導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)道德教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義

當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識和政治覺悟直接影響到中華民族的整體素質(zhì)，影響到生態(tài)文明建設(shè)能否早日實(shí)現(xiàn)。生態(tài)道德教育是促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要途徑，對生態(tài)文明觀念的認(rèn)識是大學(xué)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，生態(tài)道德教育可以更好幫助大學(xué)生樹立良好的生態(tài)意識。大學(xué)生可以從中學(xué)到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關(guān)系。從而可以有效的促進(jìn)自身的全面發(fā)展，對大學(xué)生走向社會(huì)、成家立業(yè)都是一筆寶貴的財(cái)富，特別是對下一代的教育都會(huì)起到積極的推動(dòng)作用，同時(shí)對自己、對孩子、對生活、對社會(huì)都將做出積極貢獻(xiàn)。其次，大學(xué)生生態(tài)道德教育的發(fā)展是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。黨的十七大第一次將“生態(tài)文明”和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報(bào)告中，其意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會(huì)的重要手段。各高校加強(qiáng)生態(tài)文明教育是培育全面發(fā)展人才的必經(jīng)之路，是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。當(dāng)代大學(xué)生是生態(tài)文明的宣傳員和未來發(fā)展的建設(shè)者，是有覺悟有素質(zhì)的一類人群，他們能否了解環(huán)境知識和具備生態(tài)文明意識，掌握怎樣解決環(huán)境問題，如何保護(hù)自然環(huán)境，是會(huì)直接影響我國生態(tài)環(huán)境未來發(fā)展趨勢。再次，完善大學(xué)生生態(tài)道德教育是各高校全面發(fā)展的重點(diǎn)要求。當(dāng)今我國的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀和其他發(fā)達(dá)國家相比較起步晚、發(fā)展慢。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代多數(shù)高校只看重保護(hù)環(huán)境教育，但卻忽視環(huán)境普及推廣教育。當(dāng)代大學(xué)生是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備與未來社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀念，將生態(tài)文明理念當(dāng)作自覺性的觀念，主動(dòng)養(yǎng)成良好的生態(tài)道德觀念是十分重要的，它將關(guān)系到未來社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步以及人類生存的根本問題。因此，生態(tài)文明教育是當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好生態(tài)道德的基本要求，也是完善德育教育內(nèi)容的實(shí)際要求。是21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步重要基石，也是大學(xué)生成長的使命。

二、提升大學(xué)生生態(tài)教育的對策

生態(tài)道德問題不僅僅靠說教式的課堂教育和書本上的理論知識就可以達(dá)到目的的，重點(diǎn)是讓大學(xué)生自身形成主動(dòng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，自覺擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)的重任，而大學(xué)生的自覺性是要依靠正確的理論指導(dǎo)來形成的，以及在社會(huì)生活中，利用社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的潛移默化，使自己的內(nèi)心對生態(tài)的行為產(chǎn)生認(rèn)同感和參與感。首先，將生態(tài)道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來，合理規(guī)劃生態(tài)道德教育的理論教材。當(dāng)代各高校始終缺少生態(tài)道德教育的完整合理的教材，而太專業(yè)的理論教材又只是注重介紹環(huán)境知識概念，缺乏說服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現(xiàn)代性教育，讓生態(tài)道德教育有鞏固的理論支持，完善生態(tài)道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態(tài)道德教育加入到高校德育計(jì)劃中，不但要加強(qiáng)思想政治理論課的主體作用，更應(yīng)該把生態(tài)文明道德建設(shè)引入到各學(xué)科的教學(xué)規(guī)劃中，讓大學(xué)生更全面的了解生態(tài)文明教育的重要性。第三，推動(dòng)大學(xué)生主動(dòng)作為生態(tài)道德實(shí)踐主體，讓大學(xué)生成為生態(tài)道德教育宣傳員、推廣活動(dòng)家。努力發(fā)展生態(tài)道德的基本知識和普及推廣活動(dòng)，讓大學(xué)生可以更好的認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的活動(dòng)規(guī)律，提升對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識。打造良好的學(xué)校生態(tài)環(huán)境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態(tài)道德教育并養(yǎng)成氛圍。積極鼓勵(lì)大學(xué)生組建一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)組織。利用這些組織引領(lǐng)大學(xué)生關(guān)注環(huán)境保護(hù)、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的宣傳。可以組建一系列關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的演講辯論大賽和有關(guān)生態(tài)環(huán)保方面的知識競賽。通過這些活動(dòng)可以更好的鼓勵(lì)大學(xué)生積極主動(dòng)投入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的了解和傳播活動(dòng)中來。建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境。需要每個(gè)人厲行節(jié)儉，提倡綠色消費(fèi)。近年來，大學(xué)生在校園攀比、虛榮之風(fēng)盛行，這些不健康的消費(fèi)心理在大學(xué)生中流行。致使一些大學(xué)生對金錢、物質(zhì)的概念模糊，導(dǎo)致高消費(fèi)、過度消費(fèi)、揮霍拜金。生態(tài)道德的教育刻不容緩，要利用社會(huì)大眾、家庭學(xué)校，多角度的教育引導(dǎo)模式，要培養(yǎng)大學(xué)生正確、健康的生態(tài)文明消費(fèi)理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)健康消費(fèi)觀，推動(dòng)綠色環(huán)保消費(fèi)，生態(tài)道德教育的目的，就是希望大學(xué)生建立一種對生態(tài)環(huán)境不構(gòu)成破壞合理的可持續(xù)消費(fèi)觀，達(dá)到良好的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。其目的是通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)培育理性生態(tài)的大學(xué)生，指導(dǎo)大學(xué)生正確的生態(tài)行為方向，建立優(yōu)良的生態(tài)道德行為方式，是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的根本立足點(diǎn)。各高?？梢岳么髮W(xué)生創(chuàng)建的環(huán)保組織、環(huán)境保護(hù)志愿者等一系列活動(dòng)，使更多的大學(xué)生身臨其境的認(rèn)為，建立良好的生態(tài)環(huán)境和加強(qiáng)生態(tài)文明教育的必要性。大力開展一系列環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，讓更多的大學(xué)生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養(yǎng)大學(xué)生愛護(hù)自然環(huán)境、治理被破壞污染的環(huán)境、提倡正確綠色消費(fèi)觀念。希望每一位大學(xué)生通過參加活動(dòng)和自身體驗(yàn)達(dá)到完善和發(fā)展，引領(lǐng)他們成為一名保護(hù)環(huán)境、熱愛自然，敬畏生命、合理消費(fèi)的理性生態(tài)人。生態(tài)文明建設(shè)，離不開生態(tài)道德教育培養(yǎng)的大力支持，提升大學(xué)生的生態(tài)文明意識，強(qiáng)化生態(tài)道德知識，尊重自然規(guī)律，提升空氣質(zhì)量，努力為人類共同的綠色家園而努力。

