導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命哲學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）人的雙重生命觀：種生命與類生命

碩士生閆鳳玉認(rèn)為，高清海老師認(rèn)為人出現(xiàn)后不滿足于原有種生命的這種特性，通過本身所具有的這種自為本性，使生命在性質(zhì)、功能、價(jià)值和意義等方面都發(fā)生了變化。對(duì)種生命的超越，形成了類生命，類生命屬于自為生命。種生命是類生命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。種生命與類生命的關(guān)系是前者須以后者為性質(zhì)規(guī)定，后者則以前者為實(shí)體依托，各自又只能從對(duì)方去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因而人的兩重生命是不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。我們不能從單一性去看待人。既然類生命是由人創(chuàng)生的自為生命，那么我們認(rèn)為人就是要去做：生命的意義都是在做的過程中實(shí)現(xiàn)的。而教育就是培養(yǎng)人開拓可能生活的能力。碩士生康君明認(rèn)為，種生命到類生命是一個(gè)提升，即高清海先生所說的“自為”，用趙汀陽老師的話說是人是做出來的。碩士生樊榕認(rèn)為，人與動(dòng)物不同，不僅有生物學(xué)意義上的自然生命，還有自為自創(chuàng)的生命。正是人的雙重生命使得人以追求幸福生活為一切行動(dòng)的最終目的，這是對(duì)生存的超越。一個(gè)人的生命有無價(jià)值，取決于如何去做，如何提升自己自為生命的價(jià)值。碩士生張中偉認(rèn)為，人不滿足于生命支配的本能生活，人的生活是經(jīng)過理解的生活。人要規(guī)劃自己的人生、創(chuàng)造自己的價(jià)值，這說明人作為人已超越了“生命”的局限，要去追求高于生命、具有永恒意義的東西，已屬“超物之物“”超生命的生命體”，這才所以稱之為“人”。因此我們把握人，也就不能將其看作單純的生命存在，僅僅理解為不過是具有某種附加值的動(dòng)物生命，真正的人應(yīng)該是種生命、類生命、人“三位一體”的關(guān)系。

（二）人的“類本質(zhì)”

為了讓大家深入理解“類生命”的內(nèi)涵，劉旭東教授提出要從“類本質(zhì)”的立場去認(rèn)識(shí)問題，希望大家對(duì)這一詞與類生命進(jìn)行比較來理解與討論。博士生吳永勝指出，高清海老師提出的類生命是對(duì)馬克思所說的類特性的深化。馬克思說人的類特性就是自由自覺的活動(dòng)或者實(shí)踐，這種實(shí)踐讓我們成為人。高清海老師認(rèn)為類生命是一種自主生命，在生命的自主性上實(shí)現(xiàn)了對(duì)動(dòng)物的那種原初的本能生命的超越。人能夠?qū)ψ约旱纳M(jìn)行自我規(guī)劃、自我把握、自我期許、自我提升。這樣就把人之所以為人更深入了一步。阿倫特在《人的境況》中說動(dòng)物在類上就是能區(qū)分的，而人所以為人是在個(gè)別人的意義上才能區(qū)別開來。動(dòng)物可以按類別區(qū)分，作為個(gè)體的動(dòng)物是沒有意義的，而人不是以類別來存在，是以個(gè)人來存在的，個(gè)人死了，人就死了，人是有死性的動(dòng)物。但是作為類存在的動(dòng)物不會(huì)死，會(huì)永遠(yuǎn)通過種族的延續(xù)而存在。人是世間唯一的有死者。碩士生黃巧玲認(rèn)為，郝文武老師將本質(zhì)分為現(xiàn)象的本質(zhì)和本質(zhì)的本質(zhì)，本質(zhì)的本質(zhì)就是本體。教育的本體是指導(dǎo)學(xué)習(xí)，現(xiàn)代教育的本質(zhì)是主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)。從古代到現(xiàn)代教育永恒不變的就是指導(dǎo)性學(xué)習(xí)。類本質(zhì)是區(qū)別于其他事物的本質(zhì)。博士生劉炎欣認(rèn)為，社會(huì)文化的嵌入即人社會(huì)化的過程是人從種生命走向類生命的一個(gè)發(fā)展過程。馮建軍老師將生命分為超生命、自然生命、精神生命、社會(huì)生命等等，都是從人的本質(zhì)角度去說的。他所歸納的人的類本質(zhì)就是獨(dú)立性、生成性、自由性、創(chuàng)造性、開拓性、精神性，更重要的是人的社會(huì)性和主體性。劉旭東教授指出，人的類本質(zhì)是馬克思想要區(qū)分人與動(dòng)物的區(qū)別而提出的。類本質(zhì)不能理解為所有人共同的東西。如果將類本質(zhì)理解為所有人身上抽取出來的同類項(xiàng)，那么就曲解了馬克思的意思。馬克思所說的類本質(zhì)是人能夠把事物作為對(duì)象而存在。動(dòng)物和這個(gè)世界是混在一起的，因此在動(dòng)物里沒有工具可言，在它的眼中沒有對(duì)象，能否對(duì)象化是人的一個(gè)特點(diǎn)。但是類本質(zhì)不僅僅在這里，是指大家都是社會(huì)人的情況下人與人的不一樣的地方。“社會(huì)人”在這里是作為一個(gè)背景。而對(duì)于社會(huì)中人與人不同的地方，馬克思給出了一個(gè)思想方法：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的總和都是不一樣的。不一樣的人就會(huì)在社會(huì)生活當(dāng)中獨(dú)特地存在和生成。但是可怕在于現(xiàn)在大家活得都一樣，因而要去找影響人存在和發(fā)展的外部的東西。

（三）中國古代哲學(xué)中生命的內(nèi)涵

碩士生陳亮認(rèn)為，教育產(chǎn)生于人的生活實(shí)踐，無論在歷史進(jìn)程中人類又給教育增添了多少意義和功能，都不能改變這一根本特性。因此教育最根本的功能就是為了人更好地生活和傳承。因此不論中西，人類早期乃至古代的教育目的和教育內(nèi)容都是圍繞這一點(diǎn)展開的，這也是教育與生命的結(jié)合點(diǎn)。人的生命與其他生物的根本不同點(diǎn)在于除了生物的意義之外還有形而上的意義。中國哲學(xué)將人的生命稱之為性命，顯而易見當(dāng)分為性和命兩部分。性是人的本體，命是承載性的器。于是，教育的任務(wù)就是修養(yǎng)性與命。所謂修養(yǎng)分為修和養(yǎng)兩部分，修就是孟子說的求放心的求；養(yǎng)就是養(yǎng)護(hù)，使壯大發(fā)展，意義與“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”當(dāng)中的“養(yǎng)”字相同?，F(xiàn)代教育的弊端就是忘性而傷命，與古人之修養(yǎng)之學(xué)大相徑庭。綜上，大家的共識(shí)是：人的生命是自為的，適應(yīng)性與超越性并存，人只能以個(gè)人的意義存在。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因而同是社會(huì)人，每個(gè)人也都是獨(dú)一無二的，每個(gè)人的生命都是在社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中展開的，在生活之中生成的。

二、教育與生命

每一個(gè)生命都應(yīng)是獨(dú)一無二的存在，然而在現(xiàn)實(shí)中，人的豐富性被抹殺，正如作家王朔調(diào)侃教育所說的話“，教育把每個(gè)人培養(yǎng)的都跟教育一樣”。針對(duì)教育現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者如馮建軍老師提出“教育即生命”，并對(duì)當(dāng)下的工具性教育進(jìn)行了批判，大家也就此展開了討論。劉旭東教授指出，要將馮建軍老師所認(rèn)為的被工具理性腐蝕的教育與我們倡導(dǎo)的生命教育，這兩種教育分別所建構(gòu)的生命進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)行深入討論。

（一）工具性教育及其生命觀

碩士生閆鳳玉認(rèn)為，馮建軍老師質(zhì)疑“工具性教育”，認(rèn)為其使教育成為社會(huì)發(fā)展的工具，培養(yǎng)的人也變成了工具，其更多地是從社會(huì)而非人的發(fā)展的角度來看待教育。“教育即生命”是從教育為了社會(huì)到為了人，為了人的生命的發(fā)展或生命有目的地自我建構(gòu)，教育在起點(diǎn)、過程和結(jié)果之中都是和生命內(nèi)在地融合在一起的。碩士生劉洋認(rèn)為，馮建軍老師所提到的“工具性教育”的出現(xiàn)不是偶然。教育過程變?yōu)榘讶伺囵B(yǎng)為工具的過程，已失去了最初的含義。社會(huì)發(fā)展是人發(fā)展的條件，但社會(huì)發(fā)展的根本目的是為了人的發(fā)展，因而人的生活、生命質(zhì)量的提升才是教育的目的。教育要在促進(jìn)人的成長的過程中教其領(lǐng)悟生命的價(jià)值，體現(xiàn)教育“以人為本”的主旨。碩士生關(guān)子秋認(rèn)為，掙脫自然的束縛，人類開始自己生產(chǎn)生活資料；掙脫神的束縛，尼采宣布上帝死了；掙脫他人保護(hù)的束縛，康德鼓勵(lì)人們運(yùn)用自己的理智。理論為我們搭建一個(gè)又一個(gè)行為模式，為我們帶來效率和便利的同時(shí)，也使我們的思維成為標(biāo)準(zhǔn)件，人的個(gè)性漸漸消失在各種技術(shù)之中。誠如馮建軍老師所言“文化、智慧、道德、人格等精神方面的發(fā)展”只能通過“社會(huì)遺傳”實(shí)現(xiàn)，“教育顯然是社會(huì)遺傳的最有效途徑”。因此打破工具理性對(duì)教育的束縛，是對(duì)教育向高深發(fā)展的呼喚。

