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【關(guān)鍵詞】文化資源 文化品牌 轉(zhuǎn)化 途徑

【中圖分類號】G05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）05-0190-02

一 引言

1.研究背景

積極開發(fā)我國豐富的文化資源，合理構(gòu)建文化品牌，是市場經(jīng)濟發(fā)展的重要任務(wù)之一，也是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的要求之一。隨著改革開放的深入展開，社會主義市場經(jīng)濟目標的確立，我國的文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展并壯大?！笆蟆笔状翁岢鑫幕a(chǎn)業(yè)的概念，我國的文化產(chǎn)業(yè)在該環(huán)境下得到迅速的發(fā)展。而在十七大報告中，總書記提出“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的口號。在國際競爭越來越激烈的情況下，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。同時指出，通過文化創(chuàng)新來增加文化發(fā)展的活力；通過深化文化體制改革，完善扶持公益性文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、鼓勵文化創(chuàng)新的政策，來營造有利于出精品、出人才、出效益的環(huán)境；通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來繁榮文化市場，增加國際競爭力。

2.研究意義

我國的文化資源眾多、豐富，但要將其品牌化卻是一個復(fù)雜、繁瑣的工程，需要對我國文化資源的開發(fā)現(xiàn)狀進行正確評估，同時必須正視開發(fā)中的一些問題，在此基礎(chǔ)上加大創(chuàng)造性的開發(fā)，才能促進我國的文化資源品牌化的快速、健康發(fā)展，增強我國的文化品牌在國際上的競爭力。

雖然我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度迅猛，但相對于其他發(fā)達國家來說，還相對不足，表現(xiàn)為發(fā)展程度低、開發(fā)利用不充分、開發(fā)方法和體制不健全。文化品牌的發(fā)展和理論研究的相對落后之間存在落差。十七大后，我國的文化發(fā)展被提上重要議程，將成為文化品牌化過程中的里程碑，文化品牌化進入到一個新的階段。文化品牌的發(fā)展，不是空談，需要具有能促進其發(fā)展的機制和環(huán)境。

3.研究現(xiàn)狀

文化品牌是文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，而文化產(chǎn)業(yè)能激發(fā)城市（區(qū)域）的創(chuàng)造性，是其競爭力的主要構(gòu)成因素。由于通過城市來發(fā)展文化品牌、產(chǎn)業(yè)具有很大的優(yōu)勢，近年來，有關(guān)城市的文化發(fā)展的研究較多。陳運慶闡述了文化力的特征和內(nèi)涵，肯定了文化力對社會經(jīng)濟發(fā)展的貢獻，認為城市應(yīng)該準確定位，強調(diào)文化立市，打造城市的文化形象和文化產(chǎn)業(yè)，并提高市民的素質(zhì)，以此來增強城市的文化競爭力；陳太政、余方鎮(zhèn)認為城市的文化形象外在的表征了城市文化，是一個城市的無形資產(chǎn)，因此城市文化的外在展現(xiàn)需要更注重；孫艷、孔路元以成都市為例分析了文化資源向文化品牌轉(zhuǎn)化的途徑，認為應(yīng)該經(jīng)歷定位、策劃、營銷、宣傳、維護、延伸等過程。

二 相關(guān)概念界定

1.文化資源概念界定

資源的內(nèi)涵是豐富的，它廣泛存在于人類社會和自然界中，是社會發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)。在當今時代，文化作為資源被開發(fā)、經(jīng)營和培育，已成為國家經(jīng)濟發(fā)展的重要內(nèi)容。但學術(shù)界對文化資源的定義尚未統(tǒng)一，概括起來，文化資源對人類的生存發(fā)展是不可或缺的，在具體層面上，對其進行開發(fā)利用可產(chǎn)生經(jīng)濟和社會效益，是進行文化生產(chǎn)和活動過程中被利用的各種資源的總稱。而關(guān)于文化資源的分類目前也沒有統(tǒng)一的結(jié)果。在形式上，文化資源分為有形資源和無形資源兩種，其中有形資源包括特色民居建筑、歷史遺存遺址、特色服飾等，而無形資源則包括語言文字、繪畫美術(shù)、神話傳說等；在內(nèi)容上，文化資源可分為歷史資源、宗教資源、地域資源等；或者從發(fā)展角度分為可開發(fā)和不可開發(fā)的資源等。

2.文化品牌概念界定

品牌的定義也是較為寬泛的，也是隨著人類需要而不斷發(fā)展的。起初，品牌只是一個名詞、名稱或者符號，被用來區(qū)分所銷售的產(chǎn)品和勞務(wù)，例如商標、商品的牌子。而隨著人類社會的發(fā)展，尤其是商品經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)管理和市場營銷的發(fā)展，給品牌的內(nèi)涵帶來了豐富的含義，人們開始關(guān)注除了識別功能以外的意義。我們不難發(fā)現(xiàn)，落腳點是認可，評價主體是大眾，評價對象是組織或者產(chǎn)品。根據(jù)這個定義，筆者將文化品牌定義為公眾對某個特定對象的文化表征的認可。

三 文化資源向文化品牌轉(zhuǎn)化的機制

文化資源是文化品牌的基礎(chǔ)，但如何實現(xiàn)文化資源向文化品牌的轉(zhuǎn)化，卻是一個復(fù)雜的內(nèi)容。筆者從自我審視、規(guī)劃打造、宣傳營銷、改革保護、創(chuàng)新延伸五個角度進行了分析。

1.自我審視，推進各省市文化資源資本化

對一個城市來說，應(yīng)該先轉(zhuǎn)變觀念，把文化當成一種產(chǎn)業(yè)資源來開發(fā)，實現(xiàn)資本化，是文化品牌產(chǎn)業(yè)化的第一步。一直以來，因為傳統(tǒng)觀念的限制影響，各地區(qū)的文化資源僅僅具備社會效益上的利用價值，至于經(jīng)濟效益基本不存在。對于很多國家來說，文化產(chǎn)業(yè)日益成為經(jīng)濟增長的新動力，在激烈的競爭中，我國應(yīng)積極推行文化品牌戰(zhàn)略，迅速轉(zhuǎn)變觀念，進行自我審視和定位，抓住機遇，培育一批體現(xiàn)各省市資源特色的文化名牌，擴大我國文化產(chǎn)品在市場上的影響力。

2.規(guī)劃打造，加強文化品牌的策劃，提升文化品牌的價值

創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的動力和源泉。對于文化產(chǎn)業(yè)來說，借助創(chuàng)新來加強品牌的策劃，以此提升品牌的價值。以四川省為例，就不乏有價值的文化資源，但其中一些沒有得到有效的策劃整合，難以成為品牌產(chǎn)業(yè)。如大熊貓，稱得上歷史留給我國具有國際性、重要的文化資源，由于文化注入不夠，大熊貓曾一度沒有品牌概念。我國以往關(guān)于“大熊貓”的文化產(chǎn)品利用開發(fā)也相對粗淺，精品較少，經(jīng)濟效益有限，而2010年美國好萊塢電影《功夫熊貓》在全球獲得了3億美元的高票房。那么，作為四川省來說，應(yīng)充分發(fā)掘大熊貓在文化上的價值，在大熊貓受到良好保護作為前提條件，以熊貓文化為基礎(chǔ)，對大熊貓相關(guān)文化資源進行整合，塑造特有的大熊貓品牌，展示本省的生態(tài)文化和歷史文化，最后達到提升區(qū)域形象的目的。

