導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)文學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正處在一個轉(zhuǎn)型期，從文學(xué)性、哲學(xué)性和美學(xué)性研究轉(zhuǎn)向媒介和傳播方式的研究過程，這不光是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的轉(zhuǎn)型，更是整個文學(xué)和當(dāng)前文化的一種華麗蛻變。這種轉(zhuǎn)型隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，也愈發(fā)增快。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新型媒介表現(xiàn)形式高速發(fā)展，對傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊和影響是巨大和明顯的。很多專家學(xué)者開始重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新型的形式研究。今年的總理的政府工作報告也引用了“有權(quán)但不能任性”，是“有錢就任性”的網(wǎng)絡(luò)語言表達方式一種演化，相信這一句話將獲得今年中國最具人氣的獎。學(xué)術(shù)界更是集中研究新媒介對當(dāng)前文學(xué)的作用。雖然專家們一些看法還不夠統(tǒng)一，但一個基本的觀點就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新型的媒介文學(xué)將在當(dāng)前的文學(xué)研究的大背景里產(chǎn)生劇烈的化學(xué)反應(yīng)，淘寶體等一系列的網(wǎng)絡(luò)語言習(xí)慣將改變中國語言結(jié)構(gòu)新格局。對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種轉(zhuǎn)型期階段的科學(xué)判斷理由主要有兩個方面。第一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身經(jīng)過二十多年的文學(xué)性、哲學(xué)性和美學(xué)性的研究，已經(jīng)考慮探討的足夠全面和系統(tǒng)了，其發(fā)展空間有限，拓展領(lǐng)域不足，但是傳播和新媒介研究還存在很多研究空白需要填充，研究的方面還相對豐富。第二方面的理由是，網(wǎng)絡(luò)這一新媒介是當(dāng)今社會熱點，而且這種熱度將產(chǎn)生更高溫度。文學(xué)的研究也要順應(yīng)時代的變化，要從媒介這個新的角度去探討，去分析。媒介這個新的研究突破口將成為文學(xué)研究新的增長極。因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的轉(zhuǎn)型研究將勢在必行，其研究轉(zhuǎn)向?qū)⒊鴤鞑ッ浇榈冉嵌劝l(fā)展。

二、研究角度拓展

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)瓜分了中國文學(xué)的新格局，其研究也是開始從新洗牌。近兩年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展低迷，甚至有向著低俗、惡搞的不良方向發(fā)展。究其緣由，二十多年的傳統(tǒng)研究逐漸束縛了網(wǎng)絡(luò)作品的創(chuàng)作。同時網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介研究流于表面，創(chuàng)作者很難深入挖掘媒介這一拓展空間。所以，媒介生態(tài)學(xué)這一新的研究角度將成為網(wǎng)絡(luò)作品研究的新領(lǐng)域，同時將給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注入新的活力。這種新角度的拓展涉及以下幾個方面：首先，結(jié)構(gòu)研究。媒介的自身結(jié)構(gòu)課題將是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)探討的新領(lǐng)域，在進行自身分析和探討的基礎(chǔ)上，開展與傳統(tǒng)文學(xué)的傳播結(jié)構(gòu)進行對比，尋求網(wǎng)絡(luò)作品媒介結(jié)構(gòu)存在的特征。這將成為新的研究角度之一。其次，導(dǎo)向研究。媒介的傳播形式不同，文學(xué)作品的媒介導(dǎo)向是不同的。媒介形式和文學(xué)的關(guān)系研究，一方面是媒介形式對文學(xué)的導(dǎo)向研究，另一方面是文學(xué)對媒介形式的反作用。最后，媒介本身對文學(xué)表現(xiàn)的研究。網(wǎng)絡(luò)這個新的媒介平臺將對文學(xué)作品的創(chuàng)作有無影響，對表達效果有無影響。

三、結(jié)語

篇2

    論文摘要：隨著生態(tài)危機的日益嚴(yán)重，生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運而生。生態(tài)倫理學(xué)主張人不僅時社會有責(zé)任和義務(wù)，人還對自然有責(zé)任和義務(wù)。遼寧生態(tài)文學(xué)體現(xiàn)了生態(tài)倫理的思想。遼寧生態(tài)文學(xué)倫理道德思想主要體現(xiàn)在人要敬畏生命，自然物有自己的權(quán)利，自然界應(yīng)該是個平等和諧的大家庭。

    生態(tài)倫理學(xué)興起于20世紀(jì)初，是針對生態(tài)環(huán)境惡化產(chǎn)生的一門新興理論。生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理思想主張，人類不僅對社會有責(zé)任，人類對自然也具有責(zé)任和義務(wù)。倫理學(xué)由于受到綠色浪潮的沖擊，把道德問題納人到人與自然的關(guān)系中，于是就產(chǎn)生了生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)的提出者法國的史懷澤倡導(dǎo)尊重生命，他認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)的核心是崇拜生命、敬畏生命。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為自然也需要人的道德關(guān)懷，人和自然的關(guān)系可以用道德的手段來協(xié)調(diào)。生態(tài)倫理學(xué)的最終目標(biāo)就是改善人類的環(huán)境。這種生態(tài)倫理學(xué)觀念在遼寧生態(tài)文學(xué)作品中得到了很好的體現(xiàn)。

    生態(tài)文學(xué)中的倫理道德思想是文學(xué)思想史上的一次革命和飛躍。從原始社會到生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生以前，人和自然的關(guān)系一直是對立的、異己的，其文化觀是人文與自然的二元對立的文化觀。人類的文明發(fā)展是以自然的被破壞和逐漸退隱為代價的。原始社會的文學(xué)是以征服自然和改造自然為理想的，這一點在原始神話中表現(xiàn)得最為明顯。封建社會的文學(xué)是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，自然仍然是人類征服戰(zhàn)勝的對象。中世紀(jì)的宗教神學(xué)的自然觀否定了人的主體性，也否定了自然的獨立性，上帝具有了至高無上的權(quán)利。新文藝復(fù)興時期，人凌駕于自然萬物之上，人自居為天地的精華，萬物的靈長，自然仍是被征服的對象。尤其是到了工業(yè)社會，天地萬物都成為工業(yè)技術(shù)加工的原料和資源。長期以來，人類歷史往往就是人和自然斗爭的歷史。人們一直忽略了人與自然的同質(zhì)同源，相容共生，相互依存的關(guān)系。直到生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，從觀念上改變了人與自然的關(guān)系，而且把倫理關(guān)系延伸到人與自然的關(guān)系當(dāng)中，這是以往歷史上沒有的倫理思想，因此，生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理思想是文學(xué)思想史上的一次革命。

    1.生物的道德倫理

    生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為人類應(yīng)該確定新的倫理道德尺度，人類應(yīng)該尊重其他生命和自然界，其他生命不僅包括有意識的生命，還包括無意識的生命，如一棵小草等。生態(tài)倫理學(xué)拓寬了道德研究范圍，把傳統(tǒng)倫理學(xué)只研究人與人的關(guān)系拓寬到人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為自然物同樣具有道德地位，倫理尊嚴(yán)。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道:“太陽、風(fēng)雨、夏天、冬天—大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠(yuǎn)提供這么多的健康，這么多的快樂!對我們?nèi)祟愡@樣地同情，如果有人為了正當(dāng)?shù)脑虮?，那大自然也會受到感動，太陽黯淡了，像人一樣悲嘆，云端里落下淚雨，樹木到仲夏脫下葉子，披上喪服。難道我們不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”梭羅為我們描述了一個充滿道德情懷的自然界。在遼寧生態(tài)文學(xué)中，道德倫理研究涉及到了自然界，人對自然物具有了人文關(guān)懷。鮑爾吉·原野在《人看動物》中主張人文主義的關(guān)懷應(yīng)該加人自然和動物的內(nèi)容。他在《風(fēng)吹哪頁讀哪頁》重申人的愛應(yīng)該擴大到環(huán)境、植物、動物:“一個人把愛兼及他人與環(huán)境，包括植物、動物。佛法稱此為‘慈’。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心里生出一點點同情心，則是另一種大善。這種情懷，即所謂‘悲’。慈悲二字，聽起來有些蒼老。有人甚至?xí)X得它陳腐，實際它穿越時代，是凝注蒼生的大境界?！痹凇断x鳥侶》中，當(dāng)“我”看到有人捉毛毛蟲時:“心說，毛蟲你快爬吧，這么顯眼。那人近了，我趕緊找草棍把它挑到樹叢里……這回我救了你一命，下輩子若你為人我為蟲，你也想法救我，拜托。后來想，啥呀，就這么一挑，沒準(zhǔn)閃斷人家腰呢，真是?！弊髡哧P(guān)愛毛毛蟲，自覺地?fù)?dān)當(dāng)了毛毛蟲的保護神。

    在遼寧的生態(tài)文學(xué)中，動植物也具有了自身的道德倫理。在王秀杰的筆下，松鶴、蘆葦也有道德倫理，人文關(guān)懷。在《盤錦松鶴，我對你說》中，松鶴是有道德倫理的靈物。松鶴愛盤錦這片蘆蕩，眷戀盤錦，松鶴充滿了愛心，從不計較人類對它的冒犯，松鶴每年都要結(jié)伴飛回日夜思念的故鄉(xiāng)—盤錦。在《野鶴歸來》中，松鶴媽媽教小鶴唱歌跳舞，松鶴爸爸教小鶴起飛降落，小鶴還穿著小鴨子一樣的黃褐色花衣裳，這分明是充滿倫理關(guān)懷的三口之家。在《<松鶴圖>遐思》中，王秀杰認(rèn)為蘆葦充滿了悲情，是蘆葦隱蔽保護了、滋養(yǎng)哺育了丹頂鶴。作者為蘆葦打抱不平，哀嘆蘆葦命運之不幸，作者熾熱地?zé)釔厶J葦。在《蘆葦》詩情中，蘆葦蕩是鶴的家園，蘆葦是鶴的衛(wèi)護者。在《鶴鄉(xiāng)秋蘆花秋》中，蘆葦充滿了對鹽堿貧痔的土地不嫌不棄的崇高道德品格。在《蘆花秋韻》中，“蘆花叢是鳥兒們最好的庇護地。當(dāng)鳥兒們南飛后，蘆花把孤獨留給了自己。那時，蘆花像一只只舉起的手，搖擺著、搖擺著，像是在歡送，又像是在企盼。蘆花是在陸地上最艱苦條件下綻放的花。沼澤濕地，鹽堿海灘，大漠沙荒，它都能扎根、展葉、開花。無論腳下的土地怎樣的貧痔，也無論生存的條件如何惡劣，蘆花都挺直了腰桿，昂著頭去接受”?？梢娞J花具有它自己獨特的處事方式，而且它的處事方式已經(jīng)蘊含了人的道德倫理。鮑爾吉·原野筆下的草和人相處的原則是草懂得尊敬人。草“全家都要穿上綠綢子衣裳，不穿就不許出門，然后，謙卑地伸出雙臂，像獻哈達一樣，表達對太陽和人群的敬意……草沒有存款，它們原本想買一些貴重的禮物送給太陽、春天和土地上的人們’’。在李松濤的《貧血敗血并發(fā)癥》中，水養(yǎng)育天地萬物，是“多義之物”。在李松濤《凋零的蔥籠》中，樹是仁者的化身，樹奮力掩護人類的后代，保護生命的種子，對人有救命之恩。

    2.自然物的權(quán)利

    生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為自然物有自己的權(quán)利，自然物不是專門為人類而生存。當(dāng)人類被生態(tài)危機逼到了生存的險境的時候，人類不得不重新思考大自然，審視大自然。羅爾斯頓認(rèn)為:“舊倫理學(xué)僅強調(diào)一個物種即人的福利;新倫理學(xué)必須關(guān)注構(gòu)成地球進化著的生命的幾百萬物種的福利。”在王秀杰的作品中，人不是唯一的價值主體，自然物都有自己的價值和權(quán)利。王秀杰在她的作品中痛斥了毒殺仙鶴的野蠻行徑。在鮑爾吉·原野的散文《羊的樣子》中，眾生平等，羊也有生的權(quán)利，但羊似乎天生就是“別人的大衣”，人類的蛋白質(zhì)資源。羊的一生都小心、溫馴、哀傷、悲戚。羊為自己生的權(quán)利祈求過掙扎過:“我見過的一次是在太原街北面的一家餐館前。幾只羊被人從卡車上卸下來，其中一只，碎步走到健壯的廚工面前，前腿一彎跪了下來。羊給人下跪，這是我親眼見到的一幕。另兩只羊也隨之跪下。廚工飛腳踢在羊肋上，罵了一句。羊哀哀叫喚，聲音拖得很長，極其凄槍?！比巳绱舜直┒舐貏儕Z羊的生的權(quán)利，人都比不上其他自然物，因為泉水會捧著羊的嘴唇，泉水尚且知道呵護羊的生命，給羊以溫情。在鮑爾吉·原野散文看來，眾生是平等的，眾生不僅指鳥獸魚蟲與人類，也指草木稼蔬，還包括無法用肉眼看見的小生靈?！皦堑牟菝恳恢甓纪Π未渚G，青蛙鼓腹而鳴，小膩蟲背剪淡綠的雙翅，滿心歡喜地向樹枝高處攀登，這是因為‘眾生皆有佛性’。即知，‘佛性’是一種共生的權(quán)利，而‘不化’乃是不懂得與眾生平等?！?/p>

    崇拜生命、敬畏生命成為遼寧生態(tài)文學(xué)的重要創(chuàng)作思想。人有責(zé)任和義務(wù)去保護自然，善待自然，而不是僅僅保護人類自身。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為大自然和任何生命形式都有價值和尊嚴(yán)，人類應(yīng)敬畏自然，關(guān)愛生命，讓人類的良知覺醒。生態(tài)文學(xué)的倫理觀對自然物的敬畏和關(guān)愛，使得作家和自然有了一種血緣感，.作家對待自然物就像對待自己的親人。保持和諧的生態(tài)環(huán)境的前提是敬畏生命，愛護自然物。鮑爾吉·原野在《門大爺》中寫道:“我景仰昆蟲如蜜蜂，如旦旦勾，如蝗螂。我尤心儀蝗螂王者的氣度，希望它率天下眾蟲演藝。"鮑爾吉·原野在《一粒米重如山》中認(rèn)為:“事實上，每一種宗教包括民間禁忌產(chǎn)生的原始動因，都包括了這樣的考慮:人的生存與使其生存的環(huán)境之間的共生關(guān)系。如果一個人不敬畏糧食，那么天地間還有什么其它可以敬畏的東西嗎?如果一個人不愛護環(huán)境，那么他到底要愛什么呢?”