（二）生命教育及其生命觀

碩士生張中偉認(rèn)為，教育必須回歸到生命的基礎(chǔ)，珍視每個(gè)個(gè)體生命的獨(dú)特性。人要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值必須通過教育來完成，教育要適應(yīng)人的豐富性，要滿足生命的需要。教育在起點(diǎn)上，直面人的生命；在過程中，通過人的生命，遵循生命的本性；在結(jié)果上，促進(jìn)生命的成長，追尋生命的意義和價(jià)值，提高生命的質(zhì)量。直面生命是前提，循于生命是保證，達(dá)于生命是目的，教育只有三者協(xié)調(diào)一致，才能實(shí)現(xiàn)其生命的本質(zhì)。教育要始終在生命的前提下進(jìn)行，生命是教育的出發(fā)點(diǎn)也是歸宿。葉瀾老師在論述生命與教育的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，生命價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值，教育具有提升人的生命價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命的意義；生命的精神能量是教育轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)性構(gòu)成，教育活動(dòng)就其過程的本質(zhì)來看是人類精神能量通過教與學(xué)的活動(dòng)，在師生之間、學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過程；師生主動(dòng)、積極地投入學(xué)校各種實(shí)踐，是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證，是人發(fā)展的重要內(nèi)在保證，也是人生命特征的本真體現(xiàn)。生命教育是在生命活動(dòng)中、通過生命活動(dòng)、為了生命而進(jìn)行的教育。生命教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生愛自己、愛他人的能力，也要提升學(xué)生對(duì)自己生命的意識(shí)和關(guān)切，對(duì)生命價(jià)值的更深思考。碩士生劉洋認(rèn)為，美國學(xué)者唐納.華特士于1968年首次提出生命教育，美國的死亡教育名為談死，實(shí)則通過死亡教育讓孩子樹立正確的生死觀念，以正確的態(tài)度保持生命、追求生命的價(jià)值和意義。隨著生命教育思想的傳播，其核心從“尊重人的精神”和“對(duì)生命的敬畏”來定位道德教育的目標(biāo)到“鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)生命中的挫折”。碩士生魏榮國認(rèn)為，柏格森說“把每一個(gè)生命當(dāng)成藝術(shù)品來看待”。一塊黃金一刀下去，就變成了兩塊黃金；一團(tuán)棉花從中間一刀就變成兩團(tuán)棉花；但是一條狗，如果敢用一刀去對(duì)待它，那它一定不會(huì)變成兩條狗，只會(huì)變成一條死狗，這就是生命的可貴之處?？臻g是同質(zhì)性的，但是時(shí)間卻是異質(zhì)的。生命就是這樣，每一剎那都是唯一的，一去不復(fù)返。正因如此，教育要讓我們的每時(shí)每刻都有質(zhì)量，而恰恰教育追求的就是使生命獲得最大可能的發(fā)展，這就讓教育與生命內(nèi)在地融合在了一起。教育具有鮮明的社會(huì)性，但這種社會(huì)性一定是以尊重個(gè)體的生命價(jià)值為基礎(chǔ)的。所以“把每一個(gè)生命當(dāng)成藝術(shù)品來看待”是充分發(fā)揮教育能量的原點(diǎn)。碩士生關(guān)子秋認(rèn)為，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在《詩經(jīng)》開篇《關(guān)雎》中透露了他的教育主張：生活美好，生命寶貴，真愛尚德。生命教育是孔子給學(xué)生上的第一課，在孔子看來對(duì)青少年生命意識(shí)的喚起是教育的第一要義，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。劉旭東老師從生活的角度關(guān)照生命，認(rèn)為“生活過程本身就是充滿智慧和挑戰(zhàn)的歷險(xiǎn)活動(dòng)”，提出“以生活世界為教育的價(jià)值目標(biāo)，澄清教育理念，批判工具理性對(duì)教育的束縛”。從教育和生活緊密相連的血肉關(guān)系我們看到，生活離不開教育傳承和指引，教育也無法離開生活而獨(dú)立發(fā)展。實(shí)現(xiàn)對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的高水平教育，是對(duì)社會(huì)個(gè)體生命的最好關(guān)照。關(guān)照生命，以生活世界為價(jià)值目標(biāo)的教育是高水平的教育，是每一個(gè)教育者的努力目標(biāo)。如何通達(dá)這一目標(biāo)，便需要每一個(gè)教育者用自己的愛來鋪就一條教育之路，陪伴孩子不斷成長，在這條獨(dú)特的教育之路上，師生共同前進(jìn)、發(fā)展。碩士生樊榕認(rèn)為，教育是生命的必需，與生命同構(gòu)。當(dāng)今教育的功利性扭曲了教育的意義，忽視了教育的人文性與豐富多彩性，割裂了教育與生命的聯(lián)系。因此，我們應(yīng)該反思教育的價(jià)值取向，使教育真正回歸生活世界。通過討論，大家普遍認(rèn)為：工具性教育建構(gòu)的生命與人的生命的內(nèi)涵相悖，抹殺人的豐富性，而生命教育倡導(dǎo)教育要珍視每個(gè)生命的獨(dú)特性，使每個(gè)生命獲得最大可能的發(fā)展。教育要實(shí)現(xiàn)向生命教育的轉(zhuǎn)換，要使教育始終以人的生命為前提。人的生命在生活之中展開，因而要實(shí)現(xiàn)生命教育、尊重人生命的獨(dú)特性就要使教育回歸生活。

三、教育回歸生活

緊接著，大家對(duì)“教育回歸生活”這一命題展開了討論，主要圍繞何為生活以及如何理解教育回歸生活兩個(gè)方面。

（一）如何理解生活

明晰何為生活，即教育要回歸的怎樣的生活是理解教育回歸生活的前提。因而，首先就此展開了討論。碩士生康君明認(rèn)為，人是交往當(dāng)中的人，在交往中成長與發(fā)展，交往就是生活的一種。關(guān)于生活有很多觀點(diǎn)，比如胡塞爾的“基底世界”、海德格爾的“存在”、維特根斯坦的“語言”、哈貝馬斯的“交往”。人在其中如何做就涉及到教育。做就是創(chuàng)造，教育就是用來提升人創(chuàng)造的能力。劉旭東老師在《對(duì)教育與生活關(guān)系的思考》一文中，提出生活有三個(gè)含義。第一是胡塞爾所說的“基底世界”，是一切可能之本源；第二是事實(shí)性的、被知覺的日常生活，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，既包括長期歷史發(fā)展所積淀出來的歷史意義上的生活，也包括當(dāng)下創(chuàng)造的生活；第三是每個(gè)人通過各自的實(shí)踐活動(dòng)所開拓出來的生活，也是哈貝馬斯所說的日常交往活動(dòng)構(gòu)成的生活世界。碩士生張中偉認(rèn)為，胡塞爾所指的生活世界是和科學(xué)世界、概念世界相對(duì)獨(dú)立的、原初的、直觀的經(jīng)驗(yàn)世界，它包括人們的一切實(shí)際生活，是一個(gè)我們生活于其中并能夠經(jīng)驗(yàn)到的世界，也是其它世界得以生成的起點(diǎn)和源頭，是人們的真實(shí)世界。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，教育慢慢地偏離了人的生活世界，教育成了外在、抽象的、絕對(duì)化的概念，忽略了其中的人性。