3.宣傳營銷，加大宣傳力度，展開文化品牌營銷

文化品牌創(chuàng)立后需要進行宣傳，才能被中國甚至全世界的人所知曉。只有通過現(xiàn)代化的各種傳媒手段，加大宣傳力度，加強實施文化品牌的營銷策略，擴大本土文化品牌的知名度，充分利用現(xiàn)有的各項產(chǎn)業(yè)政策，實施“走出去”的影響戰(zhàn)略，才能真正意義的實現(xiàn)成功的品牌營銷，利用各方資金、先進的管理方式和科學技術(shù)，不斷增強本土的文化品牌的競爭力，最后拓展到省外甚至國外市場，將文化品牌打入國際市場，創(chuàng)造經(jīng)濟效益。

4.維持保護，切實保護創(chuàng)立的文化品牌

對于文化資源和創(chuàng)立的文化品牌，首先，應(yīng)做好保護，切實協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌好整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，保障整個文化市場的有序、健全發(fā)展。其次，應(yīng)該對體制保障進行改革，以此服務(wù)文化品牌的建設(shè)：對于文化企業(yè)，改革整個文化產(chǎn)業(yè)的市場培育機制，改革文化單位的體制，給有優(yōu)勢的文化企業(yè)提供發(fā)展環(huán)境，保障整個文化市場的要素能夠自由流通；對于文化項目，改革整個文化產(chǎn)業(yè)的融資機制，加強金融政策的完善進度，建立文化產(chǎn)業(yè)的融資平臺，多方面拓展其融資的渠道，以便文化項目的資金籌措及時；同時，也應(yīng)對知識產(chǎn)權(quán)的管理機制進行創(chuàng)新。

5.創(chuàng)新延伸，打造產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)集團化

規(guī)模效益同樣適用于文化產(chǎn)業(yè)，分散的資源通過整合，文化品牌的價值才能得到提升。目前，我國大多數(shù)文化企業(yè)規(guī)模小、管理理念落后。政策應(yīng)積極引導(dǎo)，促進地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，實現(xiàn)合作、服務(wù)、交通、信息的一體化，形成有效的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)集團化、連鎖化、專業(yè)化。

四 結(jié)束語

文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟發(fā)展的重要內(nèi)容，具有舉足輕重的地位，而文化資源作為文化品牌、文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。通過深入分析文化資源與文化產(chǎn)品的內(nèi)涵，研究了文化資源轉(zhuǎn)化為文化品牌的具體機制，希望給我國的文化產(chǎn)業(yè)的健全、快速發(fā)展提供參考。

參考文獻

[1]林拓等.世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前言報告[M].北京：社會科學文獻出版社，2004

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【關(guān)鍵詞】民族文化；本土文化：旅游；品牌建設(shè)

貴州省黔南州作為少數(shù)民族地區(qū)，民族文化資源豐富，政府也將文化旅游產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)加以扶持。民族文化品牌的打造、本土文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合正顯得日益重要和迫切。

一、民族文化的深刻內(nèi)涵及其品牌效應(yīng)

黔南素有“一山不同族，五里不同俗，十里不同風”的民族人文奇觀，民族文化豐富多彩其中較著名的有已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的《水族端節(jié)》、水族卯節(jié)，并已廣為人知；有祝愿稻谷豐收、六畜興旺和美好愛情的苗族蘆笙舞；有以歌唱來盤問對方，展現(xiàn)智慧的布依族盤歌；有被稱為“無字的史書”的苗族銀飾等等，絢麗多姿，引人入勝。民族文化作為一種具有鮮明生態(tài)特征的復(fù)合型文化，其綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的思維和實踐模式，對當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展和現(xiàn)代文明建設(shè)都有著深刻影響?！俺缟凶匀弧笔敲褡逦幕纳鷳B(tài)魂，研究、弘揚民族生態(tài)文化，傳承、發(fā)展“崇尚自然”的觀念、品格，對于探求、步入“崇尚自然”理念下民族生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑，具有重要的理論意義與現(xiàn)實意義。應(yīng)重新認識民族的功能與價值，倍加珍惜民族、科學利用民族，保障民族資源數(shù)量與質(zhì)量的穩(wěn)定和永久存在，從而促進民族生態(tài)系統(tǒng)多種效能充分發(fā)揮，使民族生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展、良性循環(huán)。

發(fā)揮民族文化優(yōu)勢，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對開發(fā)利用民族文化具有深遠意義，黔南地區(qū)經(jīng)過多年的探索和實踐，提出了“五個園區(qū)一個中心”（中國·三都水族文化風情創(chuàng)意園、風情黔南民眾文化村、荔波樟江水瑤文化創(chuàng)意園、貴定音寨文化園）的創(chuàng)意策劃，并已編入黔南州“十二五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃。然而，要完成規(guī)劃，除了投入必要的人力物力外，對實施主體——文化部門的體制改革也勢在必行。必須深化改革，努力克服體制機制方面的障礙，培育和完善文化市場機制，造就和引進一批高層次人才，使文化產(chǎn)業(yè)有一個廣闊的發(fā)展空間；樹立民族文化品牌形象，充分發(fā)揮民族文化優(yōu)勢，努力突出地區(qū)特色、民族特色。

二、找準定位，重點突破，在開發(fā)效益上做文章

黔南民族文化龐雜多樣，在具體實施時不宜全面鋪開，而應(yīng)找準定位，重點突破。節(jié)慶文化和紅色文化由于已實施多年，較為成熟，可作為優(yōu)先發(fā)展的重點。如水族端節(jié)、水族卯節(jié)，每年吸引的游客和參與者達300多萬人，實現(xiàn)直接旅游收入達10億元；荔波鄧恩銘故居、板寨紀念館、飛渡烏江舊址、甕安猴場會址等景點，吸引的參觀學生和觀光游客就達百萬人次。以已形成社會效益和經(jīng)濟效益的項目作為文化旅游開發(fā)的示范效應(yīng)，帶動民間資本投資的積極性，從而推動黔南文化旅游的開發(fā)熱潮，