作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院

篇2

摘要：培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說語文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就如何在語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點(diǎn)粗淺看法。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。

二、以教學(xué)活動(dòng)為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹立生態(tài)意識

1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練

在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護(hù)我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機(jī)，抓住一些典型的習(xí)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對于環(huán)保問題在思考中形成獨(dú)立的思想意識。

如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學(xué)寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護(hù)環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護(hù)草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護(hù)區(qū)，是動(dòng)植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護(hù)貓兒山，呵護(hù)漓江源”這一主題進(jìn)行了系列寫作，參加 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎(jiǎng)，李星星的《天問》獲一等獎(jiǎng)。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動(dòng)

我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)演講活動(dòng)。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進(jìn)一步受到教育，增強(qiáng)了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅(jiān)決表示愛護(hù)環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動(dòng)收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，

辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)哪個(gè)更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。

3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報(bào)會(huì)

語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵(lì)學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時(shí)尚閱讀、雜志閱讀、報(bào)刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時(shí)，他從一個(gè)混沌的自然世界，邁入了一個(gè)他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。

閱讀體驗(yàn)：比喻手法的運(yùn)用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學(xué)說?！按笞匀蝗鷦?dòng)的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個(gè)真正在大自然山水中受過感動(dòng)的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境?！?/p>

篇3

關(guān)鍵詞: 生命教育 大學(xué)生 價(jià)值

一、生命教育的概念

生命教育是以生命為核心主題,以各種教育手段,倡導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識自我、珍惜、尊重、愛護(hù)、享受、超越生命的一種提升過程,從而獲得生命價(jià)值的教育活動(dòng)。讓大學(xué)生認(rèn)識和珍惜生命則是這一活動(dòng)的重中之重。

二、生命教育的起源,以及各個(gè)國家和地區(qū)生命教育發(fā)展情況

生命教育的起源可以追溯到二十世紀(jì)六十年代,美國學(xué)者杰?唐納?華特士于1968年首次提出生命教育這一思想,并在加州創(chuàng)建了倡導(dǎo)和實(shí)踐生命教育思想的阿南達(dá)村和阿南達(dá)學(xué)校。多年來,生命教育的實(shí)踐在全球得到迅速發(fā)展,各個(gè)國家和地區(qū)大力倡導(dǎo)生命教育,各種學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛開設(shè)相關(guān)課程,生命教育越來越受到人們的重視。

1.美國。

美國的生命教育開始的主題是死亡教育,通過死亡讓孩子樹立正確的生死觀念,并以正確的態(tài)度追求生命的價(jià)值和意義。從1968年學(xué)者杰?唐納?華特士首次提出“生命教育思想”這一概念,到1976年美國已有上千所學(xué)校開設(shè)了生命教育課程。為推廣生命教育,美國還成立了各種相關(guān)協(xié)會(huì),出版了許多普及書籍和雜志。

2.日本。

日本在1989年修改的《教學(xué)大綱》中,針對青少年的自殺、殺人、破壞生態(tài)環(huán)境、浪費(fèi)資源等日益嚴(yán)重的現(xiàn)象,提出了對人、自然、生命的敬畏觀念來定位道德教育的目的。近年日本流行的一種“余裕教育”的口號就是“熱愛生命,選擇堅(jiān)強(qiáng)”,這是針對現(xiàn)在日本青少年脆弱的心理承受能力和日益繁多的青少年自殺事件而提出的,目的是讓青少年認(rèn)識到生命的美好,使他們能面對并很好地承受挫折,更加熱愛生命,珍惜生命。

3.中國大陸地區(qū)