（二）如何理解教育回歸生活

碩士生王慧婕認(rèn)為，劉旭東教授在《對(duì)教育與生活關(guān)系的思考》中認(rèn)為作為價(jià)值理念的“教育回歸生活世界”，首先強(qiáng)調(diào)教育是社會(huì)生活的一部分，而不是社會(huì)體制化的產(chǎn)物，其目的在于使人不斷擺脫各種外在羈絆、走向自由，為此，教育要密切與生活的關(guān)系，不僅把生活作為自身的起點(diǎn)，也作為自身的終極目標(biāo)。其次，作為試圖揚(yáng)棄一切遮蔽的反思批判性活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中存在的教育事實(shí)具有歷時(shí)性，不能以此作為教育的最終目標(biāo)和最后根據(jù)，而必須以不間斷的反思批判超越它。最后，作為理解和協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的價(jià)值策略，“教育回歸生活世界”立足于人的生成性，強(qiáng)調(diào)要拋棄一切脫離真實(shí)生活的、抽象的、僵死的、直觀式的教育思維，還教育以生活的本性，關(guān)注學(xué)生發(fā)展的真實(shí)需要，通過教育創(chuàng)新，使教育從以往單向的知識(shí)授受模式轉(zhuǎn)換為基于真實(shí)情境的交往活動(dòng)。碩士生張中偉認(rèn)為，教育就是追尋智慧、回歸生活。劉旭東教授的文章提出要從三點(diǎn)把握：一是以生活世界為教育的價(jià)值目標(biāo)，澄清教育理念，批判工具理性對(duì)教育的束縛。二是以生活世界為教育的價(jià)值源頭，還教育以充滿智慧挑戰(zhàn)的本性。三是以生活世界為教育的思維方式，加強(qiáng)教育與生活的關(guān)聯(lián)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)教育的建構(gòu)性。概括起來就是以生活世界為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，在實(shí)踐中用批判、動(dòng)態(tài)的思維方式去看教育與生活的關(guān)系。教育是社會(huì)生活的必需，而不是社會(huì)體制化的產(chǎn)物。教育產(chǎn)生于人的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的需要，與人的生活世界緊密相連。碩士生施小龍認(rèn)為，作為此在之人的生命是在每時(shí)每刻的時(shí)間總和中慢慢逝去，直至生命結(jié)束。生命是自由的，不存在外在的限制與束縛。人自有生命時(shí)間起，教育就涵蓋著人生，就占據(jù)著人生生活的時(shí)間。教育與生命的關(guān)系從本質(zhì)上來說是教育與人生的關(guān)系，教育是人展示自身人生意義的一種必然方式。而人生的展示形式從根本上講是對(duì)生活意義的理解與追尋。因此，教育對(duì)于生命的意義就是教育對(duì)于生活本身的意義。人存在、生活的意義不是為著外在的存在目的，其本身就是為著幸福的生活，幸福生活是人的終極價(jià)值訴求，這是不容質(zhì)疑的人生命題。因此，教育對(duì)于生命的意義就是讓人能夠體驗(yàn)幸福，并在體驗(yàn)幸福的過程中領(lǐng)悟幸福的真諦，用關(guān)注人的幸福這把“鑰匙”去開啟“生命之門”，教育對(duì)于人之生命的意義就是不斷去追尋完滿的生活方式與幸?？臻g，進(jìn)而使人生導(dǎo)向自由與解放的幸福過程。碩士生劉洋認(rèn)為，教育一直被冠以“讓生活更美好”的目標(biāo)，人們也都認(rèn)可教育的功能是“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。教育的對(duì)象是活生生的人，決定了教育就是“面對(duì)面的交流、心與心的喚醒”。孟建偉教授指出當(dāng)今教育存在著一種實(shí)證化、功利化、技術(shù)化和模式化的傾向，即教育活動(dòng)的中心似乎只是實(shí)證化和功利化的知識(shí)，而不是活生生的人；教育過程仿佛是技術(shù)化、模式化的生產(chǎn)流程，而不是對(duì)人的全面而充分地培養(yǎng)。在當(dāng)今教育活動(dòng)中，師生之間平等關(guān)系逐步窄化，師生之間關(guān)系淡漠，教師角色從全方位地協(xié)調(diào)向單一的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變，教學(xué)過程注重知識(shí)傳授而忽略對(duì)學(xué)生道德、人格、生命的教育，學(xué)校注重學(xué)生“學(xué)科知識(shí)”的教學(xué)，中、高考成為學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)。提出教育回歸生活世界是對(duì)教育的促進(jìn)，它提倡以日常生活為依歸，力求創(chuàng)造更加豐富多彩的生活。人作為主體具有無限的可能性，教育要在生活這個(gè)充滿無限挑戰(zhàn)的情境下進(jìn)行，尋求人的無限發(fā)展。

四、結(jié)語

篇2

盡管20世紀(jì)80年代以來，陸續(xù)有學(xué)人提出并展開了生命美學(xué)研究的現(xiàn)路一如宋耀良的論文《美，在于生命》（1988)、封孝倫的碩士學(xué)位論文《藝術(shù)是人類生命意識(shí)的表達(dá)》（1989)，但如果我們認(rèn)可一門學(xué)科、一個(gè)學(xué)派、一套理論的成立是以其具有理論體系性的研究成果為學(xué)界普遍認(rèn)可而爭取到合法性的，則公允地說，中國現(xiàn)代生命美學(xué)理論的創(chuàng)生應(yīng)以1991年潘知?！渡缹W(xué)》專著的出版為標(biāo)志。而其后的一系列生命美學(xué)理論專著、論文的相繼共同構(gòu)筑了中國現(xiàn)代生命美學(xué)的學(xué)術(shù)生命。

表1是對(duì)中國國家圖書館收錄的生命美學(xué)主題專著進(jìn)行的數(shù)字統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)顯示，1980年以來，國內(nèi)出版的生命美學(xué)主題專著數(shù)目共計(jì)24本。②同期，收錄于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫的生命美學(xué)主題論文共計(jì)600篇。兩項(xiàng)數(shù)據(jù)的搜集統(tǒng)計(jì)時(shí)間均為2014年6月8日。

據(jù)表1，1989年以前，國內(nèi)的生命美學(xué)主題專著數(shù)量為0。見錄于國家圖書館的第一本生命美學(xué)主題論著是潘知常1993年出版的《生命的詩境一禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》①，它在運(yùn)思上呈現(xiàn)了用中國現(xiàn)代生命美學(xué)觀照中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的理論自覺。而潘知常1991年出版的《生命美學(xué)》專著并未見錄于國家圖書館。

統(tǒng)計(jì)顯示，2000年前后是國內(nèi)生命美學(xué)體系性理論建構(gòu)的高峰期，除潘知常于2002年發(fā)表《生命美學(xué)論稿一在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》外，封孝倫《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》（1999)、黎啟全《美是自由生命的表現(xiàn)》（1999)、楊藹琪《美是生命力》（2000)、雷體沛《存在與超越——生命美學(xué)導(dǎo)論》（2001)、范藻《叩問意義之門一生命美學(xué)論綱》（2002)等生命美學(xué)體系性理論專著的相繼問世充實(shí)了作為一個(gè)學(xué)派的生命美學(xué)理論陣營。其后，生命美學(xué)理論的體系性寫作呈穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢，有周殿富《生命美學(xué)的訴說?(2004)、潘知?！段覑酃饰以谝簧缹W(xué)的視界》（2008)、潘知?！稕]有美萬萬不能一美學(xué)導(dǎo)論》(2011)、陳伯?！渡w驗(yàn)與審美超越》（2012)。

除中國現(xiàn)代生命美學(xué)的體系性研究專著外，中國國家圖書館收錄的生命美學(xué)主題專著另有三類:中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、西方生命哲學(xué)美學(xué)研究、部門美學(xué)研究。其中，中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究又可劃分為兩類：一是以中國現(xiàn)代生命美學(xué)的眼光來關(guān)照中國傳統(tǒng)美學(xué)資源，如潘知?！渡脑娋骋欢U宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1993)、劉偉《生命美學(xué)視域下的唐代文學(xué)精神》（2012)、劉萱《自由生命的創(chuàng)化:宗白華美學(xué)思想研究》(2013);—是對(duì)中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的闡釋性研究，如陳德禮《人生境界與生命美學(xué)：中國古代審美心理論綱》(1998)、袁濟(jì)喜《興：藝術(shù)生命的激活》（2009)。相較而言，西方生命哲學(xué)美學(xué)研究專著數(shù)量較小，且自2005年才出現(xiàn)，主要有王曉華《西方生命美學(xué)局限研究》（2005)、朱鵬飛《直覺生命的延續(xù)：柏格森生命哲學(xué)美學(xué)思想研究》（2007)。而與生命美學(xué)主題相關(guān)的部門美學(xué)研究專著在數(shù)量上較西方生命哲學(xué)美學(xué)研究專著為多，如楊光、鄧麗娟《生命審美教育：優(yōu)化個(gè)體生命，享受美學(xué)神韻》（2004)、雷體沛《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》U006)、蔣繼華《媚：感性生命的欲望表達(dá)》U009)。

據(jù)表1、圖1，雖然本次統(tǒng)計(jì)的實(shí)際操作時(shí)間（2014年6月）不能充分反映中國國家圖書館收錄國內(nèi)2014年出版生命美學(xué)主題專著情況（如生命美學(xué)代表理論家封孝倫教授2014年在商務(wù)印書館出版的專著《生命之思》尚未見收錄），但巳有的文獻(xiàn)資料顯示:中國現(xiàn)代生命美學(xué)理論體系性建構(gòu)主要完成于20世紀(jì)末，并于21世紀(jì)持續(xù)修補(bǔ)、發(fā)展、深化。