三、政策引領(lǐng)，部門推動，實現(xiàn)文化品牌建設(shè)和文化旅游跨越發(fā)展

在欠發(fā)達，欠開發(fā)地區(qū)，文化品牌建設(shè)和文化旅游發(fā)展離不開政府層面的推動和支持。2007年以來，黔南州委、州政府提出了打造以本地民歌“好花紅”為主題的一批民族文化品牌，把文化資源變成產(chǎn)業(yè)資源的發(fā)展目標要求。全州文化部門以此為契機，采取請進專家指導(dǎo)，派出專業(yè)人員外出培訓(xùn)，組織專業(yè)人才出省觀摩學習，聯(lián)系搭建外出表演平臺等方式，打造文化藝術(shù)精品。2010年，全州文化專業(yè)和業(yè)余藝術(shù)工作者共創(chuàng)作民族歌曲160多首，創(chuàng)編和演出民族舞蹈和水品小戲2680多個，出州跨省演出300多場次，多層次、大范圍地宣傳了黔南優(yōu)秀民族文化。同時，著力打造民族特色文化精品，創(chuàng)編了《生態(tài)之洲風情黔南》、《遠古走來的貴族》、《歡迎你到黔南來》等一批優(yōu)秀的民族歌舞劇赴上海、深圳等地演出，探索出了一條藝術(shù)院團加大對外交流，走市場發(fā)展壯大的路子，有力推動了文化旅游的發(fā)展。

四、民族文化的資源整合與產(chǎn)業(yè)化

如何把豐富的民族文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的文化生產(chǎn)力，使民族文化富含的資源創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價值，成為民族文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在動力，是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的重大課題。

民族文化元素蘊含著巨大的經(jīng)濟開發(fā)潛能，對提高地區(qū)的文化軟實力具有重要作用，是地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要動力。民族文化資源開發(fā)與利用需要重新認識，進行綜合開發(fā)，促使黔南豐富的自然資源與民族文化這一特色人文資源有機結(jié)合起來，提升黔南作為旅游勝地的文化形象。認識民族文化在旅游上的潛力，進一步挖掘民族文化資源的內(nèi)涵，整合相關(guān)資源，以真實體驗吸引游客，并用獨特的文化來塑造城市形象，必將增強黔南旅游的文化魅力，有效構(gòu)筑黔南旅游的優(yōu)勢。打造具有黔南民族特色的文化品牌，進而使民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)更緊密結(jié)合，將對推動本地文化發(fā)展繁榮和社會進步提供巨大動力。

參考文獻：

[1]毛娜；依托豐厚文化旅游資源打造特色民族文化品牌全面推進阿拉善盟和諧文化建設(shè)[J]；內(nèi)蒙古宣傳思想文化工作；2010年06期

[2]劉紀興；全面提升湖北省文化軟實力的戰(zhàn)略思考[J]；學習與實踐；2010年02期

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中國文化主題公園的“痛點”

面對洋文化主題公園進入中國文化市場的現(xiàn)實，要充分借鑒外國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進理念、運營模式和管理經(jīng)驗，著力打造出體現(xiàn)中國文化深度與厚度的本土文化旗艦項目。目前，中國文化主題公園的“痛點”主要表現(xiàn)為：一是片面強調(diào)投資額屢破新高，認為高投入即高回報，但“賺快錢”并不適用文化產(chǎn)業(yè)，需要精耕細作。二是強調(diào)商業(yè)、酒店、餐飲、演藝、旅游、養(yǎng)老、度假等綜合要素的堆積，但沒有哪一項是真正有競爭優(yōu)勢的，往往是低水平重復(fù)、盲目模仿。特別是缺乏文化教育內(nèi)涵，商業(yè)屬性大于文化屬性。三是以第一產(chǎn)業(yè)的方式粗放地開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，房地產(chǎn)開發(fā)是重中之重。四是強調(diào)文化的獨一無二性，因此模式很難復(fù)制。五是賣點主要基于老百姓的“好奇心”。據(jù)統(tǒng)計，本土主題公園的二次消費在整體收益中占比較低，缺乏內(nèi)容和衍生品的本土主題公園收益十分單一，主要依靠門票收入，不僅缺乏內(nèi)容，也缺乏創(chuàng)新。主題公園經(jīng)營有個價值曲線―最初開園時是高峰，隨著時間的推移，人流會下滑，此時必須有創(chuàng)新項目才能再拉升客流。很多本土業(yè)者缺乏創(chuàng)新，所以只能靠擴建或降價。

中國文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀可概括為有資源，不一定有產(chǎn)品；有產(chǎn)品，不一定有品牌；有品牌，不一定有品牌價值。之所以缺乏品牌或品牌價值，重要根源之一就是：缺乏對文化的真正熱愛。例如，我們生產(chǎn)的提琴量占世界總量的1/3甚至是1/2，但生產(chǎn)提琴的工人或匠人，未必熱愛手中的樂器，甚至不會去欣賞音樂，這就導(dǎo)致很難擁有文化品牌和品牌價值。從本質(zhì)而言，軟實力的核心是文化，文化的核心是價值。研究文化說到底是研究價值，傳播文化說到底是傳播價值。在全球文化博弈的關(guān)鍵時點，要下大力打造中華文化的旗艦項目。

如何使中國文化資源“活起來”

所謂“旗艦項目”，就是要使中國文化資源“活起來”，既要實現(xiàn)經(jīng)濟收益，更要實現(xiàn)文化收益。之所以受歡迎，不僅因為它是一個能給各方帶來實惠的經(jīng)濟事件，更因為它能夠成為一個引起共鳴的文化事件。為此，可以在南京、西安等有文化底蘊的城市，打造本土文化主題公園。中國社會科學院歷史研究所對于打造以中華歷史文化為背景題材的大型傳播傳統(tǒng)文化載體項目，進行了有益的探索和研究。通過兩年多時間，請100多名專家學者參與編制《中華歷史文化大觀園規(guī)劃方案》，在社會上產(chǎn)生了較大反響。提出中華文化旗艦項目應(yīng)在濃縮歷史文化經(jīng)典素材基礎(chǔ)上，設(shè)立中國民俗與古村落板塊、中醫(yī)藥與中餐文化板塊、華人華僑以及少數(shù)民族文化板塊、“一帶一路”沿線文化體驗板塊，等等。其中，民俗要在“鄉(xiāng)愁”上做文章，而且這也是外國人最感興趣的內(nèi)容。在這方面，韓國“樂天世界”的經(jīng)驗可供學習借鑒。1989年，韓國開業(yè)的“樂天世界”是已被載入吉尼斯世界紀錄的世界最大的室內(nèi)主題公園?！皹诽焓澜纭背龏蕵吩O(shè)施外，民俗博物館是其一大亮點。民俗博物館是展示韓國傳統(tǒng)歷史遺跡的模型館，有助于了解韓民族的起源。它以朝鮮時代的模型村為主，詳細生動地描繪再現(xiàn)了當時人們的生活方式。該博物館不是靜止的展示場所，為能生動活潑地再現(xiàn)韓國歷史與文化，在展示內(nèi)容上不斷推陳出新。通過為兒童和青少年準備各種有益活動、多彩的文藝演出和特別展示等，民俗博物館已成為可生動體驗韓國文化和民俗的觀光名所。

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文昌小學坐落在廣州市荔灣區(qū)具有濃郁廣府文化氛圍的西關(guān)區(qū)域，豐富的中華文化和優(yōu)秀的外域文化為文昌小學提供了得天獨厚的文化資源?；诖耍牟W依托豐厚的文化資源，以“人文文昌，文昌道遠”的“文道”教育為核心理念，積極探索“文道”教育視野下的“文道”品德課堂教學，形成了“趣學明理，以文悟道”的品德課堂教學策略。