我國教育在生命教育方面較為滯后,但是近年來,許多教育界相關(guān)人士已經(jīng)開始關(guān)注到這一問題,認(rèn)識到21世紀(jì)的教育改革需要呼喚對生命的關(guān)注。原國家教委副主任柳斌是我國生命教育的主要倡導(dǎo)者之一,倡導(dǎo)以人為本,尊重、關(guān)心、理解和信任每一個(gè)人。其他的道德教育理論和實(shí)踐也圍繞生命教育的主體展開。

4.中國港臺地區(qū)。

2002年12月,香港成立了以社區(qū)和中小學(xué)為陣地的生命教育中心,開展生命教育,將學(xué)校、傳媒和非政府機(jī)構(gòu)拉入到生命教育的隊(duì)伍中。香港宗教教育中心則發(fā)起了“親親孩子、親親書”的生命教育計(jì)劃,引起社會(huì)較大的反響。香港教育署課程發(fā)展處也提出“生命教育教師培訓(xùn)”,顯示出教育行政主管單位對生命教育的重視。

臺灣的生命教育最早于1976年從日本引入,主要由民間團(tuán)體參與并推廣,個(gè)別學(xué)校實(shí)施倫理課程中也會(huì)涉及生命教育的理念,但生命教育成為臺灣的主流教育是在1997年,臺灣“教育部”組織相關(guān)院校及專家規(guī)劃《生命教育實(shí)施計(jì)劃》,并成立“生命教育推廣中心”負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)生命教育課程、編寫教材、培訓(xùn)師資等,自1998年開始針對全臺中學(xué)生推廣,得到臺灣各中學(xué)和輔仁大學(xué)等一批大學(xué)專家學(xué)者的積極響應(yīng)和熱情幫助。

四、大學(xué)開展生命教育的意義

1.開展生命教育是我國教育方針的必然要求。

我國的教育方針是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人,而大學(xué)生是祖國未來的棟梁之才,我們的高等教育不僅要使大學(xué)生獲得知識和技能,而且要促進(jìn)他們的潛能開發(fā)、素質(zhì)提升和人格完善。

2.開展生命教育,是由高等教育所處的社會(huì)環(huán)境決定的。

當(dāng)今世界,各種思潮相互激蕩,為大學(xué)生開闊視野提供了更加廣闊的平臺,但一些有害信息也容易影響到大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,很容易使大學(xué)生懷疑生命的意義與價(jià)值,甚至輕視自己與他人的生命。

3.開展生命教育,是由大學(xué)生發(fā)展的特殊性決定的。

大學(xué)生的生理年齡已是成年人,但心理發(fā)育相對滯后,隨著社會(huì)的快速發(fā)展和生活節(jié)奏越來越快,競爭越來越烈,當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女,社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足,缺乏一定的耐挫力,稍有不順,容易走極端。

五、生命教育途徑

1.以“人性化”管理制度取代“封閉式”管理制度。

學(xué)校制度應(yīng)該是“人性化”的柔性管理制度,這種制度要能體現(xiàn)出對人格的基本尊重和關(guān)懷。制度的制定過程充分發(fā)揚(yáng)民主精神,制度的執(zhí)行則要體現(xiàn)公平、公正、客觀、科學(xué),對違規(guī)的處理要嚴(yán)而有情,嚴(yán)而有度。

2.多形式開展大學(xué)生心理健康教育活動(dòng)。

當(dāng)今大學(xué)生就業(yè)時(shí)面臨更加激烈的競爭,在受到家庭、情感、學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系等不同壓力的影響下,加上自我調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力差,易出現(xiàn)迷茫、抑郁等情緒,甚至導(dǎo)致自殺或他殺等極端行為的出現(xiàn)。我們應(yīng)通過組織講座、開設(shè)生命教育課程、宣傳生命教育知識、優(yōu)化學(xué)習(xí)、競爭環(huán)境、拓展鍛煉等各種形式,引導(dǎo)大學(xué)生正確理解動(dòng)態(tài)發(fā)展的時(shí)代與社會(huì),理解他人與自己的生命意義,不斷在超越自我中成熟。

3.結(jié)合實(shí)踐,開設(shè)生命教育課程。

生命教育不應(yīng)該是一門固定的課程,而是整合的學(xué)校各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,科學(xué)、社會(huì)、體育等學(xué)科,是生命教育的顯性課程。我們應(yīng)將生命教育融入到這些學(xué)科的教學(xué)中,挖掘其隱含的生命教育內(nèi)容,對學(xué)生進(jìn)行形象的生命教育。同時(shí)通過生存拓展等各種訓(xùn)練項(xiàng)目,給大學(xué)生創(chuàng)造一定的逆境條件,從而磨煉大學(xué)生的意志,使其意識到:痛苦磨難是成長的一部分,讓大學(xué)生學(xué)會(huì)自救互救等技能,鍛煉分析問題和解決問題的能力。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭曉將.關(guān)于“生命教育”中幾個(gè)問題的思考[J].福建論文,2005.

[2]陳文斌,劉經(jīng)緯.大學(xué)生生命教育探析.[J].中國高教研究,2006.