   王秀杰在她的作品中體現(xiàn)了一種新的倫理道德價值觀，即尊重、敬畏、善待其他物種的生命。在王秀杰的作品中，人和自然具有了倫理關(guān)系。從傳統(tǒng)的倫理學(xué)來看，本來自然和人是沒有倫理關(guān)系的，但在她的筆下，自然物和她具有了一種倫理關(guān)系，她把對人的關(guān)懷擴大到所有生命，她把自然物看成是她的朋友、她的親人、她的生命中不可或缺的一部分，她放棄了人類的中心主義，對所有的生命形式進行了一種倫理關(guān)懷。她曾經(jīng)明確地告訴別人仙鶴比她重要。正如她所寫的那樣:“對野鳥們的那份情感，則已經(jīng)溶進了我的血液中?！滨U爾吉·原野寫到:“我走近時，蝴蝶把雙翼小心合攏，仿佛是為了讓我捉。我把手縮回，更不好意思把它們用大頭針釘?shù)綁ι?，盡管它是一條蛆，但它有更多的神性?！痹邗U爾吉·原野的散文筆下，一切自然物都具有了靈性和生命:樹枝下懸藏的密密麻麻的雨滴成了上帝的伏兵。雨后地面上的小小的玻璃碎片成了開探照燈的水手。雨滴落在地面上形成的水泡成了金氈房。屋檐下的簇簇青草成了一個家族。最高的草是草媽媽，草芽是草媽媽的孩子圍著母親探頭探腦。如果不是把大自然看成是有靈性的生命，是不可能這樣寫作的。

    3.大自然的家庭

    自然界是個平等的大家庭，中國自古就有萬物平等的生態(tài)倫理思想。從道家的法天貴真，道法自然，萬物平等自化，如老子的“天地不仁，以萬物為當(dāng)狗”，莊子的“號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉”，到儒家的天人合一，仁民愛物，到佛家的眾生平等，都有著生態(tài)倫理學(xué)的觀點。

    在自然這個大家庭中，人類毀滅了自然，也就等于毀滅了人類自己。按照的觀點，人直接是自然存在物，人類在毀滅自然物的同時，就是在毀滅自己。人不是自然的局外人，人與自然休戚與共?！白匀划惢醋匀槐粔浩群笊鲆环N反對人類，同時也反對自然的力量。所以生態(tài)危機不僅是自然問題，也是政治、經(jīng)濟問題，也是人的本能的危機的集中表現(xiàn)?！?/p>

    在大自然的家庭中，人和其他自然物是平等的關(guān)系。自然不是可供人們選擇的對象，“人直接地是自然存在物”。

    鮑爾吉·原野散文在《吃猴就是吃人》中，嚴(yán)厲地批判了人把野生動物變成了自己的盤中餐?！拔矣X得沒有比這個更惡心的事了。晰蝎、青蛙、蛇、穿山甲、羊羔、乳豬，全體傾人人的嘴里腹中，天下沒什么不能吃的東西了。”他勇敢地宣稱:吃猴就是吃人。作者把人視為處于一種和動物平等的地位，他清醒地認(rèn)識到，傷害了動物，就等于傷害了人類自己。王秀杰在她的作品揭示出，人類在肆意地破壞大自然的同時，就是在毀滅人類自己。人只有善待自然，揚棄異化，與自然和諧相處，人才能拯救自己。

    生態(tài)倫理思想打破了人文與自然分裂的二元文化觀。強調(diào)人與自然的整體性、共生共榮性，不可分離性。在大自然的家庭中，人和自然萬物應(yīng)該和諧地相處。人既不是自然的主人也不是自然的奴隸，人和自然是平等的伙伴關(guān)系。生態(tài)倫理思想建立了人文與自然的一元文化觀。李松濤在《sos—緊急呼救》中明確指出:“耍慣了派頭的人類，/不知明目張膽地栽害大自然，/恰是在暗算自己?！蓖跣憬茉凇度敽Ｈ粘觥分兄赋?“蘆蕩日出竟是這樣美妙而短暫。但這一瞬間卻啟示我們要尊重自然界，無論是靜止的植物，還是可移動的動物，都是生命力的顯示，都有著千絲萬縷的自然連接。在每時每刻，自然物們都有著日復(fù)一日、年復(fù)一年的親和方式。”在王秀杰的筆下，大自然是一個和諧的大家庭。

    遼寧生態(tài)文學(xué)描寫了、謳歌了自然萬物和諧相處的理想形態(tài)，自然萬物仿佛組成了和諧的大家庭?！霸铝恋男履锸且活^笨拙的山羊，花朵坐享青草的綠腰?！?#8209;在鮑爾吉·原野的《羊的樣子》中，泉水捧著鹿的嘴唇，這是一幅多么感人的畫面。在《春天喊我》中，“春天知道自己金貴，雨點像銅錢一般‘啪啪’甩在地上，亦如闊少出牌……我被雨水洗過的黑黝黝的樹枝包圍了，似乎準(zhǔn)備一場關(guān)于春天的談話。樹習(xí)慣于默不作聲，但我怎么能比樹和草更有資格談?wù)摯禾炷?大家在心里說著話。起身時，我被合歡樹的曲枝扯住衣襟。我握著合歡的枝，握著龍爪槐的枝，趴在它們耳邊說:‘唔，春天喊我?！?/p>

篇3

我國幅員遼闊、人口眾多，經(jīng)濟的發(fā)展容易導(dǎo)致資源的過度開發(fā)。改革開放以來，我國取得了舉世矚目的成就，然而在經(jīng)濟飛速增長的背后，由于偏重追求效率的生產(chǎn)模式以及粗放型增長方式，忽略了資源的有效配置，導(dǎo)致了我國的生態(tài)環(huán)境遭受了較為嚴(yán)重的破壞，經(jīng)濟社會發(fā)展所面臨的生態(tài)形勢非常嚴(yán)峻。培養(yǎng)青年一代尤其是大學(xué)生的生態(tài)文明觀對生態(tài)文明建設(shè)尤為重要。樹立大學(xué)生生態(tài)文明觀，首先要明確何為“生態(tài)文明觀”。生態(tài)文明觀是人類認(rèn)識人、自然、社會三者相互關(guān)系的基本觀點和態(tài)度，是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的根本理論體系。思想是我國社會主義核心價值體系的指導(dǎo)思想，生態(tài)文明觀也是生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。認(rèn)為，人類在處理與自然的關(guān)系時，不能置身于自然界之外，更不能將自身凌駕于自然界之上，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清與自然的關(guān)系，把自身與自然當(dāng)成和諧共生、相互依存的統(tǒng)一體。樹立大學(xué)生生態(tài)文明觀，就是要對其進行生態(tài)文明觀的教育。

二、大學(xué)生生態(tài)文明觀現(xiàn)狀

大學(xué)生群體是一個具有較高知識層次和思想覺悟的群體，不少學(xué)生對環(huán)境問題較為關(guān)注，這表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生具有較為強烈的環(huán)境危機感。然而大學(xué)生生態(tài)文明觀現(xiàn)狀仍存在以下問題：首先，大學(xué)生生態(tài)文明意識不成體系。由于生態(tài)文明教育在高校并未得到充分的重視，大學(xué)生在主觀上雖然有著學(xué)習(xí)生態(tài)文明觀的渴望，并且有著初步的生態(tài)文明意識，但對于生態(tài)文明的認(rèn)知仍是感性的，缺乏系統(tǒng)的全面的學(xué)習(xí)，無法形成深層次的、成體系的認(rèn)識。其次，高校對大學(xué)生生態(tài)文明觀的培育不成常態(tài)。在黨和國家高度重視生態(tài)文明的今天，許多高校已經(jīng)開設(shè)了環(huán)境保護的相關(guān)專業(yè)和課程，然而生態(tài)文明觀作為每個學(xué)生應(yīng)該具備的思想意識和行為素質(zhì)，僅僅對相關(guān)專業(yè)的學(xué)生進行教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其應(yīng)該成為高校思想政治教育的重要組成部分，形成覆蓋到全體學(xué)生的常態(tài)化教育。再次，大學(xué)生的生態(tài)文明行為不成規(guī)模。由于大學(xué)生容易受到當(dāng)下流行的“拜金主義”等社會思潮的影響，加之自制力較差，且大學(xué)校園里關(guān)于生態(tài)文明教育的實踐活動也不是很多，很容易導(dǎo)致過度消費等違背生態(tài)文明觀的行為的產(chǎn)生，即使有學(xué)生在生態(tài)文明意識驅(qū)使下，進行環(huán)境保護活動，其影響力及持久性也較為有限，沒有在大學(xué)生人群中形成規(guī)模。

三、樹立大學(xué)生生態(tài)文明觀的意義

現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展為人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，但也為人類的生存環(huán)境帶來了巨大的災(zāi)難。恩格斯在《自然辯證法》中說過，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利自然界都會對我們進行報復(fù)。”近年來，“霧霾”等一系列環(huán)境污染事件無不應(yīng)正了這一說法。生態(tài)文明是指人類在改造自然以造福自身的過程中，遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律所取得的富有創(chuàng)造性的物質(zhì)、精神和制度成果的總和，它是一種以人與自然、人與人、人與社會的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。由此看來，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路。1、樹立大學(xué)生生態(tài)文明觀可促進學(xué)生的全面發(fā)展當(dāng)今時代對大學(xué)生的要求，不僅需要其掌握廣博的科學(xué)文化知識，還要求其具有優(yōu)秀的思想道德素質(zhì)，這就要求大學(xué)生不僅能夠處理好人與人之間的關(guān)系，還要求其能夠處理好人與自然之間的關(guān)系，能否具有良好的生態(tài)文明觀念，就構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生是否全面發(fā)展的衡量尺度之一。

2、樹立大學(xué)生生態(tài)文明觀可促進高校人文生態(tài)環(huán)境的改善

高校是大學(xué)生的培養(yǎng)基地，其對大學(xué)生的世界觀、價值觀、人生觀的形成有著重要的作用和影響。反之，大學(xué)生是高校中除教職工外的主要人群，是高校中占比最大的一個群體，大學(xué)生的言論及行為對高校的人文生態(tài)環(huán)境同樣影響巨大。大學(xué)生生態(tài)文明觀的樹立可以使學(xué)生發(fā)揚勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，反對奢侈浪費的風(fēng)氣，能促進高校人文生態(tài)環(huán)境的改善。

3、樹立大學(xué)生生態(tài)文明觀可促進社會的生態(tài)文明建設(shè)

篇4

一是多元性?！吧鷳B(tài)”的語文由許多元素組成。例如，學(xué)習(xí)主體多元，生態(tài)語文課堂中的學(xué)習(xí)主體由不同個性的兒童組成，呈現(xiàn)出“多元共生”的學(xué)習(xí)合作關(guān)系。如小組合作，有小組長、計時員、記錄員等多種角色，每一種角色處理學(xué)習(xí)的方式各不相同，在尋求認(rèn)同中合作完成學(xué)習(xí)。再如，學(xué)習(xí)活動多元，一個學(xué)習(xí)內(nèi)容往往由不同的學(xué)習(xí)活動串聯(lián)起來完成，作為組織者會運用智慧的、生態(tài)的學(xué)習(xí)活動以達到最佳的學(xué)習(xí)效率。還有，學(xué)習(xí)能力多元，每個學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)能力各不相同，學(xué)習(xí)能力有強弱，能力強的很快就學(xué)會，能力弱的可能稍晚一些。為此在教學(xué)中，教師要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，不同的學(xué)習(xí)任務(wù)不同分配，讓每一位學(xué)生在生態(tài)的語文課堂中自由自在地學(xué)習(xí)。二是適應(yīng)性。生態(tài)心理學(xué)創(chuàng)始人吉布森將生態(tài)環(huán)境和學(xué)習(xí)主體間的關(guān)系稱為“相互作用的互惠關(guān)系”。為此，生態(tài)語文的適應(yīng)性是指生命體與學(xué)習(xí)現(xiàn)場之間的和諧調(diào)適。適應(yīng)性強調(diào)現(xiàn)場感，學(xué)生的學(xué)習(xí)離不開特定的學(xué)習(xí)現(xiàn)場。學(xué)習(xí)主體在現(xiàn)場與他人交往、互動，現(xiàn)場的學(xué)習(xí)環(huán)境,隨著學(xué)習(xí)主體的需求而不斷變化。