一、“文道”品德課堂教學的內(nèi)涵及其特征

“文道”指的是多元文化和學習之道。就品德課堂教學而言，“文道”就是強調(diào)品德課堂教學包括多種文化元素的交融，提倡學習者主動的動態(tài)發(fā)展。藉此，“文道”品德課堂主要具有三個特征。

1.文本與文化的融合性

“文道”品德課堂教學體現(xiàn)的是“社會文化與活動和文本交互作用形成的教學”，在教學內(nèi)容上強調(diào)教學與活動、社會文化的整合?！拔牡馈逼返抡n堂追求的是學生成長中能接觸到的社會文化資源（風土人情、名勝名跡、歷史人文和地理風貌等）與學習內(nèi)容的整合與融匯，讓課堂更接近學生實際的社會生活，使學生廣泛接觸社會、了解社會，從中獲得多樣的直接經(jīng)驗，促進學生良好品德的形成和社會性的發(fā)展。

2.趣學與導(dǎo)行的體驗性

“文道”品德課堂教學體現(xiàn)的是“激疑引趣，體驗導(dǎo)行”。它要求開發(fā)出豐富多彩的教學資源，運用多種教學手段，形成異彩紛呈的教學方式?！拔牡馈逼返抡n堂教學通過體驗性的“活動式”學習，強調(diào)學生在情感參與和體驗中感悟，主張通過開放的手段，引導(dǎo)學生從生活中生疑，在生動的體驗中感悟，從而使品德教學從課堂回歸生活，實現(xiàn)品德學習與校內(nèi)外的聯(lián)系，提高品德教學的實效。

3.品德與行為的拓展性

“文道”品德課堂教學重在以習得引領(lǐng)踐行。“文道”品德課堂教學應(yīng)以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，以學生的社會生活為基礎(chǔ)，以滿足學生的身心需求為目標，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的實際能力及主動適應(yīng)社會、積極參與社會的能力。因此，我們的教學思路是拓展品德課堂的教學時空，把課堂延伸至家庭和社會，使品德課堂教學社會化，以積極引導(dǎo)學生的生活、學習和社會行為，以利于學生真正走進現(xiàn)實生活。

二、“文道”品德課堂教學的構(gòu)建策略

1.活化教材，以文問道

再優(yōu)秀的品德課本也無法窮盡學生的整個生活世界，因為學生要和自然、社會、人、事和物發(fā)生實際的接觸，產(chǎn)生真實的感受，進而積累經(jīng)驗、提高認識。因此，教師要創(chuàng)造性地使用教材，即根據(jù)教材內(nèi)容，把科技信息、生活現(xiàn)象和嶄新問題吸收到教材中，設(shè)計開放性的問題，激發(fā)學生的主動參與，最終使學生體驗和感悟道德價值。

（1）引用經(jīng)歷，進入教材

首先，了解學生過往的生活經(jīng)驗和獨特感受，尋求學生已有生活經(jīng)驗和品德教學內(nèi)容的最佳結(jié)合點，使學生渴望體驗和理解品德教材。其次，把教材內(nèi)容與學生的現(xiàn)實生活相結(jié)合。因此，教師應(yīng)選擇一些源于生活、高于生活的教育內(nèi)容，提煉出先進的教育元素，展開有針對性的活動，引導(dǎo)學生進入教材，體驗其中的情感。例如在教學“過去的游戲真有趣”這一內(nèi)容時，教師可先讓學生展示平時愛玩的游戲，然后播放過去的游戲片段。就這樣，激發(fā)了學生的學習興趣，使學生樂于主動體驗、探究過去的游戲與現(xiàn)在的游戲，并將兩者進行對比。

（2）創(chuàng)設(shè)問題，引發(fā)思考

教師組合教材，以貼近學生生活為準則創(chuàng)設(shè)問題，旨在更好地引發(fā)學生思考。例如在學習“海上絲綢之路”時，教師可依據(jù)老華僑尋找“十三行”的故事，創(chuàng)設(shè)問題：我們生活在當年絲綢之路的中心，那么著名的“十三行”在哪里？教師通過引導(dǎo)學生體會老華僑的心情，引發(fā)學生的思考，使厚重的文化歷史變得生動、具體。

2.活化道理，以文論道

“文道”品德課堂教學是以學生的情感體驗為基礎(chǔ)，從學生生活入手，創(chuàng)設(shè)豐富的活動體驗，讓抽象的道德品質(zhì)與厚重的文化歷史變得生動、活潑，使學生在具體的活動中明理，并通過師生互動、生生互動提高學習效果。

（1）角色體驗獲得真實感受

在“文道”品德課堂教學中，教師緊扣教材主題創(chuàng)設(shè)各種體驗活動，讓學生在活動中觀察、學習和體驗，讓學生通過模仿、想象，扮演各種角色，在親歷中感悟明理。例如在教學“我和小樹一塊長”這一內(nèi)容時，我們設(shè)計了“假如我是一棵樹”“園丁與小樹”等感覺冥想與角色體驗游戲活動，讓學生在扮演中體驗被狂風暴雨襲擊的感覺，體會園丁想方設(shè)法保護花園的感覺。就這樣，學生在生動的體驗中，主動積極地參與學習。

（2）互動分享實現(xiàn)道德內(nèi)化

“文道”品德課堂教學中的活動給學生帶來直接的體驗，活動之后，教師應(yīng)鼓勵學生針對自己剛才的感悟表達個人見解。通過師生之間、生生之間的彼此傾聽和分享，讓學生在多元價值中作出正確而合理的選擇。此外，教師還要幫助學生提煉活動內(nèi)在的深層意義，從而深化學生的認識，指導(dǎo)學生的行為。

3.拓展時空，以文樂道

“文道”品德課堂教學結(jié)合教材，組織各類體驗活動，讓學生在活動中獲取真實的道德認識，并內(nèi)化為良好的行為習慣。不過，品德的內(nèi)化需要過程。雖然教材的教學已經(jīng)結(jié)束，但學生的情感體驗并未結(jié)束。因此，“文道”品德課堂教學主張拓展學生已有的學習空間，讓文本與外界環(huán)境（物質(zhì)、能量和信息等）相結(jié)合，力求創(chuàng)設(shè)不同的實踐活動，旨在使學生在活動中快樂成長，最終促進學生人格的不斷完善。

（1）與班級活動有機結(jié)合

“文道”品德課堂教學應(yīng)與班會活動有機結(jié)合。例如在教學“在愛的陽光下”這一內(nèi)容時，教師可設(shè)計名為“愛心天使”的班級實踐活動。在活動中，學生每天都能獲得不同的“愛心天使”的關(guān)心與幫助。又如在教學“我和小樹一塊長”這一內(nèi)容時，教師可設(shè)計“感恩生命”的班級實踐活動，讓學生親手種下小樹苗并細心照顧。當學生看到小樹苗茁壯成長時，便能深刻體會熱愛大自然的真諦。

