導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇建筑風(fēng)水論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)古代風(fēng)水說(shuō)被歷代君王和平民所推崇，風(fēng)水學(xué)又稱為“玄學(xué)”，其實(shí)是一門綜合性的理論。古代人們?cè)谶x址和營(yíng)造建筑時(shí)非常注重風(fēng)水，有些時(shí)候成為建筑規(guī)劃和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)性依據(jù)。在徽州大到設(shè)州治府邑、通商大鎮(zhèn)，小至街頭路角、營(yíng)宅造園、門向灶臺(tái)、墓葬墳冢，無(wú)處不留下風(fēng)水意識(shí)的痕跡?，F(xiàn)今保留下來(lái)的地方志和族譜對(duì)此均有記載，迄今仍有諸多風(fēng)水的遺存和故事。程朱理學(xué)的倡導(dǎo)者朱熹所推崇的一套風(fēng)水論，被徽州人奉為經(jīng)典。他認(rèn)為，風(fēng)水的靈魂是地氣，地氣充實(shí)，則風(fēng)水佳。被朱熹推為理學(xué)開(kāi)山的周敦頤，以“太極圖”為框架，論述了儒家一系列重要學(xué)說(shuō)。理學(xué)注重禮義，尤重喪禮。出于禮制目的而倡導(dǎo)的喪禮，客觀上促進(jìn)了風(fēng)水的盛行和發(fā)展。朱熹與夫人劉氏合葬于建陽(yáng)九頓峰下的龍歸后塘，相傳是朱子生前與蔡元定所卜。徽州號(hào)稱“程朱闕里”，“為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自持，而以鄒魯之風(fēng)傳子若孫也”。朱熹在徽州的影響不容置疑，徽州人自然相信風(fēng)水論，形成了風(fēng)水習(xí)俗。在現(xiàn)代人看來(lái)，如果可以排除神秘的風(fēng)水術(shù)迷信成分，用科學(xué)的眼光辯證地對(duì)待風(fēng)水，從美化建筑環(huán)境和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境的角度去考量和研究，那么追求所謂的“風(fēng)水寶地”也是可行的，是人們所向往的。受傳統(tǒng)人文思想和風(fēng)水意識(shí)的影響，一種古建筑風(fēng)格的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不僅會(huì)受當(dāng)?shù)厝宋乃枷?、社?huì)經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)慣等因素的影響，還與當(dāng)?shù)靥赜械牡乩憝h(huán)境、氣候條件分不開(kāi)。在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的古代，“風(fēng)水術(shù)”便成了解決建筑與自然環(huán)境關(guān)系的有效途徑。因此，“風(fēng)水術(shù)”對(duì)徽州古建筑的布局和結(jié)構(gòu)影響很大，使之形成了獨(dú)特的風(fēng)格和基本特征。

二、徽州建筑與自然環(huán)境的經(jīng)營(yíng)布局

徽州建筑善于利用適當(dāng)空間營(yíng)造園林，這是徽州建筑的布局原則，其選址依山傍水，因地制宜，自然生長(zhǎng)；村落的大小分合，房舍位置的前后錯(cuò)落等都因環(huán)境的各種自然條件而變化，是人工與自然的有機(jī)結(jié)合，具有鮮明的鄉(xiāng)土特征。外部環(huán)境是建筑或建筑群存在的前提，外部環(huán)境可以是自然的也可以是人工改造的。營(yíng)造好外部環(huán)境主要目的是為了實(shí)現(xiàn)建筑（群）與自然相互協(xié)作關(guān)系，達(dá)到你中有我、我中有你的融合點(diǎn)?；罩萁ㄖ拿匀酥幘驮谟谀欠N“天人合一”的意境，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。一是對(duì)建筑選址的慎重?；罩莸靥幧絽^(qū)，可用于建筑和生活的平地極其珍貴，故造就了徽州人“因地制宜”“遵循自然”的營(yíng)造理念?；罩萑藢?duì)于土地的珍惜尤為突出，建造房屋盡量不占用平地，因?yàn)槠降厥寝r(nóng)業(yè)耕種的最佳用地，所以徽州人對(duì)房屋的朝向及周邊環(huán)境的選擇尤為慎重。再加上徽州人重風(fēng)水的理念，故徽州村落看似不經(jīng)意點(diǎn)綴在自然環(huán)境中，卻在許多至今還保留的建筑群中直觀地感受到一種和諧。以被列為“世界文化遺產(chǎn)”的黟縣“西遞村”以及黟縣的“南屏村”為代表。二是營(yíng)造宜人的小氣候和人文環(huán)境?；罩荽寰幼嫦仍跔I(yíng)造小氣候方面非常擅長(zhǎng)，他們根據(jù)村落的獨(dú)特方位和山區(qū)氣候條件，將村落布局為扁平形狀，充分利用天井的通風(fēng)、降溫優(yōu)點(diǎn)在房屋周邊營(yíng)造水系保持空氣濕潤(rùn)溫和，提升舒適性?；罩萑藗兪终湎Ш屠梅客獾目臻g，往往在住宅前面、旁邊建花園，造果園、菜園，除了能夠美化居住環(huán)境，還有利于節(jié)省土地。他們利用有利的空間建魚池、栽盆景等，使居住之處處處可以利用，處處可以見(jiàn)景。營(yíng)造優(yōu)美環(huán)境在徽州隨處可見(jiàn)，以安徽黟縣“西遞”“宏村”為典型代表。三是善于營(yíng)造良好的水環(huán)境。水作為人類生存最重要的生活資源，其重要性可以和空氣相提并論，居住區(qū)的水資源的好與壞，利用水資源的妥與否直接影響到人的生活質(zhì)量?；罩菟Y源較為豐富，但可利用的水資源卻時(shí)?？简?yàn)當(dāng)?shù)厝说闹腔?，而徽州人?duì)于水的利用卻是得心應(yīng)手。首先，徽州人會(huì)利用天然的水系。例如，在選址建村的時(shí)候，水系是首要條件；其次，徽州人會(huì)利用天然水系結(jié)合人工開(kāi)發(fā)，讓水可以零距離地和人們接觸。水可以飲用、灌溉、防火甚至可以制造景觀。對(duì)水的利用在徽州隨處可見(jiàn)好的范例，其中黟縣“宏村”的水系利用可謂讓現(xiàn)代人都嘆為觀止。

三、徽州建筑的外部形態(tài)特征

徽州建筑多朝向東南，以利于納陽(yáng)采光，但無(wú)固定模式，主要根據(jù)具體環(huán)境靈活變通，以天井、馬頭墻、斗拱、三雕等部件構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的外部造型?；罩蓠R頭墻高低錯(cuò)落，起伏跌宕，有“五岳朝天”之稱，墻頂線條流暢，手法簡(jiǎn)練，形式多樣，韻律感很強(qiáng)，與周邊環(huán)境、天際線等和諧相融。粉墻黛瓦，黑白素雅，是徽州建筑的主色調(diào)，大面積的白色粉墻可以充分反射陽(yáng)光，底層無(wú)窗，樓上小窗以增強(qiáng)安全感，寬街窄巷，明暗對(duì)比，有良好的光影效果，堅(jiān)實(shí)而裝飾華美的對(duì)外門樓，又是身份和文化的象征。

四、徽州建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征

篇2

 

自20世紀(jì)中葉伊始，生存環(huán)境的愈加惡化促使人們不斷進(jìn)行反思與探索，如何改變其現(xiàn)狀，從而認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體。人們的觀念逐漸由征服自然，改造自然轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕?yīng)自然，從而提出了“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)發(fā)展觀”等。同時(shí)一系列相應(yīng)學(xué)說(shuō)不斷影響著當(dāng)下與未來(lái)。生態(tài)是一個(gè)很廣泛的問(wèn)題，它作用于環(huán)境，城市，建筑，哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)，文化等。而中國(guó)古典文化正是最生態(tài)的文化，中國(guó)古代建筑更加體現(xiàn)出人與自然，人與世界，人與自然的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了東方“天人合一”的理念與智慧。其所展現(xiàn)的生態(tài)與綠色理念，不斷的在影響著當(dāng)代與未來(lái)。

 

1 中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)概念

 

1.1 風(fēng)水學(xué)說(shuō)概述

 

中華民族是有著悠久歷史底蘊(yùn)的民族，在悠遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學(xué)意識(shí)，他們?cè)诼L(zhǎng)的農(nóng)耕生產(chǎn)中，不得不受限制于天時(shí)地利等自然條件的限制，這就促使先祖?zhèn)儗?duì)人與自然密切關(guān)系進(jìn)行主動(dòng)性的認(rèn)知，從而一切生產(chǎn)活動(dòng)，都與自然智慧相結(jié)合，從而達(dá)到最優(yōu)結(jié)果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進(jìn)，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學(xué)中成為了“天人合一”的哲學(xué)思想，而這種天人合一的思想滲透進(jìn)入中國(guó)生活的每一個(gè)領(lǐng)域。尊重自然、順應(yīng)自然、因地制宜成為聚落建設(shè)與建筑活動(dòng)中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調(diào)。

 

從周代伊始，先祖?zhèn)円呀?jīng)開(kāi)始關(guān)注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀察原野與河流，丈量土地觀測(cè)日照等。這種遵循“天人合一”的意識(shí)在中國(guó)古代的城市建設(shè)、園林規(guī)劃、寺廟建設(shè)等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國(guó)獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)。

 

這種環(huán)境意識(shí)從古至今不斷的被豐富和系統(tǒng)化，而很多的內(nèi)容卻展現(xiàn)在了風(fēng)水術(shù)數(shù)上面，從風(fēng)水術(shù)數(shù)中我們能去發(fā)現(xiàn)這種帶有中國(guó)古典特色的環(huán)境生態(tài)意識(shí)。

 

1.2 風(fēng)水學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代的發(fā)展

 

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風(fēng)水學(xué)對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系極度重視，達(dá)到非常之高的研究成果。在物質(zhì)上，對(duì)于人與自然的和睦，協(xié)調(diào)非常的注重;在心里上也注重人內(nèi)心對(duì)環(huán)境的感受。風(fēng)水寶地的居住模式，被西方稱為“東方文化生態(tài)”。以中國(guó)古代造園為例：古代造園講究風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現(xiàn)出來(lái)的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風(fēng)水術(shù)所選擇出來(lái)的環(huán)境的確擁有著良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水的風(fēng)水學(xué)建筑理論與處在地球北半球的中國(guó)的實(shí)際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、御寒;同時(shí)對(duì)于進(jìn)行農(nóng)林牧副漁等多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對(duì)生態(tài)進(jìn)行最小改變的同時(shí)收獲最大效益，這也是風(fēng)水學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)。在以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建社會(huì)中，風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了莫大的推動(dòng)作用。

 

2 古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)中“理想環(huán)境”分析

 

中國(guó)古代先人，崇尚山水神靈文化，產(chǎn)生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點(diǎn)都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀模式。高山上有四時(shí)花草，高低不同的樹木，還有著建筑人居空間，這種布局是在風(fēng)水學(xué)說(shuō)的影響下形成的中國(guó)人心目中“理想環(huán)境”的寫照。

 

中國(guó)追求的風(fēng)水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開(kāi)朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著優(yōu)良的游賞性、觀覽性、活動(dòng)性。綠色植物也在這個(gè)“理想環(huán)境”中扮演著重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過(guò)濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對(duì)人類有醫(yī)療保健功能。雖然風(fēng)水學(xué)說(shuō)只是以中國(guó)古代先人的智慧與經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)建立的，并沒(méi)有科學(xué)的數(shù)據(jù)來(lái)支撐這，但在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的今天，中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會(huì)發(fā)展所需要的主題。

 

3 生態(tài)意識(shí)在古代建筑中的運(yùn)用

 

風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)，不僅是在“理想環(huán)境”上體現(xiàn)，先祖?zhèn)冊(cè)诔鞘?，村莊，建筑活動(dòng)中不斷的因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜的踐行著這種觀念。

 

中國(guó)古代的建筑格局都是在順應(yīng)自然環(huán)境，但因地理區(qū)位因素，很難達(dá)到理想環(huán)境，必須通過(guò)人工技術(shù)手段，對(duì)于不理想的地形也常通過(guò)開(kāi)溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過(guò)鑿井，養(yǎng)水生動(dòng)植物等，來(lái)抵擋水質(zhì)的惡化。還有一些建筑因區(qū)位因素不同，不能實(shí)現(xiàn)以子午線為基準(zhǔn)，坐北朝南的風(fēng)水準(zhǔn)則，于是產(chǎn)生了一些偏轉(zhuǎn)角，但是這些偏轉(zhuǎn)角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉(zhuǎn)范圍都與當(dāng)?shù)刈罴殉蚍秶呛?。這樣的偏轉(zhuǎn)，使得建筑與天時(shí)相互協(xié)調(diào)，一方面順應(yīng)地形，一方面順應(yīng)良好方位，布局非常合理。

 

“風(fēng)水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風(fēng)災(zāi)，調(diào)節(jié)小氣候，同時(shí)能有效強(qiáng)化盆地的圍合效應(yīng)。這些建筑設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用都是風(fēng)水學(xué)說(shuō)中生態(tài)意識(shí)的典型體現(xiàn)。

 

4 風(fēng)水學(xué)說(shuō)生態(tài)意識(shí)在當(dāng)今的構(gòu)想

 

中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)說(shuō)雖然是基于古代先賢的經(jīng)驗(yàn)積累形成的學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有各種科學(xué)數(shù)據(jù)做理論依托。風(fēng)水學(xué)說(shuō)從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應(yīng)天時(shí)、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應(yīng)時(shí)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不再是農(nóng)業(yè)，但風(fēng)水學(xué)中的生態(tài)意識(shí)仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)。在當(dāng)今的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)中，生態(tài)意識(shí)可以指導(dǎo)設(shè)計(jì)師進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)。從大的方面講，順應(yīng)天時(shí)地利，充分利用當(dāng)?shù)貧夂蚺c地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時(shí)利用新興科學(xué)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地?zé)岜眉夹g(shù)等。利用環(huán)保材料、節(jié)能技術(shù)等手段使建筑達(dá)到最優(yōu)生態(tài)空間。

 

5 結(jié)語(yǔ)

 