二、生態(tài)語文教學(xué)的研究價值

德國教育家第斯多惠說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！鄙鷳B(tài)語文教學(xué)就是走出“教”的境況，實踐“學(xué)”的藝術(shù)。關(guān)注生態(tài)教學(xué)，就是關(guān)注學(xué)生的生活、知識、情感、體驗和生命發(fā)展的過程，就是舒展智慧、落實理念、改變行為、提升教育品質(zhì)的過程。生態(tài)語文的教學(xué)理念。每一位教師要珍視生態(tài)教學(xué)，要對課堂中的“人”充滿真切關(guān)注和關(guān)懷，要讓生態(tài)教學(xué)回歸“生命關(guān)懷”的教育本質(zhì)。關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，尋找共性，尊重差異，有效觸動學(xué)生心靈，讓靈動的智慧和人文的光輝充滿課堂?；趯W(xué)生個體的需要，要給學(xué)生融通的課堂空間；全面提升學(xué)生語文素養(yǎng)，要給學(xué)生審美的課堂空間；從學(xué)校的小課堂到社會的大課堂，要給學(xué)生廣闊的課堂空間。追求生態(tài)的語文課堂空間，我們的課堂才會成為師生生命成長的家園。生態(tài)語文的教學(xué)行為。要營造思維自由開放、形態(tài)有序和諧的課堂教學(xué)空間，這對教師的教學(xué)行為提出了很高的要求。管理組織行為的生態(tài)，讓學(xué)生在自然、和諧、輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。提問、對話行為的生態(tài)，需要生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，通過平等對話觸及心靈，致力于幫助學(xué)生養(yǎng)成終生閱讀與思考的習(xí)慣，讓讀書伴隨學(xué)生一生。輔助行為的生態(tài)，教師舉手投足要處處體現(xiàn)生態(tài)教學(xué)的理念，讓學(xué)生感受和體驗生態(tài)教學(xué)帶來的快樂。

三、生態(tài)語文教學(xué)建構(gòu)的實踐策略

筆者在不斷實踐生態(tài)語文教學(xué)的過程中，逐漸積累了實踐攻略，對生態(tài)語文教學(xué)有著自己的做法和思考。

1.教學(xué)目標(biāo)生態(tài)，讓教學(xué)指向“亮”起來

確立生態(tài)教學(xué)目標(biāo)，需要注意三點：人的發(fā)展性，教的生活性，學(xué)的個性化。核心是強調(diào)人的發(fā)展，注重學(xué)生聽、說、讀、寫的語文素養(yǎng)和情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，讓語文教學(xué)在生態(tài)中前行。教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)發(fā)展性。如果學(xué)生的生命在課堂上成長了，那么學(xué)生的語文素養(yǎng)也可能提升和發(fā)展，這是生態(tài)語文教學(xué)的主旨。因此在教學(xué)目標(biāo)的制定過程中一定要把學(xué)生的發(fā)展放在首位。教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)生活性。有生命力的語文課程應(yīng)該是來源于生活的,是體現(xiàn)生活的課程。因此,在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置中要盡量體現(xiàn)教學(xué)如何還原生活,如何讓學(xué)生的生活經(jīng)驗與教學(xué)有效對接,生態(tài)的語文學(xué)習(xí)應(yīng)該是生活的教學(xué)。教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)個性化。這一教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，張揚個性。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是獨立的個體，應(yīng)該有著個性化的思想。

2.教學(xué)過程生態(tài)，讓語言文字“活”起來

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根據(jù)以上調(diào)研結(jié)果，我們建構(gòu)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交易平臺，這一平臺的主要欄目為：首頁、全部分類。其中，我們依賴電子商務(wù)的B2C模式來建構(gòu)二手之大賣場。所謂B2C主要指第三方與換物者之間的電子商務(wù)交易。二貨專場中產(chǎn)品包括：二手書本、二手電子產(chǎn)品、二手自行車、二手電瓶車、二手其他物品。系統(tǒng)采用阿里的云服務(wù)器，云服務(wù)器不但可以根據(jù)具體的需求調(diào)整運行的配置，而且還可極大地降低運營的成本。運行環(huán)境使用linux+php5.4+mysql（數(shù)據(jù)庫)，這套運行環(huán)境也是當(dāng)下最流行的Php網(wǎng)站的配置，具有速度快、架構(gòu)靈活、低成本等優(yōu)點。系統(tǒng)主要由4大模塊組成：用戶購物模塊、商家管理模塊、后臺管理模塊、WAP模塊。在交易過程中，先由商家向后臺管理方提供物品并標(biāo)明物品種類、屬性；后臺管理方在看到信息后與商家協(xié)商，評估物品并確定物品的購買價值，把物品貼到網(wǎng)站上供用戶瀏覽；用戶可以通過網(wǎng)站了解所需物品的相關(guān)信息，并與商家進行協(xié)商確定購買方式；商家賣出成功后再與后臺管理方聯(lián)系，抽取相應(yīng)傭金；最后，由用戶對物品進行評價。

2“二貨網(wǎng)”交易平臺的運維

“二貨網(wǎng)”交易平臺的運維由專業(yè)老師指導(dǎo)下的課題組成員及其他有興趣的志愿者承擔(dān)。運維主要包括兩大塊工作：一是交易平臺的網(wǎng)站系統(tǒng)的運維；二是交易平臺的宣傳推廣。在交易平臺的網(wǎng)站系統(tǒng)的運維方面，主要工作包括：在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，參與系統(tǒng)方案設(shè)計，提出運維建議，完成運維方案的制定及應(yīng)急故障演練等相關(guān)工作；負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)交易平臺的日常運維工作，對網(wǎng)絡(luò)交易平臺系統(tǒng)的性能、狀況等進行監(jiān)控和報警；對交易業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)及其它重要數(shù)據(jù)進行備份和保管；負(fù)責(zé)金融交易系統(tǒng)日常運行檢查、應(yīng)急操作、系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控及相關(guān)操作文檔確定工作等。在交易平臺的宣傳推廣上，平臺以紹興市某外語院校為基礎(chǔ)，在穩(wěn)定運營后在紹興各大高校推廣，然后進一步從紹興各大高校推廣至全浙江省各大高校，利用本平臺為大學(xué)生商品交易以及信息交流提供方便。宣傳推廣上我們采用了品牌推廣、口碑營銷和新媒體推廣三種方式。

（1）品牌推廣。即在校園內(nèi)通過海報宣傳、座談宣傳等方式，讓更多的人知道“二貨網(wǎng)”這一校園交易平臺，讓更多的人去使用它。網(wǎng)絡(luò)交易平臺以最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和最優(yōu)惠的價格，迅速打開市場，建立校園交易平有的品牌。

（2）口碑營銷。校園平臺可以通過以個人賬號前一個月免費上傳自己的二手物品和新物品的方式，讓大學(xué)生進行網(wǎng)上交易，讓他們體會到創(chuàng)業(yè)的樂趣，使物品得到更好的利用。體驗過后的消費者會相互轉(zhuǎn)告?zhèn)鞑ィ瑥亩刮覀兊男@交易平臺有一個良好的口碑。

3）新媒體推廣。在日趨網(wǎng)絡(luò)化的時代，微信等新媒體的出現(xiàn)使人們的距離更加接近，可以足不出戶了解世間百態(tài)。網(wǎng)絡(luò)的力量是巨大的，我們可以通過會、微博、微信等新媒體進行推廣，能夠增加效益。而且，已經(jīng)構(gòu)建了二貨網(wǎng)的手機app軟件和微信公眾平臺，所以推廣起來更加方便、快捷、高效。

3結(jié)語

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1998年秋季，從云南騰沖引種產(chǎn)自緬甸境內(nèi)的南方紅豆杉Taxuschinensisvar.maireiChengetL.K種子15kg，在昌寧縣大田壩鄉(xiāng)新寨村芭蕉河進行育苗，開展南方紅豆杉引種育苗種植試驗示范工作。引進種子后，于秋季在苗床上播種，2009年3月初（驚蟄節(jié)令），種子發(fā)芽出土，6月，苗高達6～7cm時，將苗床小苗移植到營養(yǎng)袋上繼續(xù)培育，2000年在昌寧縣大田壩鄉(xiāng)新寨村芭蕉河造林13.3hm2，在文滄村后山造林6.67hm2，在田園鎮(zhèn)九甲村造林5hm2。引種種植的南方紅豆杉結(jié)果后，用引種種植結(jié)果的南方紅豆杉種子做為試驗材料。

2試驗方法

2.1紅豆杉生物學(xué)特性觀察

開展不同海拔，坡向種植紅豆杉，連續(xù)觀察紅豆杉的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特性，進行生長情況研究。

2.2紅豆杉育苗造林試驗

2.2.1兩段式種子育苗

（1）采種、制種在昌寧縣，紅豆杉育苗種植6a后開花結(jié)果。種子在9～10月成熟，成熟時種子由黃綠色變?yōu)樯罴t色，分批次采種。此時采下種子，用竹籃，筲箕等通透性好的容器盛裝，在水中混細(xì)沙搓揉，出去外種皮，搓揉至大部分種殼出現(xiàn)毛面，后用清水漂洗，用簸箕濾去水分，陰干種子表面水分；或?qū)⒉上碌姆N子放入漿果脫漿皮中，沖水?dāng)噭用撊ネ夥N皮，再用簸箕濾去水分，陰干種子表面水分。

（2）種子儲存方法一：種子采集后于秋季末冬季初種子潮濕時播種，隨采隨播，不儲存。方法二：在通風(fēng)陰涼處或室內(nèi)濾去種子外皮的水分，用濕細(xì)河沙作為保濕材料，以4︰1的比例，將種子與河沙拌勻，底部和周圍墊1層4cm厚河沙，混沙儲存13個月后播種。儲存容器需既透水又保溫、保濕，最好為泡沫箱，在低部和周圍間隔5cm打1個直徑0.3cm的通氣孔，每間隔30d檢查1次，澆水置換箱中水分；每60d翻動1次。方法三：將種子陰干后，在陰涼處保存，春季播種。

（3）整地作床選擇平整、有澆水條件的沙壤地塊為小苗培育地。于旱季清除苗圃地上的雜草雜物，將地挖起，挖地深度15～20cm，在陽光下暴曬30d以上，然后在上面鋪1層厚30cm以上的干草、干樹枝等易燃物，燃燒高溫消毒，撿出未燒盡的樹根，在圃地中撒西維英粉進行殺蟲，30～45kg/hm2。后翻挖敲細(xì)土塊，做1m寬低床。在播種前，先將發(fā)酵過的廄肥搗碎與沙土、復(fù)合肥混合在一起，攪拌后均勻灑在苗床上，作為種子的基肥，厚度約為1cm左右。

（4）播種在床面上鋪1層2cm厚的無菌紅心土，在紅心土覆蓋層上進行播種。播種采用條播，行距10cm，株距控制在3～5cm。方法1：第1批種子成熟后，隨采隨播。行距5cm，株距2cm，每m2播種0.2kg，播種后用篩子篩細(xì)火燒土覆蓋，厚度為種子的2～3倍，墑面用青松針覆蓋，松針上面再用遮陽網(wǎng)覆蓋，澆透水，每20d檢查1次，保持濕潤，并嚴(yán)防鼠害。至翌年1月，將覆蓋揭除，進行墑面松土，然后再用青松針覆蓋，上面再次用遮陽網(wǎng)覆蓋，經(jīng)常檢查，根據(jù)土壤水分情況澆水，保持土壤濕潤。至3月底4月初，苗木發(fā)芽出土。方法2：第2、3批成熟種植成熟后，隨采隨播，播種方法同一，播種兩年后的1月份，將覆蓋揭除，進行墑面松土，然后再用青松針覆蓋，上面再次用遮陽網(wǎng)覆蓋，經(jīng)常檢查，根據(jù)土壤水分情況澆水，保持土壤濕潤。至3月底4月初，苗木發(fā)芽出土。方法3：先將采下的種子沙藏13個月，催芽后播種。3月初，雨水至驚蟄節(jié)令間沙藏種子萌芽見白時播種。株行距同方法一，播種后墑面用青松針覆蓋，澆透水，后每天傍晚澆水，保持土壤濕潤。60d后（清明節(jié)令）小苗出土。方法4：干藏播種。翌年3月初，雨水至驚蟄節(jié)令間將干藏種子播種，方法同上。方法5：第1批種子成熟后采集，沙藏3個月后播種。

（5）小苗管理5月底6月初，胚根頂著被種殼包著的子葉出土，種子出土60%后在傍晚分2～3次揭去墑面覆蓋物。用遮陽網(wǎng)搭高架涼棚，此后認(rèn)真澆水，除草。

（6）培育營養(yǎng)袋苗6～7月，苗高達5cm以上時，將小苗移植至營養(yǎng)袋中培育，營養(yǎng)帶選用20cm×15cm最佳。首先配制營養(yǎng)土：配方為肥土85%，草皮火燒土15%，復(fù)合肥0.1%，充分混合消毒后使用。營養(yǎng)土要求有粘性、肥沃，才能既保證苗木正常生長，又做到造林時營養(yǎng)土不會散。小苗移栽在下午16:00太陽光線減弱后進行，移苗時用水將營養(yǎng)袋內(nèi)的土壤噴濕，用尖木樁打洞栽入苗木，根系太長可以進行適當(dāng)切根，移苗時用手輕壓土壤并保持根系舒展。移苗后及時澆水，并用3層遮陽網(wǎng)將苗床蓋住，視土壤水分狀況適時澆水，并及時除草。裸根地苗轉(zhuǎn)移后20d，每10d揭1層遮陽網(wǎng)。此后認(rèn)真管理，至第3年6～7月，苗高達15cm以上，可出圃造林。

2.2.2營養(yǎng)袋直播種子育苗于冬季末春季初，直接將經(jīng)過13個月濕沙儲藏催芽的種子點播在營養(yǎng)袋中，每袋點播2粒種子，6～7月小苗長至5～6cm時，用竹簽撬起每袋雙株中的1株，移入空袋，補齊苗木。管理方法與兩段式育苗相同。3.2.3扦插育苗秋季，選擇1～2年生的木質(zhì)化實生紅豆杉側(cè)枝，將插條剪為10cm長的小段，在剪枝時要求切口平滑、下切口馬耳形，2/3以下去葉，以行距8cm、株距3cm在苗床上進行扦插，苗床土為砂土與腐植土混合基質(zhì)。用遮陽網(wǎng)搭建涼棚，圃地四周用遮陽網(wǎng)圍嚴(yán)，翌年春季，80%的扦插苗萌芽，但未發(fā)根，5～6月，70%的扦插苗木從馬耳形切口發(fā)出新根，苗木成活，此時將成活小苗移植至營養(yǎng)袋中培育，第3年6～7月，苗高達15cm以上時，可出圃造林。