表2、圖2是對(duì)1980年以來中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的生命美學(xué)主題論文數(shù)據(jù)進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)。

表220世紀(jì)80年代至今發(fā)表的生命美學(xué)研究論文數(shù)據(jù)表

為進(jìn)一步用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說明國內(nèi)生命美學(xué)研究的具體趨向，根據(jù)國內(nèi)生命美學(xué)主題專著自然呈現(xiàn)的分類主題，我們將中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的生命美學(xué)主題論文劃分為生命美學(xué)原理性研究(包含對(duì)生命美學(xué)原理性研究進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)論，以及展開批判的論文）、中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、西方生命哲學(xué)美學(xué)研究、及其他(主要是生命美學(xué)原理的應(yīng)用性研究以及相關(guān)的交叉型研究）四類，分時(shí)段進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得到的結(jié)果如表3。

根據(jù)中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫顯示，1989年以前發(fā)表的生命美學(xué)主題相關(guān)論文共有3篇。分別是宋耀良《美，在于生命》（1988)、陳樂平《生命美學(xué)的困惑一與宋耀良同志商榷》（1989)、王一川《原型美學(xué)概覽一現(xiàn)代西方美學(xué)研究之一》（1989)由于期刊《美與時(shí)代人》未收錄于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，自然地，潘知常1985年發(fā)表的美學(xué)札記《美學(xué)何處去》亦未見錄于知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫。

表3可見，1990-1994年期間，中國知網(wǎng)生命美學(xué)主題論文非常集中地呈現(xiàn)為兩個(gè)類型：一是潘知常本人及其他學(xué)者以潘知常生命美學(xué)理論為中心的研究與述評(píng)一潘知常《中國美學(xué)的學(xué)科形態(tài)一中國美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1991)、潘知常《建構(gòu)現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)體系》（1992)、潘知?！稄淖匀坏娜说饺说淖匀灰恢袊缹W(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1993)、吳風(fēng)《生存與審美的合潘知常〈生命美學(xué)〉述評(píng)》(1992)、張節(jié)末《體系與無體系之辯一讀潘知常近著〈生命美學(xué)〉》（1992)、晉仲《〈生命美學(xué)〉》（1993)、勞承萬《中國當(dāng)代美學(xué)啟航的訊號(hào)一潘知常教授〈生命美學(xué)〉述評(píng)》（1994)等。另一類是對(duì)以《周易》、禪宗為代表的中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的研究及評(píng)論。雖然其時(shí)生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭巳經(jīng)展開，但從鄒元江對(duì)劉綱紀(jì)先生在周易美學(xué)研究中提出的“生命即美”命題的闡發(fā)看，中國傳統(tǒng)美學(xué)的生命價(jià)值是為實(shí)踐美學(xué)所認(rèn)可的。

在1995-1999年期間，生命美學(xué)主題研究有三個(gè)值得關(guān)注的趨勢：1.生命美學(xué)理論陣營的壯大。1995年，封孝倫在《貴州社會(huì)科學(xué)》第5期發(fā)表“從自由、和諧走向生命一中國當(dāng)代美本質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變'用歷史的辯證邏輯為中國現(xiàn)代生命美學(xué)聲援、辯護(hù)，并簡述了他的“三重生命”美學(xué)觀。封孝倫的聲援、辯護(hù)隨即為潘知常引用到了他與實(shí)踐美學(xué)的論辯中。2.學(xué)界開始普遍將以潘知常為代表的中國現(xiàn)代生命美學(xué)納入中國現(xiàn)代美學(xué)史的整體視野中進(jìn)行評(píng)判。1995年，《學(xué)術(shù)月刊》第9期刊載《中國當(dāng)代美學(xué)的前沿一關(guān)于實(shí)踐論美學(xué)爭鳴情況的述評(píng)》一文，將以潘知常為代表的中國現(xiàn)代生命美學(xué)明確納入后實(shí)踐美學(xué)體系中進(jìn)行評(píng)價(jià)。1997年，閻國忠在《文藝研究》第1期發(fā)表“關(guān)于審美活動(dòng)一評(píng)實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)的論爭”一文，視生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭為中國（現(xiàn)代）美學(xué)學(xué)科完全確立的標(biāo)志。同年，周來祥先生撰文《我看今日美壇》，從學(xué)理角度肯定了生命美學(xué)的學(xué)術(shù)品性。楊恩寰則在《實(shí)踐論美學(xué)斷想錄》中針對(duì)“自由”“理想”概念對(duì)生命美學(xué)提出批判。3.生命美學(xué)應(yīng)甩[生研究及交叉研究的發(fā)展，如韓森《建筑——向著人的生命意義開拓》（1998)等。

如圖3所示，2000-2004年期間是20世紀(jì)80年代以來中國現(xiàn)代生命美學(xué)原理性研究的高峰期。2000年，《學(xué)術(shù)月刊》第11期發(fā)表了一組生命美學(xué)專題論文一潘知?！冻骺完P(guān)系與美學(xué)問題》、封孝倫《審美的根底在人的生命》、劉成紀(jì)《生命美學(xué)的超越之路》、顏翔林《思維與話語的雙重變革》、劉強(qiáng)《生命美學(xué)：闡釋框架的轉(zhuǎn)換與方法論的創(chuàng)新》。這是邁進(jìn)21世紀(jì)的中國現(xiàn)代生命美學(xué)最重要的一組專題文章。這一時(shí)段，生命美學(xué)原理性研究大體上呈現(xiàn)了兩個(gè)方向：1.對(duì)實(shí)踐美學(xué)深化批判基礎(chǔ)上展開的生命美學(xué)理論升華，以潘知常生命美學(xué)研究為代表。其中，深化對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判文章有潘知?！渡缹W(xué)與超越必然的自由問題——四論生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭》（2001)、《實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)誤區(qū)：“還原預(yù)設(shè)”一生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭》（2001)等。呈現(xiàn)生命美學(xué)研究自我修補(bǔ)、升華的研究論文主要有潘知?！稙樾叛龆^望，為愛而痛苦:美學(xué)新千年的追問》（2003)、《為美學(xué)補(bǔ)“神性”從王國維接著講一在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》（2003)等。潘知常在這一時(shí)期為生命美學(xué)的思考提出了“補(bǔ)‘神性’”“補(bǔ)信仰”的維度。2.對(duì)生命美學(xué)理論體系的述評(píng)與研究。其中，既有對(duì)生命美學(xué)整體理論面貌進(jìn)行研究、評(píng)述的一如陶伯華《生命美學(xué)是世紀(jì)之交的美學(xué)新方向嗎？》（2001)、薛富興《生命美學(xué)的意義》（2002)等多篇論文;亦有針對(duì)學(xué)者個(gè)人生命美學(xué)理論進(jìn)行研究、評(píng)述的。其中，針對(duì)封孝倫生命美學(xué)理論進(jìn)行研究、評(píng)述的論文數(shù)量最多，如薛富興《生命美學(xué)：二十世紀(jì)中國美學(xué)的制高點(diǎn)一〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉讀后》（2001)、黎啟全《建構(gòu)生命美學(xué)理論體系的力作一評(píng)〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉》（2002)等7篇。封孝倫三重生命美學(xué)理論被視為是繼潘知常生命美學(xué)理論之后最受學(xué)界重視的體系性生命美學(xué)理論。3.超越生命美學(xué)研究，如王建疆《超越“生命美學(xué)”和“生命美學(xué)史”》（2001)等。其間，劉成紀(jì)《從實(shí)踐、生命走向生態(tài)一新時(shí)期中國美學(xué)的理論進(jìn)程》（2001)，提示出在與實(shí)踐美學(xué)論戰(zhàn)之后，生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)展開對(duì)話的理論視域。這一時(shí)期另有一值得關(guān)注的變化是西方生命哲學(xué)美學(xué)論文數(shù)量的明顯上升，主要成果是王曉華對(duì)西方生命美學(xué)的研究。

據(jù)表3、圖3，2005-2009年，生命美學(xué)原理性研究在數(shù)量上呈現(xiàn)出明顯回落趨勢，并且這一趨勢似乎一直延續(xù)至今。自2005年以來，在完成了《學(xué)術(shù)月刊》2005年第3期、叩問美學(xué)新千年的現(xiàn)代思路——潘知常教授訪談》之后，生命美學(xué)的首倡者潘知常再?zèng)]有在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表過探討、回應(yīng)生命美學(xué)的文章，而是轉(zhuǎn)入了其他研究領(lǐng)域。因緣巧合，與潘知常生命美學(xué)研究轉(zhuǎn)向的時(shí)間軌跡相應(yīng)，生命美學(xué)理論的另一代表理論家封孝倫同期亦沒有相關(guān)成果發(fā)表。這一時(shí)期，生命美學(xué)原理性研究主要呈現(xiàn)為對(duì)巳有的生命美學(xué)理論的重申、評(píng)價(jià)、反思、批判。但從中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫生命美學(xué)主題論文數(shù)量上看，國內(nèi)生命美學(xué)仍呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢。這一時(shí)期，中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、生命美學(xué)應(yīng)用性研究及交叉研究的論文數(shù)量相較前一時(shí)期幾乎同時(shí)翻了一倍。前者說明了國內(nèi)學(xué)界對(duì)中國傳統(tǒng)生命美學(xué)資源重視、發(fā)掘的逐漸升溫；后者貝何支撐對(duì)生命美學(xué)在當(dāng)代審美文化發(fā)展中闡釋價(jià)值的論證。