環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題之一，是中國(guó)今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問(wèn)題。風(fēng)水學(xué)說(shuō)是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾千年歷史沉淀的智慧結(jié)晶，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學(xué)習(xí)。以敬畏的心去尊重自然，人類才能生存的更久遠(yuǎn)，以憐憫的心去體會(huì)自然，人類才能被自然所接納，以感恩的心去保護(hù)自然，人類才不會(huì)被自然所剔除，最終走向毀滅。

 

作者：顧強(qiáng) 來(lái)源：居業(yè) 2016年1期

 

篇3

    【論文摘要】:風(fēng)水一說(shuō)被大多數(shù)人視為無(wú)稽之談。在科學(xué)發(fā)展的今天,從科學(xué)的角度來(lái)看,風(fēng)水之說(shuō)并不是一無(wú)是處。從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看,也需要考慮整個(gè)地域的自然地地理?xiàng)l件生態(tài)系統(tǒng),這就是現(xiàn)建筑風(fēng)水。

    《黃帝宅經(jīng)》曰:"地善,苗旺盛;宅吉,人興隆。"短短十個(gè)字就完全道出風(fēng)水學(xué)的精髓。風(fēng)水從字面上來(lái)理解,"風(fēng)"是流動(dòng)的空氣;"水"是大地的血脈,萬(wàn)物生長(zhǎng)的依靠。有風(fēng)有水的地方就有生命和生氣,萬(wàn)物就能生長(zhǎng),人群就能生活。從科學(xué)的角度來(lái)看,正因?yàn)橛辛丝諝馀c水和適宜的溫度,地球上才有了生命。所以,"風(fēng)水"一說(shuō)也有正確所在,正因如此,"風(fēng)水"在現(xiàn)代建筑中仍然被人們重視。

    1. 建筑風(fēng)水之風(fēng)

    建筑風(fēng)水之風(fēng)是指空氣的流動(dòng),古人看風(fēng)水要看住宅周圍是否有風(fēng)吹過(guò),眼前豁然開(kāi)朗,并無(wú)高山阻隔,以斷風(fēng)脈,也不宜風(fēng)力過(guò)猛。風(fēng)宜徐來(lái),最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來(lái),清風(fēng)送爽,才符合居住之道。優(yōu)化建筑布局,提高住區(qū)的風(fēng)環(huán)境質(zhì)量,達(dá)到夏季通風(fēng)良好。而在冬季,住區(qū)局部最大風(fēng)速不超過(guò)5m/s,建筑物前后壓差不大于5Pa,減少冷風(fēng)滲透。風(fēng)應(yīng)該在平流層范圍內(nèi),而不宜有產(chǎn)生紊流或渦流的大風(fēng)。應(yīng)該確定一個(gè)風(fēng)速對(duì)人體長(zhǎng)期健康影響的標(biāo)準(zhǔn),也是我們現(xiàn)代人為了自身的健康應(yīng)該考慮的,因?yàn)閺?qiáng)旺的風(fēng)以及攜帶的灰塵等是可以直接影響人的健康的。

    一般來(lái)說(shuō),新風(fēng)量越多,對(duì)健康越有利。國(guó)內(nèi)外許多實(shí)驗(yàn)表明,產(chǎn)生"病態(tài)建筑物綜合癥"的一個(gè)重要原因就是新風(fēng)量不足。新鮮空氣可以改善人體新陳代謝、調(diào)節(jié)室溫、除去過(guò)量濕氣,并可稀釋室內(nèi)污染物。室內(nèi)新風(fēng)量根據(jù)二氧化碳的含量來(lái)確定,這是大多數(shù)國(guó)家使用的基本方法。二氧化碳與人體的新陳代謝有關(guān),可以作為室內(nèi)空氣新鮮程度的指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì),人每日吸入的空氣量約為10m3。一般來(lái)說(shuō),保證每人每小時(shí)有30m3的新鮮空氣,則室內(nèi)二氧化碳的含量可控制在0.1%(體積分?jǐn)?shù))左右。

    躺在椅子上,沐浴著和煦的微風(fēng)中,把所有的勞累和煩惱的拋開(kāi),隨風(fēng)而去,這樣的生活應(yīng)該很愜意了。

    2. 建筑風(fēng)水之水

    水―宇宙萬(wàn)千生命因它孕育而來(lái)。人類因水而有了生命,城鎮(zhèn)因水而繁榮。建筑活動(dòng)中對(duì)自然水環(huán)境的研究和利用,從古代就已經(jīng)開(kāi)始了。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已經(jīng)有了很明顯的"環(huán)境選擇"的傾向,其表現(xiàn)主要有:(1)靠近水源,不僅便于生活取水,而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(2)位于河流交匯處,交通便利。(3)處于河流階地上,不僅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵襲。在古典園林中水作為一種建筑要素被廣泛的采用,并得到發(fā)長(zhǎng)和傳播,確立了建筑空間水要素的重要地位。

    現(xiàn)代建筑中,由于寸土寸金,所以并不是每家都能有一大片水,更多的是在小區(qū)內(nèi)有一池塘或噴泉。噴泉的活水發(fā)出的聲音,親切而自然,也能對(duì)人產(chǎn)生積極的影響,"潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水"。流水至柔而善,可輕易流過(guò)路徑上各處的障礙,而涓涓細(xì)流的汩汩之聲很具撫慰性,有助于令住戶度過(guò)漫長(zhǎng)的人生路里的崎嶇坎坷。還有不少住宅都配有游泳池,游泳是最好的健身運(yùn)動(dòng)之一。在風(fēng)水上,常與水親密接觸,能為身心注入水的特質(zhì)舒緩緊張的工作壓力和疲憊的身心,有助于提高思維的柔韌性。除了運(yùn)動(dòng)的功能外,一大池水可以給干燥的空氣帶來(lái)水分與濕潤(rùn)。國(guó)際上的豪宅無(wú)不擇水而建,中國(guó)自古也有擇水而居的傳統(tǒng),此外,水景還迎和了人們親近自然和對(duì)健康的追求,水景的生態(tài)效益和給人心靈帶來(lái)的共鳴與愉悅也是不言而喻的。

    3. 建筑風(fēng)水之陽(yáng)

    中國(guó)地處北半球,陽(yáng)光終年由南照射,自古以來(lái),人們都以坐北朝南之勢(shì)建房造宅,以求能沐浴在溫暖和煦的陽(yáng)光之中。陽(yáng)光、空氣、水,生命組成重要元素,陽(yáng)光在現(xiàn)代建筑中占有極其重要的地位,甚至以光為裝飾。陽(yáng)光感在小區(qū)環(huán)境景觀中的體現(xiàn)則更為直接,環(huán)境作為小區(qū)的重要組成部分越來(lái)越受到人們的關(guān)注。人們對(duì)自然、陽(yáng)光的渴望都直接反映在對(duì)環(huán)境景觀的要求上,小區(qū)中的環(huán)境景觀有別于自然環(huán)境,它是一種抽象化的自然,陽(yáng)光作為自然要素之一,在這樣特定的場(chǎng)所中,與人、建筑發(fā)生著關(guān)系,通過(guò)小區(qū)內(nèi)小環(huán)境,讓人感受到它的存在。讓人能感受陽(yáng)光,聆聽(tīng)風(fēng)聲、雨聲的場(chǎng)所,滿足現(xiàn)代人生理、心理乃至精神上的渴望,使人們從日常生活的疲倦中解放出來(lái)。讓人充分與陽(yáng)光、自然相交流,達(dá)到生理、心理和精神上的和諧統(tǒng)一。

    為了使陽(yáng)光能夠照射到家里。房屋日照間距的要求,是使后排房屋在底層窗臺(tái)高度處,保證冬季能有一定的日照時(shí)間。房間日照的長(zhǎng)短,是由房間和太陽(yáng)相對(duì)位置的變化關(guān)系決定的,這個(gè)相對(duì)位置以太陽(yáng)的高度角和方位角表示,它和建筑物所在地理緯度、建筑方位以及季節(jié)、時(shí)間有關(guān)。通常以當(dāng)?shù)囟寥照缡r(shí)太陽(yáng)的高度角,作為確定房屋日照間距的依據(jù),日照間距的計(jì)算式為:式中L為房屋間距(日照間距),H是前排房屋檐口和后排房屋底層窗臺(tái)的高差,α為冬至日正午的太陽(yáng)高度角(當(dāng)房屋正南向時(shí))。在實(shí)際設(shè)計(jì)工作中,房屋的間距,通常是結(jié)合日照間距衛(wèi)生要求和地區(qū)用地情況,做出對(duì)房屋間距L和前排房屋的高度H1比值的規(guī)定,如L/H1=0.8、1.2、1.5等等。在高緯度地區(qū)和農(nóng)村,日照間距要求可大些,L/H1常取1.5~2.0,即房屋前后的間距是房屋高度的1.5~2倍。低緯度地區(qū)在1.2~1.5左右。城市用地很緊張,日照間距往往達(dá)不到日照衛(wèi)生要求,但一般要求不小于1,但實(shí)際情況中,許多僅有0.8甚至更少,這種住宅狀況是不利于人體健康的。陽(yáng)光中的可見(jiàn)光譜有各種顏色,在陽(yáng)光下,能夠讓人感受到一個(gè)色彩繽紛的世界。

    4. 總結(jié)

    一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國(guó)常見(jiàn)的背山面水的城市、村落而言,本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是:背后的靠山,有利于抵擋冬季北來(lái)的寒風(fēng);面朝流水,即能接納夏日南來(lái)的涼風(fēng),又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利;朝陽(yáng)之勢(shì),便于得到良好的日照;緩坡階地,則可避免淹澇之災(zāi);周圍植被郁郁,即可涵養(yǎng)水源,保持水土,又能調(diào)節(jié)小氣候,獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起,便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn),也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。

    參考文獻(xiàn)

    [1] 黃一真. 現(xiàn)代住宅風(fēng)水, 陜西旅游出版社.

    [2] 王漢清. 通風(fēng)工程, 機(jī)械工業(yè)出版社.

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關(guān)鍵詞：建筑水體景觀 設(shè)計(jì)

建筑景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科，使建筑物在滿足最基本功能時(shí)更加使人賞心悅目，目的是使建筑物更能適于人類的居住、辦公、觀光等等，在人們?nèi)找嫣岣呱钇焚|(zhì)及美學(xué)意義的今天迅速發(fā)展。

一、水體景觀優(yōu)化設(shè)計(jì)在建筑外環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性

1.1 建筑水體景觀在建筑外環(huán)境運(yùn)用中的重要性 建筑外環(huán)境中的水按其形態(tài)特征可分為：靜水、流水、落水、噴泉。靜水的設(shè)計(jì)是關(guān)于水體、周圍環(huán)境和水體池岸三者的設(shè)計(jì)。由于靜水水面較大，水面平衡容易形成倒影，因此其位置、大小、形狀的設(shè)計(jì)與主要倒影的物體關(guān)系密切。如泰姬陵前一大片水池，將泰姬陵的形象作了一個(gè)翻版。游客駐足池前，看到的是一個(gè)真實(shí)的建筑和一個(gè)虛幻的麗影，情景交融，水為建筑添色，建筑為水增光。流水主要指自然溪流、河水和人工水渠、水道等。流水是一種以動(dòng)態(tài)水流為觀賞對(duì)象的水景，除了控制水量、水深、水寬的大小來(lái)設(shè)計(jì)流水的效果外，還可以通過(guò)水渠的形狀和在水渠中設(shè)置主景石來(lái)引起景致的變化。近年來(lái)，隨著娛樂(lè)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，更多的噴泉設(shè)計(jì)成讓人親近，甚至可以參與其中。

1.2 建筑水體景觀在建筑室內(nèi)環(huán)境運(yùn)用中的重要性 水體在室內(nèi)空間中具有增強(qiáng)室內(nèi)意境的作用。靜水給人以平和寧?kù)o之感,蜿蜒的小溪?dú)夥諝g快,千姿百態(tài)的噴泉造型有強(qiáng)烈的感染力。水體具有擴(kuò)大空間、分隔空間、美化空間的作用。靜止的水面通過(guò)反映周圍的景物，既擴(kuò)大了空間又使空間增加了層次。室內(nèi)水渠、小溪、噴泉為分隔空間起到一定的作用。水體的動(dòng)態(tài)以及它的造型和室內(nèi)靜態(tài)空間的硬性線條的對(duì)比給室內(nèi)環(huán)境增加了活力和美感，尤其是現(xiàn)代水體與燈光、音響、雕塑相結(jié)合。音樂(lè)噴泉、彩光水池為室內(nèi)環(huán)境增添了豐富多彩的景觀。同樣,水體、山石、綠化及其它小品常常構(gòu)成有機(jī)的整體,在室內(nèi)環(huán)境中創(chuàng)造出多種形式的景觀。室內(nèi)水景設(shè)計(jì)時(shí)要注意主景和背景，主景是特別能引人注目的景點(diǎn)，一般放在室內(nèi)最顯眼的位置，往往也比較大，色彩豐富，較多的設(shè)計(jì)為瀑布、噴泉等，因?yàn)槠湫螒B(tài)自然多變，柔和多姿，富有動(dòng)感，最能吸引眼球。背景是為了襯托主景，一般是在主景背后，使主景內(nèi)容能豐富，最常見(jiàn)的是一副風(fēng)景畫。

二、 建筑水體景觀設(shè)計(jì)優(yōu)化策略

2.1 與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整合

中國(guó)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐之后，特別是在設(shè)計(jì)觀念上，延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的整合、漸變、意境等人文文性的概念，并對(duì)這些概念進(jìn)行現(xiàn)代意義下的轉(zhuǎn)換，可以理解為：①整合―即現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)上，空間形態(tài)的有機(jī)的連接方式；②漸變―即設(shè)計(jì)對(duì)象―景與物之間的人文順序關(guān)系；③意境―即現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)通過(guò)形態(tài)―媒介攜帶的內(nèi)在精神性。風(fēng)水作為探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)協(xié)調(diào)關(guān)系的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，在當(dāng)代被很多人看作迷信和糟粕，因而長(zhǎng)期未受重視。然而隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的深入挖掘和了解，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中農(nóng)業(yè)時(shí)代的造園藝術(shù)、前科學(xué)時(shí)代的地理思想和占地術(shù)（即風(fēng)水）、不同尺度上的建筑工程經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)景審美藝術(shù)、居住及城市營(yíng)建技術(shù)和思想等，都是寶貴的技術(shù)與文化遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉?，F(xiàn)今遍布全國(guó)各地的古村落，無(wú)論在村落選址、宅院布局，還是園林構(gòu)景、居室設(shè)置等方面，無(wú)一處不講究風(fēng)水形局、環(huán)境宜忌，因此有人認(rèn)為風(fēng)水相當(dāng)于我國(guó)古代的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，它探求的是建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)協(xié)調(diào)關(guān)系。建筑水體景觀與傳統(tǒng)文化尤其是風(fēng)水理論的結(jié)合是今后再展的必然趨勢(shì)。 轉(zhuǎn) 中國(guó)論文下載中心