3結(jié)果與分析

3.1紅豆杉生物學(xué)特性

3.1.1生長特性和鮮葉產(chǎn)量植株開花后于春季發(fā)葉生長，每年春季、夏季、秋季生長3次。種植10a內(nèi)，平均年高生長35cm。種植第10年修枝，平均株產(chǎn)鮮枝葉43kg，平均年產(chǎn)4.3kg；第11年株產(chǎn)鮮枝葉17kg,第12、13年平均每株20kg/a。

3.1.2生理習(xí)性2005年，種植的紅豆杉開花結(jié)果。2006年，采集成熟的紅豆杉種子，在水中搓去外種皮后，將0.5kg濕種子于秋季播于苗床上，2007年出苗195株，2008年出苗4200株。因有未經(jīng)沙藏催芽的紅豆杉種子隨采隨播后第2年即發(fā)芽出苗，2012年將第1批成熟種子和第2、3批成熟種子分開，做隨采隨播試驗，各播種1萬粒，結(jié)果第1批成熟種子隨采隨播后于2013年出苗7800株；第2、3批成熟種子播種2013年出苗320株，2014年出苗7600株。紅豆杉雌雄異株，在文滄點。調(diào)查215株，有雌株200株，有雄株15株；在新寨公路下試驗點，有雌株710株，有雄株95株；在新寨羅家試驗點，調(diào)查30株，有雌株26株，雄株4株。種植后第5年出現(xiàn)雌花和雄花，均為12月開放，花期50d。雄花先開20d，雄花開放中后期雌花亦開放。農(nóng)歷8月下旬果子外種皮由黃綠色變?yōu)樯罴t色時種子成熟，同株樹果子先后成熟，延續(xù)60～70d，不同坡向陽坡先熟，陰坡后熟。果期270d。

3.1.3枝葉干物質(zhì)含量的變化不同季節(jié)紅豆杉枝葉干物質(zhì)含量。對試驗結(jié)果進行方差分析。F＞F0.05，即不同季節(jié)紅豆杉枝葉干物質(zhì)含量差異顯著。4.2在不同海拔坡向生長情況在海拔1400、1900、2200、2500m的不同坡向，分別造林，造林6a后測量高生長情況。

3.3不同儲藏方式種子育苗情況

根據(jù)對3種不同育苗情況的觀察，紅豆杉種子干藏5個月后播種育苗，苗木發(fā)芽率僅5%。隨采隨播和濕沙藏種子播種育苗苗木發(fā)芽率均在75%以上。隨采隨播秋季有極少種子發(fā)芽，在觀察中在芭蕉河，觀察到4m2的苗床上有出苗6株，但主體出苗要到初夏。所以，秋季隨采隨播，實質(zhì)是利用含沙量較高的土壤為介質(zhì)進行種子濕藏。

3.4種子育苗與扦插育苗情況比較

種子育苗和扦插育苗時間相同，從育苗到出圃造林均需3a時間，紅豆杉扦插9個月后有70%的苗木發(fā)新根成活。扦插育苗解決了紅豆杉種子稀少的問題，對在種源稀少情況下發(fā)展紅豆杉有積極的意義，但在育苗和育苗后的造林中觀察到，所有的扦插苗木均出現(xiàn)側(cè)向生長的現(xiàn)象，無明顯主干，頂端優(yōu)勢不明顯。為盡一步研究扦插苗的頂端優(yōu)勢，對200株扦插苗造林后僅行截干，截口下196株苗木所萌發(fā)新梢側(cè)向生長，僅有4株截口下萌發(fā)新梢直立生長。

4結(jié)論與討論

（1）從發(fā)芽至開花，南方紅豆杉的生理成熟期為7a。紅豆杉雌雄比例約7∶1。

（2）根據(jù)不同海拔、坡向的造林試驗結(jié)果，紅豆杉在1400m海拔以上均能較好地生長，但在干旱的陽坡，生長較差，說明紅豆杉對濕度的要求高。在低海拔地區(qū)種植，必須有較高的土壤濕度條件。

（3）鮮枝葉含水量隨季節(jié)變化而變化，在3月2.25kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg；7月（雨季）3.6kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg；10月（雨季）3.41kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg；12月（旱季）2.21kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg。

篇7

[關(guān)鍵詞]媒介生態(tài),媒介生態(tài)系統(tǒng),媒介環(huán)境,媒介生態(tài)學(xué)

Abstract:Thispaperemphasizesontheoriginationanddevelopmentofmediaecology,anddeeplystudiesanddefinestheconceptsofmediaecosystem,andthenadvancesthe“six-boundary”theoryonmediaecosystemstructure.Thispaperalsoputsforwardseveralenlighteningandforecastingthoughtsontheconstructionanddevelopmentofmediaecology.

Keywords:MediaEcology;MediaEcosystem;MediaEnvironment;MediaEcology

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。……背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。

莊子《逍遙游》

一、為什么“媒介是條魚”

媒介是什么？是報紙、廣播、電視、電影、書籍、雜志；是通訊、網(wǎng)絡(luò)、計算機；是手機、是信紙、是工具、是機器、是CCTV、是新聞集團、是時代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚。

當(dāng)我們把媒介放在社會大環(huán)境下觀察的時候，媒介更像是條魚。這條魚可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也。……背若泰山，翼若垂天”；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見。我在給學(xué)生講解傳播學(xué)時，常常把媒介比作魚，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚把水和養(yǎng)分從嘴里吸入，經(jīng)過傳播者的選擇加工成為信息內(nèi)容產(chǎn)品，再經(jīng)過不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。

按照孔德劃分社會學(xué)的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學(xué)和傳播動學(xué)。傳播靜學(xué)是指對傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性分析，一個傳播現(xiàn)象的靜態(tài)分析就象剖析一條魚的解剖圖；傳播動學(xué)則是把傳播現(xiàn)象放到社會大背景中去動態(tài)地觀察，就象一條靜態(tài)的魚又突然動起來，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會中有無數(shù)的媒介，象無數(shù)條魚，每天在吸進呼出，循環(huán)往復(fù)地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會信息系統(tǒng)的大環(huán)境里面有各種各樣的魚，有大魚，有小魚，有大魚吃小魚，也有小魚吃大魚。

媒介和自然環(huán)境一樣成為一個龐大的環(huán)境系統(tǒng)，由媒介系統(tǒng)每天提供的信息，對于人類來說已經(jīng)成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚也與其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境生死相關(guān)。生態(tài)環(huán)境是萬物賴以生存的基礎(chǔ)和條件。如同大自然相互制約和依存的生態(tài)環(huán)境一樣，媒體的生態(tài)環(huán)境也存在相互制約和依存的生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)學(xué)是借助于生態(tài)學(xué)和環(huán)境生物學(xué)的理論和方法，對傳播學(xué)理論研究的延伸和發(fā)展。

以往的傳播學(xué)理論說到底還是對傳播現(xiàn)象的一個靜態(tài)分析，至于對傳播的動態(tài)研究，無論是在國外還是在我們國內(nèi)都是一塊尚待開掘的研究領(lǐng)域。正如邵培仁教授所指出的“當(dāng)代大眾傳播學(xué)關(guān)注的是微觀的傳播過程及其各傳播要素之間的工作關(guān)系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統(tǒng)之間和它們各個組成部分之間的生態(tài)關(guān)系﹐更沒有積極探索它們之間相互作用的生態(tài)規(guī)律[1]?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)這個概念的提出，給了我們研究當(dāng)代傳播現(xiàn)象和動態(tài)傳播的規(guī)律一個很好的研究方法和視角。這似乎給面對瞬息萬變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來一道曙光。

為什么我們把媒介看作是條魚，這里面有幾層意義：

首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無生命物質(zhì)所不具備的特性。能以極高的效率儲存信息和傳遞信息；具有自我調(diào)節(jié)功能和自我復(fù)制能力；以不可逆的方式進行著個體發(fā)育和物種的演化等等。

其次，媒介是始終處在一種運動狀態(tài)的事物。媒介傳播現(xiàn)象就是在復(fù)雜的社會現(xiàn)象，是社會信息系統(tǒng)中物流、資金流和信息流的綜合運動與傳遞。

最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態(tài)的觀念來看媒介，就要把媒介放在一個大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究，要保護媒介生態(tài)。媒介生態(tài)環(huán)境的惡化會導(dǎo)致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚。實際上，很多媒介已經(jīng)死掉了，只不過是在某些外力的作用下死而不僵而已。

那么，既然我們把媒介放在一個大的生態(tài)環(huán)境下進行考察，媒介生態(tài)的研究就變得至關(guān)重要。在我們展開媒介生態(tài)研究的時候，對媒介生態(tài)研究的淵源和一些基本理論問題，應(yīng)該進行深入的探討和確認(rèn)。比如：最早開展研究的學(xué)者有哪些？有什么觀點？用什么研究方法？媒介生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍是什么？是以人類為中心展開的媒介生態(tài)研究，還是以媒介為中心展開的媒介生態(tài)研究；生態(tài)與環(huán)境這兩個概念之間是什么關(guān)系？媒介生態(tài)系統(tǒng)是怎樣的構(gòu)造？什么是媒介生態(tài)平衡？什么是媒介生態(tài)危機？……媒介生態(tài)研究有一個復(fù)雜龐大的體系，下面我們著重就以上問題進行探討。

二、媒介生態(tài)學(xué)的起源與發(fā)展

1、媒介生態(tài)學(xué)研究在我國

應(yīng)該說，媒介生態(tài)學(xué)研究在我國的展開，來自于我國傳播學(xué)者的自覺，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進。盡管美國學(xué)者開展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開展媒介環(huán)境研究要比我們早很多年，但似乎國內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識是原發(fā)的，而不是引進的，從一開始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。國內(nèi)傳播學(xué)界的有識之士似乎有不謀而合的共識，邵培仁教授最早發(fā)表了媒介生態(tài)研究的論文“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”、“論媒介生態(tài)的五大觀念”等論文開了國內(nèi)媒介生態(tài)研究的先河；張國良教授也開展了媒介生態(tài)方面的課題研究；童兵教授在論及中國傳媒市場格局的文章中也使用了媒介生態(tài)的概念[2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”[3]，表現(xiàn)出媒介實物研究方面的專家也對媒介生態(tài)問題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發(fā)表了對媒介生態(tài)頗有見地的觀點和研究。這種研究意向和研究意識，與大洋彼岸的美國學(xué)者似乎有一種默契。但媒介生態(tài)學(xué)作為一個新的研究領(lǐng)域，研究思路和學(xué)科框架還很模糊，需要深入探討。

2、媒介生態(tài)學(xué)研究的起源

從全球來看，媒介生態(tài)學(xué)研究的起源應(yīng)該是在北美。在北美的媒介生態(tài)學(xué)研究中，又分為加拿大的多倫多學(xué)派和美國的紐約學(xué)派。提起媒介生態(tài)學(xué)，人們通常會聯(lián)想到多倫多學(xué)派和馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）。當(dāng)然，不可否認(rèn)由一群多倫多大學(xué)的媒介學(xué)者們?yōu)橹行慕⑵饋淼亩鄠惗鄬W(xué)派在媒介生態(tài)學(xué)理論的早期發(fā)展中做出了突出的貢獻，哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）是這個學(xué)派的早期代表人物，也應(yīng)該被認(rèn)為是媒介生態(tài)學(xué)的奠基人物，當(dāng)然其代表人物還包括EricHavelock以及EdmundCarpenter等人。但是，美國的媒介生態(tài)學(xué)者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅(qū)者。美國學(xué)者認(rèn)為到目前為止有關(guān)“媒介生態(tài)”理論的第一部著述是美國學(xué)者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對媒介生態(tài)理論：人類傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》[4]。在這本書中，尼斯卓姆將劉易斯.芒福德（LewisMumford）的“技術(shù)與文明”的論述作為媒介生態(tài)理論的基礎(chǔ)。同樣地，另一位美國學(xué)者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態(tài)學(xué)者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個媒介生態(tài)學(xué)的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）和哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）這兩位學(xué)者提到，被稱為是最早介紹媒介生態(tài)的概念和研究傳播技術(shù)對人類影響的人。

劉易斯.芒福德（LewisMumford）被看作是紐約學(xué)派最早的代表人物。紐約學(xué)派并不象多倫多學(xué)派那樣所指的是一所單獨的學(xué)校，而指的是紐約這個城市中的媒介生態(tài)學(xué)者的群體。紐約學(xué)派早期的成員包括紐約大學(xué)的奈爾.波斯特曼（NeilPostman）和尼斯卓姆（C.Nystrom）、哥倫比亞大學(xué)的LouisForsdale、福德哈姆大學(xué)社會研究學(xué)院的約翰.庫克（JohnCulkin）、皇后學(xué)院的GaryGumpert和CharlesWeingartner、曼哈頓的TonySchwartz等等。紐約大學(xué)的奈爾波斯特曼（NeilPostman）是最早正式提出“媒介生態(tài)”概念并將其建設(shè)成紐約大學(xué)一門課程的學(xué)者[5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學(xué)、文化、科技和城市放在一起研究，但實際上，他無論是在媒介研究領(lǐng)域還是在傳播學(xué)領(lǐng)域都沒有被視為一個偉大的先驅(qū)者。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，大眾傳播和城市化是大眾社會研究的兩個主要組成部分。談到技術(shù)，芒福德的技術(shù)理論對多倫多學(xué)派的媒介技術(shù)理論是有影響和關(guān)系的。