（2）在家庭和社區(qū)中拓展

篇5

（一）四川藏傳佛教飲食文化資源的類型

1．主食。

四川藏傳佛教地區(qū)以糌粑、面粉為主食。糌粑具有營養(yǎng)豐富、味香耐饑、攜帶方便且易于保存等特點，深受藏民的喜愛。糌粑主要由青稞、豌豆、玉米、燕麥炒磨而成。相對而言，青稞糌粑最為普遍，其中甘孜的水淘糌粑在州內(nèi)最為著名。面粉主要有蕎麥、玉米和小麥三種。蕎麥面粉可以炕餅，也可以作蕎面“攪團”；玉米面粉，用以做饃饃和“攪團”；小麥面粉主要用來做饃饃、鍋塊、面皮。

2．輔食。

四川藏傳佛教地區(qū)的輔食分肉類、蔬菜、奶制品等。藏民主要吃牛肉、羊肉等。每逢吉日或重大宗教節(jié)日時，許多人只吃素，不吃葷。僧人食用的蔬菜種類較少，主要有土豆、蘿卜、白菜、青菜等，其中土豆是最常見最受歡迎的蔬菜。另外，藏民還經(jīng)常采集野菜和菌類來吃。奶制品是農(nóng)牧區(qū)人民生活中不可缺少的食物，主要有酥油、奶餅、奶渣等。酥油是藏族人民主要的食用油，主要通過人工或機器從鮮奶中提取出來的。酥油具有豐富的營養(yǎng)價值，除了脂肪含量高外，還含有蛋白質(zhì)、鈣、磷、鐵等成分，僧人食用這種高熱量的食物可以增強抵抗低溫的能力。

3．茶和酒。

藏族人民喜歡喝茶，主要是因為茶不僅有助消化和提神解困外，還可以補充氧氣和維生素。茶的種類主要有清茶、奶茶和酥油茶。其茶葉來自漢地，在鍋中熬制即成清茶。奶茶是清茶熬好后，在茶中倒入適量的鮮奶制成。酥油茶是在清茶中加鹽、加酥油，在茶桶中打制而成。酥油茶的營養(yǎng)豐富，有解除疲倦、提神醒腦、生津止渴、抵御寒冷的作用，早已成為藏族人民日常生活中必不可少的飲料，也是款待遠方客人的飲料。藏族人民同樣喜歡喝酒，主要包括青稞酒和“咂酒”。其中青稞酒顏色微黃，酸中帶甜，有“藏式啤酒”之美譽，是藏民生活中不可缺少的飲料，也是歡度節(jié)日和招待客人的上品。

（二）四川漢地佛教飲食文化資源的類型

相對藏傳佛教而言，四川漢地佛教飲食和中國其他地區(qū)的漢地佛教飲食沒有什么區(qū)別，主食一般是米飯、粥、饅頭和面條等，這里主要介紹素食和茶，詳細情況如下：

1．素食。

素食通常指用植物油、蔬菜、豆制品、面筋、竹筍、菌類、藻類和干鮮果等植物性原料烹制的菜肴。四川漢地佛教的寺廟素食較多，大多數(shù)集中于峨眉山和成都一帶。比如，峨眉山仙峰寺的雪水泡菜，萬年寺、圣水禪院的泉水豆花，大佛禪院的羅漢大齋。成都寶光寺的素餐館、昭覺寺的素香齋、文殊院的素宴廳也是遠近聞名。另外，在四川成都等城市開設(shè)了數(shù)十家素食餐廳，滿足了現(xiàn)代社會人們追求健康的需求。

2．茶。

佛教的興盛發(fā)達，對茶的廣為傳播和發(fā)展，有很大的影響。僧人在寺廟的附近廣植茶樹，精采細制，并十分注意烹茶技藝，以招待施主香客。四川地區(qū)盛產(chǎn)名茶，是古代茶馬古道的起點，比較有代表性的有蒙頂山茶和峨眉山茶。產(chǎn)于雅安名山縣蒙山的蒙山茶，有“仙茶”之稱，是我國的十大傳統(tǒng)名茶之一。蒙山茶運往藏族地區(qū)，成為藏民必不可少的飲品。作為峨眉山茶代表之一的竹葉青，產(chǎn)于峨眉山海拔800米到1100米的中山區(qū)，采用的鮮葉十分細嫩，加工工藝十分精細。竹葉青的特點是外形扁平、肥厚帶毫、兩頭尖細、形似竹葉。除此之外，其茶湯呈黃綠透明，喝起來有嫩竹葉的清香。

二、四川佛教飲食文化資源的特點

（一）原料的廣泛性

四川佛教飲食原料的廣泛性表現(xiàn)為舉凡當?shù)厮a(chǎn)，幾乎無一不可以入菜，甚至野菜亦可制成特色菜。以四川藏傳佛教的飲食為例，有動物性原料的牛、羊、豬等；種植的蔬菜有蘿卜、洋芋、青菜、白菜、四季豆、南瓜、韭菜等；采集的野菜有春尖菜、薄荷葉、苦菜、蕨菜、山油菜、羊角菜、麻芋子、石花菜等；采集的菌類主要有松茸、馬鹿菌、青杠菌、熊掌菌、刷把菌、羊肚菌、蕎巴菌、地蘑菇、包谷菌等。

（二）制作的獨特性

無論是藏傳佛教的飲食，還是漢地佛教的飲食，其制作方法都比較獨特。比如甘孜州雅江扎麥區(qū)和道孚扎巴區(qū)一帶，藏民殺豬不用刀，而是用繩子套住豬頸把其勒死，讓血存于體內(nèi)。然后用青稞草或麥草點火燒掉豬毛，在豬的處割一孔，取出內(nèi)臟，用干草或青稞、麥子、干酸菜塞于豬腹內(nèi)，用針縫合，縫口處再用灶灰摻水攪合成糊狀密封，掛在室內(nèi)，待其發(fā)酵，產(chǎn)生臭味時再食用。這樣制作的肉聞起來臭，吃起來香，而且細嫩。

（三）口味的復(fù)合型

四川佛教飲食的口味是復(fù)雜的，鮮、香、辣、酸、咸、甜、苦及各種復(fù)合味都有，其中以鮮、香、辣、酸四味最為突出。鮮和香是四川佛教飲食口味最基本的要求，辣是受了川菜的影響，酸則是地方的風格。四川地區(qū)人們在冬季則用青菜制作酸菜，將其保存在壇罐中，到一定的時候取出來，不變味，可炒吃，也可煮湯?？刀~通地區(qū)的酸菜遠近聞名，當?shù)赜匈嫡Z道：“三天不吃酸，走路打偏偏。”四川峨眉山一帶有一道菜叫酸菜苦筍湯，苦筍切成薄片，酸菜切成細條，干辣椒切成小段，兼具鮮、香、苦、辣、酸等味，頗受當?shù)乩习傩盏南矏邸?/p>