2.2 結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù) 水是人體寶貴的資源，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的人體受到了污染，人們可用的淡水資源也日益減少，建筑景觀設(shè)計(jì)需用大量的水，如何有效的利用雨水來(lái)進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越受各國(guó)景觀設(shè)計(jì)師的重視。美國(guó)太平洋西北地區(qū)的俄勒岡州的波特蘭和華盛頓州的西雅圖這樣的城市，終年雨水充沛，景觀設(shè)計(jì)師在這些地方經(jīng)常運(yùn)用“雨水花園”來(lái)增強(qiáng)城市排水功能。在停車場(chǎng)等城市公共環(huán)境中，這種“雨水花園”能夠有效地使收集到的雨水變廢為寶。具有代表性的大型水體景觀設(shè)計(jì)是“雨水花園”，規(guī)模最大、最富盛名的“雨水花園”位于波特蘭，緊鄰俄勒岡會(huì)議中心。它由梅爾•里德景觀設(shè)計(jì)事務(wù)所負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)，主要收集5.5英畝（約合2.2公頃）屋頂上的雨水。收集起來(lái)的雨水蜿蜒流入一些石砌淺水池中，仿佛山間潺潺的溪流一般?！坝晁▓@”幾乎吸納了會(huì)議中心屋頂上所有的雨水―堪稱一項(xiàng)舉世矚目的成就。一些富有創(chuàng)造力的景觀設(shè)計(jì)師已經(jīng)發(fā)現(xiàn)雨水所蘊(yùn)含的藝術(shù)潛能。關(guān)鍵是表達(dá)出雨水在整個(gè)設(shè)計(jì)中的獨(dú)特動(dòng)感之美。景觀設(shè)計(jì)師史蒂夫•科赫為波特蘭的一座公寓設(shè)計(jì)的庭院景觀就是一個(gè)典范。科赫的設(shè)計(jì)將屋頂雨水收集起來(lái)，水流在高低錯(cuò)落的水道中歡快地跳躍著，最后注入巖石圍筑的水池。水池下是一個(gè)用于收集雨水的蓄水池。利用現(xiàn)代技術(shù)，融入燈光、音樂(lè)，利用電腦控制，會(huì)產(chǎn)生更獨(dú)特、夢(mèng)幻般的效果。

2.3 與人的行為相關(guān)的安全要素的結(jié)合 水景欣賞可以使人沉醉其中，但當(dāng)人的行為參與其中時(shí)便產(chǎn)生了一個(gè)新的碰撞點(diǎn)―安全因素。這是所有的設(shè)計(jì)元素之中所不能回避的因子:作為安全性措施的形式與內(nèi)容人們的關(guān)注點(diǎn)往往在美學(xué)意義與生態(tài)學(xué)意義之中，對(duì)其帶給人的未知的安全因素卻并未得到應(yīng)有的重視，形成水體景觀中所不應(yīng)出現(xiàn)的安全盲區(qū)，從而產(chǎn)生一系列因水體景觀及其周邊區(qū)域設(shè)計(jì)不當(dāng)所引發(fā)的嚴(yán)重后果，給人的行為甚至生命造成傷害。所以，在考慮其美學(xué)意義及生態(tài)學(xué)意義的同時(shí)，我們更加應(yīng)當(dāng)注意其與人的行為相關(guān)的安全要素的設(shè)計(jì)，并且應(yīng)當(dāng)和環(huán)境美學(xué)能夠有效地予以結(jié)合，使得水景觀環(huán)境的藝術(shù)、技術(shù)與安全因素達(dá)到完美的統(tǒng)一。

3 結(jié)束語(yǔ)

從傳統(tǒng)文化的“天人合一”到現(xiàn)代科學(xué)的“可持續(xù)發(fā)展”，都是延續(xù)人與環(huán)境和諧發(fā)展的美好憧憬。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)要贏得競(jìng)爭(zhēng)，就應(yīng)熟悉本土文化、擁有這個(gè)優(yōu)勢(shì)。我們不能忽略傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代科學(xué)探索中發(fā)揮和即將發(fā)揮的重要價(jià)值，對(duì)于祖先留下寶貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕。通過(guò)現(xiàn)代科技學(xué)說(shuō)分析傳統(tǒng)建筑風(fēng)水理論，將其與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行映照，思辨其中的內(nèi)在聯(lián)系，可以發(fā)掘更多有利于“可持續(xù)發(fā)展”的實(shí)踐策略。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：廣西民族古村落；選址；建筑群體藝術(shù)性；空間布局設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）45-0138-02

一、廣西民族特色古村落資源基本介紹

不同歷史時(shí)代和不同地域、不同民族所形成的傳統(tǒng)村落，大量地承載著不同歷史時(shí)期、不同地域和不同民族的文化信息，是寶貴的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在世界人類文化遺產(chǎn)中也有著十分重要的地位。目前我國(guó)各地遍布著各具地域與民族特色的古村落。廣西是多民族聚居的自治區(qū)，對(duì)廣西民族特色的古村落建筑藝術(shù)進(jìn)行調(diào)查并分類，選擇有重要研究?jī)r(jià)值的古村落，研究其物質(zhì)性與非物質(zhì)性，是否需要進(jìn)行保護(hù)等，提出建議與實(shí)施措施。針對(duì)廣西的特殊地理環(huán)境本研究選擇了桂南的典型古村落欽州靈山縣大蘆村進(jìn)行調(diào)研研究。

二、欽州靈山縣佛子鎮(zhèn)大蘆村調(diào)研情況

大蘆村與其他古村落一樣都具有自己獨(dú)特的環(huán)境資源和人文歷史，論文根據(jù)調(diào)研所得到的信息，根據(jù)大蘆村的歷史發(fā)展演變，重點(diǎn)研究各類資源對(duì)大蘆村社會(huì)、文化的影響，考察現(xiàn)存狀態(tài)，概括出古建筑群選址于內(nèi)部空間布局作為核心資源。村落整體分為古村和新村兩個(gè)部分：其中古村共有九個(gè)群落，原為低洼之地，蘆葦叢生，主體建筑群背山面水，形成了與天然環(huán)境的完美結(jié)合。村落內(nèi)部有五處水面，都是附形造勢(shì)，蓄水為湖，湖邊圍繞古宅，保存有數(shù)百年的古樹名木，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去碧水藍(lán)天、綠樹古宅，相映成趣；配合古樸清新、琳瑯滿目的民俗文化風(fēng)景，折射出大蘆村的歷史與文化。（如圖1-圖2）

在大蘆村村莊建設(shè)規(guī)劃中，以傳統(tǒng)城市的規(guī)劃角度對(duì)大蘆村的規(guī)劃布局、建筑風(fēng)貌整治、規(guī)劃實(shí)施建議等方面進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)（如圖3）留存至今的鑊耳樓、三達(dá)堂、東園別墅、雙慶堂、東明堂、蟠龍?zhí)?、陳卓園、富春園和沙梨園九個(gè)群落。具有典型的明、清時(shí)期嶺南民居建筑風(fēng)格，民俗文化底蘊(yùn)豐厚，建筑裝飾講究。從規(guī)劃圖中，鑊耳樓、三達(dá)堂和東園別墅尤為重要，典型的嶺南風(fēng)格建筑，五進(jìn)式布局模式等。鑊耳樓的建筑格局規(guī)整，最初鑊耳樓建造圖紙為皇上賞賜，布局縝密具有濃重的封建時(shí)期建筑宅邸特色。入口門開(kāi)向東側(cè)，按風(fēng)水學(xué)角度講，幾座古宅依山而建，由底至高，如果大門如廳座一樣向南開(kāi)并面向就會(huì)形成水塘則有“漏財(cái)”之意，而門向東開(kāi)則有“紫氣東來(lái)”的寓意，便有托財(cái)聚財(cái)之意。男尊女卑在建筑內(nèi)也有體現(xiàn)。

由于大蘆村地處多雨潮濕地區(qū)，古宅保存至今如此完好古宅內(nèi)部良好的排水系統(tǒng)發(fā)揮了極大的作用。古宅從北向南地勢(shì)由高到底，從入院起隨著入院的深入，每一進(jìn)均有臺(tái)階鋪設(shè)。在古宅房屋外墻及臺(tái)階踏步接地部分均設(shè)有出水口，如為五進(jìn)院落則從第二進(jìn)至第五進(jìn)房屋地下所鋪設(shè)的管線為直線形。大蘆村內(nèi)古民居建筑及街巷布局基本保持傳統(tǒng)風(fēng)貌，獨(dú)特的建筑群使得大蘆村成為響應(yīng)全國(guó)的歷史文化名村，廣西楹聯(lián)第一村稱號(hào)。

三、小結(jié)

通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大蘆村古村落體現(xiàn)了古代建筑藝術(shù)的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是古代物質(zhì)文化遺存中一個(gè)重要組成部分，保護(hù)民族特色古建筑是文物保護(hù)工作中的一項(xiàng)重要任務(wù)。

通過(guò)對(duì)民族特色古村落建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的民俗文化內(nèi)涵、形式以及建筑整體與空間、環(huán)境關(guān)聯(lián)等多角度的分析，探索古村落建筑藝術(shù)的特質(zhì)，在研究廣西各地古村落的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們深刻挖掘了當(dāng)?shù)亟ㄖ乃囆g(shù)和科學(xué)價(jià)值，對(duì)當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)提供了重要參考價(jià)值。另外，將建筑設(shè)計(jì)和現(xiàn)在的繪畫結(jié)合起來(lái)，特別是和本科生的設(shè)計(jì)課程結(jié)合起來(lái)，在繪畫中注重體現(xiàn)古建筑的人文性與建筑形式美法則，對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)中開(kāi)發(fā)思維、訓(xùn)練造型、設(shè)計(jì)光影與創(chuàng)作意圖提供了重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]廣西城鄉(xiāng)風(fēng)貌改造項(xiàng)目《欽州市靈山縣大蘆村村莊建設(shè)規(guī)劃》.

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論文摘要:主要從4個(gè)方面分析了場(chǎng)地設(shè)計(jì)的基本理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的相似之處，旨在說(shuō)明場(chǎng)地設(shè)計(jì)以及中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論所追求的宗旨，強(qiáng)調(diào)人、建筑、環(huán)境和諧共處的重要性。

  場(chǎng)地設(shè)計(jì)雖多見(jiàn)于工程技術(shù)層面，但在場(chǎng)地設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，其理論體系與中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說(shuō)在某些方面同出一轍。

  場(chǎng)地設(shè)計(jì)是從宏觀的角度把握具體建設(shè)項(xiàng)目所處的地段環(huán)境，為滿足一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范為基礎(chǔ)，有效地組織場(chǎng)地中各要素之間關(guān)系的設(shè)計(jì)活動(dòng)。其根本目的是通過(guò)設(shè)計(jì)使場(chǎng)地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個(gè)有機(jī)的整體。

  從工作內(nèi)容上看，場(chǎng)地設(shè)計(jì)即整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中除建筑物單體的詳細(xì)設(shè)計(jì)外所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場(chǎng)地豎向、工程設(shè)施等的總體安排以及交通設(shè)施(道路、廣場(chǎng)、停車場(chǎng)等)、綠化景園設(shè)施(綠化、景園小品等)、場(chǎng)地豎向與工程設(shè)施(工程管線)的詳細(xì)設(shè)計(jì)。從建設(shè)流程來(lái)看:實(shí)際建設(shè)流程中，一般首先是業(yè)主確定一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，并取得了相應(yīng)的用地，然后再委托建筑師來(lái)設(shè)計(jì)，建筑師是在業(yè)主所提出的設(shè)計(jì)任務(wù)和基地條件的基礎(chǔ)上開(kāi)始工作的。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)一前要做細(xì)化和完善設(shè)計(jì)任務(wù)的工作。

  城市規(guī)劃也影響著場(chǎng)地設(shè)計(jì)，城市規(guī)劃對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)的要求如下:1)體現(xiàn)在城市總體規(guī)劃對(duì)于城市用地的發(fā)展方向和布局結(jié)構(gòu)的控制之上。2)體現(xiàn)在控制性詳細(xì)規(guī)劃中，控制性詳細(xì)規(guī)劃的要求是具體性的，對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)一有更直接的影響，場(chǎng)地設(shè)計(jì)對(duì)控制性詳細(xì)規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項(xiàng)細(xì)則必須做出恰當(dāng)切實(shí)的反映。比較二者，場(chǎng)地設(shè)計(jì)在現(xiàn)代建筑理論指導(dǎo)下偏重于工程實(shí)踐;而中國(guó)傳統(tǒng)建筑是人們?cè)诶硐氕h(huán)境追求的指導(dǎo)下，通過(guò)工程實(shí)踐來(lái)營(yíng)建詩(shī)意的空間。二者雖然采取了不同的過(guò)程，但我覺(jué)得在指導(dǎo)思想上是一致的。

1相同的自然觀—道法自然

  場(chǎng)地設(shè)計(jì)所賴以依存的對(duì)象是自然。作為人類營(yíng)造家園的工程活動(dòng)必須以大的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，不能妄想去征服自然。人類作為一個(gè)生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發(fā)展與自然系統(tǒng)一致的法則。應(yīng)該說(shuō)，自然法則指導(dǎo)和奠定所有合理的規(guī)劃思想。當(dāng)然，這種與自然的互動(dòng)要通過(guò)一定的要素才能體現(xiàn)出來(lái)。場(chǎng)地設(shè)計(jì)中對(duì)諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協(xié)調(diào)作用的前提之下。