生態(tài)學(xué)（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科。研究范圍包括個體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次?！吧鷳B(tài)學(xué)”一詞是德國媒介學(xué)家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場所”，-logy意思是“學(xué)問”。?？藸栐谄鋭游飳W(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是：研究動物與其有機及無機環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。后來，在生態(tài)學(xué)定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動及能量交換；20世紀(jì)70年代以來則進一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。20世紀(jì)30年代,已有不少生態(tài)學(xué)著作和教科書闡述了一些生態(tài)學(xué)的基本概念和論點，如食物鏈、生態(tài)位、生物量、生態(tài)系統(tǒng)等[6]。至此，生態(tài)學(xué)已基本成為具有特定研究對象、研究方法和理論體系的獨立學(xué)科。

芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態(tài)學(xué)家僅僅只是將生態(tài)學(xué)作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學(xué)和科技學(xué)上的一些習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了研究過程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態(tài)與人類文化研究聯(lián)系在一起的學(xué)者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對于芒福德和英尼斯都產(chǎn)生過重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學(xué)家，他的理論涉及到了植物學(xué)、生態(tài)學(xué)以及古生物學(xué)、社會學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、宗教研究、城市學(xué)等等諸多領(lǐng)域。戈德斯的“人類生態(tài)”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用[7]。“人類生態(tài)學(xué)”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個。

多倫多學(xué)派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對那些芝加哥學(xué)派的著名人物同樣產(chǎn)生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學(xué)派和多倫多學(xué)派之間聯(lián)系的橋梁。戈德斯的“人類生態(tài)學(xué)”理論的論題在芒福德早期的作品中反復(fù)出現(xiàn)[8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書的中心主題[9]。甚至有學(xué)者認(rèn)為媒介生態(tài)學(xué)的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯[10]。但是，不管怎么說，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環(huán)境的概念都已經(jīng)產(chǎn)生并且明確了。

不少學(xué)者往往對媒介生態(tài)學(xué)的一些論點有所誤解，草率地以科技決定論一詞來作否定。例如，傳媒生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學(xué)派學(xué)者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒有考慮到傳媒的政治經(jīng)濟背景，缺乏在政治和經(jīng)濟層面上的認(rèn)識媒介。當(dāng)然，這些對麥克盧漢的媒介理論之批評是有些道理的。但是，我們必須認(rèn)清，這些批評者提出的問題，是政治學(xué)或政治經(jīng)濟學(xué)的問題，而不是傳播的問題。

3、國際媒介生態(tài)學(xué)研究的進展

九十年代以來，美國的媒介生態(tài)學(xué)的研究重點，集中在研究各種媒介的符號和信息本質(zhì)以及傳送特性，從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過程來解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態(tài)學(xué)者所研究的問題大都是從這個角度出發(fā)的。例如﹕在人類還沒有文字之前，他們是如何處理信息的？對當(dāng)時的人來說，什么是重要的信息？基于什么理由他們會如此定義？當(dāng)時的人是如何去建立其社會結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同？什么是他們的歷史觀和知識論？文字的產(chǎn)生、新媒介的產(chǎn)生對社會結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同有什么樣的沖擊？

蘭斯.斯瑞特（LanceStrate）與凱薩.曼孔盧姆（CaseyManKongLum中文名：林文剛）是現(xiàn)在美國媒介生態(tài)學(xué)研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態(tài)思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過程來解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發(fā)展和其符號、信息特性為依據(jù)，來分析歷史、政治、社群、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。他們在2002年4月在《新澤西傳播學(xué)雜志》上主編了一本有關(guān)「媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源的專輯，該專輯中的七位學(xué)者主要圍繞媒介生態(tài)學(xué)研究展開了深入的探討[11]。

媒介生態(tài)學(xué)的研究在日本也很早就受到關(guān)注，六十年代，最早提出“信息產(chǎn)業(yè)”的梅倬忠夫就是從生態(tài)學(xué)的角度展開對信息社會的研究的。不過，日本學(xué)者倒是一直沒有準(zhǔn)確地使用“媒介生態(tài)”這個概念，而更多地用的是“媒介環(huán)境”，由于信息科學(xué)和社會信息學(xué)在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學(xué)的色彩。在媒介環(huán)境研究方面具有代表性的是東京大學(xué)的社會情報研究所和在九十年代末成立的新領(lǐng)域創(chuàng)成科學(xué)研究科的學(xué)者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕合編的《媒介環(huán)境原典1851－2000》[12]一書是比較有價值和份量的媒介環(huán)境研究著作。

三、媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”

媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本單位，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問題。

1、媒介生態(tài)系統(tǒng)（mediaecosystem）

媒介生態(tài)學(xué)研究的最核心概念是媒介生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)一詞是由英國植物生態(tài)學(xué)家坦斯利（A.G.Tansley）提出的[13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區(qū)域內(nèi)并互相依存的一定種類的動物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內(nèi)不同種群生物之間不斷進行著物質(zhì)交換和能量流動，并處于互相作用和互相影響的動態(tài)平衡之中。這樣構(gòu)成的動態(tài)平衡系統(tǒng)就是生態(tài)系統(tǒng)[14]。

媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用。媒介與個人之間的互動構(gòu)成了受眾生態(tài)環(huán)境；媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的互動關(guān)系構(gòu)成了媒介制度與政策環(huán)境；媒介與媒介之間的相互競爭構(gòu)成了媒介的行業(yè)生態(tài)環(huán)境；媒介與經(jīng)濟界之間的互動關(guān)系則構(gòu)成了媒介的廣告資源環(huán)境。媒介是不斷發(fā)展和變化的，在現(xiàn)實生活中，城市和區(qū)域也在變化，變得移動化和虛擬化。媒介變了，環(huán)境變了，媒介與社會、個人之間的相互關(guān)系和相互作用也將發(fā)生變化。媒介生態(tài)系統(tǒng)的變化會影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態(tài)系統(tǒng)變化也會導(dǎo)致社會生態(tài)系統(tǒng)的一系列變化。

媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本對象，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問題。自然界的生態(tài)系統(tǒng)大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養(yǎng)著細(xì)菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態(tài)系統(tǒng)的生物圈。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有多種層次，多種結(jié)構(gòu)，可以作各種不同的劃分。按照人類活動范圍可分為村落、城市、區(qū)域、全球、宇宙等媒介生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本單位一般以城市或區(qū)域來劃分。應(yīng)該是基于某個區(qū)域或城市范圍內(nèi)的媒介個體、媒介種群以及媒介與個人、媒介與社會之間的關(guān)系的研究。

我們經(jīng)常把“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個概念是什么關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，媒介生態(tài)是一個宏觀的概念，媒介環(huán)境則是一個相對中觀的概念，有時這兩個概念又是交叉的，我們采用“媒介生態(tài)環(huán)境”這個概念也許更恰當(dāng)。環(huán)境是相對于中心事物而言的。與某一中心事物有關(guān)的周圍事物，就是這個事物的環(huán)境。環(huán)境科學(xué)研究的環(huán)境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。

媒介環(huán)境對于人類來說是一種生活環(huán)境和傳播環(huán)境。對于媒介自身的生存發(fā)展來說則是媒介的生態(tài)環(huán)境。它在宏觀上研究人類同媒介環(huán)境之間的相互作用、相互促進、相互制約的對立統(tǒng)一關(guān)系，揭示社會經(jīng)濟發(fā)展和媒介環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律；在微觀上研究媒介環(huán)境中的媒介變遷、轉(zhuǎn)化和傳播規(guī)律，探索它們對人與社會的影響和作用等。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個概念的區(qū)別是：前者著眼于媒介環(huán)境的整體，而后者側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會環(huán)境之間的相互關(guān)系。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個概念很相近，但前者突出人類在媒介環(huán)境中的主體地位，強調(diào)人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系。

2、媒介生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成

媒介是多樣化的和大量的，媒介生態(tài)系統(tǒng)的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態(tài)：報紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網(wǎng)絡(luò)、計算機等；每天運行在郵電系統(tǒng)中的郵件有數(shù)以千億計；每天發(fā)行的報紙也數(shù)以億計；人類擁有的電話有數(shù)十億部；更有數(shù)十億臺電視供人們收拾節(jié)目；數(shù)億臺電腦連著因特網(wǎng)在不停地進行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)，它們的傳播方式也變化多端。

由于媒介變化太快，媒介概念的內(nèi)涵也在不斷擴大。我們可以按照媒介的發(fā)展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內(nèi)容分為新聞媒介、娛樂媒介、通訊媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介；也可以簡單地分為紙質(zhì)媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。報社是媒介，報紙也是媒介；電視臺是媒介，電視機也是媒介；到底哪個是媒介呢？看來，每種媒介的分類方法都有不周全之處。

在媒介生態(tài)學(xué)中，我們可以參照生物學(xué)家的辦法來劃分媒介系統(tǒng)。生物學(xué)家根據(jù)生物的發(fā)展歷史、形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、營養(yǎng)方式以及它們在生態(tài)系統(tǒng)中的作用等，將生物分為若干界。當(dāng)前比較通行的是美國R.H.惠特克于1969年提出的5界系統(tǒng)。中國生物學(xué)家陳世驤于1979年提出6界系統(tǒng)[15]。

在這里，我們提出一種新的媒介系統(tǒng)劃分法是：我們可以按照媒介在社會信息系統(tǒng)的傳播活動中所處的地位和所發(fā)揮的作用，把媒介生態(tài)系統(tǒng)劃分為六界：媒介符號系統(tǒng)、媒介資源系統(tǒng)、信息處理媒介系統(tǒng)、信息儲存媒介系統(tǒng)、信息傳播媒介系統(tǒng)和信息接收媒介系統(tǒng)等，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，有時會使這六界媒介系統(tǒng)之間相互轉(zhuǎn)變和融合。

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媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”一界二界三界四界五界六界

媒介系統(tǒng)媒介符號系統(tǒng)媒介資源系統(tǒng)媒介管理與規(guī)范系統(tǒng)信息處理媒介系統(tǒng)信息傳輸媒介系統(tǒng)信息接收和儲存媒介系統(tǒng)

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3、媒介生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)

第一，探索全球范圍內(nèi)媒介生態(tài)變化的規(guī)律。媒介生態(tài)環(huán)境總是不斷演化的，媒介形態(tài)變異也隨時隨地發(fā)生。為使媒介生態(tài)環(huán)境向有利于人類的方向發(fā)展，避免向不利于人類的方向發(fā)展，就必須了解媒介生態(tài)環(huán)境變化的過程、基本特性、結(jié)構(gòu)形式和演化規(guī)律等。

第二，揭示人類信息傳播活動同媒介生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。人類的信息傳播活動形成了一個巨大的社會信息系統(tǒng)，媒介系統(tǒng)為這個巨大的信息系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)提供了支持和保障的子系統(tǒng)，其中包括信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和信息內(nèi)容資源的生產(chǎn)等。人類通過生產(chǎn)和消費信息的活動，不斷影響社會環(huán)境也不斷影響媒介系統(tǒng)。環(huán)境既是媒介的產(chǎn)品的消費者，又是媒介的資源。正如美國傳播學(xué)家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleurandBall─Rokeach）指出的：媒介生態(tài)關(guān)系的形成“一方面在于目標(biāo)﹐另一方面在于資源。生活在一個社會的部分意義就在于個人﹑群體和大型組織為了達到個人和集體目標(biāo)，必須依賴其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然。”[16]人類生產(chǎn)和消費信息資源的過程是異常復(fù)雜的，但必須使社會的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會環(huán)境才能保持相對平衡。因此，社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃中必須列入媒介環(huán)境發(fā)展的內(nèi)容，有關(guān)社會經(jīng)濟發(fā)展的決策必須考慮傳播規(guī)律和媒介生態(tài)環(huán)境的要求，以求得人類和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，探索媒介生態(tài)環(huán)境變化對人類生存的影響。媒介生態(tài)環(huán)境變化是由媒介技術(shù)因素和社會因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術(shù)的發(fā)展變化以及進媒介形態(tài)的各種變化。同時，還必須研究媒介生態(tài)環(huán)境變化同社會信息系統(tǒng)之間的關(guān)系。這些研究可為人類提供一個健康的媒介生態(tài)環(huán)境、控制信息污染和信息生態(tài)危機。

第四，研究媒介生態(tài)危機和危機信息管理系統(tǒng)。發(fā)達國家對應(yīng)信息危機和媒介生態(tài)問題的研究包括幾個方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側(cè)重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化和全球化所引發(fā)的一系列媒介生態(tài)環(huán)境問題。引起媒介生態(tài)環(huán)境問題的因素很多，需要綜合運用多種措施和管理手段，從區(qū)域媒介生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，利用信息系統(tǒng)分析和媒介生態(tài)的規(guī)律尋找解決媒介生態(tài)問題的最優(yōu)方案。

任何媒介的生存發(fā)展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競爭，不同媒介之間也存在復(fù)雜的競爭關(guān)系。媒介的生存與發(fā)展需要一定的空間、資源與社會環(huán)境。媒介在發(fā)展過程中，形成對周圍環(huán)境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術(shù)、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現(xiàn)為媒介的特性。因此媒介生態(tài)學(xué)研究的范圍，除媒介系統(tǒng)與媒介種類外，已擴大到包括人類社會在內(nèi)的多種類型的社會信息系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問題都成為媒介生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容。