篇4

論文關(guān)鍵詞：儒家倫理思想；德育教育

儒家倫理思想內(nèi)容十分豐富，結(jié)合當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀，我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德修養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與當(dāng)代高校德育相結(jié)合作了深入細(xì)致的研究。

一、儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度

(一)濟(jì)世安民的高度社會(huì)責(zé)任感

孔子的學(xué)生子路曾請求孔子談?wù)勛约旱闹鞠??？鬃踊卮鹫f：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《論語·公冶長》)曾皙談到自己的志向時(shí)說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?《論語·先進(jìn)》)夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”(《論語·先進(jìn)》)

孔子不僅關(guān)心每個(gè)生命從少到老的幸福，也希望全社會(huì)的人們都能過上一種安泰祥和的生活，這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張，純粹是享受當(dāng)下的生活，即人與人的和諧，人與自然的和諧。孔子之所以喟然長嘆，說明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，人們的生活還未達(dá)到這種狀態(tài)，頗有需要漫漫求索的味道。

(二)一心向道的不屈不撓精神

儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人，更關(guān)注人類存在的終極意義——道。對道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。

孔子曾說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)孔子還說過：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孟子也說過：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)

道是儒家安身立命的根本，為此可以禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。甚至“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。由此可見，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚(yáng)了人的價(jià)值的可貴。

(三)自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志

《周易·乾·象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”毫不懈怠，不斷前行，是儒家又一寶貴的人格思想?？鬃诱f：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”學(xué)不厭，誨不倦，正是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格。孔子贊嘆他說：“語之而不惰者，其回也與!…‘吾見其進(jìn)也，未見其止也?！避髯釉谶@方面也有很多論述，如“積土成山風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”(《茍子·勸學(xué)》)這些思想都反映了儒家的19強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志。而凡人之所以難有所為，關(guān)鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對我們有非常大的啟迪。

(四)從容不迫、達(dá)觀坦蕩的胸禁

孔子學(xué)生子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”孔子同答說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”(《論語-學(xué)而》)孔子之所以沒順著子貢的問話而答，是因?yàn)槿绻秦毝鵁o諂，富而無驕，說明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事，時(shí)刻不忘自己或貧或富的狀態(tài)，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高的境界應(yīng)是貧而樂，富而好禮，這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達(dá)觀在孔子的生活中時(shí)時(shí)有所體現(xiàn)。如孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！奔词侨绱?。在這方面，孔子的學(xué)生子路做得更讓人佩服?？鬃舆@樣贊嘆他說：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認(rèn)可自己的生存境遇，沒有虛榮心，這樣他才能穿著破舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起，卻絲毫沒有自卑的羞恥感。

對比儒家的人格思想來看今日大學(xué)生的人生態(tài)度，筆者認(rèn)為，大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，大多能克服重重困難，刻苦學(xué)習(xí)，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志，但是很多人的人生目標(biāo)更多的是為自己的成分多些，為國、為民的成分少些，也就是“謀食”的人多，“謀道”的人少。正因?yàn)槿绱?，一旦?shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程遇到困難，就轉(zhuǎn)變方向，勇猛精進(jìn)的斗志不能保持長久。尤其是在今el的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢的誘惑會(huì)讓人把“道”忘記得一千二凈。

二、儒家禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往

(一)敬讓

《禮記·聘義》說：“敬讓之道，君子之所以相接也?！薄抖Y記·曲禮》開篇便說：“毋不敬?！笨鬃右苍Q贊齊國大夫晏嬰說：“晏平仲善與人交，久而敬之?！边@些都鮮明地點(diǎn)出了敬讓是禮之本質(zhì)。

有了敬讓的原則，在各種生活情境中，自然能處理得比較妥貼。這些細(xì)節(jié)在《禮記·曲禮》中隨處可見。如在家里，“夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗?，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)，恒言不稱老”。到人家作客，“戶開亦開，戶闔亦闔”。送人禮物時(shí)，“賜人者不日來取。與人者不問其所欲”。遇到喪事，應(yīng)是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。

(二)禮不妄悅?cè)?/p>

梁漱溟先生曾說：“所謂禮者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式?！迸c人交往量力而行，不可言過其實(shí)?？鬃釉羞^這種沒有行動(dòng)，僅用語言討好人的做法。他說：“巧言令色，鮮以仁?！彼浴抖Y記·曲禮》這樣規(guī)定：“問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。…‘貧者不以財(cái)貨為禮，老者不以筋力為禮?！逼渥谥荚谟谂囵B(yǎng)人的真實(shí)無妄的仁愛之心。

(三)不苛求于人

《禮記·曲禮》說：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。”正因?yàn)榫硬灰笏巳南矚g自己，也不要求他人全力為自己盡忠，所以才能使得交情完美地保持下來。同時(shí)，孔子也滿懷信心地告誡我們：“德不孤，必有鄰?！本Ψ旁谕晟谱约旱钠返律?。

(四)群居有則

人們在交往中難免會(huì)群居。群居應(yīng)注意什么呢?孔子曾感嘆說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”孔子是非常反對不以善道相切磋，終日言而不及于正義，卻專好耍小聰明的群居的。此外，群居還有一點(diǎn)需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處，以和相聚，一定不會(huì)結(jié)黨營私的。