這種思想不僅體現(xiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作過(guò)程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統(tǒng)建筑的觀念之中。作為中國(guó)所特有的宇宙觀，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在有機(jī)整體性上，不僅認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然的組成部分與人是平等的，而且認(rèn)為天地運(yùn)動(dòng)往往直接與人有關(guān)，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導(dǎo)下，“天人合一”的哲學(xué)觀念成為我們認(rèn)識(shí)事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認(rèn)識(shí)論，從天、地、人與自然結(jié)合的觀念去看待事物并且長(zhǎng)期影響人們的意識(shí)形態(tài)和生活方式，造成了我們民族崇尚自然的風(fēng)尚。同時(shí)，“道法自然”又為我們提供了方法論的依據(jù)，正如老子《道德經(jīng)》中所說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們?nèi)粘Ｐ袨榛顒?dòng)的最高指導(dǎo)原則。

2相同的有機(jī)整體觀

  如果說(shuō)城市規(guī)劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，那么場(chǎng)地設(shè)計(jì)則是從建筑具體地段環(huán)境來(lái)協(xié)調(diào)各方關(guān)系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環(huán)境的前提下，協(xié)調(diào)氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網(wǎng)等之間的關(guān)系，使它們與具體地段相呼應(yīng)，成為一個(gè)具有自身景觀特點(diǎn)的有機(jī)整體。

  在場(chǎng)地規(guī)劃的實(shí)踐中，它既包括了整個(gè)建筑項(xiàng)目與地段環(huán)境的協(xié)調(diào)，盡可能少破壞自然環(huán)境，利用已有的自然環(huán)境;或采用合理的方式適當(dāng)改造地段的環(huán)境使之符合人的理想環(huán)境要求，同時(shí)也包括了建筑與自然環(huán)境、建筑與人工環(huán)境、建筑與室內(nèi)外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機(jī)理念，創(chuàng)造一種人與自然和諧共生的意境。

  中國(guó)的風(fēng)水學(xué)與場(chǎng)地設(shè)計(jì)有著異曲同工之妙，它是中國(guó)古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，又稱“地理學(xué)”。中國(guó)古代建筑成就矚目，恰恰是風(fēng)水學(xué)術(shù)中記載的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的理論和方法，為中國(guó)建筑的輝煌助有一臂之力。古代風(fēng)水師也承擔(dān)了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師的角色，研究風(fēng)水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國(guó)古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計(jì)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的話題。

3具體處理手法上的一致性

  在具體場(chǎng)地設(shè)計(jì)的過(guò)程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，植被以及水文資料，作出合理的判斷，進(jìn)而形成符合具體地段環(huán)境場(chǎng)地的規(guī)劃設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的相地理論里也同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠(yuǎn)處觀看地形、地貌;“景”是考察地段與太陽(yáng)高度角、風(fēng)向的關(guān)系;“觀”是去實(shí)地考察植被、水文情況;“卜”是指用龜背等器具來(lái)進(jìn)行占卜。古人在進(jìn)行完這些程序之后才具體來(lái)規(guī)劃用地建造房屋。

  在上述“天人合一”的認(rèn)識(shí)論，“道法自然”的方法論及有機(jī)整體論的指導(dǎo)下，場(chǎng)地設(shè)計(jì)在具體的處理手法上，例如建筑的處理、樹木的處理、水體的處理、道路的處理以及景觀視覺(jué)處理都與中。國(guó)古典園林的營(yíng)建方式極其相似。中國(guó)古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開(kāi)”，因此在這種觀念的指導(dǎo)下，中國(guó)古典園林對(duì)于樹木、建筑、水體及其道路的營(yíng)建都極力模仿自然有機(jī)形式，恢復(fù)人對(duì)自然共生本性的回歸，創(chuàng)造人與自然和諧共生的空間環(huán)境。

4建筑的處理—與環(huán)境共鳴的人工環(huán)境

  建筑往往是一個(gè)基址上最重要的人工環(huán)境，是精神與物質(zhì)的載體。物質(zhì)可以通過(guò)具體的建造來(lái)完成，而精神需要與環(huán)境的共鳴設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到。西蒙茲認(rèn)為理想的居所是自然場(chǎng)址和景觀環(huán)境的最佳組合，并把這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度作為衡量居住成敗以及居住者適應(yīng)性、健康程度的標(biāo)準(zhǔn)。于是在建筑具體處理上往往通過(guò)分析場(chǎng)地，結(jié)合地形恰當(dāng)布置田園和建筑，適應(yīng)地質(zhì)構(gòu)造，盡量減少對(duì)現(xiàn)存生態(tài)系統(tǒng)的干擾，反映氣候條件并且考慮景觀的布局，強(qiáng)調(diào)最佳的效果，整合各種要素，營(yíng)造理想的人居環(huán)境。

  中國(guó)園林中的建筑既要滿足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚。建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。

  園林建筑是人工因素，它與自然因素之間是有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來(lái)，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。

篇7

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑；設(shè)計(jì)

Abstract: the ecological construction is also known as the green building, sustainable architecture. Ecological architecture involves is very wide, is a multidisciplinary, multi-disciplinary, is a comprehensive system engineering. The construction of ecological architecture is an important sign of the improvement of the quality, an important starting point is also the Chinese construction industry to the green road to development.

Keywords: ecological building design

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013）

一、生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的概念

所謂生態(tài)建筑設(shè)計(jì)就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的思想，按照以人為本的設(shè)計(jì)理論，從人、建筑、自然所構(gòu)成的整體環(huán)境為出發(fā)，設(shè)計(jì)出能夠?qū)崿F(xiàn)人、建筑、自然三者和諧統(tǒng)一的最優(yōu)關(guān)系的建筑，使建筑與環(huán)境之間成為一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，它既要為人創(chuàng)造一個(gè)舒適的空間小環(huán)境，同時(shí)又要保護(hù)周圍的大環(huán)境。生態(tài)建筑是更高層次上的回歸自然，它依賴于許多相關(guān)技術(shù)的最新發(fā)展以及根據(jù)具體條件面對(duì)這些技術(shù)的最佳搭配。無(wú)論使用何種技術(shù)，一定要將建筑作為一個(gè)有生命的機(jī)體，形成一個(gè)與自然生態(tài)相平衡的良性循環(huán)體系。將建筑視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)設(shè)計(jì)、組織建筑內(nèi)外空間中的各種物態(tài)因素，使物質(zhì)能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有序地循環(huán)利用，獲得一種高效、低耗、少?gòu)U、少污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。

二、我國(guó)生態(tài)建筑發(fā)展中存在的問(wèn)題

（一）對(duì)生態(tài)建筑的理念存在誤解

生態(tài)建筑的概念國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有許多不同的解釋，但核心的內(nèi)容是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，運(yùn)用建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關(guān)因素的關(guān)系，使建筑物與其周圍環(huán)境成為一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，同時(shí)具有良好的室內(nèi)氣候條件和建筑物的自我調(diào)節(jié)能力， 并具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、減少污染延長(zhǎng)建筑壽命、改善生態(tài)環(huán)境等優(yōu)點(diǎn)。但是有人認(rèn)為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態(tài)建筑，在建筑物內(nèi)部點(diǎn)綴一些植物就是生態(tài)建筑，建筑物單純的節(jié)能就是生態(tài)建筑，還有人認(rèn)為建筑的平面將來(lái)有重新劃分的可能就是生態(tài)建筑等等。但這些觀點(diǎn)只停留在生態(tài)建筑的表面，對(duì)生態(tài)建筑的理解是不全面的。

（二）生態(tài)建筑領(lǐng)域的實(shí)踐匱乏

目前，我國(guó)建筑界發(fā)表了許多關(guān)于生態(tài)建筑的論文，這些論文對(duì)于宣傳可持續(xù)發(fā)展的思想、推動(dòng)生態(tài)建筑的發(fā)展起到了一定的積極作用，但絕大多數(shù)的論文都停留在關(guān)于生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的理論框架、 設(shè)計(jì)原則及生態(tài)學(xué)理論對(duì)建筑學(xué)的指導(dǎo)、 國(guó)外先進(jìn)生態(tài)建筑的經(jīng)驗(yàn)介紹， 缺乏實(shí)際工程實(shí)踐模式、計(jì)算機(jī)模擬、環(huán)境效果的測(cè)試分析。

（三）忽視對(duì)農(nóng)村居住環(huán)境的關(guān)注

我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究不平衡，其中城鄉(xiāng)的差別較大。目前各個(gè)學(xué)科研究的重點(diǎn)大多局限在比較發(fā)達(dá)的城市，缺乏對(duì)農(nóng)村居住環(huán)境的系統(tǒng)研究，特別是東北地區(qū)。大部分的研究都從本學(xué)科(生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、農(nóng)業(yè)建筑學(xué)、能源學(xué))的專業(yè)角度出發(fā)，雖然研究的內(nèi)容較為豐富，但是各個(gè)學(xué)科之間沒(méi)有很好的結(jié)合起來(lái)進(jìn)行深人的研究，特別是如何在特定地區(qū)將人居環(huán)境與植物環(huán)境工程結(jié)合起來(lái)是函待解決的課題。

三、生態(tài)建筑設(shè)計(jì)應(yīng)把握的原則

（一）以滿足人的最高居住要求為前提

首先應(yīng)明確生態(tài)建筑的最終目標(biāo)是在滿足人們更高居住要求的同時(shí)注重對(duì)環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)，離開(kāi)人的居住這一前提談生態(tài)建筑是沒(méi)有意義的?！耙匀藶楸尽边@一原則對(duì)于生態(tài)建筑則應(yīng)表現(xiàn)為健康舒適的建筑內(nèi)外生活環(huán)境。

（二）生態(tài)建筑方案要具有經(jīng)濟(jì)上的可行性

作為發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)，生態(tài)建筑技術(shù)方案在經(jīng)濟(jì)上的可行性至關(guān)重要。發(fā)達(dá)國(guó)家很多項(xiàng)目都是高投資的大型項(xiàng)目，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的情況下，投資巨大的高新技術(shù)是難以實(shí)現(xiàn)的，至少在目前，當(dāng)生態(tài)利益和經(jīng)濟(jì)利益間發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)性就可能成為取舍的最終依據(jù)。

根據(jù)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況，生態(tài)建筑的技術(shù)戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)是利用成熟的技術(shù)，通過(guò)工程設(shè)計(jì)各專業(yè)的密切配合，在規(guī)劃、設(shè)計(jì)層次上逐步地實(shí)現(xiàn)節(jié)約能源、減少污染、環(huán)境舒適的基本目標(biāo)。所以，選擇生態(tài)建筑技術(shù)方案時(shí)不能片面強(qiáng)調(diào)高新技術(shù)而無(wú)視對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)、材料的再開(kāi)發(fā)、再利用。

（三）因地制宜的原則

由于建筑所處自然環(huán)境千差萬(wàn)別，人們的生活習(xí)慣也不同，因此因地制宜地對(duì)不同的生態(tài)建筑技術(shù)方案有所取舍。如我國(guó)各地氣候差異極大，北方冬季采暖多用油、煤做燃料，對(duì)環(huán)境有嚴(yán)重污染，生態(tài)建設(shè)應(yīng)平衡采暖效率和污染問(wèn)題；而南方夏季炎熱、潮濕，自然防熱通風(fēng)，降低空調(diào)能耗則是主要問(wèn)題，需要針對(duì)不同問(wèn)題尋求不同答案。

（四）彈性設(shè)計(jì)原則

具有足夠的彈性，以包容未來(lái)科技的應(yīng)用與發(fā)展?？沙掷m(xù)的概念是一種動(dòng)態(tài)的思想，體現(xiàn)在生態(tài)建筑中就是建筑應(yīng)具有足夠的彈性，以適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展。如：樓梯的可生長(zhǎng)，預(yù)留的空間管道，家具系統(tǒng)的可變化性等。

四、生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的模式

（一）建筑選址

在建筑設(shè)計(jì)的第一步—— 選址問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)充分順應(yīng)自然特征，自覺(jué)運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，使建筑符合最理想的自然狀態(tài)。我國(guó)古代的風(fēng)水之說(shuō)，闡述了建筑與天候、地域、人事相互協(xié)調(diào)的哲理，分析了地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇，以采取相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)措施，達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適宜長(zhǎng)期居住繁衍生息的良好環(huán)境。

（二）最大可能增加綠色面積

生態(tài)建筑外部與自然相呼應(yīng)， 內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)也應(yīng)綠色化，即通過(guò)精心的室內(nèi)設(shè)計(jì)， 將室外的綠色引人室內(nèi)環(huán)境。綠色植物可以制造氧氣，吸收各種有害氣體、慮塵、調(diào)節(jié)濕度、溫度、減少噪音等。生態(tài)建筑的興起為綠化環(huán)境開(kāi)辟了廣闊天地。通過(guò)建筑設(shè)計(jì)，可以使室內(nèi)空間室外化，運(yùn)用綠化、水面等劃分空間，這些設(shè)計(jì)手法在建筑創(chuàng)作上最為常見(jiàn)。

（三）盡可能多地獲得自然采光

屋頂是光線進(jìn)入室內(nèi)的主要途徑，于是各種光線收集、反射構(gòu)件被應(yīng)用于屋頂形式。中庭是中高層建筑中光線進(jìn)入的主要通道，在生態(tài)高技建筑中可以看到大量采光中庭。陽(yáng)光由中庭滲入建筑，通過(guò)陽(yáng)光收集、反射裝置達(dá)到內(nèi)部空間。與這個(gè)開(kāi)敞空間相連的房間不僅可以減少一半的熱量流失，同時(shí)減少制冷需耗。

（四）利用新材料和新技術(shù)

1、利用太陽(yáng)能的新技術(shù)

篇8

1.建筑學(xué)碩士學(xué)位研究生教育面臨的問(wèn)題與對(duì)策

2.“兩院一體化”模式下建筑學(xué)研究生培養(yǎng)探索 

3.基于創(chuàng)造力構(gòu)成的建筑學(xué)研究生教育研究

4.尋找跨學(xué)科研究旨趣的交集——建筑學(xué)研究生跨學(xué)科國(guó)際合作培養(yǎng)模式探索 

5.中美建筑學(xué)專業(yè)碩士研究生課程結(jié)構(gòu)比較研究 

6.建筑學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)對(duì)策

7.全日制建筑學(xué)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)模式研究

8.建筑學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文選題問(wèn)題的思考

9.剖析與思考——論建筑學(xué)研究生教育

10.立足務(wù)實(shí) 尋求創(chuàng)新——從論文選題看天津大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)碩士研究生教學(xué)