四、關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展的思考

2002年11月，筆者去美國參加全美傳播學(xué)大會，并應(yīng)美國媒介生態(tài)學(xué)研究會的邀請參加了他們的學(xué)術(shù)活動，與幾位美國媒介生態(tài)學(xué)研究的代表學(xué)者蘭斯（LanceStrate）和凱薩（CaseyManKongLum）等進行了深入的學(xué)術(shù)交流。我發(fā)現(xiàn)我們與美國學(xué)者之間對媒介生態(tài)研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點是從人出發(fā)，研究方法上以文化研究和人類學(xué)研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國家的媒介生態(tài)學(xué)研究目前的切入點，主要立足于媒介，方法上接近政治經(jīng)濟學(xué)和媒介經(jīng)營管理學(xué)。以下是筆者關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)研究地發(fā)展和趨勢的一些思考。

1、媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)

如果我們需要對媒介生態(tài)學(xué)的研究范圍進行確認(rèn)的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態(tài)學(xué)（mediaecologystudies）是吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的成就和研究方法逐漸發(fā)展起來的，是研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。媒介生態(tài)學(xué)研究媒介的種類、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會的關(guān)系等問題。

媒介生態(tài)學(xué)總的來說可以分為兩個大的部類：一個部類是以媒介為中心展開的，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問題的媒介生態(tài)學(xué)；另一個部類是以人類為中心展開的，研究人與媒介環(huán)境問題的媒介生態(tài)學(xué)，可能把這類研究稱為媒介環(huán)境學(xué)更恰當(dāng)。這兩方面的內(nèi)容構(gòu)成一個完整的媒介生態(tài)學(xué)體系。人與媒介環(huán)境的研究是把媒介環(huán)境作為社會信息系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)作為研究對象，研究它的運作規(guī)律以及人與它的相互關(guān)系；媒介與其生存環(huán)境的研究則是把對媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會政治經(jīng)濟和人文環(huán)境、市場競爭環(huán)境等作為一個生態(tài)系統(tǒng)研究，研究媒介與此之間的互動問題。美國的媒介生態(tài)學(xué)研究接近于前一種研究，日本的媒介環(huán)境學(xué)研究也側(cè)重于這種研究；而我國學(xué)者對媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注和研究則更傾向于后一種研究。

媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)和分支學(xué)科的展開有多種架構(gòu)。比如，按所研究的媒介類別分，有報業(yè)生態(tài)學(xué)、電視生態(tài)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)等。也可以按媒介所處的環(huán)境類別分，有國內(nèi)媒介生態(tài)學(xué)和國際媒介生態(tài)學(xué)，美國媒介生態(tài)學(xué)、歐洲媒介生態(tài)學(xué)、亞洲媒介生態(tài)等。還可以按媒介生態(tài)發(fā)展的歷史分，有古代媒介生態(tài)研究和當(dāng)代媒介生態(tài)研究等。還有一些應(yīng)用性分支學(xué)科：如媒介經(jīng)營生態(tài)、媒介生態(tài)危機、媒介生態(tài)環(huán)境管理、農(nóng)村媒介生態(tài)、城市媒介生態(tài)等。

2、媒介生態(tài)學(xué)的研究方法

媒介生態(tài)學(xué)吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實驗方法等是在媒介研究發(fā)展進程中逐步形成的。在媒介研究的發(fā)展史上，這些方法成為一定時期的主要研究手段。

現(xiàn)在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現(xiàn)代媒介生態(tài)學(xué)的研究方法體系。呈現(xiàn)出由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動態(tài)分析。統(tǒng)計調(diào)查和計算機的應(yīng)用，使媒介生態(tài)學(xué)者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系，對復(fù)雜的傳播現(xiàn)象進行定量分析，從中找出規(guī)律。

3、媒介生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新與拓展

媒介生態(tài)學(xué)研究逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，一方面媒介生態(tài)學(xué)的研究在進入微觀領(lǐng)域，涉及個體媒介的傳播、經(jīng)營、管理等各個層次；另一方面，媒介生態(tài)系統(tǒng)又越來越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯(lián)系。因此媒介生態(tài)學(xué)的研究具有綜合性。

研究深度在不斷加深。我們對西方媒介生態(tài)學(xué)理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點對我們來說已經(jīng)是很熟悉的了，而芒福德的“技術(shù)就是容器（container）”的觀點對于我們則比較陌生[17]。容器技術(shù)是經(jīng)常被忽視的一種技術(shù)形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點不同，技術(shù)即容器的觀點與媒介環(huán)境和技術(shù)系統(tǒng)這些觀點是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。工具、武器和機器是男性文化的符號，“容器”則顯示出女性文化符號的特征，有機體和生物學(xué)意義上的繁殖是女性文化的特征，同時也是“容器”的特征，從而擴展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對女性器官延伸的論述中得到體現(xiàn)。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器”[18]。

4、關(guān)于學(xué)科的交叉

媒介生態(tài)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環(huán)境的相互關(guān)系看，媒介生態(tài)學(xué)是傳播學(xué)和社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)的交匯點；從人類活動對環(huán)境的影響來看，媒介生態(tài)學(xué)又是心理學(xué)與統(tǒng)計學(xué)的交匯點；在方法論方面，研究環(huán)境因素的作用機制離不開社會調(diào)查和統(tǒng)計分析，更離不開數(shù)學(xué)的方法和信息技術(shù)；在理論方面,生態(tài)系統(tǒng)的概念基本是借鑒生物學(xué)，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說是社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等共同交叉的研究。

在《藝術(shù)與技術(shù)》[19]這本書中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯(lián)系：“人類的技術(shù)發(fā)明與其他生物的有組織活動之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學(xué)的原理來筑巢，電鰻能夠產(chǎn)生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達在夜間飛行”。在《技術(shù)和人類發(fā)展》這本書中，他表達了一種更深層的觀點，認(rèn)為科技是生物器官的一個部分。芒福德認(rèn)為科技和生物學(xué)的融合在后現(xiàn)代文化中既是作為一個科學(xué)問題也是作為一個美學(xué)問題提出來的，科技和生物之間的分離是人為的，是機械化和工業(yè)化的結(jié)果。使人類區(qū)別于其他物種的不是工具、工業(yè)或勞動，而是語言、藝術(shù)和游戲[20]。

5、媒介生態(tài)系統(tǒng)的保護

世界上的媒介生態(tài)系統(tǒng)都受人類活動的影響，社會經(jīng)濟生產(chǎn)系統(tǒng)與媒介生態(tài)系統(tǒng)相互交織，實際形成了龐大的復(fù)合系統(tǒng)。媒介作為“社會公器”，它在大眾傳播中的任何生態(tài)失控或失衡都會對人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生巨大的影響，對已經(jīng)形成的生態(tài)平衡關(guān)系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會責(zé)任感和歷史使命感保護媒介生態(tài)，否則我們將會受到懲罰。

媒介生態(tài)學(xué)的任務(wù)就是要找到保持媒介生態(tài)平衡的方法和規(guī)律。綜合運用系統(tǒng)論、控制論和整體概念，就像系統(tǒng)論所提到的那樣：整體大于部分之和、現(xiàn)象是部分之間相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果?？刂普搮s是將其研究的重點放在如何通過傳播和反饋來達到控制的目的。加強對社會信息系統(tǒng)的認(rèn)識，搞清媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及媒介與社會環(huán)境的關(guān)系。從生態(tài)整體出發(fā)，對媒介生態(tài)系統(tǒng)“人為地施加有益的影響，調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，達到系統(tǒng)最優(yōu)結(jié)構(gòu)和最高功能，以實現(xiàn)最大的社會經(jīng)濟效益和最大的生態(tài)效益。[21]”

6、確立我們的媒介生態(tài)觀那么，我們怎樣對待媒介生態(tài)呢？確立怎樣的媒介生態(tài)觀呢。媒介生態(tài)的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態(tài)系統(tǒng)的理念，互動的理念，生態(tài)平衡的理念等。確立正確的媒介生態(tài)觀念，對于化解媒介生態(tài)危機，正確而科學(xué)地管理媒介系統(tǒng)，建立可持續(xù)發(fā)展的媒介經(jīng)濟具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹立媒介生態(tài)的五大觀念：媒介生態(tài)的整體觀、互動觀﹑平衡觀﹑循環(huán)觀、資源觀。他認(rèn)為，不這樣就會破壞媒介的生態(tài)資源，進而危害人類的精神家園和社會的文明進步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標(biāo)和用來與社會進行交換的資源。[22]

芒福德在他的頗有爭議的“龐大機器”理論也提到媒介生態(tài)的觀念問題?！艾F(xiàn)代的權(quán)力國家實際上僅僅只是古代“龐大機器”政權(quán)——軍隊系統(tǒng)的升級和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動機器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現(xiàn)代龐大機器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現(xiàn)代龐大機器之下的意識形態(tài)是為了加強權(quán)力的規(guī)模與擴大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23]。芒福德在他的一生中時時刻刻都在反抗著這種意識形態(tài)。

在我國，媒介生態(tài)學(xué)作為一個新的研究領(lǐng)域，目前研究思路和學(xué)科框架還很模糊。北美的媒介生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)積累了一批成果，對我們來說是很好的借鑒和啟發(fā)。但是，我們未必一定要走北美媒介生態(tài)學(xué)研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問題。媒介生態(tài)學(xué)研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢。

我國的媒介市場正企盼著文明的媒介生態(tài)。童兵教授對我國媒介生態(tài)狀況的改變充滿了樂觀：“隨著入世后保護期的縮短，政府角色的逐步轉(zhuǎn)換，中國新聞法制同國際法的接軌，受眾對傳媒需求的變化，一個文明的媒介生態(tài)和更為開放的傳媒市場的新格局必將在人們的期盼中呈現(xiàn)。目前這種前景已端倪初現(xiàn)”[24]。

最后，我要再次強調(diào)的是我們要有保護媒介生態(tài)的意識。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態(tài)的觀念把媒介放在一個大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究?？傊?，媒介是條魚，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機器，不是工具，你記住了：媒介是條魚！

注釋：

[1]邵培仁：“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。

[2]童兵：“入世一年的中國傳媒市場新格局”，2003-1-6

[3]張立偉李之俠楊飚鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”，

[4]Nystrom,C.(1973).Towardsascienceofmediaecology:Theformulationofintegratedconceptualparadigmsforthestudyofhumancommunicationsystems.Unpublisheddoctoraldissertation,NewYorkUnviersity.

[5]LanceStrateandCaseyManKongLum,LewisMumfordandEcologyofTechnics,TheNewJerseyJournalofcommunication,Volume8,Number1,Spring2000.

[6]R.達若著，張紳等譯：《生態(tài)學(xué)概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。

[7]Novak,F.G.,Jr.(Ed)(1995).LewisMumfordandPatrickGeddes:Thecorrespondence.London,EnglandLRoutledge.

[8]Mumford,L.(1934).Technicsandcivilization.NewYork,NY:Harcourt,Brace.

[9]McLuhan,M.(1964).Understandingmedia:Theextensionsofman.NewYork,NY:Mcgraw-Hill.

篇8

西方關(guān)于生態(tài)文明的學(xué)術(shù)流別主要包括人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義強調(diào)人是世界的中心,改造和保護自然界的目的是為了維護人的利益;非人類中心主義主張自然界是世界的中心,人應(yīng)當(dāng)服從和保護自然界。西方既不贊成人類中心主義,也不贊成非人類中心主義,主張人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。三是生態(tài)文明教育。國外生態(tài)文明教育主要包括兩大類:一是社會生態(tài)文明教育,主要通過生態(tài)運動,如綠色運動、環(huán)保運動等對全體公民進行生態(tài)文明教育。二是學(xué)校生態(tài)文明教育,主要通過開設(shè)生態(tài)文明課程對學(xué)生進行生態(tài)文明教育,除了生態(tài)科學(xué)、環(huán)境工程等專業(yè)課之外,開設(shè)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)等選修課程。

2設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的選題意義和研究價值

(1)選題意義。在當(dāng)代世界,設(shè)計藝術(shù)已滲透于社會生活的各個領(lǐng)域,建設(shè)生態(tài)文明,必須推行生態(tài)設(shè)計。設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生將承擔(dān)生態(tài)設(shè)計的歷史重任,他們的生態(tài)文明素質(zhì)如何,將直接影響生態(tài)設(shè)計乃至生態(tài)文明的發(fā)展。因此,該研究對于深化教育教學(xué)改革,全面提升設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì),推動生態(tài)設(shè)計發(fā)展和“兩型社會”建設(shè),實現(xiàn)建設(shè)“美麗中國”的目標(biāo),具有重要的現(xiàn)實意義。

(2)研究價值。推行生態(tài)設(shè)計,關(guān)鍵在于建設(shè)一支具有生態(tài)文明素質(zhì)的設(shè)計師隊伍。設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生是生態(tài)設(shè)計的生力軍和后備軍。開展該課題研究,可以明確設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)和內(nèi)涵,調(diào)查分析存在的問題及其原因,提出有效對策,建構(gòu)適應(yīng)于設(shè)計專業(yè)特點的大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式,不僅有利于豐富和創(chuàng)新大學(xué)生生態(tài)文明教育理論,而且有利于提高設(shè)計類大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì),從而推動生態(tài)設(shè)計乃至生態(tài)文明的發(fā)展。

3設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)與研究內(nèi)容

3.1研究目標(biāo)及理論依據(jù)

(1)研究目標(biāo)。構(gòu)建設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式,為提高設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)效果,推動生態(tài)設(shè)計乃至生態(tài)文明發(fā)展提供學(xué)理支撐和決策建議。

(2)理論依據(jù)。生態(tài)文明理論是本研究的理論基礎(chǔ);中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想是本研究的理論淵源;西方生態(tài)文明理論是本研究的理論借鑒。