2010年至今（2014年6月），中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫的生命美學(xué)主題情況基本延續(xù)著前一時(shí)段的狀貌。生命美學(xué)原理性研究在數(shù)量上沒有呈現(xiàn)明顯的回升趨勢，并且仍以對(duì)巳有的生命美學(xué)理論進(jìn)行重申、評(píng)述、反思為主。其中比較重要的兩篇論文是封孝倫《人類審美活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)是生命》（2010)、《李澤厚對(duì)實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)建與修補(bǔ)》（2010)。中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、生命美學(xué)應(yīng)用性研究及交叉研究則熱度不減。而西方生命哲學(xué)美學(xué)研究的趨勢自2000年以來基本沒有發(fā)生大的變化。

篇3

關(guān)鍵詞：本科學(xué)位論文；高等院校；規(guī)范體系；質(zhì)量；哲學(xué)

本科學(xué)位論文是高等院校學(xué)生四年學(xué)習(xí)成果的總結(jié)，學(xué)位論文質(zhì)量的高低在很大程度上反映了本科院校學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量與效果。正是基于對(duì)學(xué)位論文性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，各高校普遍重視學(xué)位論文的質(zhì)量。盡管如此，基于多種原因本科學(xué)位論文的寫作仍存在著諸多問題。正是基于此，本文以哲學(xué)學(xué)科學(xué)位論文撰寫為例，對(duì)本科學(xué)位論文在寫作過程中所存在的問題及其相應(yīng)對(duì)策展開探討。

一、本科學(xué)位論文的性質(zhì)與常見問題

本科學(xué)位論文作為高等院校學(xué)生的畢業(yè)論文，是高校學(xué)生在完成全部教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的課程后進(jìn)行的重要理論性、實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，是對(duì)學(xué)生綜合能力與素質(zhì)的檢驗(yàn)。各高等院校普遍重視本科學(xué)位論文的寫作，并擬定了相應(yīng)的撰寫規(guī)范。一般而言，在本科學(xué)位論文寫作的主體內(nèi)容上主要包括：標(biāo)題、摘要、關(guān)鍵詞、目錄、正文、參考文獻(xiàn)等部分。論文“標(biāo)題”是對(duì)論文主體思想與內(nèi)容的高度概括，一般不超過40字。論文“摘要”需簡明扼要地說明論文寫作的目的、主要內(nèi)容、理論意義等，一般在100-300字之間。論文“關(guān)鍵詞”就詞源學(xué)而言來源于英文“keywords”，一般要求3-8個(gè)詞組。論文“目錄”一般要求到三級(jí)標(biāo)題，既要層次清晰，又要與論文標(biāo)題所反映的主體內(nèi)容相一致。論文“正文”是論文的主體，是對(duì)文章所要解決問題的集中表述，正文的論述要求層次清晰、結(jié)構(gòu)合理、文字凝練、通順。“參考文獻(xiàn)”一般要求作者將論文中所引用的主要中外文參考文獻(xiàn)列出。此外，各高等院校還對(duì)畢業(yè)論文的排版模式、注釋、附錄、致謝等進(jìn)行了相應(yīng)規(guī)定。

盡管教育部門及各高校一再強(qiáng)調(diào)本科學(xué)位論文的重要性與規(guī)范性，如2004年教育部下文指出：“畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的質(zhì)量是衡量教學(xué)水平、學(xué)生畢業(yè)與學(xué)位資格認(rèn)證的重要依據(jù)。各省級(jí)教育行政部門(主管部門)和各類普通高等學(xué)校都要認(rèn)真處理好畢業(yè)論文與就業(yè)工作等的關(guān)系，從時(shí)間安排、組織實(shí)施等方面切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)環(huán)節(jié)的管理，決不能降低要求，更不能放任自流?！迸c此同時(shí)，國家標(biāo)準(zhǔn)局也同樣頒布了《學(xué)術(shù)論文寫作的國家標(biāo)準(zhǔn)和寫作方法》。頒布的該標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)術(shù)論文一般由前置部分和主體部分構(gòu)成，其中前置部分包括題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞四項(xiàng)內(nèi)容，而主體部分包括引言、正文、結(jié)論和參考文獻(xiàn)4項(xiàng)內(nèi)容。盡管如此，學(xué)生們在設(shè)計(jì)與寫作過程中仍存在著較大的問題。就總體而言，這些問題集中表現(xiàn)為：

第一，正文標(biāo)題層次設(shè)計(jì)混亂。盡管在國家標(biāo)準(zhǔn)局所頒發(fā)的《學(xué)術(shù)論文寫作的國家標(biāo)準(zhǔn)和寫作方法》中，已對(duì)正文標(biāo)題從內(nèi)容到層次做了嚴(yán)格的說明，但學(xué)生在具體寫作的過程中仍存在著較大的問題。這些問題一方面表現(xiàn)為標(biāo)題的內(nèi)容不夠規(guī)范，如有的哲學(xué)論文標(biāo)題長達(dá)60字，有的標(biāo)題則直接與論文題目相同。另一方面則表現(xiàn)為“章、節(jié)”等綱目設(shè)計(jì)混亂，如有的論文“第一章”與“第2章”、“第一節(jié)”與“第2節(jié)”等現(xiàn)象并存。此外，最為突出的則表現(xiàn)為標(biāo)題題目無法準(zhǔn)確的表述正文中所要表達(dá)的思想，甚至是與正文所要表述的思想無關(guān)。

第二，參考文獻(xiàn)設(shè)計(jì)混亂。參考文獻(xiàn)一般包括責(zé)任者、文獻(xiàn)名、文獻(xiàn)類型、出版時(shí)間、出版地點(diǎn)、出版者等信息。學(xué)生們在參考文獻(xiàn)的引用上所存在著的問題主要表現(xiàn)為參考文獻(xiàn)排列標(biāo)準(zhǔn)混亂、參考文獻(xiàn)信息不全、參考文獻(xiàn)引用錯(cuò)誤、外文參考文獻(xiàn)相對(duì)不足等。例如，本科學(xué)生在撰寫學(xué)位論文過程中，特別是對(duì)外文參考文獻(xiàn)的引用所存問題較大，這種問題集中表現(xiàn)為或是對(duì)于外文文獻(xiàn)的占有相當(dāng)有限。與中文文獻(xiàn)的引用相比，外文文獻(xiàn)引用量明顯不足；或是僅僅將外文文獻(xiàn)例出而無任何的引用與參考，僅僅是為了充當(dāng)門面。又如，本科學(xué)生在文獻(xiàn)排列標(biāo)準(zhǔn)方面也較為混亂，或是將中外文文獻(xiàn)混亂排列，或是將馬恩著作、研究對(duì)象著作等混亂放于文獻(xiàn)中而不加區(qū)分。

此外，在本科學(xué)位論文的寫作過程中，還存在著如在選題中存在著選題過大、選題重復(fù)等方面的問題；在技術(shù)上存在著運(yùn)用圖表、語言表述等不規(guī)范方面的問題；在積累上存在著積累匱乏、深入不足等方面的問題。在此需特別指出的是，近年來本科學(xué)位論文還呈現(xiàn)出抄襲等現(xiàn)象愈演愈烈的趨勢。

二、哲學(xué)學(xué)科學(xué)位論文撰寫的復(fù)雜性

篇4

本科論文致謝詞

致謝論文

在本篇論文完成的同時(shí)，我首先要感謝我的導(dǎo)師XX老師。在X老師的悉心指導(dǎo)下，我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過程中，X老師對(duì)我提出了很多建設(shè)性的指導(dǎo)意見，細(xì)心地和我講解論文中出現(xiàn)的問題，給予專業(yè)上的指導(dǎo)，信心上的鼓勵(lì)。我能順利完成本篇論文和老師的認(rèn)真指導(dǎo)和辛苦的批改是分不開的，在此我由衷論文寫作的向X老師表示感謝。

同時(shí)我也要感謝學(xué)校和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)給我們創(chuàng)造的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學(xué)和家人在這期間的大力支持。

畢業(yè)論文致謝詞范文

致謝

本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師鄭建立副教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，鄭老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。兩年多來，鄭原創(chuàng)文秘網(wǎng)站：文秘知音教授不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想、生活上給我以無微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向鄭老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

在此，我還要感謝在一起愉快的度過研究生生活的電工樓105各位同門，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學(xué)，她對(duì)本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!