11.建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思的探索——荷蘭TU Delft建筑學(xué)研究生課程畢業(yè)設(shè)計(jì)有感 

12.基于IPA的全日制專業(yè)學(xué)位研究生教育服務(wù)質(zhì)量評(píng)價(jià)研究——以建筑學(xué)專業(yè)學(xué)位為例

13.對(duì)我國(guó)建筑學(xué)研究生教育的反思

14.中美建筑學(xué)碩士研究生課程設(shè)置比較

15.中美建筑學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)模式的比較研究

16.建筑學(xué)專業(yè)學(xué)位實(shí)踐基地建設(shè)的現(xiàn)況及建議——以全日制專業(yè)學(xué)位研究生為例 

17.民辦高校建筑學(xué)專業(yè)教育發(fā)展的現(xiàn)狀與對(duì)策     

18.淺談建筑科學(xué)類實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)與管理  

19.建筑學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)研究   

20.關(guān)于建筑學(xué)人才培養(yǎng)策略的反思與探討   

21.建筑學(xué)設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革探索    

22.關(guān)于建筑學(xué)教育教學(xué)方法的探討    

23.生態(tài)建筑學(xué)和景觀建筑學(xué)與風(fēng)水的關(guān)系  

24.淺析認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)建筑學(xué)與思考新時(shí)期建筑學(xué)    

25.職業(yè)教育背景下的建筑學(xué)專業(yè)教學(xué)研究    

26.建筑學(xué)重點(diǎn)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)研究初探   

27.建筑學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)去向分析及培養(yǎng)對(duì)策研究     

28.嘉庚特色獨(dú)立學(xué)院建筑學(xué)人才培養(yǎng)模式初探     

29.民族院校建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀調(diào)查與分析   

30.建筑學(xué)專業(yè)課程體系的建構(gòu)與創(chuàng)新實(shí)踐 

31.景觀與建筑的融合景觀建筑學(xué)的發(fā)展與實(shí)踐    

32.引進(jìn)優(yōu)質(zhì)國(guó)外教育資源對(duì)建筑學(xué)專業(yè)教學(xué)的啟示 

33.關(guān)于生態(tài)建筑學(xué)在高層建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析    

34.室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中建筑學(xué)背景的意義分析   

35.以深化設(shè)計(jì)為主導(dǎo)的建筑學(xué)構(gòu)成課程設(shè)計(jì)教學(xué)改革初探  

36.建筑學(xué)到底出了什么問(wèn)題   

37.淺析建筑學(xué)專業(yè)中環(huán)境設(shè)計(jì)課程的“以評(píng)促建”     

38.對(duì)建筑學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)現(xiàn)狀的困惑與反思   

39.淺析應(yīng)用型本科建筑學(xué)的實(shí)訓(xùn)課程模式   

40.應(yīng)用型大學(xué)背景下建筑學(xué)導(dǎo)師工作室教育模式研究   

41.對(duì)高職院?！斗课萁ㄖW(xué)》課程教學(xué)改革研究     

42.生態(tài)建筑學(xué)在高層建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用討論  

43.應(yīng)用型本科院校建筑學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中產(chǎn)教融合的途徑研究    

44.建筑學(xué)專業(yè)教育中科學(xué)建筑觀的培養(yǎng)    

45.建筑學(xué)專業(yè)建筑設(shè)計(jì)課教學(xué)模式的創(chuàng)新與實(shí)踐  

46.房屋建筑學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容、方法、手段淺析   

47.建筑地理學(xué)是有助于國(guó)強(qiáng)民富與國(guó)泰民安的中國(guó)特色建筑學(xué)      

48.“房屋建筑學(xué)”課程教學(xué)研究      

49.基于建筑學(xué)角度的“成渝城市群”房地產(chǎn)價(jià)格持穩(wěn)原因探析  

50.低年級(jí)建筑學(xué)專業(yè)“設(shè)計(jì)結(jié)合建造”教學(xué)模式探析    

51.房屋建筑學(xué)課程設(shè)計(jì)教學(xué)改革與實(shí)踐    

52.應(yīng)用型本科建筑學(xué)城市規(guī)劃原理課程教改探討      

53.基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的“房屋建筑學(xué)”教學(xué)改革思考     

54.建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計(jì)課程教學(xué)新模式     

55.高校建筑學(xué)教育問(wèn)題與對(duì)策探討   

56.建筑學(xué)專業(yè)型碩士培養(yǎng)管理特色研究    

57.關(guān)于建筑學(xué)設(shè)計(jì)中的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展探索    

58.建筑設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)方法的創(chuàng)新改革    

59.“一定要有自己的建筑學(xué)體系”：記杰出的建筑歷史學(xué)家陳明達(dá)先生   

60.建筑學(xué)專業(yè)課程體系的建構(gòu)與創(chuàng)新實(shí)踐   

61.具有地方特色的校企共建建筑學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案的構(gòu)建研究   

62.應(yīng)用型大學(xué)背景下建筑學(xué)導(dǎo)師工作室教育模式研究    

63.建筑學(xué)專業(yè)國(guó)際聯(lián)合教學(xué)模式與運(yùn)行機(jī)制研究   

64.建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)特長(zhǎng)培養(yǎng)研究 

65.建筑學(xué)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)體會(huì)  

66.建筑學(xué)重點(diǎn)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)研究初探      

67.建筑學(xué)專業(yè)型碩士培養(yǎng)管理特色研究     

68.仿生建筑學(xué)及其應(yīng)用相關(guān)探討   

69.建筑學(xué)專業(yè)本科生專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)初探    

70.建筑學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)與教學(xué)樓的空間形態(tài)    

71.關(guān)于生態(tài)建筑學(xué)的若干探討   

72.專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)教育模式的優(yōu)化    

73.淺析對(duì)生態(tài)建筑學(xué)的幾點(diǎn)探究   

74.工程管理專業(yè)“房屋建筑學(xué)”教學(xué)改革   

75.關(guān)于生態(tài)建筑學(xué)的探討   

76.適應(yīng)“卓越計(jì)劃”的地方院校建筑學(xué)專業(yè)課程體系改革    

77.淺談建筑學(xué)教育中應(yīng)強(qiáng)化建筑地域性特色   

78.BIM技術(shù)在建筑學(xué)專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用  

79.弗蘭克?勞埃德?賴特建筑學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位教育研究   

80.建筑學(xué)專業(yè)地域性特色教育的探索與實(shí)踐 

81.本科教育評(píng)估背景下的建筑學(xué)專業(yè)評(píng)估機(jī)制探討   

82.英國(guó)建筑學(xué)學(xué)科、學(xué)位及其職業(yè)教育概述    

83.芻議建筑學(xué)中的生態(tài)建筑     

84.一般性高校建筑學(xué)專業(yè)教學(xué)方向應(yīng)面向?qū)崙?zhàn)的思考  

85.建筑師執(zhí)業(yè)注冊(cè)制度下藝術(shù)類院校建筑學(xué)專業(yè)變革   

86.建筑學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)去向分析及培養(yǎng)對(duì)策研究   

87.美國(guó)大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)Top10介紹   

88.獨(dú)立學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)與優(yōu)化研究    

89.建筑學(xué)碩士學(xué)位研究生教育面臨的問(wèn)題與對(duì)策     

90.立足務(wù)實(shí) 尋求創(chuàng)新——從論文選題看天津大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)碩士研究生教學(xué)

91.建筑學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文選題問(wèn)題的思考

92.建筑學(xué)碩士學(xué)位研究生教育面臨的問(wèn)題與對(duì)策

93.全日制建筑學(xué)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)模式研究

94.建筑學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)對(duì)策

95.中美建筑學(xué)專業(yè)碩士研究生課程結(jié)構(gòu)比較研究

96.尋找跨學(xué)科研究旨趣的交集——建筑學(xué)研究生跨學(xué)科國(guó)際合作培養(yǎng)模式探索

97.建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思的探索——荷蘭TU Delft建筑學(xué)研究生課程畢業(yè)設(shè)計(jì)有感

98.基于創(chuàng)造力構(gòu)成的建筑學(xué)研究生教育研究

篇9

(一)

與社會(huì)制度及其實(shí)踐包括政治相比,文化比較中性,也更有張力。文學(xué)本來(lái)就是觀念文化的一種特殊形態(tài),文學(xué)自覺(jué)負(fù)載社會(huì)文化內(nèi)容,努力營(yíng)造社會(huì)文化語(yǔ)境,正是適應(yīng)了當(dāng)下文化重建的要求。從這個(gè)意義上說(shuō),文化散文的興起和發(fā)展,是具有強(qiáng)大的歷史驅(qū)動(dòng)力的。只要文化重建沒(méi)有終結(jié),文學(xué)的文化書寫也就不會(huì)終結(jié)。只是讀者對(duì)它的期望會(huì)越來(lái)越高。

一位文化散文作家,在文壇已有一批此類寫作的很有影響的作家和作品的情勢(shì)下,還能不能放出異彩,就看他對(duì)這個(gè)領(lǐng)域能不能有獨(dú)特的開(kāi)掘、獨(dú)特的書寫。如果要以這樣的要求來(lái)看劉華,那么他的系列散文創(chuàng)作的獨(dú)到之處就在于作家長(zhǎng)期以來(lái)把關(guān)注的焦點(diǎn)投射于古村,詳盡地搜羅了一百多個(gè)古村的歷史遺存,用心地體驗(yàn)了一百多個(gè)古村的精神經(jīng)驗(yàn),對(duì)古村文化進(jìn)行了全面系統(tǒng)的挖掘和梳理,完成了一次對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)文化具有規(guī)模意義的審美書寫。

劉華鐘情古村、鎖定古村,是一種高明的文化選擇。作家是循著“家庭――家族――宗族”的軌跡來(lái)揭示古村文化的形成和發(fā)展的。在他的筆下,古村文化經(jīng)過(guò)幾百年甚至一兩千年的積累,其文化觀念和文化傳統(tǒng)已經(jīng)根深蒂固。村莊的選址,各類建筑的形制、裝飾和鐫刻在其上的圖像文字,各種故事傳說(shuō),各種風(fēng)俗習(xí)慣,各種信仰與禁忌,使人們的日常生活中無(wú)時(shí)無(wú)地不彌漫著開(kāi)基祖先所崇奉的文化氛圍。此外,還有各種祭祀活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng),如南云村的火龍,石上村的割雞,樂(lè)平的高腔,曾家的孟戲,寧都人的跳竹馬,南豐人的和合舞等等。所有這一切,也都在不斷地重溫、強(qiáng)化著開(kāi)基祖先認(rèn)定的文化精神,它們塑造了一代又一代的靈魂,已經(jīng)成為了一個(gè)家族、一個(gè)地域的集體無(wú)意識(shí)。它們是相當(dāng)恒定的,輕易不會(huì)發(fā)生變易的。古村文化的這種“原版”性非?？少F,因?yàn)橹挥忻鎸?duì)原版的傳統(tǒng)才能真實(shí)地認(rèn)識(shí)這種傳統(tǒng),把握這種傳統(tǒng)。

還有一點(diǎn)值得提到的是,作家考察和書寫的古村,都處于“吳頭楚尾,粵戶閩庭”和北人南遷客家人較多的地域,中原文化、湘楚文化、吳越文化在此交匯交流,互融互攝,形成了一種既有廣大包容性、又有鮮明個(gè)性的文化,一種在全國(guó)具有很強(qiáng)普遍性、代表性和輻射性的文化。作家深入采訪了一百多個(gè)古村,精心表現(xiàn)了一百多個(gè)古村的各種文化形態(tài),也就更能達(dá)到對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)進(jìn)行文化書寫的目的,也更有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)民族的傳統(tǒng)文化。正如作家說(shuō)的:“認(rèn)識(shí)它們,其實(shí)就是認(rèn)識(shí)我們自己的前生?！币仓挥姓J(rèn)識(shí)自己的前生,我們的今生才能活得明白。

(二)

劉華在進(jìn)入寫作時(shí),不是把一百多個(gè)古村,一個(gè)一個(gè)或一組一組地進(jìn)行描述,而是采取了另一種方式,即特別突出古村的文化結(jié)構(gòu)。作家在全面把握古村的文化血脈、獲得對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)深層文化結(jié)構(gòu)全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,理出五大專題:風(fēng)水與村莊、建筑與裝飾、祠堂與宗族、民俗與民風(fēng)、福主與信仰。一本書寫一專題,每本書里又分若干篇章。一百多個(gè)古村的景觀和歷史,則被納入這個(gè)結(jié)構(gòu)之中,成為五個(gè)骨架中的血肉神經(jīng)。

文本突出這種文化結(jié)構(gòu),首先反映了作家高度的文化自覺(jué)。在作品中,他不是一個(gè)旅者,而是一個(gè)采風(fēng)者,他屬意的是古村的文化。他關(guān)注古村的風(fēng)水,是因?yàn)椤八谝欢ǖ某潭壬象w現(xiàn)了天道與人道、自然與人的關(guān)系,和中國(guó)人‘天人合一’、親和自然的價(jià)值觀、審美觀自有相吻合之處”。他關(guān)注古村的建筑,是因?yàn)閺乃梢酝诰蛉藗兗脑⑵渲械那楦泻退枷?可以“反觀一個(gè)地域乃至我們民族的文化風(fēng)度、精神氣質(zhì)和心靈歷史”。他關(guān)注宗祠,是因?yàn)樗俺休d著一個(gè)宗族全部的歷史情感、生活理想,以及維系情感、支撐理想的宗法關(guān)系”。他關(guān)注福主,是因?yàn)椤案Ｖ鞒绨菘偸谴髲埰旃牡卣蔑@著民間的英雄情緒,總是繪聲繪色地述說(shuō)著鄉(xiāng)土的人類情懷,總是潤(rùn)物無(wú)聲地播撒著傳統(tǒng)的道德理想”。由此可見(jiàn),作家的目標(biāo)就是要集中精力和讀者一起去認(rèn)識(shí)大地的“臉譜”,弄清大地的這些臉譜傳的是什么“神”,寫的是什么“意”。五大專題五本書,就是五類臉譜,猶如生旦凈末丑,里面的章節(jié)是細(xì)化,也是個(gè)性化的具體表現(xiàn),把顯性的隱性的各種文化元素,和神秘化、神圣化、儀式化、審美化的種種表現(xiàn)方式、強(qiáng)化方式、傳播方式統(tǒng)統(tǒng)展示出來(lái),展示得全面而系統(tǒng)。