人際交往是困擾大學(xué)生的一個(gè)難題，因?yàn)槲茨苷嬲莆杖穗H交往的原則，或者行動(dòng)力不夠。如敬人，初次相見很敬，但在一起久了，就不敬了?？释泻玫娜司墸Ｍ约涸诶щy之時(shí)有人能伸出援助的手，但常常事與愿違。其根本還是語言的花架子太多，而助人的行動(dòng)太少。

此外，大學(xué)生的群居有一些不正常的現(xiàn)象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架；還有的拉幫結(jié)派，影響團(tuán)結(jié)。面對大學(xué)生人際交往的一些問題，重溫儒家經(jīng)典中的日常交往的重要原則，對我們的現(xiàn)實(shí)生活會(huì)有很大幫助。

三、儒家男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛情婚姻

《周易·序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這段話解釋了人類社會(huì)文明產(chǎn)生的過程。不難看出，儒家十分重視男女之間的關(guān)系。

這一思想在《禮記》中還有論述，如《禮記·郊特牲》有言：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也。”《禮記·昏義》說：“敬慎、重正，而后親之。禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。

男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故日：‘昏禮者，禮之本也’?！薄抖Y記·中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦?！庇捎谙热税鸦橐隹醋魇菫榱私Y(jié)兩性之好，而不僅僅是為了兩個(gè)人結(jié)合為伴侶。因此，男女之間一旦締結(jié)關(guān)系，所要承擔(dān)的責(zé)任感和使命感也就更強(qiáng)烈些，因此，對婚禮也更看重，即“昏禮者，禮之本也”。

今天，高校戀愛的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心，選擇戀人隨意，更換戀人輕率。沒能深入了解對方，就開始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態(tài)選擇戀人，未來很難有幸福的婚姻。所以，要培養(yǎng)學(xué)生對愛情的敬慎、尊重之情，使他們在戀愛時(shí)就應(yīng)自覺地承擔(dān)起對家族、對社會(huì)的責(zé)任，而不要看成僅僅是兩個(gè)人自己的事情。

四、儒家道德修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神

(一)成德由己

一個(gè)人要想達(dá)到很高的道德境界，最主要的是自身應(yīng)有好德之心，成德之愿?？鬃釉f：“吾未見好德，如好色者也?！闭f明好德之心得需要人用力才能具備，不像好色之心那樣天然自成?？鬃舆€說過：“為仁由己，而由人乎哉?”這就告訴我們：成德，自己是起關(guān)鍵作用的。否則，別人再幫忙，自己沒行動(dòng)，也不會(huì)有任何收獲。

(二)成德需內(nèi)省

孔子學(xué)生曾子這樣說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子也說過：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也?！睅熒硕紡?qiáng)調(diào)內(nèi)省，是因?yàn)橐粋€(gè)人起心動(dòng)念，舉手投足，善與不善，只有自己最清楚自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)。如果自己不內(nèi)省很容易變成沽名釣譽(yù)，這就完全走向了道德修養(yǎng)的反向。由此可見，內(nèi)省是發(fā)現(xiàn)過錯(cuò)，提高道德修養(yǎng)的最基礎(chǔ)性的工作。

(三)成德必改過

篇5

法學(xué)專業(yè)學(xué)年論文范文一：開放教育法學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式研究

【摘要】人才培養(yǎng)模式改革的核心是教與學(xué)模式的改革。在教與學(xué)模式改革中，實(shí)踐教學(xué)作為開放教育教學(xué)中一個(gè)重要的組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)人才的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。本人根據(jù)電大系統(tǒng)法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀，提出開放教育法學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式，并在課程教學(xué)和綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)中加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)員將所學(xué)的理論能夠更好地聯(lián)系實(shí)際，從而提高法學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】開放教育；教學(xué)模式；法學(xué)實(shí)踐

人才培養(yǎng)模式改革的核心是教與學(xué)模式的改革。在教與學(xué)模式改革中，實(shí)踐教學(xué)作為開放教育教學(xué)中一個(gè)重要的組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)人才的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。作為開放教育專業(yè)之一的法學(xué)，是培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)實(shí)用性人才的學(xué)科，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，因而，探索法學(xué)實(shí)踐性教學(xué)模式改革具有重要意義。

一、開放教育法學(xué)教學(xué)模式存在的問題

法學(xué)專業(yè)作為實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)來說，存在很多不足，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

(一)一些地方電大仍存在偏重于理論教學(xué)的現(xiàn)象

我國的法學(xué)教學(xué)，多年來，重視法學(xué)理論的教學(xué)。雖然近幾年來，一些院校開始加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，但仍然以理論教學(xué)為主。電大也不例外，由于各種條件的限制，仍存在偏重于理論教學(xué)的現(xiàn)象

(二)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用僅限于少部分課程，有些地方電大僅限于畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)

一些地方電大實(shí)踐教學(xué)僅限于少部分課程，如刑法學(xué)、民法學(xué)，更多的地方電大仍然沿襲了傳統(tǒng)法學(xué)教育的模式，將實(shí)踐環(huán)節(jié)的目的確定為增強(qiáng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的一種手段。實(shí)踐教學(xué)在課程教學(xué)中應(yīng)用較少，即使是畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)，也不能真正落實(shí)。