最新本科畢業(yè)論文致謝詞

彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。

華中科技大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言！

大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專業(yè)來到了一個(gè)新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學(xué)們的熱情和融洽！這對(duì)我融入新環(huán)境，對(duì)新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫作過程，我的論文指導(dǎo)老師王國華教授，對(duì)我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細(xì)心的解答并給出寫作建議，對(duì)我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。

書到用時(shí)方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！

本科論文致謝詞范文

本論文是在我的導(dǎo)師XXX教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，X老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，在此謹(jǐn)向X老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

感謝XX學(xué)院的老師對(duì)我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。

感謝給我提供參考文獻(xiàn)的學(xué)者們，謝謝他們給我提供了大量的文獻(xiàn)，使我在寫論文的過程中有了參考的依據(jù)。

篇5

本科論文致謝詞

致謝論文

在本篇論文完成的同時(shí)，我首先要感謝我的導(dǎo)師XX老師。在X老師的悉心指導(dǎo)下，我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過程中，X老師對(duì)我提出了很多建設(shè)性的指導(dǎo)意見，細(xì)心地和我講解論文中出現(xiàn)的問題，給予專業(yè)上的指導(dǎo)，信心上的鼓勵(lì)。我能順利完成本篇論文和老師的認(rèn)真指導(dǎo)和辛苦的批改是分不開的，在此我由衷論文寫作的向X老師表示感謝。

同時(shí)我也要感謝學(xué)校和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)給我們創(chuàng)造的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學(xué)和家人在這期間的大力支持。

畢業(yè)論文致謝詞范文

致謝

本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師鄭建立副教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，鄭老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。兩年多來，鄭原創(chuàng)文秘網(wǎng)站：文秘知音教授不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想、生活上給我以無微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向鄭老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

在此，我還要感謝在一起愉快的度過研究生生活的電工樓105各位同門，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學(xué)，她對(duì)本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!

最新本科畢業(yè)論文致謝詞

彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。

華中科技大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言！

大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專業(yè)來到了一個(gè)新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學(xué)們的熱情和融洽！這對(duì)我融入新環(huán)境，對(duì)新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫作過程，我的論文指導(dǎo)老師王國華教授，對(duì)我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細(xì)心的解答并給出寫作建議，對(duì)我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。

書到用時(shí)方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！

本科論文致謝詞范文

本論文是在我的導(dǎo)師XXX教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，X老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，在此謹(jǐn)向X老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

感謝XX學(xué)院的老師對(duì)我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。

感謝給我提供參考文獻(xiàn)的學(xué)者們，謝謝他們給我提供了大量的文獻(xiàn)，使我在寫論文的過程中有了參考的依據(jù)。

篇6

摘 要：一般來說，生命意識(shí)既包括淺層的生命本體觀，即囿于個(gè)體乃至群體生命本身性質(zhì)的認(rèn)知，更包括深層的生命價(jià)值觀的判斷與把握，即自覺探求生命的根本，關(guān)注人類的命運(yùn)或生存境遇，去追求生命存在的意義與永恒，力求實(shí)現(xiàn)生命的理想境界。《典論?論文》對(duì)生命意識(shí)的強(qiáng)調(diào)主要通過“文氣”說，強(qiáng)調(diào)文章與作家個(gè)人氣質(zhì)、風(fēng)格的關(guān)系，體現(xiàn)作家創(chuàng)作對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的超越。

關(guān)鍵詞：生命意識(shí)；文氣說

在《典論?論文》里最能體現(xiàn)生命意識(shí)的就是“文氣”說，“文氣”說也是中國古代文論線性發(fā)展的結(jié)果，也是中國古代哲學(xué)中“氣”的概念范疇引向文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。從目前學(xué)術(shù)界對(duì)“文氣”的研究來看，“文氣”論可謂是源遠(yuǎn)流長，基本上貫穿了從先秦到清朝末期的整個(gè)中國古代社會(huì)發(fā)展的全過程，致使“文氣”說的含義非常廣泛。一般的說來，中國“文氣”說的發(fā)展歷程基本可以概括為先秦子學(xué)，集大成于魏晉六朝，到唐代時(shí)分為古文之“氣”和詩文之“氣”，宋、明、清時(shí)期形成了獨(dú)具特色的以“氣”論文詩學(xué)話語體系。

任何一個(gè)時(shí)代文學(xué)思想的發(fā)展無不與該時(shí)代的物質(zhì)文化和精神文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，而該時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則具有更為根本性的決定意義。漢末魏初以來土地兼并呈現(xiàn)加速的趨勢，大量土地集中在新興的豪強(qiáng)世族手里。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)與秦漢以來的國家分封制不同，是一種封建社會(huì)的新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它必然引起政治上層建筑和思想文化、審美文化等的相應(yīng)轉(zhuǎn)變。可以說，莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為士人的精神文化活動(dòng)提供了物質(zhì)的保障，他們不僅追求物質(zhì)的豪奢享受，同時(shí)追求生活的典雅精致與生命的詩意境界。當(dāng)然這時(shí)期的文人士子也大多表現(xiàn)為對(duì)國家和人民的深沉擔(dān)憂和熱愛。

“文”與“氣”的關(guān)系，其實(shí)很早已被注意，《論語-泰伯》記曾子說：“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！泵献痈岢鲋耘c養(yǎng)氣，言與辭本質(zhì)是相同的，況且戰(zhàn)國中期以前，言辭是表達(dá)個(gè)人意志的主要媒介，辭的觀念相當(dāng)于后來文的觀念，因此孔子說：“辭達(dá)而已矣”，成為后世論文的主要據(jù)點(diǎn)之一。說到“氣”就會(huì)想到孟子說的“浩然之氣”，不過曹丕所說的“氣”并沒有道德理性上的意義，因?yàn)樗麑?duì)“氣”的觀念并非來自孟子，而是來自漢代以來普遍流行的氣性觀念。作為一個(gè)基本的詩學(xué)范疇，“文氣”學(xué)說嚴(yán)格地說是從曹丕開始的，曹丕在《典論?論文》里首次提出了“文以氣為主”的命題，標(biāo)志著“文氣”論的正式產(chǎn)生。在原文中曹丕提到：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！痹谶@里曹丕強(qiáng)調(diào)了文章與作家的個(gè)人氣質(zhì)、風(fēng)格的關(guān)系。這種“氣”是在先天基礎(chǔ)上與后天各種環(huán)境共同培養(yǎng)出來的，這是一種不能遺傳或者傳授的東西。文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)是由作者的才性所決定的，各人的才性有一定的限制，便有一定的差別，因此所表現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)形象便有不同。曹丕以音樂演奏為例，說明作者才性與作品體貌的密切關(guān)系：在樂曲的速度、節(jié)奏等客觀條件相同的情況下，由于演奏者才性的差異，所表現(xiàn)的效果便不相同。同樣的道理，不同的作家即使以相同的體裁、題材和方法來寫作，他們的作品也會(huì)繁復(fù)多態(tài)，各有不同的面貌，這自然是才性差異所致。曹丕還說道：“王粲長于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也?！痹凇蹲髠鳌贰ⅰ墩摵狻防锒忌婕暗健褒R地”的地方風(fēng)俗里有舒緩之氣。徐干的《哀別賦》：“秣余馬以俟?jié)猓暮薅槐M。仰深沉之掩藹兮，重增悲以傷情?！笔惆l(fā)別離的哀傷之情，語氣低婉，聲音低沉，形成紆徐的風(fēng)格，與曹丕所謂“齊氣”有關(guān)。他的詩歌抒發(fā)低沉哀婉之情的有《室思》（六首）、《情詩》。其中《圓扇賦》是子桓在《典論?論文》中提及的，他是偉長之賦的代表。原文“惟合歡之奇扇，肇伊洛之纖素。仰明月以取象，規(guī)圓體之儀度?！笨陀^地對(duì)靜態(tài)事物作描繪，不帶感情的起伏跌宕，給讀者是平穩(wěn)緩和的感覺。“琳、之章表書記，今之雋也。應(yīng)和而不壯，劉楨壯而不密”?！皯?yīng)和而不壯?！眲t是子桓對(duì)德璉的文風(fēng)批評(píng)?！妒涛骞僦欣蓪⒔ㄕ屡_(tái)集詩》，“朝雁鳴云中，音響一何衰?！加霾豢芍担祚懵房少??！鼻拔氖司鋽⑹鲎约簭那靶雄E之苦及今天幸獲知遇的心情。感激之情沒有直說，而以“云雨”、“良遇”來暗示恩澤，吞吐低徊是語氣和情懷的綜合表現(xiàn)，即是“和”。“劉楨壯而不密?！辈茇А杜c吳質(zhì)書》曰“公有逸氣”，是對(duì)劉楨的文氣定位，“不密”則是壯里缺乏氣的綿密。由《贈(zèng)五官中郎將》（其一）可觀劉楨與曹丕在譙地的歡宴盛景：“金含甘醴，羽觴行無方。長夜忘歸來，聊且為太康。”酒酣后的暢快淋漓，融敘事、抒情于全篇，言辭懇切，情篤意長，喜憂相會(huì)，悲凱相催，無不在筆端自然流出。這也從創(chuàng)作實(shí)踐論的角度分析了作家的個(gè)體生命意識(shí)對(duì)文章的影響，曹丕探索作者才性與作品藝術(shù)性的關(guān)系，闡明的非常的獨(dú)到，不過他的觀點(diǎn)稍微有點(diǎn)不周密。第一，綜合他對(duì)體裁與表現(xiàn)效果、作家和作品兩方面的理解，可以看出體貌，一方面是與體裁均調(diào)的統(tǒng)一，另一方面是作家才性的表現(xiàn)。當(dāng)體貌與體裁均調(diào)的時(shí)候，它是客觀的藝術(shù)形象的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)體貌與作家的才性結(jié)合時(shí)，它是主觀的藝術(shù)形象的表現(xiàn)。而客觀和主觀的藝術(shù)形象的關(guān)系曹丕并沒有作進(jìn)一步的探討。在此基礎(chǔ)上，劉勰《文心雕龍-養(yǎng)氣》直接從作家的生理生命、生命狀態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的角度入手，對(duì)“氣”展開了研究，但曹丕和劉勰所論雖然都強(qiáng)調(diào)了主體的生命意識(shí)對(duì)文章創(chuàng)作的影響，卻不是從作品生命的角度入手的，直到北齊顏之推，才點(diǎn)到了作品生命力與“氣”的關(guān)系，他說：“文章當(dāng)以理智為心胸，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！彼盐恼碌臉?gòu)成與人體的構(gòu)成進(jìn)行比照，表明了氣調(diào)是文章的內(nèi)在力量，文章有了氣調(diào)就好象人體有筋骨。從此，文章的生命之喻正式成形，“文氣”論中所充盈的生命意識(shí)也以一種明確、有形的姿態(tài)初露頭角。