文本的文化結(jié)構(gòu),也反映了作家深刻的思想能力。文化結(jié)構(gòu)是只能在全面梳理古村的文化元素、文化精神和文化形態(tài),系統(tǒng)地揭示它們?cè)陂L(zhǎng)期歷史進(jìn)程中演變的基礎(chǔ)上形成的。而要做到這一點(diǎn),除了要有對(duì)古村文化的掌握,還要有人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科知識(shí),特別是要有把諸多學(xué)科知識(shí)與古村文化實(shí)際結(jié)合起來(lái)思考的能力。從作品中我們不難看出,作家在這方面作出的努力是頗見(jiàn)成效的。

正是這種思想能力,使作家能對(duì)古村文化的基本方面,如人與自然和諧的觀念、生息綿延的期盼、耕讀傳家的傳統(tǒng)、剛健自強(qiáng)的精神、家族凝聚力的維護(hù)等等,進(jìn)行深入細(xì)致的揭示,這都是我們文化遺產(chǎn)中的黃金,而它們?cè)诠糯鍏s是一種活態(tài)的存在,葆有蓬勃的生命力。也正是這種思想能力,使作家敏銳地看到了古村文化的變化,例如:“隨著時(shí)代的變遷,鄉(xiāng)村家族意識(shí)逐漸淡薄,作為家族活動(dòng)的民俗活動(dòng)逐漸失去它的生存土壤”;“傳統(tǒng)生活由神圣性和神秘性所構(gòu)成的生活魅力,在今天迅速被祛魅,被消解”?？傊?“社會(huì)的發(fā)展,生活的進(jìn)步,觀念的更新,讓人們摒棄了太多的精神因襲,獲得個(gè)性的極大解放,與此同時(shí),人們也付出了一定的精神性的代價(jià)?！?/p>

不言而喻,突出文化結(jié)構(gòu)能使作家對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)文化的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理,能使文本的文化結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)土的文化結(jié)構(gòu)形成同構(gòu)關(guān)系,這就不僅能更順暢地進(jìn)入創(chuàng)作的學(xué)術(shù)境界,也能更完美地達(dá)到學(xué)術(shù)的真實(shí)性要求,當(dāng)然,這種學(xué)術(shù)性是以文學(xué)的方式表達(dá)出來(lái)的。

(三)

文化散文由于不可避免要涉及諸多學(xué)科知識(shí),因而也就成了一種學(xué)者的寫作或?qū)W者型作家的寫作。但文化散文天地廣闊,俊采星馳,各類作家都可大顯身手,作品風(fēng)貌自然也千姿百態(tài)。閱讀劉華,我們結(jié)識(shí)的是一位采風(fēng)的詩(shī)人。他儒雅、平和、從容,在令人驚異的古村文化面前,他甚至抱持一份謙卑。他帶著無(wú)限眷念的心情走進(jìn)古村,他和它息息相通,心心相印。對(duì)他來(lái)說(shuō),古村不是“他者”,他自己身上流淌的和古村流淌的是同樣溫度和顏色的血液,他自己身上鐫刻的和古村鐫刻的是同樣一種文化特質(zhì)的符碼。因此他不激烈,不浮躁,更多的是靜觀細(xì)察,品味沉思,經(jīng)由審美的路徑抵達(dá)古村的內(nèi)心。這樣也許可以使他對(duì)古村理解得更深一些,領(lǐng)悟得更多一些;也許可以使他看問(wèn)題少一點(diǎn)偏狹,多一分寬容,少一點(diǎn)武斷,多一分公允。文化重建不能離開(kāi)我們自己的文化傳統(tǒng),重建的成就很大程度上取決于對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。劉華對(duì)古村文化那種平允態(tài)度,倒是很使我感動(dòng)的。

篇10

關(guān)鍵詞：墓園規(guī)劃；墓園景觀；墓園文化；墓葬形式；植物規(guī)劃；墓園風(fēng)水

墓園作為一種傳統(tǒng)的紀(jì)念性景觀，一塊城市和鄉(xiāng)村的公共綠地，其中凝聚著古老

的文化和信仰。國(guó)外墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)理論研究已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒?。?guó)內(nèi)墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論研究還是一個(gè)空白。雖然在紀(jì)念性景觀研究中會(huì)有所涉及，但還不夠深入和系統(tǒng)。隨著國(guó)內(nèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，墓園建設(shè)也逐漸成為了一個(gè)熱點(diǎn)。由于人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)和對(duì)自然資源，特別是土地資源利用的控制，將墓園建設(shè)與文化、生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，營(yíng)造園林式墓園成為一個(gè)新的趨勢(shì)。

一、 墓園的概述

廣義墓園是指從人類對(duì)自身死亡墓葬意識(shí)產(chǎn)生以后，生者為死者建立的各種形式和規(guī)模的墓地。狹義墓園也指公墓，是用園林的形式設(shè)計(jì)，具有一定的設(shè)施、規(guī)模和數(shù)量的墓穴，它是近現(xiàn)代出現(xiàn)的一種墓地形式。

墓園作為一個(gè)生死對(duì)話，承載記憶的場(chǎng)所，具有強(qiáng)烈的紀(jì)念性特征、象征性、時(shí)代性、地域性、功能性、文化性?，F(xiàn)代墓園運(yùn)用空間藝術(shù)和設(shè)計(jì)方法，構(gòu)成了不同空間和場(chǎng)所，營(yíng)造墓園特定的環(huán)境氣氛。

二、 墓園文化的解讀

（一） 、宗教文化

墓園文化與古時(shí)祖先崇拜和靈魂不滅的觀念有著一定的聯(lián)系，同時(shí)交織著地域性

的宗教文化內(nèi)涵。在中國(guó)，儒、道、佛的喪葬觀深層地覆蓋著墓園的思想。 在西方是神學(xué)教義的影響很深。

（二）、風(fēng)水文化

墓園文化其中風(fēng)水文化是最典型的一種體現(xiàn)。最早使用“風(fēng)水”一詞的《葬經(jīng)》簡(jiǎn)明概括了風(fēng)水選擇的標(biāo)準(zhǔn)是:“來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰，土厚水深，郁草茂林”。 以風(fēng)水擇定墓地作為歷代普遍烙守的喪葬歷法。

（1）、山:

龍脈就是山脈，對(duì)基地或穴位來(lái)說(shuō)就稱來(lái)龍、來(lái)脈或后龍。要求山勢(shì)層疊深遠(yuǎn)，要“重巒疊嶂，秀麗森然”，不宜孤峰獨(dú)秀，最好后龍背后還有少祖山、祖山幾層。

（2）、水:

水在景觀方面也很重要，在風(fēng)水理論中提到“風(fēng)水之法，得水為上”，山主靜，水主動(dòng)，是互為對(duì)比和襯托的。

（3）、地形:

穴區(qū)四周尤其是前面，要有一定的長(zhǎng)寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫”，“地

貴平夷”，也就是“堂局”或“明堂”要求平坦寬敞，足以安排寢陵中前后院當(dāng)和各

個(gè)殿座。

（4）、土壤

土壤的質(zhì)地、色澤、含水情況亦須測(cè)驗(yàn)。

（5）、植被

“寢陵以風(fēng)水為重，蔭護(hù)以樹木為先”。樹木繁茂與否和風(fēng)水好壞分不開(kāi)。

（三）、墓志、墓碑藝術(shù)

“墓志”是指埋在墓中的記有死者姓名家世和生平事跡的文字。

“墓碑”的出現(xiàn)當(dāng)在墓志之前，真正的墓碑始于秦漢。有碑、有表、有志、有銘、有頌，這就使得墓碑和墓志成為了一種獨(dú)特的墓園文化形式，墓園文化更加多彩。

（四）傳統(tǒng)墓葬形式

傳統(tǒng)墓葬形式主要有土葬、火葬、天葬、水葬、風(fēng)葬、崖葬、塔葬等。

三、 墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)

墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)要打破那種給人陰森可怖的感覺(jué)，努力營(yíng)造一種祥和、安逸的氛圍。

用設(shè)計(jì)公園的手法來(lái)設(shè)計(jì)墓園，而不是傳統(tǒng)意義上排排坐墓碑的形式，不但為已故的親人，也為祭奠者創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、舒適的環(huán)境。

（一）、選址

墓園是城市的重要組成部分，承擔(dān)了為城市居民服務(wù)的任務(wù)。位置選擇是指選好墓園與城市的相對(duì)位置以及適宜的自然條件的地點(diǎn)。選址必須符合國(guó)家對(duì)墓園選址用地的有關(guān)法規(guī)要求。要考慮城市發(fā)展的情況，符合城市近遠(yuǎn)期總體規(guī)劃的安排。為方便城市居民安葬、悼念死者，位置要選在交通方便的近郊。自然條件選擇上，地形多選山崗丘陵地帶，同時(shí)要求有一定的平坦地面。地形處理多采用逐步上升，以臺(tái)階的形式形成墓園的主景，使人產(chǎn)生仰視的觀賞效果。要調(diào)查周邊水源的種類，如河流水，還是水庫(kù)水等。水源地起到收集自然雨水的作用，所以不能選在城市飲用水源附近。植被條件對(duì)墓園的選址也很重要，原有植被生長(zhǎng)茂盛，就容易形成墓園良好的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)對(duì)保持水土，涵養(yǎng)水源等也起到積極的作用。在規(guī)劃時(shí)，盡量保留原有的植物。

（二） 、墓園規(guī)劃的基本原則

1、 師法自然，營(yíng)造綠色環(huán)境。

墓園的規(guī)劃應(yīng)當(dāng)尊重自然，師法自然，充分利用自然環(huán)境、地形等要素加以人工

規(guī)劃。盡量保持和不破壞原有的山勢(shì)和自然風(fēng)貌，創(chuàng)造能夠滿足人們回歸自然的心理要求的環(huán)境。

2、 墓園園林化。

墓園是具有特殊功能和特征的景觀，應(yīng)表達(dá)莊重肅穆、簡(jiǎn)潔素雅的紀(jì)念性氣氛為

主調(diào)，但還應(yīng)當(dāng)具有園林外貌特征，滿足生者對(duì)環(huán)境的要求。運(yùn)用自然山、水、地形、

建筑、植物等造園要素和手法，營(yíng)建親切、寧?kù)o，可以為前來(lái)祭奠的人們提供休息、冥想的場(chǎng)所。

3、滿足不同階層，不同的人的需要。

墓園應(yīng)考慮到不同年齡、不同文化水平人群的要求，提供多種選擇、多種規(guī)格的

安葬方式，同時(shí)要考慮不同比例，特別是在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，要尊重當(dāng)

地的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行規(guī)劃。力求當(dāng)?shù)靥厣哪箞@環(huán)境。

4、傳統(tǒng)墓園文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合。

墓園在重視綠色環(huán)境的同時(shí)，也應(yīng)該重視傳統(tǒng)風(fēng)水文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合，使墓

園能夠體現(xiàn)豐富的文化氣息和現(xiàn)代科技特征。

5、統(tǒng)一規(guī)劃，分期實(shí)施，留有發(fā)展余地。

墓園要統(tǒng)一規(guī)劃和布局、合理區(qū)劃。由于墓園的開(kāi)發(fā)和建設(shè)需要一個(gè)較長(zhǎng)的周期，

所以要進(jìn)行分期實(shí)施，并為將來(lái)的發(fā)展留有余地。

（三） 、墓園面積規(guī)劃

1、墓園所需面積

以火葬為主的城市必要墓園面積:

M=C X A X (N-B)

M:墓園面積

C:園路、廣場(chǎng)、建筑、植被占地系數(shù)((2-3)

A:每個(gè)墓穴占地面積

N:城市本地居民戶數(shù)

B:城市本地居民有墓的戶數(shù)

2、墓園的規(guī)模

每個(gè)墓園的面積，要根據(jù)土地利用、后期管理等方面綜合考慮，以10公頃以上，20-50公頃為宜，小城市的墓園面積小于10公頃的，或以骨灰寄存為主的墓園，面積不受限。

3、墓穴總面積與墓園面積比例

墓園中墓穴所占的總面積，一般不超過(guò)墓園總面的1鄺。

（四）、墓園分區(qū)規(guī)劃

分區(qū)的目的是為了更好地組織空間，以下說(shuō)明分區(qū)的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。

1、入口廣場(chǎng)區(qū)

需要一個(gè)強(qiáng)烈的到來(lái)感和遷移感；合理的停車位，積極創(chuàng)造墓園內(nèi)徒步的傾向；

設(shè)置導(dǎo)游信息介紹，包括場(chǎng)地位置，場(chǎng)地地形圖，特殊紀(jì)念物的位置(以媒體技術(shù)優(yōu)先)；足夠的空間組織人流。

2、服務(wù)區(qū)

采用生態(tài)環(huán)保型建筑；服務(wù)性建筑的位置要有可達(dá)性；有大型的聚會(huì)和為長(zhǎng)期的預(yù)約提供的場(chǎng)所；提供紀(jì)念品及祭奠用品出售。

3、墓園區(qū)

墓園區(qū)設(shè)立在風(fēng)水好的朝陽(yáng)帶，并成為主體；通過(guò)步行體系貫穿墓園各區(qū)；各區(qū)劃分高、中、低檔；墓座密度合適，滿足穴位需要；考慮排水，防止墓穴積水；墓體、墓碑設(shè)計(jì)根據(jù)亡者生前喜好及家屬愿望設(shè)計(jì)，不可格式化。

4、紀(jì)念區(qū)

提供足夠空間進(jìn)行各種規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)；創(chuàng)造冥想和紀(jì)念氛圍；以下各區(qū)可以根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r而定進(jìn)行設(shè)置。

5、森林緩沖區(qū)

以當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)樹種和松柏類植物混和種植，形成視覺(jué)上的季節(jié)變化，營(yíng)造一種圍合的空間感；從地形頂點(diǎn)的視覺(jué)作為一種優(yōu)勢(shì)點(diǎn)，意為升到“天堂”；考慮生物多樣性，作為野生動(dòng)植物棲息的地帶。