(三)校外實(shí)踐基地的效果與實(shí)踐教學(xué)的目的存在較大差距

目前，電大法學(xué)實(shí)踐教學(xué)主要采用兩種形式，一種是校內(nèi)模擬實(shí)踐，如模擬法庭、案例討論、法律咨詢等。一種是到校外實(shí)踐基地(如法院、檢察院、律師事務(wù)所等)參加法律實(shí)踐。從當(dāng)前實(shí)際運(yùn)行情況看，其效果與實(shí)踐教學(xué)的目的存在較大的差距。

(四)沒有充分利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)

利用網(wǎng)絡(luò)開展實(shí)踐教學(xué)，是遠(yuǎn)程教學(xué)的發(fā)展方向。但在實(shí)踐中，大多電大沒有充分利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。究其原因，一是有些電大網(wǎng)絡(luò)不夠暢；二是有些教師沒有充分認(rèn)識到實(shí)踐的重要性或缺乏利用網(wǎng)絡(luò)的能力；三是有些學(xué)生不具備利用網(wǎng)絡(luò)的能力。因而，很多電大沒有利用網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，或者利用了，但參加者有限，不能起到應(yīng)有的作用。

二、開放教育法學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式說明

法學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式包括兩方面，即課程實(shí)踐性教學(xué)和綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)。

(一)課程實(shí)踐性教學(xué)模式

本模式主要應(yīng)用于實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，如，?？频男谭▽W(xué)、民法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、行政法與行政訴訟學(xué)、婚姻家庭法學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、民事訴訟法學(xué)等。本科的合同法學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)、證據(jù)法學(xué)、法律文書等。本模式采用“二元”教學(xué)模式，所謂“二元”教學(xué)模式是指以學(xué)生是否能經(jīng)常參加面授學(xué)習(xí)為基點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)將學(xué)生分成兩組，分別進(jìn)行兩種程度的教學(xué)：面授為主教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為主。

1.采用模擬法庭方式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)

針對課程的不同內(nèi)容，選擇不同的案件進(jìn)行模擬法庭教學(xué)。如在《刑法學(xué)》(2)中，采取讓學(xué)生課下收集有關(guān)材料，進(jìn)行模擬法庭教學(xué)活動(dòng)。為了適應(yīng)開放教育教學(xué)的需要，我校在校內(nèi)建立了模擬法庭，配備了必要的服裝和設(shè)施，能夠隨時(shí)進(jìn)行模擬法庭的教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)，在鞍山鐵西法院、海城法院建立了實(shí)踐基地，為同學(xué)們深入實(shí)際提供方便。

2.其他組模式方案

其他組主要是充分利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，采取網(wǎng)絡(luò)案例分析、網(wǎng)絡(luò)虛擬模擬法庭、網(wǎng)絡(luò)小組案例討論等方式進(jìn)行。

(二)綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)踐教學(xué)

綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)可采取法學(xué)專題辯論、法律咨詢、觀摩法院庭審、模擬法庭等形式。

1.法學(xué)專題辯論

教師選取社會(huì)熱點(diǎn)、爭議的法學(xué)辯題，將學(xué)生分成正方、反方，開展專題辯論。

2.法律咨詢

組織學(xué)生開展法律咨詢活動(dòng)，既回報(bào)社會(huì)，又提高學(xué)習(xí)的興趣和專業(yè)水平。

3.模擬法庭

模擬法庭案例要選擇與當(dāng)時(shí)社會(huì)有較大影響的案件，參加者由學(xué)員自由報(bào)名，任課教師決定。其他同學(xué)必須旁聽模擬法庭庭審。

三、完善和落實(shí)開放教學(xué)法學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式的措施

(一)進(jìn)一步明確開放教育法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)

開放教育法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)主要表現(xiàn)在：一是培養(yǎng)學(xué)生具有從業(yè)崗位必需的操作技能；二是提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力；三是培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)和職業(yè)道德。

(二)加強(qiáng)“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師實(shí)踐能力

加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力，離不開教師自身實(shí)踐能力的提高。法學(xué)本身是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，這就要求教師積極參與法律實(shí)踐，更充分地了解司法實(shí)踐，融入社會(huì)，不斷提高自身的法律運(yùn)用能力和增加知識含量。

(三)加強(qiáng)實(shí)踐基地軟硬件建設(shè)，進(jìn)一步提高實(shí)踐教學(xué)基地運(yùn)行質(zhì)量

法學(xué)專業(yè)實(shí)踐基地，包括校內(nèi)實(shí)踐基地和校外實(shí)踐基地，它是法學(xué)教學(xué)的必要場所。在校內(nèi)實(shí)踐基地方面，一是根據(jù)實(shí)踐教學(xué)的需要，增加資金投入，添置必要的設(shè)施；二是制定符合實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施計(jì)劃；三是建立穩(wěn)定的參加實(shí)踐教學(xué)的專兼職教師隊(duì)伍；四是逐步形成收集、整理、運(yùn)用典型案件的機(jī)制。在校外實(shí)踐基地方面，一是鞏固和開拓實(shí)踐基地；二是與實(shí)踐基地簽定能夠調(diào)動(dòng)雙方積極性，實(shí)現(xiàn)“雙贏”的協(xié)議；三是電大與實(shí)踐基地加強(qiáng)溝通，校內(nèi)實(shí)踐教師經(jīng)常深入校外實(shí)踐基地，了解學(xué)生實(shí)踐情況，在實(shí)踐基地的幫助下，處理學(xué)生的問題，指導(dǎo)學(xué)生融入司法實(shí)踐，提高學(xué)生的實(shí)際水平；四是及時(shí)收集實(shí)踐基地的典型案件，組織教師和學(xué)生對案件進(jìn)行研討分析；五是聘請經(jīng)驗(yàn)豐富的司法工作人員擔(dān)任電大實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師。