3.2研究內(nèi)容

(1)研究設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)及其培養(yǎng)的內(nèi)涵和特點。設(shè)計類大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì),是指從事低碳設(shè)計、綠色設(shè)計和循環(huán)設(shè)計所必備的主觀條件,包括生態(tài)文明觀念、生態(tài)文明品質(zhì)、生態(tài)設(shè)計能力等三個方面。設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng),是指高校對設(shè)計類大學(xué)生進行生態(tài)文明觀念教育、生態(tài)文明品質(zhì)培育和生態(tài)設(shè)計能力培訓(xùn)的活動過程,具有實踐性、綜合性、時代性等特點。

(2)探討構(gòu)建設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式的重要性和緊迫性。一是從發(fā)展生態(tài)設(shè)計的客觀需要來探討其重要性和緊迫性;二是從塑造生態(tài)設(shè)計師的內(nèi)在要求來探討其重要性和緊迫性;三是從深化高校設(shè)計專業(yè)教育教學(xué)體制改革的必然趨勢探討其重要性和緊迫性。

(3)調(diào)查分析我國設(shè)計藝術(shù)類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)狀,特別是存在的問題及其原因。通過問卷調(diào)查和個別訪談,了解我國設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)取得的成效和存在的突出問題,并深入分析產(chǎn)生問題的原因。

(4)構(gòu)建設(shè)計類大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)新模式。該培養(yǎng)模式擬分為三大模塊:一是生態(tài)文明觀念教育模塊。包括兩類課程:生態(tài)文明專業(yè)課程和選修課程。在生態(tài)文明專業(yè)課程方面,主要開設(shè)低碳設(shè)計、綠色設(shè)計、循環(huán)設(shè)計等課程;在生態(tài)文明選修課程方面,主要開設(shè)生態(tài)文明科學(xué)、生態(tài)文明哲學(xué)、生態(tài)文明倫理學(xué)、生態(tài)文明美學(xué)等課程。二是生態(tài)文明品質(zhì)養(yǎng)成模塊,包括兩個方面:生態(tài)文明的認(rèn)知、情感、意志、信念等心理品質(zhì)的養(yǎng)成;生態(tài)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。三是生態(tài)文明能力培訓(xùn)模塊,包括兩類:專業(yè)實踐訓(xùn)練和社會實踐訓(xùn)練。并探討三大模塊之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,分析該培養(yǎng)模式的特點:即創(chuàng)新性、時代性和科學(xué)性等。

篇9

課堂動態(tài)生成教學(xué)模式主要是指教師從原有基礎(chǔ)教學(xué)出發(fā)，根據(jù)實際的教學(xué)情況，更改自己的教學(xué)方式和方法，在教學(xué)方案更改后，教師應(yīng)積極主動地引導(dǎo)學(xué)生開展教學(xué)活動，讓課堂出現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動教學(xué)，讓學(xué)生體驗思政課的獨特魅力，并且使學(xué)生在進行書本知識學(xué)習(xí)的時候，可以迸發(fā)出新的靈感。

生成教學(xué)是從哲學(xué)方面進行研究并且得以開發(fā)的，是過程思維模式取代實際思維模式的體現(xiàn)?！逗蟋F(xiàn)代課程》是美國著名學(xué)家多爾所著，書中提出：“課程本質(zhì)是教學(xué)的一種形式并不是預(yù)先準(zhǔn)備好的計劃，課程中干擾因素的出現(xiàn)是轉(zhuǎn)變教學(xué)方向的主要原因”。這一段文字中所指的干擾因素是指在課堂教學(xué)活動中經(jīng)過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動教學(xué)所產(chǎn)生的新問題、新目標(biāo)，簡單來說就是在課堂教學(xué)中出現(xiàn)了“節(jié)外生枝”的情況。從《后現(xiàn)代課程》作者多爾的思想來看，多爾要求人們通過教學(xué)過程來從新認(rèn)識教學(xué)，推倒教學(xué)過程中的固定要素，從正面解釋教學(xué)過程中的不確定因素對于整體教學(xué)過程的影響，并且把不確定因素加以利用。

學(xué)生的個性化發(fā)展是多爾最為看重的教學(xué)元素，多爾認(rèn)為在教育過程中知識的學(xué)習(xí)只是學(xué)生的受教育過程，而課堂的動態(tài)生成則是學(xué)生個性化發(fā)展的重要一步。不僅是多爾這么認(rèn)為，我國的大多數(shù)教育學(xué)家都持相同的觀點，并且保持比較高的境界。持有這種思想的學(xué)者認(rèn)為，學(xué)生是有血有肉的生命體，他們富有想象、感情豐富，并且極具個性，看待他們的眼光是要有生命的高度，對于他們的課堂應(yīng)該是具備動態(tài)生成的。所以說課堂教學(xué)不再是教師在進行教學(xué)之前事先準(zhǔn)備好教學(xué)方案，在教學(xué)的時候機械、反復(fù)、枯燥地進行教學(xué)方案中的內(nèi)容教學(xué)，而是需要根據(jù)實際的教學(xué)情況不斷改進教學(xué)方案，在教學(xué)中觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)中的小細(xì)節(jié)，利用動態(tài)生成教學(xué)模式給予學(xué)生想要的知識。

二、高校思政課的現(xiàn)狀是對動態(tài)生成課堂的呼喚

從我國各個高校近幾年來思政課教學(xué)質(zhì)量的調(diào)查報告來看，其中存在著不少問題。主要的表現(xiàn)就是大部分學(xué)生對思政課都提不起興趣，甚至還會出現(xiàn)厭煩的情緒。作者從本市幾所高校的思政課教學(xué)報告獲悉，喜愛學(xué)習(xí)思政課中知識的學(xué)生只有1%，感興趣的有7%，感覺一般的占61%，不感興趣的占22%，特別反感的占9%。從思政課實際教學(xué)情況來看，課堂上很多學(xué)生都在干與思政課不相關(guān)的事，如睡覺、玩手機、看其他書籍、交頭接耳等，有一些學(xué)生甚至是不帶任何思政課書籍就進入教室進行學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)思政知識的目的也不明確，作者詢問了很多高校學(xué)生，有75%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)思政知識只是為了考試不掛科，只有25%的學(xué)生學(xué)習(xí)思政知識是為了提升自身的道德思想水平。從上述的問題來看，造成問題的原因不可能只有一個，就課堂教學(xué)方面而言，教學(xué)方式單一，師生之間缺乏教學(xué)互動，導(dǎo)致學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)興趣不高漲，從而讓教師的課堂教學(xué)質(zhì)量得不到保障。多年來高校的思政課都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，再加上歷史原因和教師自身教育水平的限制，教師在進行教學(xué)的時候通常都是在強調(diào)教師中心化和學(xué)術(shù)權(quán)威化，在給學(xué)生傳授思政知識的時候通常采用“灌輸”的方式，教學(xué)互動基本上是不存在的，教師通常都習(xí)慣于大面積、大容量的說教式教育，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性教師很少會去調(diào)動?？赡苓@種“灌輸”式的教學(xué)模式在我國的某個時期是取得了良好的成績，但是對于如今的高校學(xué)子，這種教學(xué)方式顯得非常突兀。當(dāng)代的高校學(xué)子喜歡在學(xué)習(xí)中探究未知的事物，思想開發(fā)、思維靈活是當(dāng)代高校學(xué)子的思維表現(xiàn)，但是由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的存在，這兩者之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的撞擊，不僅晃動了教師手中的教學(xué)權(quán)威，也傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

隨著我國教學(xué)改革春風(fēng)的到來，生成式教學(xué)作為一種新型教學(xué)方式出現(xiàn)在教師的視野中，這種教學(xué)模式強調(diào)的是教學(xué)過程中各要素之間的平等交流，爭取教學(xué)知識的互動，其生成教學(xué)的核心理念就是師生之間的主體性和創(chuàng)造性。課堂生成教學(xué)就是在教學(xué)活動中全方位挖掘?qū)W生自身豐富的生活經(jīng)歷和學(xué)生對于個性化的理解，通過多方面的實際互動，對于教學(xué)過程中的不確定因素和突發(fā)事件要積極面對，爭取將這些負(fù)面要素轉(zhuǎn)化為教師的教學(xué)資源。大部分學(xué)生進入課堂接受教育的時候都不是空著腦袋的，在以往的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷中，這些學(xué)生通常都會積累一些學(xué)術(shù)知識或者生活經(jīng)驗，當(dāng)學(xué)生進行知識學(xué)習(xí)的時候會根據(jù)自己以往的學(xué)習(xí)經(jīng)驗創(chuàng)建屬于自己的知識系統(tǒng)。拋棄了傳統(tǒng)的教學(xué)理念，讓學(xué)生不再是被動學(xué)習(xí)的人，而是主動獲取知識的學(xué)習(xí)者。教師同樣也不再是課堂的主宰者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者和促進者。在當(dāng)前的教育環(huán)境下，構(gòu)建動態(tài)生成課堂是教師的主要任務(wù)，在生成教學(xué)的過程當(dāng)中關(guān)注課堂上的每一個小細(xì)節(jié)，及時地收集和記錄，并且把這些小細(xì)節(jié)合理地生成教學(xué)資源，從而達到幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的目的。

三、思政課生成動態(tài)課堂需要注意的地方

1.預(yù)設(shè)要精細(xì)

課前預(yù)設(shè)與動態(tài)生成兩者之間是存在矛盾的。我國的傳統(tǒng)思想是做什么事情之前都要提前預(yù)設(shè)，如果不預(yù)設(shè)那么這件事就做不好。教師在進行教學(xué)之前，要提前對所授知識進行預(yù)設(shè)，從而達到完美的教學(xué)目的，讓課堂中不確定的因素沿著課堂周圍運行。以上所述的教學(xué)預(yù)設(shè)不是單向的、死板的、嚴(yán)密的、獨斷的行為教學(xué)設(shè)計，而是多元的、敏捷的、動態(tài)的、科學(xué)的教學(xué)設(shè)計。教師應(yīng)該在教學(xué)知識重點的時候，考慮到突然會出現(xiàn)的事件和相對應(yīng)的教學(xué)策略，在教學(xué)預(yù)設(shè)的時候盡可能多準(zhǔn)備幾個不同的教學(xué)板塊，根據(jù)實際教學(xué)需要應(yīng)機改變教學(xué)策略。此外，在教學(xué)中還應(yīng)該考慮教學(xué)的彈性，觀察“粗”與“細(xì)”的搭配比例。課堂生成中的空間大小是需要教師控制的，如果答案單一，就是空間生成太小造成的，反之空間生成過大，答案就會漫無邊際，所以該段落中所說的預(yù)設(shè)并不是指傳統(tǒng)的預(yù)設(shè)。

2.重在寬容

教師如果在課堂上采用獨斷的方式進行管理，是不能使用動態(tài)生成教學(xué)的，只有民主自由的課堂環(huán)境才可以使用動態(tài)生成教學(xué)模式。在課堂教學(xué)中教師永遠(yuǎn)處于強勢的一方，而學(xué)生在知識方面則處于弱勢的一方，因此，教師在教學(xué)的時候應(yīng)該給予學(xué)生足夠的寬容。教師應(yīng)該用內(nèi)心的熱情去包容并且接受學(xué)生個性的、無知的、參差的情感和思想，然后把自身的這種熱情源源不斷地灌輸?shù)綄W(xué)生的心中，讓學(xué)生在接受教學(xué)的時候感到安全和理解，從而讓學(xué)生內(nèi)心世界的大門向教師展開，向教師表達自己的情感和思想。只有動態(tài)生成教學(xué)才可以形成這種想象不到的教學(xué)情境。

3.有效對話

使用對話協(xié)作代替知識灌輸。教師單向的灌輸式教學(xué)是教師霸權(quán)的體現(xiàn)。對于未知的知識不管是學(xué)生還是教師，都應(yīng)該采取一樣的心理去面對，采用對話協(xié)作的教學(xué)過程，讓學(xué)生可以感覺到自己才是課堂的主體，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在有效的過程中不僅讓知識得到了傳輸，還有效拉近了學(xué)生與教師之間的距離，讓彼此不再感到陌生。

4.評價的多元化

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明教育；

作者簡介：周芬芬（1982-），女，湖南祁東人，南華大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，講師；謝磊（1975-），男，湖南湘潭人，南華大學(xué)城市建設(shè)學(xué)院，副教授。（湖南 衡陽 421001）

基金項目：本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項課題“當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)研究”（課題編號：XJK012BDY005）、南華大學(xué)高等教育改革與研究項目“生態(tài)文明視閾下環(huán)保專業(yè)大學(xué)生開放性培養(yǎng)模式研究”（項目編號：201022019）的研究成果。

中圖分類號：G645 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）31-0206-02

高等學(xué)校是知識的搖籃，是培養(yǎng)社會精英的場所。要加強大學(xué)生的生態(tài)文明教育，必須以科學(xué)的生態(tài)文明理論武裝大學(xué)生，不斷拓展和充實高校生態(tài)文明教育的基本內(nèi)容。我國高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括四大方面。

一、生態(tài)文明理論教育

生態(tài)文明理論是被實踐反復(fù)證實了的科學(xué)真理。它是由生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)審美觀等構(gòu)成的理論體系。生態(tài)文明理論教育在大學(xué)生生態(tài)文明教育體系中居于基礎(chǔ)地位。

1.生態(tài)世界觀教育

生態(tài)世界觀是生態(tài)意識的基礎(chǔ)。所謂生態(tài)世界觀是指人們關(guān)于人與自然環(huán)境的關(guān)系的根本觀點。生態(tài)世界觀的理論化被稱為生態(tài)哲學(xué)。[1]生態(tài)哲學(xué)是無產(chǎn)階級的生態(tài)世界觀，是無產(chǎn)階級和廣大人民批判資產(chǎn)階級生態(tài)哲學(xué)，建設(shè)社會主義生態(tài)文明的思想武器。生態(tài)世界觀是在兩個層面上展開的：一是“應(yīng)然”層面，即從人與自然相互關(guān)系的角度論述理想社會應(yīng)該是怎樣的；二是“實然”層面，即資本主義是如何現(xiàn)實地導(dǎo)致人與自然之間的對立的。在“實然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：資本的本性是造成現(xiàn)實世界生態(tài)危機、環(huán)境問題的最終根源。在“應(yīng)然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：要消除生態(tài)危機，必須用社會主義代替資本主義，建設(shè)社會主義生態(tài)文明。生態(tài)世界觀是最科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)，是無產(chǎn)階級和廣大人民進行生態(tài)文明和“兩型社會”建設(shè)的行動指南，必須加強科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)思想教育，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的生態(tài)世界觀和方法論，從而自覺地建設(shè)生態(tài)文明。