6、水景區(qū)

全年保證有水，并且不對(duì)飲用水源產(chǎn)生污染；擴(kuò)大空間感；創(chuàng)造聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)體驗(yàn)；

提供保護(hù)生物多樣性的場(chǎng)所。

7、開(kāi)敞空間

墓園中的開(kāi)敞空間為整個(gè)區(qū)域提供了非常好的風(fēng)景視覺(jué)；大部分面積里處于緩和斜坡；充當(dāng)“外部空間”作用，用來(lái)加強(qiáng)區(qū)域的空間轉(zhuǎn)換；為狹窄區(qū)域的自然環(huán)境提供了一些保護(hù)。

（五）、墓園景觀空間構(gòu)成

墓園景觀空間側(cè)重于通過(guò)空間環(huán)境渲染或影響殯葬活動(dòng)者的情緒，具有特殊性。

空間由“線”和“點(diǎn)”兩種類型組成?！熬€”為引導(dǎo)人們活動(dòng)(如辦理喪事、祭奠等)提供條件，而且有助于引導(dǎo)人們?cè)诨顒?dòng)中確定方向和尋覓途徑(如墓區(qū)道路)，“點(diǎn)”

是指供人們停留的“結(jié)點(diǎn)”(如廣場(chǎng)、祭奠場(chǎng)、小游園等)。

主要?jiǎng)澐郑?/p>

1、道路劃分空間

2、植物劃分空間

3、建筑劃分空間

4、植物、道路和建筑綜合組成的空間

各種實(shí)體共同組成一個(gè)空間最具有表現(xiàn)力，使墓園空間具有鮮明的主題，可以產(chǎn)

生較好的效果。

若干有特色的空間連接起來(lái)，可以形成一個(gè)豐富的連鎖空間。采用“步移景異”、 借景等手法擴(kuò)大了空間感，把有限的視覺(jué)范圍擴(kuò)展到無(wú)窮無(wú)盡，收到事半功倍的效果。

（六）、墓園道路規(guī)劃

墓園的道路規(guī)劃要充分利用動(dòng)線空間景物的展示規(guī)律，使各墓區(qū)(點(diǎn))前后呼應(yīng)，使人們?cè)谟斡[過(guò)程中能把獨(dú)立景點(diǎn)連貫成完整空間序列，形成一個(gè)統(tǒng)一、變化的空間體系，以獲得良好的動(dòng)態(tài)景觀。

墓園道路是連接園內(nèi)各墓區(qū)、墓點(diǎn)的紐帶，又是引導(dǎo)人們觀賞風(fēng)景的導(dǎo)游線。道

路系統(tǒng)設(shè)計(jì)要根據(jù)墓園的規(guī)模、各分區(qū)的內(nèi)容、游人容量和管理需要，確定道路的分

級(jí)要求。主要道路具有引導(dǎo)作用，要做到易于識(shí)別方向、通暢、便于集散。主要道路可以通車，同時(shí)考慮車行和人行步道分開(kāi)，車行道以不干擾人行道為前提，喪葬車行道要考慮出入方便以及至墓區(qū)的可及性;依照地形地貌及習(xí)慣形成的次級(jí)道路，合理進(jìn)行布局，次級(jí)道路考慮無(wú)障礙設(shè)計(jì)，減少臺(tái)階，以坡度削弱高差，方便輪椅和推車通行。根據(jù)道路所在的墓區(qū)環(huán)境和功能要求，選擇路面的材料、質(zhì)感、形式、尺度，研究路面的寓意、趣味，使路面很好地成為墓園的組成部分。

（七）、墓園小品規(guī)劃

墓園的藝術(shù)性與實(shí)用性是通過(guò)多種多樣的墓穴形式表現(xiàn)出來(lái)的。墓穴、墓碑的制作、安放都能體現(xiàn)藝術(shù)性。墓碑是墓園特有的景觀小品，在墓穴、墓碑統(tǒng)一安放、統(tǒng)一管理的基礎(chǔ)上，提倡設(shè)計(jì)的多樣化，這樣既可充分利用土地及空間，又使墓園更加美觀和藝術(shù)化。

為了增加墓園的整體視覺(jué)效果，可在園內(nèi)設(shè)置一些其它的景觀小品，以達(dá)到錦上

添花的目的。包括墓園導(dǎo)游圖、簡(jiǎn)介牌、標(biāo)志牌以及指路牌等各種形式。展示小品也

可結(jié)合園椅、園燈、山石、植物等統(tǒng)一布局，使其融為一體。

（八）、墓園植物規(guī)劃

墓園的植物景觀設(shè)計(jì)要以自然為師，才能營(yíng)造好的植物群落。墓園的形式各有不

同，其選用的植物也會(huì)因不同的生態(tài)條件和氣候條件而有差異。

1、選擇壽命長(zhǎng)的植物

墓園中常選一些樹齡較長(zhǎng)的植物以表示逝者永恒之意。這類植物常見(jiàn)的有松柏、

銀杏、黃連木、樟樹、蘇鐵、南天竹、楠木類、榕樹等。

2、選擇可以避邪的植物

墓園內(nèi)種植避邪的植物，由來(lái)已久。目的是為了求得死者在陰間能夠平安，這符

合中國(guó)人的心理。這類植物主要有:垂柳、桃、梧桐、柏等。

3、選擇與宗教有關(guān)的植物

不同地區(qū)，不同民族都存在不同的。同一民族也有不同的人，

這些人生前信奉宗教，在死后也希望能夠在其墳?zāi)怪車N植與宗教有關(guān)的植物，以表

示其虔誠(chéng)的信仰。在墓園植物選擇時(shí)要考慮與宗教有關(guān)的植物。這些植物主要有:菩

提樹、貝葉棕、婆羅樹、荷花等。

4、選擇常綠樹種

常綠樹種具有堅(jiān)強(qiáng)和萬(wàn)古常青的寓意。是營(yíng)造墓園紀(jì)念性氣氛很好的植物材料。

除松柏類植物以外，可以在墓園中選擇的常綠樹種的種類很多，如冬青、羅漢松、白

蘭、石楠、廣玉蘭、蚊母樹、含笑、青岡、十大功勞、杜鵑等。

5、選擇賦有人格化的植物

根據(jù)逝者生前職業(yè)和其喜愛(ài)的植物，選擇與之相應(yīng)的賦予人格化意義的植物，也是墓園植物選擇的一個(gè)特點(diǎn)。如生前是知識(shí)分子，則可選擇具有文人色彩的“歲寒三友”、“四君子”、紫薇、丁香、桂花等植物栽植在墓旁;如生前是教師，可以選擇桃、李，表示“桃李滿天下”的寓意;如果是軍人，可以選擇木棉。

植物配置上還要注重色彩、姿態(tài)的選擇。墓穴周圍可以選擇一些草本植物，作為點(diǎn)綴。色彩豐富的草花可以活躍墓園肅穆的單一氣氛。草本植物以宿根花卉為主;也可以根據(jù)死者家屬的意愿布置花卉。

四、 案例――廈門市海滄文圃山墓園設(shè)計(jì)

2008-2009年筆者在廈門市海滄文圃山墓園項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，可以說(shuō)是第一次真正地全面地接觸到具體的墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)，包括細(xì)部的具體功能分區(qū)分地塊的設(shè)計(jì)，以及每個(gè)墓碑的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意。整個(gè)項(xiàng)目的過(guò)程也是學(xué)習(xí)墓園基礎(chǔ)知識(shí)，總結(jié)國(guó)內(nèi)外墓園的發(fā)展史和特征，在浙江佳境規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司、北京天泉佳境陵園建筑設(shè)計(jì)有限公司對(duì)墓園的宏觀規(guī)劃上筆者進(jìn)一步最后落實(shí)到墓園詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計(jì)，結(jié)合具體地域文化，具體項(xiàng)目概況進(jìn)行項(xiàng)目的理念規(guī)劃，具體的分去設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)過(guò)程也是筆者對(duì)墓園景觀這個(gè)景觀分支的一個(gè)初探過(guò)程，一個(gè)提升自身綜合專業(yè)素質(zhì)的過(guò)程。

（一）、墓園項(xiàng)目概述

海滄區(qū)政府希望通過(guò)文圃山墓園項(xiàng)目的建設(shè)，以解決海滄區(qū)東頭山烈士墓、海滄區(qū)內(nèi)各農(nóng)村骨灰堂異地搬遷和散布在海滄各處山林的墓地歸整搬遷問(wèn)題，統(tǒng)一整治現(xiàn)狀散落在各村的墓穴，集中提供部分永久墓穴，以免村民亂葬骨灰，保護(hù)自然環(huán)境，合理利用土地資源，統(tǒng)一規(guī)劃管理，也消除了清明掃墓焚燒紙錢帶來(lái)的森林火災(zāi)隱患。

墓園的規(guī)劃范圍為73公頃，線形基本上沿山體等高線走。規(guī)劃區(qū)位于海滄區(qū)文圃山南麓, 地處海滄區(qū)中部蔡尖尾山片區(qū)，西面與龍海角美鎮(zhèn)相鄰，南面正對(duì)古樓水庫(kù)，距海滄行政中心約7公里，距海滄大橋約8公里，距新陽(yáng)工業(yè)區(qū)約6公里，距海滄港區(qū)約12公里，距角美鎮(zhèn)約14公里，距青礁慈濟(jì)東宮約2公里。

（二）、墓園位置現(xiàn)狀分析

1、風(fēng)水分析

文圃山依山面水，周圍群山綠蔭蔥蔥，園內(nèi)小溪婉轉(zhuǎn)穿流而過(guò)，匯集成古樓水庫(kù)。風(fēng)水學(xué)上有“山聚人力水聚財(cái)，有山有水是寶地”之說(shuō)，規(guī)劃地塊正合“經(jīng)聚之使不散，行之使有止”之意，是一處構(gòu)筑墓園的風(fēng)水寶地。

① 按照“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個(gè)準(zhǔn)則對(duì)基地評(píng)估：整個(gè)基地的左右山脈即在左青龍、右白虎非常清晰，前（南）有水庫(kù)即灣池，謂之朱雀，后（北）有丘陵（背山），謂之玄武。

② 按照朝山、案山、明堂、文峰四個(gè)元素進(jìn)行評(píng)估：基地前面具備了朝山和案山，東南方向有一山丘即文峰，且基地大、中、小明堂明顯。整個(gè)基地“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”和“朝山”、“案山”、“明堂”、“文峰”同時(shí)具備，實(shí)屬罕見(jiàn)的“藏內(nèi)抱水”上等吉地。③ 基地的西北方向有水溪流出，出水口方位就是一個(gè)缺口，正是冬季寒冷北風(fēng)侵入的大門，“煞氣”乘虛而入。

2、地形分析

規(guī)劃地塊屬丘陵地貌，北側(cè)依山，東南側(cè)為古樓水庫(kù)，東西長(zhǎng)約1500米，南北寬約1000米，總面積73公頃，山體約占面積的68％，整個(gè)地勢(shì)東、北高，西、南低，規(guī)劃范圍內(nèi)最高點(diǎn)高程為146.2米，最低點(diǎn)高程為25.7米，相對(duì)高差約120.5米。

3、景觀資源分析

景觀資源優(yōu)勢(shì)：

規(guī)劃區(qū)南面為古樓水庫(kù)，水庫(kù)面積很大，水面較為開(kāi)闊，周圍群山環(huán)抱，綠蔭蔥蔥，可作為區(qū)外重要水景加以利用。區(qū)內(nèi)則群山環(huán)抱、山巒起伏，其高低起伏，風(fēng)景各異，為墓園營(yíng)造了獨(dú)具特色的水體景觀。

景觀資源劣勢(shì)：

古樓水庫(kù)大壩北面的海滄爆破器材倉(cāng)庫(kù)對(duì)山體造成了一定的破壞。園內(nèi)林分結(jié)構(gòu)單一，樹種較少，缺乏觀賞價(jià)值高的園林樹種給此區(qū)景觀帶來(lái)一定的影響。

4、現(xiàn)狀植被分析

規(guī)劃地塊地處丘陵山地，主要為野生植物，全園約百分之三十區(qū)域?yàn)榻?jīng)濟(jì)林，主要以龍眼、柑、柚、蕉等為主，其余大部分為山地，植物群落結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，樹種單調(diào)，除了經(jīng)濟(jì)林，只有一個(gè)喬木層，以少數(shù)幾個(gè)先鋒樹種占優(yōu)勢(shì)，如馬尾松、相思樹、木麻黃、桉樹、杉木等，郁閉度不高，林下灌木、草被也不茂密。

（三）、墓園規(guī)劃

規(guī)劃原則――

（1）因地制宜原則:充分利用散滿山坡的卵石，加以環(huán)境處理，創(chuàng)造出“仙石”、“壽石”、“靈石”等景觀。 （2）地方特色原則：通過(guò)分析閩南地區(qū)的自然人文因素，追尋與廈門相關(guān)的文化精神并貫穿全局，將歷史、文化、藝術(shù)與現(xiàn)代科技文明有機(jī)融合，形成閩南地區(qū)獨(dú)特的建筑、小品、墓地等人文景觀，又兼有現(xiàn)代園林風(fēng)格。

（3）以人為本原則：滿足人員流動(dòng)、車輛流向的功能要求，適應(yīng)來(lái)客掃墓、祭掃、游覽的需要。 （4）生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則：合理保持原來(lái)這片土地的自然景觀特色，重視與周圍自然生態(tài)環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系，保證生態(tài)功能完整性和生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定，正確處理自然資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)建設(shè)的關(guān)系，堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃、合理布局、精心設(shè)計(jì)的方針。

規(guī)劃理念――

墓園本身就是一種文化――固有特色的墓園文化、殯葬文化。本項(xiàng)目始終貫穿著一條主線――遵循風(fēng)水、融入文化、在突出景觀的藝術(shù)性、觀賞性的基礎(chǔ)上，把墓園打造成以紀(jì)念為主題，以文化為根、具有時(shí)代特征、地方特色、優(yōu)美環(huán)境的墓園“公園”。