（四）營養(yǎng)的健康性

佛教飲食崇尚清淡，無論是素食還是茶，對身體的健康是有益的。即使是四川藏傳佛教的飲食，也是對人體大有裨益的。比如牦牛終身無勞役，逐水草而居，在其成長的一生中攝入蟲草、貝母等名貴中草藥，這樣使得牦牛肉質(zhì)細嫩，味道鮮美。牦牛肉富含蛋白質(zhì)和氨基酸，以及胡蘿卜素、鈣、磷等微量元素，脂肪含量低，熱量高，對增強人體抵抗力均有顯著作用，有“肉牛之冠”的美譽。青稞具有豐富的營養(yǎng)價值和突出的醫(yī)藥保健作用，主要含有β－葡聚糖、膳食纖維、直鏈淀粉、稀有營養(yǎng)成分和微量元素，其中β－葡聚糖具有清腸、調(diào)節(jié)血糖、降低血脂和膽固醇、提高免疫力等作用。

三、四川佛教飲食文化資源保護存在的主要問題

（一）缺乏專門的保護規(guī)劃

要想保護好四川佛教飲食文化資源，必須要制定專門的保護規(guī)劃。四川省有關(guān)部門組織專家學者制定了《四川省川菜產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2013—2015）》，其中指出完善川菜產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向和空間布局，打造包括川西北藏羌在內(nèi)的共五個特色川菜區(qū)，要結(jié)合峨眉山作為佛教圣地的優(yōu)勢，開發(fā)佛教素食菜品。這些內(nèi)容只是涉及四川佛教飲食的開發(fā)規(guī)劃，對于如何保護這些佛教飲食文化資源卻沒有提及。作為川菜的重要組成部分，有必要對四川佛教飲食文化資源制定專門的保護規(guī)劃，這樣才能促進川菜的全面發(fā)展。

（二）保護管理體系不健全

任何文化資源的保護都需要健全的管理體系，佛教飲食文化資源也不例外。四川佛教飲食文化資源的保護不僅是寺廟和佛教協(xié)會的職責，同時也是政府和企業(yè)的職責。寺廟和佛教協(xié)會注重的是佛法和教義的宣揚，企業(yè)更多的是關(guān)注經(jīng)濟效益，政府的主要職責是宏觀調(diào)控，他們?nèi)咧g要綜合協(xié)調(diào)才能取得較好的保護效果。但是，到目前為止，四川還沒有建立健全的保護管理體系，缺乏相應(yīng)的保護機制，沒有相關(guān)的法律法規(guī)，保護工作只能是一句空談。

（三）本身特色逐漸消失

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，四川一些寺廟和景區(qū)的素食餐廳關(guān)注的是怎么迎合食客的口味，實現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)濟效益。這樣導(dǎo)致佛教本身的飲食文化特色迷失，逐漸被外來飲食所代替，佛教飲食文化資源在無形中被轉(zhuǎn)移、被破壞，損壞了佛教真正的飲食文化吸引力。比如在相對偏遠的阿壩、甘孜藏區(qū)，開設(shè)了形形的藏餐廳，剛開始還能保留本地藏族飲食的特色，但是，隨著外來游客人數(shù)的增加和本地競爭的加劇，傳統(tǒng)的口味和烹調(diào)技藝受到了挑戰(zhàn)。這些藏餐廳不得不針對他們的需要，改變原有的食料，改進烹調(diào)技術(shù)，進行批量加工和制作，傳統(tǒng)的藏餐特色受到了很大的影響。

（四）研究工作有待加強

作為川菜的重要組成部分，學術(shù)界對四川佛教飲食的研究還不夠重視，表現(xiàn)為個人零星研究，沒有組建研究團隊來進行集體研究。這樣難以形成研究成果，也不能解決四川佛教飲食中的重大理論和實踐問題。四川的佛教飲食類型眾多，各具特色，幾乎每一道菜都有它的歷史背景、名人典故和文化內(nèi)涵。盡管多年來，人們都努力地進行挖掘、整理，但至今仍未能將四川佛教飲食文化的各個組成部分進行系統(tǒng)研究和發(fā)掘整理。如何挖掘和整理四川佛教飲食文化的合理性和科學性，弘揚佛教飲食的綠色自然保健食療，就成了相關(guān)學者和飲食行業(yè)人士解決的難題。

（五）技藝傳承不通暢

由于佛教特色飲食的制作和傳承大都沿襲師徒相授、家庭相傳、口傳心授等古老的方式，真正留有文字性東西的很少，且文字性的東西大都過于簡化，使得四川佛教飲食中不少絕藝已達瀕危狀態(tài)。比如雅安南路邊茶制作技藝，唐宋時就開始傳承，形成一套獨具特色的制作技藝和標準。南路邊茶制作技藝主要分為采割、初制和成品茶加工三個部分，大部分靠手工完成。目前，一些工藝被完整保留下來，進行了改良完善。但很多手工操作的用具和工具正在消失，能操作使用的人也越來越少，其發(fā)展前景令人十分擔憂。

四、四川佛教飲食文化資源保護的措施

（一）制定專門的保護規(guī)劃

對于四川佛教飲食文化的保護，我們應(yīng)該嚴格堅持“嚴格保護，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用”的原則，科學制定《四川佛教飲食文化資源保護規(guī)劃》。這就要求四川相關(guān)政府部門牽頭，成立專家小組，根據(jù)國家旅游局《旅游資源分類、調(diào)查與評價》的標準和范圍對四川佛教飲食文化資源進行全面普查，并做好相應(yīng)的評價，參考佛教協(xié)會、餐飲協(xié)會、寺廟和企業(yè)的建議，編制出相應(yīng)的保護規(guī)劃。該規(guī)劃中應(yīng)該包括四川佛教飲食文化資源的類型和特點，包括如何保留四川佛教飲食文化的特色，如何加強四川佛教飲食手工技藝制作的傳承，如何協(xié)調(diào)四川佛教飲食文化和外來飲食文化的沖突等內(nèi)容。

（二）健全保護管理體系

健全現(xiàn)有的保護管理體系，需要做到以下三點：首先，建立政府主導(dǎo)、社會參與、職責明確、協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的保護工作機制，只有建立了恰當?shù)谋Ｗo工作機制，四川佛教飲食才能得到較好的保護。其次，頒布相關(guān)的保護法規(guī)，將四川佛教飲食文化保護工作納入行政調(diào)控和法律軌道。對任何破壞四川佛教飲食文化資源的行為進行嚴懲，真正把保護工作落到實處。最后，將四川佛教飲食文化保護納入各級政府的職責和經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，予以專項資金支持，這樣從經(jīng)濟上保證工作的順利開展，讓各級政府有能力來管理。