2.生態(tài)價值觀教育

生態(tài)價值觀是生態(tài)倫理學(xué)的核心范疇。所謂生態(tài)價值觀，是指人們關(guān)于生態(tài)倫理關(guān)系的根本觀點，包括生態(tài)價值取向、生態(tài)價值標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)價值意義等。在生態(tài)倫理價值觀上，學(xué)術(shù)界存在不同的觀點，但在生態(tài)具有倫理價值這一點上已經(jīng)達成了共同認(rèn)識。E·溫克勤明確指出：哲學(xué)家們對生態(tài)學(xué)研究對象的范圍各持不同的觀點，對人和各種生物的道德地位也各有不同的看法。但他們卻形成了一種共識，“即生態(tài)學(xué)是一種倫理學(xué)”。[2]馬克思、恩格斯早在一百多年前就提出了尊重自然、保護環(huán)境的生態(tài)倫理價值觀。在馬克思看來：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史學(xué)科。歷史可以從兩個方面來考察，可以把它分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[3]馬克思、恩格斯主張人與自然界和諧相處、良性互動，以生態(tài)和諧為根本價值取向，既反對片面的人類中心主義，又不贊成片面的自然中心主義。我們必須用生態(tài)倫理學(xué)教育大學(xué)生，幫助他們樹立科學(xué)的生態(tài)價值觀。

3.生態(tài)審美觀教育

生態(tài)美學(xué)是現(xiàn)代興起的一門美學(xué)學(xué)科。生態(tài)美學(xué)的核心是生態(tài)審美觀，生態(tài)美學(xué)的主旨是揭示生態(tài)美的本質(zhì)及規(guī)律。所謂“美”，是主體在實踐的基礎(chǔ)上對客體產(chǎn)生的審美感受。根據(jù)審美對象不同來分類，美可分為自然美、社會美和藝術(shù)美等，其中，自然美處于基礎(chǔ)地位。馬克思認(rèn)為，勞動創(chuàng)造美。人們在保護和改造自然界的生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了“美”。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個物種尺度和需要進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵4]人類在生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，又創(chuàng)造了“美”。在長期的歷史過程中，古今中外形成了共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，那就是“和諧即美”。孔子指出：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！盵5]古希臘的亞里士多德也認(rèn)為，藝術(shù)美來源于對自然美的模仿。“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧……顯然，藝術(shù)在這一點上模仿了自然?！盵6]人同自然的和諧協(xié)調(diào)，構(gòu)成了“生態(tài)美”。所謂生態(tài)美，是指自然美與社會美的有機統(tǒng)一，它是形成現(xiàn)代藝術(shù)美的前提。在高校開展生態(tài)審美觀教育，可以幫助他們樹立正確的審美觀，培養(yǎng)他們熱愛大自然、保護生態(tài)環(huán)境的審美情操。

二、現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)教育

生態(tài)科學(xué)也叫環(huán)境科學(xué)，是生態(tài)文明意識的核心內(nèi)容。所謂“生態(tài)科學(xué)”，可以定義為：探索生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。早在一百多年前，德國著名的生物學(xué)家?？藸柕谝淮翁岢隽恕吧鷳B(tài)學(xué)”的概念。海克爾于1866年撰寫出版的《普通有機體形式學(xué)》明確指出：“我們可以把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機體與周圍外部世界的關(guān)系的一般學(xué)科，外部世界是廣義的生存條件?！盵7]20世紀(jì)50年代，隨著系統(tǒng)論的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，從而推動生態(tài)科學(xué)趨向成熟。英國著名的生態(tài)學(xué)家斯坦勒強調(diào)指出：所謂生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)包括地球上整個生物群落及其所處的環(huán)境化學(xué)物理因素（土壤、河流、空氣、氣候等因素）?！八鼈兪且粋€自然系統(tǒng)的整體。因為它是以一個特定的生物群落及其所在的環(huán)境為基礎(chǔ)的?！盵8]

20世紀(jì)70年代以來，現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境科學(xué)得到了進一步發(fā)展，形成了眾多生態(tài)科學(xué)的專門學(xué)科。生態(tài)科學(xué)教育就是要把各種生態(tài)學(xué)科知識傳授給廣大學(xué)生，使廣大學(xué)生能夠系統(tǒng)地掌握生態(tài)環(huán)境科學(xué)的內(nèi)容和方法，為樹立生態(tài)文明觀念奠定堅實的科學(xué)知識基礎(chǔ)。現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)是一門內(nèi)含多門學(xué)科知識的綜合性學(xué)科，涉及生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及數(shù)學(xué)等許多學(xué)科知識。20世紀(jì)90年代以后，現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)又得到了新發(fā)展，形成了環(huán)境生態(tài)學(xué)、物理生態(tài)學(xué)、化學(xué)生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)以及文化生態(tài)學(xué)等多門交叉學(xué)科。對大學(xué)生進行生態(tài)科學(xué)教育時，可以結(jié)合大學(xué)生的專業(yè)特點來進行，將生態(tài)科學(xué)知識融入其所學(xué)專業(yè)中，使大學(xué)生能夠更加熱愛學(xué)習(xí)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)。

三、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化教育

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長，在中國古代，儒家、道家、佛家等思想中蘊藏著十分豐富的生態(tài)文明思想。必須用中國傳統(tǒng)生態(tài)文化來教育大學(xué)生，豐富他們生態(tài)文明觀念的歷史文化底蘊。

1.儒家生態(tài)文明思想教育

儒家思想包含豐富的生態(tài)和諧理念。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流文化，它在中國歷史上的影響最為深遠(yuǎn)。儒家關(guān)于“仁愛”、“中庸”等思想蘊含極為豐富的生態(tài)文明思想?！吨芤住逢P(guān)于“天人合一”的思想，明確表明了人與自然界和諧統(tǒng)一的觀念。孔子在《中庸》一書中指出：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[9]儒家關(guān)于生態(tài)和諧的思想，從本質(zhì)上看，就是強調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一以及整個人類世界的和諧?？鬃訌娬{(diào)，“釣而不綱，弋不射宿”；孟子主張“斧斤以時入山林”，“不違農(nóng)時”；荀子則強調(diào)“不夭其生，不絕其長”，[10]等等，他們都是從生態(tài)文明的視角闡述了人類在物質(zhì)生產(chǎn)中應(yīng)當(dāng)尊重自然、保護環(huán)境，達到人同自然之間和諧共生的思想。我國古代的儒家文化建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，在長期的發(fā)展過程中形成了“天人合一”的生態(tài)和諧思想。儒家生態(tài)文明思想的價值取向，對于維護中國古代的生態(tài)平衡，保護生態(tài)環(huán)境起著十分重要的作用，為我國目前的生態(tài)文明建設(shè)提供了非常寶貴的文化淵源。因此，我們應(yīng)當(dāng)以儒家的生態(tài)文明思想來教育大學(xué)生。

2.道家生態(tài)文明思想教育

我國古代的道家思想蘊含著十分豐富的生態(tài)文明思想。《道德經(jīng)》和《莊子》作為道家的代表作，集中闡述了道家生態(tài)和諧理念。道家強調(diào)的“天人合一”是傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的基礎(chǔ)。道家強調(diào)指出“道生一、一生二、二生三、三生萬物”；“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。在這里，道家把天、地、人看作一個有機統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人與自然之間是辯證統(tǒng)一、和諧共生的。在老子看來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，具體闡述了“天人合一”的生態(tài)和諧觀。莊子進一步強調(diào)，自然是世界萬物的本質(zhì)。自然既是萬物的起源，又是萬物的歸宿。因此，人必須尊重自然，敬畏自然。如果把人與自然界分離開來只能是自取滅亡。人是自然界的產(chǎn)物，并不是自然界的主宰者和支配者，而是自然界的一部分。[11]推崇生態(tài)和諧，是道家文化的一大特色，也是道家對中國文化發(fā)展的突出貢獻。道家的生態(tài)和諧思想是中華傳統(tǒng)和諧文化的精華，為當(dāng)代中國的生態(tài)文明理論提供了豐富的思想文化淵源。因此，必須把道家生態(tài)文明思想作為當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容。

3.佛家生態(tài)文明思想教育

中國古代佛家的生態(tài)文明觀包括以下三個方面：一是萬物一體的生態(tài)和諧觀。佛家認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的，因而主張“萬物一體”。在佛家看來，生命作為世界的主體和生存環(huán)境是相輔相成、不可分割的。世界上一切事物都是處于相互依存、相互作用、相互影響、相互制約的因果聯(lián)系之中。一切生命都是自然界的產(chǎn)物，都是自然界的有機組成部分。如果脫離自然界，那么生命就不可能生存。二是眾生平等的生態(tài)價值觀。在佛家看來，生命是人類和一切動物及植物所共有的，一切生命都是同樣寶貴的，眾生是完全平等的。人類因其具有意識和文化而成為生命界的主人，但人類不能因此而傷害其他生命。佛家認(rèn)為，一切生命皆有佛性，世界上的生命在本性上是平等的。因此，一切生命都應(yīng)當(dāng)值得人們尊重。三是普度眾生的慈悲情懷。佛家不僅強調(diào)要保護自己的生命，而且強調(diào)要關(guān)懷其他生命體。佛家甚至主張，在必要時應(yīng)當(dāng)放棄自己的利益，保護眾生的利益。儒家認(rèn)為，世界一切生物都是平等的，應(yīng)當(dāng)善待眾生，關(guān)愛生命，反對殺生。為此，佛家要求佛教徒素食、放生。佛家的上述生態(tài)文明思想在當(dāng)代世界仍然具有一定的教育啟發(fā)意義，因此，應(yīng)當(dāng)把佛家的生態(tài)文明思想有選擇性地納入當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明教育內(nèi)容之中。

四、生態(tài)文明道德法律及政策教育

生態(tài)文明建設(shè)不僅需要科學(xué)的理論來指導(dǎo)，而且需要嚴(yán)格的行為規(guī)范來約束，需要正確的方針政策來引導(dǎo)。因此，必須加強大學(xué)生的生態(tài)文明道德法律及政策教育。

1.生態(tài)文明的道德規(guī)范教育

所謂“生態(tài)道德”是指處理人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系的行為規(guī)范。人們在長期的生態(tài)文明建設(shè)實踐中，逐步形成了一系列道德規(guī)范。只有用這些生態(tài)文明道德規(guī)范教育廣大公民特別是大學(xué)生，才能形成生態(tài)文明的良好氛圍。加強社會主義生態(tài)文明的道德倫理教育，有利于激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)道德情感，使之自覺遵守生態(tài)文明的社會公德，成為保護生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的“生態(tài)人”。通過開展生態(tài)文明教育，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，了解生態(tài)文明的道德規(guī)范；樹立正確的生態(tài)道德觀，提升生態(tài)道德素質(zhì)，并外化為自覺的生態(tài)文明行為，為建設(shè)生態(tài)文明作出應(yīng)有的貢獻。

2.生態(tài)文明的法律制度教育

生態(tài)文明行為規(guī)范包括兩大類：一是生態(tài)文明道德行為規(guī)范，二是生態(tài)文明法律行為規(guī)范。這兩種生態(tài)文明行為規(guī)范各有其特點，前者具有自發(fā)性、軟約束等特點，而后者具有強制性、硬約束性等特點。在加強大學(xué)生生態(tài)文明道德行為規(guī)范教育的同時，必須加強大學(xué)生生態(tài)文明法律行為規(guī)范教育，使各種生態(tài)文明行為規(guī)范制度化，才能保障大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的提高。因此，生態(tài)文明法制教育是生態(tài)文明教育的一項重要內(nèi)容。生態(tài)文明法制教育主要涉及到國際、國內(nèi)環(huán)境保護相關(guān)法律知識，關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境保護的相關(guān)制度等方面的教育。通過生態(tài)文明法制教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明法律意識，養(yǎng)成生態(tài)文明自律精神，自覺地參與生態(tài)文明建設(shè)。

3.生態(tài)文明的方針政策教育

改革開放以來，特別是20世紀(jì)90年代以來，我國黨和政府十分重視生態(tài)文明建設(shè)，制定了一系列建設(shè)生態(tài)文明的方針政策，包括：保護環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，“兩型社會”建設(shè)的基本方針，“美麗中國”的建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)，以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟等一系列具體政策。必須將黨和政府關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的方針政策納入大學(xué)生生態(tài)文明教育之中，通過生態(tài)文明方針政策教育，使廣大大學(xué)生深刻理會并自覺貫徹執(zhí)行黨和政府關(guān)于生態(tài)文明發(fā)展的戰(zhàn)略和具體方針政策，推動經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育的內(nèi)容十分豐富，主要包括：生態(tài)文明理論教育、現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)教育、中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想教育、黨和國家的生態(tài)文明方針政策教育。其中，生態(tài)文明理論教育是基礎(chǔ)和核心。必須以生態(tài)文明理論為主線，全面深入地開展生態(tài)文明教育，幫助大學(xué)生普遍樹立生態(tài)文明觀念，自覺地建設(shè)生態(tài)文明，為建設(shè)“兩型社會”和“美麗中國”作出應(yīng)用的貢獻。

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