總體布局――

整個(gè)文圃山墓園規(guī)劃結(jié)構(gòu)為兩軸、四區(qū)。起伏的地形和變化的山脊，蜿蜒穿插的溪流，形成了墓園豐富的空間結(jié)構(gòu)，聚散有序，疏密有致。

1、兩軸――指“華夏”、“天衢”兩條景觀軸線?！叭A夏”軸線為全園的景觀主軸線，亦是整個(gè)園區(qū)的脊梁，形如“龍狀”，體現(xiàn)華夏文化、閩臺(tái)文化，包括以“思、根、孝”為中心思想，突出同根同源文化的同根文化廣場(chǎng)，河洛文化平臺(tái)，祭天壇，炎黃景觀平臺(tái)，龍字碑等景觀節(jié)點(diǎn)?！疤灬椤陛S線位于西側(cè)山谷之中，以天地為軸，體現(xiàn)“天人合一”、“世事輪回”的觀念，為通天的衢道。

圍繞兩條軸線，錯(cuò)落有序地布置與中華民族起源或閩臺(tái)民間傳說(shuō)有關(guān)并在閩臺(tái)地區(qū)具有影響力的人物如女媧補(bǔ)天、三皇五帝、媽祖、保生大帝等。以及布置代表民族文化的人物和故事：鄭成功、施瑯、孔子、老子等；布置象征民族情結(jié)的龍、鳳、麒麟、龜?shù)燃槲锖颓倨鍟嫷茸鳛槊褡逦幕瘋鞒械妮d體。布置太極、八卦、河洛圖、生肖等代表傳統(tǒng)民族文化的符號(hào)以及佛、道、儒、法家思想里的典故。這些景觀元素為墓園打造傳統(tǒng)文化教育基地奠定基礎(chǔ)。四區(qū)――入口區(qū)、英烈區(qū)、福壽區(qū)、康樂(lè)區(qū)。

（四）、分區(qū)設(shè)計(jì)

（1）、軸線布局

華夏軸線―― 為墓園的主軸線，形如龍狀。起點(diǎn)是兩根 “九龍吐珠”的華表門柱，暗喻海峽兩岸同胞都是龍的傳人，氣勢(shì)宏偉。由此向北拾級(jí)而上通過(guò)“人之門”――同根文化廣場(chǎng)――“地之門”――河洛文化平臺(tái)――祭天壇――“天之門”，最

終到達(dá)炎黃景觀平臺(tái)的 “龍”字碑。

天衢軸線――為陵園的副軸線，同時(shí)也是一條景觀水軸。天衢軸線由林蔭小廣場(chǎng)沿溪流漸漸向上，經(jīng)天門、天橋、天池，達(dá)到“天緣閣”，在閣后是一弧形的功德廊，寓意人類歷經(jīng)一番辛苦，終至天界，從此功德圓滿。

（2）、各分區(qū)布局

各功能區(qū)內(nèi)巧妙運(yùn)用園中園的設(shè)計(jì)手法，豐富園區(qū)內(nèi)容，賦予墓園祥和、寧?kù)o的氛圍。墓園公園化的理念在于把墓園做成一個(gè)功能齊全、景觀優(yōu)美的大公園，通過(guò)依山造勢(shì)、就地取材的手法，利用墓葬區(qū)的合理布置，墓碑的藝術(shù)化處理，結(jié)合植物景觀和園林建筑小品的穿插，建一座墓園“公園”。

入口區(qū)

西入口為主入口，位于古樓水庫(kù)西北面，包括林蔭神道、入口牌坊、大型生態(tài)停車場(chǎng)。通過(guò)林蔭神道，穿過(guò)入口牌樓，正式進(jìn)入墓園。

英烈區(qū)――位于陵園的中部。分為辦公服務(wù)區(qū)、烈士陵園，名人園、 眾賢園。

其中，烈士廣場(chǎng)，硬質(zhì)鋪裝占地5312平方米，總占地11200平方米，位于華夏軸線東面，同根廣場(chǎng)的東北面，與華夏軸線相平行。廣場(chǎng)紀(jì)念部分呈幾何規(guī)則式布置, 規(guī)劃通過(guò)在鮮花叢中筆直向上的軸線通道和層層升高的臺(tái)階，以及烈士情景雕塑、升旗廣場(chǎng)和烈士紀(jì)念碑等形成莊嚴(yán)、肅穆的軸線。

福壽區(qū)――本區(qū)位于陵園的西面，墓葬的規(guī)格相對(duì)較高，環(huán)境較好，利用山上奇石，辟建高檔的名石名木景觀。根據(jù)各自不同的特色和情趣，分為“福祿壽喜”園、“奇雅秀錦”園、“玫瑰”園三個(gè)園。 各個(gè)園區(qū)既有自己鮮明的特色，彼此又不孤立，充分反映人們希望“福祿壽喜”同至、“奇雅秀錦”共賞的美好心愿！

康樂(lè)區(qū)――康樂(lè)區(qū)作為普通的墓葬區(qū)，包括安逸堂、康樂(lè)園、泰寧園三部分。

（五）、植物景觀規(guī)劃

閩南地區(qū)對(duì)神靈的崇拜之一就是自然崇拜，素有崇拜榕樹與樟樹的習(xí)俗。榕樹枝繁葉茂，盤根錯(cuò)節(jié)，須鬢垂地，蒼莽粗壯，給人一種神秘感。樟樹在閩南被百姓視為“神樹”，受到民眾祭拜。本次陵園植物規(guī)劃中選此兩種樹種作為主要基調(diào)樹種，守護(hù)逝者安息。其余可供選擇的基調(diào)樹種有：南洋杉、白玉蘭、大葉紫薇、尖葉杜英、荔枝、扁桃、鳳凰木、麻楝、人面子、芒果、雞蛋花、假蘋婆、木棉、洋紫荊、烏欖等。

地塊以及各園區(qū)分界之間選擇防火樹種作為邊界衛(wèi)護(hù)，例如火力楠、珊瑚樹、麻楝、細(xì)葉榕、木荷、油茶、馬占相思、大葉相思、臺(tái)灣相思、紅椎、厚莢相思、半楓荷、秋楓、白顏、蝴蝶果、吊瓜木等等。

主干道兩側(cè)以春花植物和秋果植物為主，讓清明、冬至兩節(jié)上山祭拜的游客有景可觀。開(kāi)花植物一般選用白色（純潔）、黃色（高貴）、蘭紫色（幽靜）系列。開(kāi)白花植物有廣玉蘭、白玉蘭、含笑、石楠、丁香、蔥蘭、雞蛋花、鳳尾蘭等。開(kāi)黃花的植物有黃蟬、黃花槐、決明、黃馨、金絲桃、野生菊類等。開(kāi)蘭花的植物有紫荊、大花紫薇、木槿、二月蘭、紫藤、馬纓丹、紫玉蘭、鳶尾、鴨紫草等。觀果類植物可選擇：假蘋婆、黃果榕、小果鐵冬青、火棘、紅果仔、構(gòu)骨等等。

（六）、墓葬規(guī)劃

1、墓葬形式

根據(jù)不同功能區(qū)和小園的主題，充分利用地形地貌，采用不同墓葬形式，具體包括：

花壇葬――花壇葬每個(gè)墓穴僅占地0.2平方米，是節(jié)地葬的典型，同時(shí)價(jià)格也較經(jīng)濟(jì)?；▔岬奶攸c(diǎn)是將骨灰盒深埋花壇中，根據(jù)花壇大小可以存放不同數(shù)量的骨灰量。

草坪葬――是源于西方、流行于東方的葬式。將骨灰或骨灰盒與芳草為伴，讓生命起于自然，歸于自然，吸取大地甘露，與天地合二為一。同時(shí)達(dá)到美化環(huán)境，節(jié)約用地，移風(fēng)易俗的目的。

樹葬――樹葬是以人們認(rèn)養(yǎng)綠地的方式，種植一些個(gè)人喜歡的樹木，將親人骨灰撒于樹下。

藝術(shù)葬――既是一座座紀(jì)念墓碑，又是一尊尊高品位的藝術(shù)品，給后人舒心的視覺(jué)感受。生命結(jié)束后，用藝術(shù)墓碑雕刻形式表現(xiàn)自我，不同的人生具有不同特點(diǎn)，它是逝者生前職業(yè)、特長(zhǎng)、性格的再現(xiàn)，自然呈現(xiàn)為一座特殊的公園。

壁葬――將骨灰盒嵌在具有傳統(tǒng)藝術(shù)元素與特色的墻壁內(nèi)，充分利用空間。分室內(nèi)壁葬和室外壁葬兩種，本次規(guī)劃中室內(nèi)壁葬主要位于安逸堂內(nèi)。

統(tǒng)葬（過(guò)渡時(shí)期）――傳統(tǒng)殯葬文化深入人心，要轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)新型殯葬方式的采納，肯定需要時(shí)間也需要大力的宣傳。因此在這樣一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，在各功能區(qū)內(nèi)根據(jù)山形地貌、對(duì)視覺(jué)景觀的影響選擇合適位置，小比例的布置傳統(tǒng)墓葬，并通過(guò)新舊形式的對(duì)比讓更多人了解新型墓葬形式的優(yōu)勢(shì)，從根本上改變?nèi)藗兊乃枷耄龠M(jìn)新型墓葬的發(fā)展。

骨灰寄存――作為殯葬改革的一大新舉措，對(duì)海滄區(qū)十二個(gè)村的骨灰寄存進(jìn)行集中管理，節(jié)約土地，節(jié)省開(kāi)支。

2、墓葬規(guī)劃

根據(jù)地形條件以及坡度、匯水、景觀敏感性等現(xiàn)狀分析以及各功能區(qū)的主題來(lái)合理規(guī)劃各墓區(qū)的墓葬形式?？偟囊?guī)劃原則就是坡度陡的地方以樹葬（覆蓋表土，形成郁郁蔥蔥的陵園界面，有效改善生態(tài)環(huán)境）、壁葬（結(jié)合擋土墻景觀設(shè)計(jì)）、花壇葬為主；坡度平緩、地勢(shì)開(kāi)闊、沿車行主干道兩側(cè)的區(qū)域以藝術(shù)葬、草坪葬、花壇葬為主，結(jié)合植物造景，是重要的公園式陵園景觀體驗(yàn)區(qū)域；水邊以樹葬為主，起到保持水土，涵養(yǎng)水源的作用；視覺(jué)敏感度低的地方因?yàn)楸挥^看到的幾率比較低，不會(huì)對(duì)整個(gè)陵園視覺(jué)景觀造成污染，所以可根據(jù)地形考慮部分傳統(tǒng)葬；而視覺(jué)敏感度高的地方要以樹葬、花壇葬為主，讓人們滿眼綠樹鮮花，對(duì)陵園有全新體驗(yàn)；靠近陵園邊界的區(qū)域也以樹葬為主，形成邊界背景風(fēng)景林帶，同時(shí)在偏僻地段因被觀看的幾率低亦可提供局部傳統(tǒng)葬。不同習(xí)俗安排墓葬區(qū)。

（七）、道路交通規(guī)劃

車行主干道：在馬青路段的古樓農(nóng)場(chǎng)和青礁慈濟(jì)宮中間新開(kāi)路進(jìn)園區(qū)，從馬青路起點(diǎn)過(guò)安逸堂廣場(chǎng)前至東入口的道路為紅線寬10米的兩車道柏油路，其中7米為車行道，東側(cè)為2.5米寬的人行道，西側(cè)為0.5米的路肩，滿足清明節(jié)爆發(fā)性的車流來(lái)往。

車行次干道：一級(jí)次干道為紅線寬6米的環(huán)陵園路，人車混行，為陵園的主要人流疏散線，方便游人快速抵達(dá)各墓園進(jìn)行祭拜。二級(jí)次干道，行車路面寬4米，位于陵園的西面，南端接主干道北段，北端接一級(jí)次干道的西端，形成一環(huán)路，滿足消防功能。

人行游步道

分為登山游覽梯道、步游登山道和濱水游步道三種形式。

登山游覽梯道主要指華夏軸的登山道，寬6米，由本地石材砌筑，中間設(shè)休息觀景平臺(tái)。

步游登山道主要是連接各園區(qū)交通有內(nèi)環(huán)步道、外環(huán)步道。外環(huán)步道主要是穿越整個(gè)福壽區(qū)和康樂(lè)區(qū)，與車行主干道在水庫(kù)東側(cè)相接。內(nèi)環(huán)步道主要是沿著“天衢”軸線布置，通過(guò)同根文化廣場(chǎng)，和外環(huán)步道的東端相接。

濱水游步道位于濱水休閑區(qū)，根據(jù)現(xiàn)狀地形1～2.5米寬不等。

停車場(chǎng)

文圃山陵園距廈門市區(qū)較遠(yuǎn)，停車場(chǎng)計(jì)算需考慮多種車型。面積計(jì)算依據(jù)【G•K•N（F÷M）•R】公式。G：高峰時(shí)游人數(shù)（日游人規(guī)模按清明節(jié)游人數(shù)的平均值5000人次/日計(jì)÷0.85）；K：乘車率（80%）；N：停車場(chǎng)利用率（80%）；F：?jiǎn)挝灰?guī)模（轎車17/臺(tái)，小旅行車24/臺(tái)）；M：?jiǎn)诬嚾菁{人數(shù)（轎車4人，小旅行車12人）；R：交通比例（轎車占90%）。

根據(jù)清明節(jié)的人流量，規(guī)劃范圍內(nèi)擬建8個(gè)生態(tài)型停車場(chǎng)，規(guī)劃總面積為20737。

整個(gè)文圃山墓園力求建設(shè)成具有地方特色的、生態(tài)的、帶有墓園濃厚文化氣息的公園式墓園。

結(jié)束語(yǔ)：

當(dāng)今人類社會(huì)對(duì)人生觀的體會(huì)是一種新的思想觀念，也是一種新的美學(xué)觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)?，F(xiàn)代墓園的發(fā)展正努力適應(yīng)社會(huì)的這種變化，墓園不在是那種給人陰森、恐怖感覺(jué)的墓園，而多的是一份祥和、安逸的氛圍。墓園公園化的理念成為當(dāng)前墓園發(fā)展的新趨勢(shì)。同時(shí)也是活人從中獲得崇高啟示與人生感悟的哲學(xué)公園，是一個(gè)人造環(huán)境，環(huán)境造人的人文互動(dòng)系統(tǒng)。

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