（三）引導(dǎo)和增強全社會的保護意識

佛教飲食文化的制作技藝其實是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們必須要樹立全社會的保護意識。首先，可以考慮在佛教圣地附近建立一個以四川佛教飲食文化為主題的博物館，博物館的項目設(shè)計注意動靜結(jié)合，游客可在這里了解其飲食歷史、欣賞飲食藝術(shù)和學習飲食技術(shù)。其次，應(yīng)該盡量去組織申報高級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在已有的國家級和省級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄中，有關(guān)四川佛教飲食的很少。申遺成功能夠引起全社會廣泛的關(guān)注，申遺過程本身也是梳理、完善、健全、提升形象的過程。最后，要加強對四川佛教飲食文化資源保護的輿論宣傳，讓廣大民眾了解飲食文化的價值和保護的重要性，樹立全民保護意識，形成全社會保護飲食文化遺產(chǎn)的良好環(huán)境和氛圍，這是做好飲食文化遺產(chǎn)保護的根本保證。

（四）加大佛教飲食文化的研究力度

首先，組建調(diào)查研究小組，對四川佛教特色飲食的形成和發(fā)展過程進行全面的調(diào)查與分析，以及以飲食為基礎(chǔ)的習俗傳統(tǒng)和思想進行歸納整理，建立相關(guān)的數(shù)據(jù)庫，方便查閱、統(tǒng)計和分析。其次，可以考慮借鑒國內(nèi)外先進經(jīng)驗，成立省、市（州）、縣三級飲食文化研究中心，組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校及專家學者對四川佛教飲食文化的重大理論和實踐問題進行研究。最后，建設(shè)四川佛教飲食文化研究與應(yīng)用基地，充分發(fā)揮學術(shù)研究的指導(dǎo)和推動作用，加快飲食文化的對策研究、傳播普及和成果應(yīng)用開發(fā)工作。

（五）加強保護工作的人才培養(yǎng)

篇6

文化自“覺”必須有個對象，那就是文化資源。文化自覺肯定不是“覺”別人的文化，而是“覺”我們自己的文化。所謂自己的文化，就是中華民族五千年文明史逐漸形成的、自成一體的、博大精深的民族文化，這才是連接皇天后土的本土文化。如果我們不知道我們的本土文化資源是什么，或者即使知道了資源是什么，但是我們早就將這個資源拋進了垃圾堆，沒有正眼瞧過，更談不上了解，我們還能有“覺”的地方嗎？還能“覺”出東西來嗎？

什么是我們中華民族最基本的本土文化資源？我看主要有四種內(nèi)容，一是儒學，二是道學，三是佛學，四是民間文化。民間文化指的是民間社會奉行的倫理觀念、道德信念、風俗習慣、及相關(guān)禮儀。百年以來，民間文化還在現(xiàn)實生活中頑強地存活著，化育著千千萬萬國民。而以儒道佛共存互補為特征的精英文化，則離現(xiàn)實越來越遙遠。它們主要以典籍的方式存在于各地圖書館中，而沒有生活在廣大學生的課堂上、廣大學者的大腦里、廣大國民的心靈中。

它們的名字可能紛繁復(fù)雜，諸如《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《論語》、《老子》、《莊子》、《金剛經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》等等，但是它們具有某種內(nèi)在的統(tǒng)一性，蘊涵著中國人的世界觀和價值觀，是我們中華民族用來指導(dǎo)社會生活、國家生活、精神生活的法寶，是體現(xiàn)民族智慧的精神財富。

自從1912年，中華民國教育總長頒布法律，不許中國各級各類學校學習以儒家典籍為主的經(jīng)書之后，這些典籍在中國社會備受冷落，經(jīng)過百年塵封，基本上被國人遺忘，今天已經(jīng)成為專家之學，跟其他學者關(guān)系疏遠。百年前中國學人言必稱希臘，那是為了炫耀自己新潮、有身份。今天中國學人言必稱希臘（美國、歐洲），那是因為我們一整套教育制度、教育資源、教育過程，只教給他柏拉圖、但丁、伏爾泰、牛頓、愛因斯坦等西方文化，而沒有教給他《尚書》、《周易》等等民族文化。

“文化自覺、文化自信、文化自強”成為許多學人的共識之后，我們民族文化的復(fù)興不見起色。為什么，就因為我們沒有更改、調(diào)整作為國家政治意識形態(tài)和國民教育主體內(nèi)容的文化資源。我們依然像時代那樣拒絕學習民族文化經(jīng)典，所有的學校都在以國家的力量推廣“他者”的文化，整個教育環(huán)境、媒體環(huán)境、社會環(huán)境都在鼓勵“他覺”、崇拜“他覺”。于是，文化自覺遂成空話。

一旦文化自覺落空，其后的文化自信和文化自強，更成泡影。民族文化長什么樣還沒見過，你還自信個啥、自強個啥啊？

要想不讓“文化自覺、文化自信、文化自強”落空，辦法也很簡單，讓國人一上學就嘰里呱啦地念誦我們的民族文化，而不要只念洋文洋學。我們需用法律的方式規(guī)定，國民教育的主要文化資源，必須是我們的民族文化，學生上學，必須念誦《尚書》、《詩經(jīng)》、《論語》。只有這樣，民族文化才能重新輸入到民族肌體之中，文化復(fù)興才能夠漸見起色，中華價值觀才能夠漸漸被世界認識，中國的文化權(quán)力（話語權(quán)是其表現(xiàn)形式）才能得到認可和尊重。

我對那個著名的口號試著做一些補充：文化資源自覺、文化價值自信、文化權(quán)力自強。認清了自己的文化資源，并且珍視之，才有文化自覺可言。擁有了文化資源，才能從中提煉、凝聚我們的文化價值。我們生活在自己的文化價值中，才有足夠的文化自信。當我們充滿自信地致力于自己文化價值的弘揚、傳播，再加上中國在經(jīng)濟、政治、軍事等綜合國力上的崛起與騰飛，才能獲得話語權(quán)，才能伸展我們的文化權(quán)力。這時候，民族文化才能成為促進民族復(fù)興的強大動力，“文化自強”不再淪為空話。

篇7

因此，在荊門中心城區(qū)，以文化旅游為重點，統(tǒng)籌綜合旅游事業(yè)的發(fā)展。把潛在的文化資源轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實的旅游優(yōu)勢，把潛在的文化需求轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的文化旅游市場，把深厚的文化底蘊與時代的文化創(chuàng)造力相結(jié)合，大有可為。

從荊門市的歷史和現(xiàn)實的整體思考，我們對發(fā)展文化旅游進行科學的謀劃和運作。一是荊門城市發(fā)展定位。堅持實施城區(qū)南擴戰(zhàn)略，一方面壯大城市塊頭，擴大城市規(guī)模，把荊門建設(shè)成為“規(guī)模適度的中等城市”，提供空間和載體。有利于保護好老城區(qū)的地面文化遺存，如古建筑、歷史街區(qū)等。二是荊門中心市區(qū)的文化定位。城市精神定位以兩千多年前的郭店楚簡中老子和孔子經(jīng)典的事實為代表，以東寶山匯集儒道佛三教特色建筑為明證，反映荊門人民海納百川、兼容包并的文化胸襟和開放的思想氣度；以“太一生水”中那最樸實也最精深博大的宇宙生成思想為代表；以陸九淵亦官亦師的政教合一為特色，反映荊門人民高超的智慧和思想境界；以荊門城一千多年來，屢經(jīng)戰(zhàn)火而不廢，屢遭兵燹而不毀，延續(xù)發(fā)展至今的事實為基礎(chǔ)，充分反映荊門人民堅韌頑強，團結(jié)拼搏的精神境界。

