)構(gòu)， 多次變奏， 由沉思而憂傷， 由憂傷而悲憤， 由悲憤而怒號(hào)， 由怒號(hào)而憧景。 表達(dá)了作者對(duì)黑暗勢(shì)力的抗?fàn)帲?對(duì)美好生活的向往， 樂曲

層層深入， 從中也寫出了作者熱受生活的剛毅的意志品質(zhì)， 在欣賞作品中， 也得以寓教于情， 寓德于情。在欣賞交響童話《 彼得與狼》 時(shí)， 除讓學(xué)生了解樂曲中各種西洋樂器音色特征和表現(xiàn)力以外， 更主要通過樂器表現(xiàn)的不同性格特征（如小提琴――彼得， 圓號(hào)――狼等） 教育學(xué)生團(tuán)結(jié)起來， 機(jī)智勇敢地去斗爭(zhēng)， 戰(zhàn)勝兇惡的敵人， 使他們懂得什么是真、 善、 美與假、 惡、丑， 陶冶情操， 培養(yǎng)他們鑒別能力， 審美能力。

三、表現(xiàn)音樂的美， 提高審美素質(zhì)。

為了加強(qiáng)對(duì)音樂的體驗(yàn)， 發(fā)揮學(xué)生的想象力、 創(chuàng)造力， 可讓學(xué)生通過表演， 來加深對(duì)音樂形象的理解。我們的目的是使每個(gè)學(xué)生都受到教育， 提高全體學(xué)生審美素質(zhì)。因此在教學(xué)中， 要給每個(gè)學(xué)生參與表現(xiàn)的機(jī)會(huì)， 盡情抒發(fā)自己對(duì)音樂的感受。例如， 對(duì)《 彼得與狼》進(jìn)一步理解認(rèn)識(shí)后， 學(xué)生分組討論， 根據(jù)樂曲中表現(xiàn)的各種角色， 得出最恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作， 戴上頭飾， 進(jìn)行表演（老師參與其中）。由點(diǎn)到面， 各個(gè)角色各表其能， 氣氛活躍， 調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)音樂形象的表現(xiàn)力及他們的再度創(chuàng)造力， 審美能力得到升華， 審美素質(zhì)得到提高?？梢?， 為了達(dá)到音樂欣賞的教學(xué)目的， 除創(chuàng)設(shè)美的場(chǎng)境、 平等和諧的教學(xué)氛圍外， 主要是教師如何通過自己簡(jiǎn)短動(dòng)聽的語言， 多變的手勢(shì)， 深情的眼神去引導(dǎo)學(xué)生怎樣欣賞音樂， 學(xué)生在多聽、 多唱、 多做的過程中，受到審美教育。

音樂是美的藝術(shù)，音樂教師是美的傳播者，我們有責(zé)任和義務(wù)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)音樂的殿堂，去感受美、理解美、表現(xiàn)美與創(chuàng)造美，塑造美的心靈、美的人格，讓學(xué)生熱愛音樂、熱愛藝術(shù)、熱愛生活。在音樂教學(xué)中，我們既可以培養(yǎng)學(xué)生感受美、 鑒賞美、 創(chuàng)造美的能力， 又能實(shí)施素質(zhì)教育、 塑造健全的人格和個(gè)性發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用長(zhǎng)此以往， 正直、 勇敢、 仁愛、 創(chuàng)造等優(yōu)良品質(zhì)都會(huì)如涓涓細(xì)流融入到每個(gè)人的心中， 他們行為得以規(guī)范， 靈魂得以凈化。

參考文獻(xiàn)：