曹丕在《典論?論文》中揭示了文人相輕的這一社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)出了文體之氣的觀念，在文中他指出：“蓋君子審己度人，故能免于斯累而作論文”這主要是為了使人明白文學(xué)創(chuàng)作的基本問題，掃除文學(xué)鑒賞的一些障礙，進(jìn)而處理文學(xué)批評(píng)的問題，但是初期的文學(xué)批評(píng)很少是以作品文對(duì)象的，而曹丕的批評(píng)對(duì)象也只限于建安七子。曹丕對(duì)應(yīng)、劉楨和孔融三人的批評(píng)，同時(shí)涉及他們的才性與文章的體貌，而且對(duì)人的品味成分比對(duì)作品的評(píng)價(jià)更多。

文章最后一部分指出著書立說，立言不朽是中國的傳統(tǒng)觀念，這也為從古至今的知識(shí)分子所接受，甚至所趨從。這是一種個(gè)體生命意識(shí)延續(xù)的重要手段也是重要的途徑，他們對(duì)生命的感悟，對(duì)時(shí)光易逝的感傷，所以急于建言立說，而曹丕當(dāng)然也有這種感觸，所以他在《與大理王朗書》說：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍?！敝劣凇拔恼陆?jīng)國之大業(yè)”曹丕評(píng)價(jià)由為高瞻遠(yuǎn)矚，曹丕對(duì)文章地位的推崇，對(duì)建安以后文學(xué)蓬勃有極大的啟示和影響，而文學(xué)創(chuàng)作能使個(gè)體生命超越生死的藩籬而傳世不朽的信念更為人們廣泛接受。（作者單位：溫州大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 《文選》（梁）蕭統(tǒng)編.（唐）李善注.上海古籍出版社.1986年

[2] 王利器：5顏氏家訓(xùn)集解6.上海古籍出版社.1980年

[3] 楊鳳琴：試論“文氣說”的哲學(xué)基礎(chǔ)[J]；集寧師專學(xué)報(bào).1998年01期

[4] 侯文宜：文氣說辨――從郭紹虞《文氣的辨析》的局限說起[J]；文學(xué)評(píng)論.2010年05期

篇7

認(rèn)識(shí)自己并不像照鏡子那樣簡單,我們沒有一面可以照到心靈的鏡子,這需要自我反省,也就是把自己作為審查者,同時(shí)又將自己作為被審查者。英國近代哲學(xué)家笛卡爾試圖為一切科學(xué)知識(shí)尋找一個(gè)可靠的基石,于是展開“普遍懷疑”,最終發(fā)現(xiàn)只有“我在懷疑”這件事是不可懷疑的,否則便陷入了矛盾。他進(jìn)而提出一個(gè)著名的觀點(diǎn),那就是:“我思故我在。”可見,認(rèn)識(shí)自己是多么重要啊。

議論文寫作中,我們通常要圍繞某個(gè)話題闡述自己的觀點(diǎn),并且“自選角度”“自主確定立意”。比如說圍繞“時(shí)尚”這一話題,無論你怎樣擬定標(biāo)題,實(shí)際上這里都蘊(yùn)含著“我”說時(shí)尚、“我”論時(shí)尚的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系就發(fā)生在“你自己”和“時(shí)尚”這一話題之間。當(dāng)你選取了一個(gè)角度、確定了一個(gè)論點(diǎn)時(shí),這里真正發(fā)生的是,你將你自己的某些東西滲透貫徹到了“時(shí)尚”這一話題中。同樣的,當(dāng)這個(gè)話題是“誠信”或“幸?！睍r(shí),你依然是將自己的某些東西滲透于其中。

可以被討論的話題不勝枚舉,我們不可能在頭腦中都一一思考過;而針對(duì)一個(gè)話題表述了一番觀點(diǎn)時(shí),也不見得我們頭腦中本已儲(chǔ)存了這些觀點(diǎn)。“一個(gè)水滴可以折射出整個(gè)世界”,更何況人的心靈呢?我們無時(shí)無刻不在接受著來自生活世界的信息,耳濡目染中,實(shí)際上每個(gè)人都潛藏著一個(gè)和世界同樣圓融的內(nèi)心。

當(dāng)代西方的哲學(xué)家、500年前佛教的大德、3000年前原始部落的酋長都可以對(duì)“幸福”做出解釋,也都會(huì)給我們帶來深刻的啟示,但是他們卻處在完全不同的生活環(huán)境之中。任何事物自己都不會(huì)開口說話,很多情況下,它們到底是什么取決于看向它的目光。一番頗有見地的論述,首先來自于一顆充實(shí)飽滿的心靈。

篇8

[論文摘要]陳鼓應(yīng)在對(duì)老子的研究中看到了 自然 無為的自由；在對(duì)莊子的研究中看到了逍遙無羈的自由；在對(duì)尼采的研究中看到了創(chuàng)造的自由；在對(duì)鼓應(yīng)存在主叉研究中看到了人是被判給自由的，人不得不自由。陳鼓應(yīng)的學(xué)術(shù)之路就是追求自由之路。

    陳鼓應(yīng)是 臺(tái)灣 自由主義先驅(qū)殷海光的學(xué)生，他的學(xué)術(shù)研究主要集中在以下幾個(gè)方面:以老子、莊子為代表的道家道教研究;尼采研究、以薩特為代表的存在主義研究。下面分別論述陳鼓應(yīng)在各方面研究中體現(xiàn)出的自由主義思想。

    (一)老子自然無為的自由。陳鼓應(yīng)認(rèn)為老子思想中包含了自由主義的重要原則與精神。

    首先，陳鼓應(yīng)認(rèn)為，老子提出“道”的觀念是對(duì)自由進(jìn)行本體的論證?！暗馈笔抢献?哲學(xué) 的核心，他的整個(gè)哲學(xué)體系都是圍繞“道”展開的，可以說老子的“道”是

    第三，陳鼓應(yīng)指出，莊子塑造了“游于形骸之內(nèi)”的至人形象，這是精神自由的最高階段的象征。僅僅擺脫萬物的束縛，開放其心靈還是不夠的，至人與神人的境界則是一種“乘物游心”的審美自由，隨心所欲的創(chuàng)造自由。莊子筆下的至人，在外表上是“惡駭天下”，但他們有著不同的價(jià)值取向，重視整體的生命人格?！坝涡氖且环N 藝術(shù) 境界的審美心胸。正是這樣一種超凡脫俗的高超境界，構(gòu)成了道家的理想人格。

    第四，陳鼓應(yīng)認(rèn)為，莊子中亦有“少治無為”的自由主義 政治 哲學(xué) 。在(應(yīng)帝王》篇中，“表達(dá)了莊子的無治主義思想，主張為政之道，毋庸干涉，當(dāng)順人之 自然 ，以百姓的意志為意志?！皯?yīng)帝王”即順自然，順應(yīng)民性。圣人之治就在于不以己意定法度，明王之治就在于“化貸萬物而民弗恃”，如果統(tǒng)治者一定要一意孤行，任自己的意愿及利益治理天下，那么就如同“涉海鑿河”，“使蚊負(fù)山”，必將導(dǎo)致其失敗。只有以無為的態(tài)度，順應(yīng)自然，讓人民自為自主，才能達(dá)到天下太平。