(四)完善網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，保障網(wǎng)上法律實(shí)踐活動(dòng)正常進(jìn)行

處理功能，以保障網(wǎng)上法律實(shí)踐活動(dòng)正常進(jìn)行。一是保證網(wǎng)絡(luò)的暢通，滿足網(wǎng)上實(shí)踐教學(xué)的需要；二是建立各種QQ群，保證信息的下達(dá)；三是建立網(wǎng)上教學(xué)實(shí)踐管理員制度，管理員由精通網(wǎng)絡(luò)知識，又對法律知識有所了解的人員擔(dān)任；四是需要有專門的軟件開發(fā)人員提供技術(shù)支持。

(五)完善實(shí)踐教學(xué)評估體系

實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷更新、完善的過程.必須建立針對整個(gè)實(shí)踐教學(xué)模式的評估體系。加強(qiáng)法學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)和集中實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是開放教育法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)不可或缺的兩部分，只有加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，才能更有力地保障開放教育的教學(xué)質(zhì)量，使開放教育這一新的教學(xué)模式具有旺盛的生命力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張緬.法學(xué)教育的重新定位[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.2.

[2]吳斌.法學(xué)教育改革之路徑[J].教育評論，2006.4

[3]肖永平.《法律的教與學(xué)之革命》載《法學(xué)評論》.2003年第3期.

[4]李力：《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育論》，南方日報(bào)出版社，2002年4月版.

[5]周愉晴：《電大開放教育教師職業(yè)素質(zhì)初探》，《山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2008.

法學(xué)專業(yè)學(xué)年論文范文二：高職法學(xué)教育教學(xué)方法分析

摘要：總體上來說，高職法學(xué)教育培養(yǎng)的是應(yīng)用型、技能型的法律人才，與一般高校的法學(xué)教育存在一定差別，高職法學(xué)教育應(yīng)因地制宜、因時(shí)制宜，努力探索具有自身特色的教學(xué)方法，推動(dòng)高職法學(xué)教育更快地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：法學(xué)教育；教學(xué)

近年來，我國職業(yè)教育取得了較快的發(fā)展，法學(xué)教育作為當(dāng)前高職教育中非常重要的一門專業(yè)，特別是在當(dāng)前社會(huì)對法律專業(yè)人才需求不斷增加的新形勢下，高職法學(xué)教育的重要性日益體現(xiàn)出來。盡管近幾年我國高職法學(xué)教育在不斷發(fā)展和完善過程中取得了較好的成效，但在具體教學(xué)中還存在著許多不足之處，特別是法學(xué)教育教學(xué)方法的陳舊和落后，更是給我國高職法學(xué)教育帶來了嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)。在當(dāng)前社會(huì)對法律人才需求越來越迫切的新形勢下，高職法學(xué)教育教學(xué)中更要加快教學(xué)方法的改進(jìn)和創(chuàng)新，確保為社會(huì)培養(yǎng)出更多的法律專業(yè)型人才。

一、建立有自身特色的法學(xué)教學(xué)方法

(一)在當(dāng)前高職法學(xué)教學(xué)中，需要提供教學(xué)方法的多樣性，將課堂式教學(xué)與其他教學(xué)方法有效的融合在一起，通過多樣化的教學(xué)方法來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)法學(xué)專業(yè)教育通過對教學(xué)方法的創(chuàng)新，也能夠更好的完成法學(xué)教學(xué)的任務(wù)。

(二)在法學(xué)教育教學(xué)中，對于教學(xué)方式的選擇，需要根據(jù)自身學(xué)校的實(shí)際情況來選擇具有特色的教學(xué)方式，在教學(xué)方式選擇上，可以借鑒好的教學(xué)方法，但在借鑒過程中需要打造具有自身的特色，根據(jù)其現(xiàn)有的土壤和條件來做好移值工作。即高職院校法學(xué)教育教學(xué)方法需要重視自身的特色，不能完全的照抄照搬。

(三)在高職法學(xué)教育工作中，需要形成一套較為完善和實(shí)用的法學(xué)教育體系，確保教學(xué)方法體系的嚴(yán)密性、科學(xué)性和特色性，眾多教學(xué)方法并沒有主次之分，需要根據(jù)自身的具體實(shí)際情況來分別對待和選擇，并使各種方法能夠巧妙的結(jié)合在一起。各高職法學(xué)教育工作者需要加強(qiáng)溝通、交流和配合，做到資源的共享，這樣才能進(jìn)一步對法學(xué)教育教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)和完善。

二、實(shí)行交互式教學(xué)