    (三)尼采的精神自由。陳鼓應(yīng)在大學(xué)時(shí)代最早研究的是柏拉圖、洛克等人，其學(xué)士 論文 寫的是《洛克的知識(shí)論》，但他自稱在心態(tài)上與其格格不入。只是讀到了尼采之后，“才知道西方哲學(xué)另有新天地”、“尼采的作品在我的感性生活上引起了極大的共鳴。并由此莫定了陳鼓應(yīng)一生的學(xué)術(shù)研究方向:由尼采到存在主義到老莊及道教。

    陳鼓應(yīng)指出，正是尼采第一個(gè)宣告上帝的死亡，從而解脫了基督教倫理對(duì)人的自由的束縛，因?yàn)樯系鬯篮笕祟惐仨氉詻Q。“上帝死了，乃意指墓督教最高理想的幻影在人們心中已經(jīng)幻滅或應(yīng)破滅。而上帝死了以后，必順對(duì)一切進(jìn)行價(jià)值的重估，特別是對(duì)道德的重估?；浇痰牡赖掠^有害于人的自我創(chuàng)造，是必須加以拋棄的。只有在上帝死亡之后，人的自由才成為可能。上帝之死的意義在于“恢復(fù)自我的責(zé)任，恢復(fù)自我的決定?！遍T陳鼓應(yīng)認(rèn)為，尼采在宜布上帝之死后，提出的沖創(chuàng)意志(w田協(xié)詳川盯)的實(shí)質(zhì)在于自由?！澳岵勺髌酚幸环N生命涌現(xiàn)感，外溢感，他那詩的語言，激起你內(nèi)在的生命動(dòng)力。”生命是一個(gè)創(chuàng)造的歷程，人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用自己的腳走路，陳鼓應(yīng)將“w1lllopowci”譯成“沖創(chuàng)意志”而非“權(quán)力意志”的原因就在于他認(rèn)為尼采提出的這種意志表現(xiàn)出向外進(jìn)發(fā)和向上沖創(chuàng)的趨勢。沖創(chuàng)意志為宇宙的墓本精神，是原始的動(dòng)力，很顯然這種沖創(chuàng)意志的前提與實(shí)質(zhì)都在于精神自由。尼采自稱是自由精神者，“不管我們走到哪里，自由與陽光總圍繞著我們?！?/p>

篇9

論文摘要：馬利坦所處的時(shí)代，正是二次世界大戰(zhàn)前后，當(dāng)時(shí)所形成的種族主義以及實(shí)用主義等哲學(xué)風(fēng)潮，拒絕形而上學(xué)，完全以推測性和經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)。馬利坦作為一名執(zhí)著于人類生命普遍真理和實(shí)在的哲學(xué)家，對(duì)這種情況感到尤其憂慮。教育關(guān)系著人類的未來前途，馬利坦感到當(dāng)時(shí)的教育正處在一個(gè)人類歷史發(fā)展的十字路口，應(yīng)當(dāng)作出一個(gè)正確的抉擇。馬利坦重申了教育的根本目的是塑造人（form a man），任何一種教育理論都是基于對(duì)于人生的一種觀念，歸根結(jié)底，是基于一種哲學(xué)系統(tǒng)；教育的審視，必須從哲學(xué)的審視開始；只有重新樹立起符合人性的人的哲學(xué)，才能在此基礎(chǔ)上重建教育的根本目的。

論文關(guān)鍵詞：雅克,馬利坦,人的哲學(xué),教育

雅克·馬利坦（JacqueMaritain）是法國二十世紀(jì)初新托馬斯主義最重要的理論代表之一。1882年，馬利坦出生于法國的首都巴黎，由于其母親是名虔誠的新教徒，他自小接受自由派新教的熏陶，后進(jìn)入巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)人文科學(xué)和自然科學(xué)。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他幾乎接觸了現(xiàn)代哲學(xué)的所有體系，唯理論、不可知論、唯心論和實(shí)證主義；然而他發(fā)現(xiàn)這些理論體系并不能滿足他對(duì)于實(shí)在問題的追求，于是又投身于實(shí)驗(yàn)科學(xué)，獲得了淵博的科學(xué)知識(shí)。然而，馬利坦發(fā)現(xiàn)無論是自由派新教神學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)以及科學(xué)都仍然不能滿足他關(guān)于本體問題和實(shí)在的詰問。1906年，在作家布內(nèi)瓦（LeonBloy）的影響之下改信天主教之后，馬利坦發(fā)現(xiàn)了圣·托馬斯·阿奎那的思想，圣·托馬斯哲學(xué)令人信服的完整的嚴(yán)密性，和廣泛的適用性，“征服”了馬利坦，馬利坦認(rèn)為托馬斯的哲學(xué)就像一門真正的科學(xué)適用于現(xiàn)實(shí)生活中所有的領(lǐng)域一樣，隨時(shí)可以包括容納一切人類思想的真諦。在接觸了如此之多的現(xiàn)代哲學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)之后，他終于在圣·托馬斯的思想中找到了他所追尋的真諦。馬利坦毫不掩飾自己對(duì)于托馬斯思想的崇敬與投入，他甚至反對(duì)當(dāng)時(shí)的“新托馬斯主義”這個(gè)名稱，因?yàn)樗J(rèn)為只有一種托馬斯主義，圣·托馬斯的思想就是一種永恒的哲學(xué)。馬利坦也從此發(fā)現(xiàn)了自己作為哲學(xué)家的使命感：那就是傾注全力闡釋圣·托馬斯·阿奎那的思想，同時(shí)，就像這一思想徹底服務(wù)于天主教信仰一樣，馬利坦也在竭盡全力維護(hù)天主教信仰。

___________________________

作者：唐冬梅(1982-), 女（漢族），四川成都人，成都大學(xué)外國語學(xué)院講師，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所研究生在讀，主要研究方向：基督教與教育

篇10

論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會(huì)中,學(xué)生自殺等無視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多,教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺(tái)灣生命教育影響下,內(nèi)地20世紀(jì)末對(duì)生命教育內(nèi)涵、價(jià)值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開展了深入研究,并在全國中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認(rèn)真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實(shí)踐成果,對(duì)于促進(jìn)我國今后生命教育研究與實(shí)踐具有重要的借鑒作用。

中國當(dāng)前正在工業(yè)化途中,如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對(duì)人精神生命的壓抑,成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點(diǎn)問題。正是在這樣的背景下,以“生命”為研究視角的探索,在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn),逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)

在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失,針對(duì)生命非連續(xù)性事件對(duì)學(xué)生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價(jià)值。針對(duì)青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn),臺(tái)灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作。“生命教育”一詞在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期,當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對(duì)生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值,以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末,黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸?！钡哪芰?以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識(shí)。從實(shí)踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指個(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過程中,通過有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華,最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義,實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛人”。中國哲學(xué)的生命意識(shí)是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識(shí),是融感性、理性為一體的意識(shí),是合萬物生命于一體的意識(shí)。

近年來, 國內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度,對(duì)生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等,進(jìn)行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對(duì)人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度,來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思,指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命,在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學(xué)生生命,就必須在教育價(jià)值取向上來一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值,試圖育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會(huì)取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé),更要對(duì)學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé),要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為,形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”?！盎A(chǔ)層面是教人珍愛生命,學(xué)會(huì)保護(hù)生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認(rèn)為:通過設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學(xué)科中滲透生命教育。一方面,學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學(xué)?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上,有研究者對(duì)生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對(duì)生命教育實(shí)踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評(píng)析

這一時(shí)期的研究,描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問題,并針對(duì)這些問題開展了系列實(shí)踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)?？傮w看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實(shí)?！渡逃摗窂慕庾x生命入手,分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對(duì)來說《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對(duì)生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對(duì)于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想,沒有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識(shí)。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對(duì)于以班級(jí)師生集體形式存在,真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對(duì)處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級(jí)群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中,靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對(duì)性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。



參考文獻(xiàn):

[1]婁進(jìn)舉,宋序紅[j].當(dāng)代教育科學(xué),2007,(13)49-50.

[2]張美云.生命教育的理論與實(shí)踐探究[d].上海:華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2006,(4)1-162.

[3]潘鳳亮.“生命教育”先要“關(guān)懷”權(quán)利[j].人民教育,2004,(21)10.

[4]馮建軍.生命教育的內(nèi)涵與實(shí)施 [j].思想理論教育,2006,(21)25-29.

[5]劉鐵芳.教育哲學(xué)作為一種探詢生命尊嚴(yán)的努力[j].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2007,(3)5-6.

[6]南志濤.生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ)[j].當(dāng)代教育論壇(宏觀教育研究),2007,(4)26-27.

[7]郭成等.生命教育的理論淵源與發(fā)展進(jìn)程[j].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) .2007,(3)109-122.