(一)在高職法學(xué)教育教學(xué)中為了能夠更好的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，可以采用啟發(fā)式教學(xué)，教師可以根據(jù)課程的特點(diǎn)，通過一些小的法律軼事和法律案件片斷來對講解所學(xué)內(nèi)容，引起學(xué)生的興趣，教師在整個(gè)教學(xué)中充分的發(fā)揮指引作用，引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)問題的深入思考，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)法律知識的熱情。

(二)為了能夠有效的提高高職法學(xué)教育教學(xué)的質(zhì)量，則在具體教學(xué)中需要充分的利用各種教學(xué)媒體和教學(xué)手段。特別是現(xiàn)豐各中先進(jìn)的教學(xué)工具已在高職學(xué)校中普遍應(yīng)用，這對于法學(xué)教學(xué)方法的改進(jìn)起到了積極的作用，為法學(xué)教學(xué)方法多樣化的實(shí)現(xiàn)奠定了良好的條件。在法學(xué)理論教學(xué)中，教師要授課過程中可以能完這對現(xiàn)代化教學(xué)工具的運(yùn)用，從而帶給學(xué)生聽覺和社覺上的震撼，以生動(dòng)和逼真的形象和畫面激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識的興趣，進(jìn)一步對法學(xué)的深?yuàn)W性進(jìn)行深入研究。

(三)在交互式教學(xué)中，教師和學(xué)生要處于平等的地位。這就需要高職院校需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的、和諧的法學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)的氛圍，這樣師生才能共同學(xué)習(xí)和共同進(jìn)步，同時(shí)還要打造交互式教學(xué)的平臺，為師生提供自由交流和溝能賓機(jī)會(huì)，從而將交互式教學(xué)的優(yōu)勢更好的體現(xiàn)出來，有利于提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)其良好的法學(xué)邏輯思維能力。

(四)在交互式教學(xué)中，能夠更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，使其樹立良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。使學(xué)生認(rèn)識到高職法學(xué)教育對專業(yè)性和實(shí)踐性的高要求，其自身具有其他普遍高等教育學(xué)生所無法具有的優(yōu)勢，這樣才能在學(xué)習(xí)中樹立明確的目標(biāo)，燃起希望，使其成為學(xué)好法律知識的動(dòng)力，從而成為社會(huì)所需要的專業(yè)型法律人才。

三、重視實(shí)際與理論的結(jié)合，實(shí)行案例式教學(xué)法

(一)組織相關(guān)教育者編寫相應(yīng)的案例題庫作為知識儲(chǔ)備，與課堂教學(xué)配套使用。教育者可以采取多種形式來進(jìn)行，如可以先講授有關(guān)法學(xué)內(nèi)容，然后再下發(fā)一些相關(guān)案例來督促學(xué)生的進(jìn)一步深入，也可以先下發(fā)相關(guān)案例，然后啟發(fā)學(xué)生從中尋找問題，解決問題。無論是哪種形式，都應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要來確定。

(二)目前電視節(jié)目占各類法律節(jié)目較多，節(jié)目的案例不僅通俗易懂且具代表性，通過專家學(xué)者對其中法理的分析點(diǎn)評和詮釋，將法律生動(dòng)地展示給了觀眾，社會(huì)效益極大。因此在高職法學(xué)教育教學(xué)中可以組織學(xué)生觀看以上類似法治節(jié)目的案例分析，進(jìn)一步鍛煉學(xué)生的法律思維能力。

(三)法學(xué)教育者可以就相關(guān)案例組織學(xué)生展開討論和辯論，以提高學(xué)生的應(yīng)變能力，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識。在討論和辯論之后，法學(xué)教育者應(yīng)該就案例中出現(xiàn)的問題向?qū)W生做相應(yīng)的講解和引導(dǎo)，并可要求學(xué)生就案例分析情況寫出相應(yīng)的法律文書或法律解決意見。四、學(xué)以致用，實(shí)行實(shí)踐式教學(xué)方法這里提到的實(shí)踐式教學(xué)方法，類似于很多法學(xué)教育工作者口中的“診所式教學(xué)”。法學(xué)專業(yè)的學(xué)生需要從教師指導(dǎo)下的實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用法律的技能。該教育方式的特殊性在于它從根本上改變了法學(xué)教育模式。但筆者認(rèn)為這種“診所式”教學(xué)方法應(yīng)該是廣義上的，包括一切實(shí)踐性質(zhì)的教學(xué)方法，如模擬法庭、司法機(jī)關(guān)實(shí)習(xí)、法律志愿者活動(dòng)以及法律辯論賽等等形式。高職法學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有必要的法學(xué)理論基礎(chǔ)知識和較強(qiáng)的法律應(yīng)用能力，熟悉常用法律法規(guī)并能熟練地運(yùn)用法律知識，解決各種糾紛，能夠撰寫各種法律文書，為當(dāng)事人提供法律幫助，有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神的應(yīng)用型法律專門人才。所以，實(shí)踐式教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)高職法學(xué)教育目標(biāo)，培養(yǎng)合格高職法律人才的必由之路。

結(jié)束語

總體上來說，高職法學(xué)教育培養(yǎng)的是應(yīng)用型、技能型的法律人才，與一般高校的法學(xué)教育存在一定差別，高職法學(xué)教育應(yīng)因地制宜、因時(shí)制宜，努力探索具有自身特色的教學(xué)方法，推動(dòng)高職法學(xué)教育更快地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)