經(jīng)過精心設(shè)計，打造主題鮮明、特色突出、優(yōu)勢明顯的文化旅游精品。其中包括精品線路，作為拳頭的精品文化旅游產(chǎn)品推薦給游客，同時結(jié)合自身文化資源，組織開展一些內(nèi)容健康、形式獨特、游客樂于參與的活動項目，激發(fā)游客的旅游熱情。

從荊門中心城區(qū)文化資源特點出發(fā)，我們首推做為精品項目設(shè)計建設(shè)的是東寶山公園，它的古代建筑歷史悠久，風格別致，具有不可替代性。其次，千佛洞的佛教建筑，青龍山的道教建筑等形成的龐大宗教圣地，以及藏有轟動世界的郭店楚簡、最早的《老子》本竹簡的市博物館、象山文化和三國文化的遺存、戰(zhàn)國時期著名的思想家、道學家老萊子隱居荊門的遺存等，均可以開發(fā)成系列文化旅游景色。

篇8

每個地方都有自己的地域特色，有著悠久的歷史文化，形成了各自獨特的文化體系，有其自身的特定內(nèi)涵。校園文化必然受到所處地域的影響，與地方文化相互滲透，將二者結(jié)合起來，因地制宜，具有自己特色的校園文化。在校園文化建設(shè)過程中融合運河文化元素，形成獨具特色的運河校園文化，能很好的發(fā)揮校園文化的育人功能。京杭運河是世界上最長的人工運河，它貫通錢塘江、長江、淮河、黃河、海河五大自然水系，對促進中國的政治、經(jīng)濟、軍事和文化的發(fā)展發(fā)揮重要作用。運河文化是包括運河物質(zhì)文化、運河精神文化和運河制度文化等，是其區(qū)域內(nèi)人們創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。運河文化具體體現(xiàn)在三個方面。

1.1從政治上看大運河是一條維護國家統(tǒng)一，促進和諧的一條河流。京杭大運河流經(jīng)區(qū)域多為東部繁榮地區(qū)。大運河的貫通客觀上有利于封建王朝對發(fā)達地區(qū)控制的同時，也為實現(xiàn)中原和西北、西南等地區(qū)的統(tǒng)治提供了物質(zhì)上的保障。漕運文化是運河文化的核心，它對于實現(xiàn)南糧北運，保障官兵的糧食供給和國庫存儲發(fā)揮著重要的作用。在封建社會末期國家重視漕運，并且實行“保漕”政策，清康熙時期甚至把漕運列為治國三大要務(wù)之一。

1.2在經(jīng)濟上，運河的興起促進了物資和人員的交流，對于密切流域內(nèi)的市場聯(lián)系，促進古代商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)揮了重要的作用。運河流域經(jīng)濟的繁榮改變了運河流域農(nóng)村的生活、生產(chǎn)方式，帶動了城市的崛起。

1.3運河是促進文化科技發(fā)展的河流。運河把其區(qū)域內(nèi)的文化中心連接起來，形成運河文化帶，帶動了文化的交流和繁榮。從宋元時期其運河地區(qū)書院興起，淮安還設(shè)立專供商人子弟學習的“商學”。眾多的教育機構(gòu)是的運河地區(qū)成為培養(yǎng)人才的重要區(qū)域。民俗文化、宗教文化和娛樂文化也因為運河而得以廣泛程度交融和發(fā)展。運河代表了中國古代較高的水利科技發(fā)展水平。運河的建造面臨施工地形復(fù)雜、建設(shè)工具簡陋等不利因素的影響。運河的建設(shè)過程也是中國工程技術(shù)不斷發(fā)展的過程，運河的建設(shè)推動了中國水利測量技術(shù)的進步，推動了治水能力和造船業(yè)的發(fā)展，涌現(xiàn)了一批如潘季馴、白英等治水大師。

2、校園文化建設(shè)中存在的問題

2.1重視物質(zhì)文化建設(shè)，忽略精神文化建設(shè)。很多高職院校的領(lǐng)導(dǎo)都片面認為物質(zhì)文化建設(shè)看得見摸得著，而精神文化建設(shè)抽象不好把握，在具體的校園文化建設(shè)中存在重物質(zhì)文化建設(shè)，忽略精神文化建設(shè)的現(xiàn)象。隨著高職院校辦學水平和能力的提高，文化建設(shè)越來越受重視，由于校園文化建設(shè)缺少總體規(guī)劃布局，在建設(shè)中把大量的資金放在擴大校園面積、擴建校舍和實訓(xùn)基地的建設(shè)上。片面理解和不重視校園文化在許多高職院校中不同程度的存在。實際上在校園文化建設(shè)中物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)是相互統(tǒng)一的，缺一不可，雙方都不能忽視。物質(zhì)文化是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)和依托，精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重點和核心，如果不重視精神文化建設(shè)，或者片面的認為精神文化建設(shè)就是發(fā)展娛樂文化，豐富師生的業(yè)余文化生活，將不利于學校文化建設(shè)的總體發(fā)展，使校園文化發(fā)展沒有自己的特色和個性。

2.2受網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊。隨著信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)文化成為對高職學生的學習、生活和工作產(chǎn)生重要影響。網(wǎng)絡(luò)文化給大學生帶了方便的同時，也讓青年學生認識到創(chuàng)造性勞動的重要新。然而網(wǎng)絡(luò)文化也存在消極的影響，沖擊著校園文化建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)文化是一把“雙刃劍”，在給校園文化帶了效益的同時，也沖擊的校園文化建設(shè)。首先，在高職大學生中存在部分學生網(wǎng)絡(luò)成癮的現(xiàn)象。大學生步入大學校園后缺少家庭的關(guān)愛和管束，加上自控能力、溝通能力和自我加壓能力的不足，使得部分大學生面對學習、情感和就業(yè)壓力無法解決的時候，網(wǎng)絡(luò)成為他們逃避現(xiàn)實的港灣。沉迷于網(wǎng)絡(luò)的大學生情緒波動比較大，容易出現(xiàn)焦躁不安，憂郁等現(xiàn)象，危害大學生身心健康；另外，一些對大學生有害的信息也充斥于網(wǎng)絡(luò)中，大學生在網(wǎng)絡(luò)瀏覽中會受到這些信息的干擾，使大學生的思想出現(xiàn)混亂和迷惑。虛擬的網(wǎng)絡(luò)有一定的隱蔽性，這就讓網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管存在一定的困難，發(fā)揮校園文化正能量受到影響。

2.3缺少文化特色和底蘊。世界上很多著名的高校都具有自己的文化特色和內(nèi)涵。例如讓民主、科學的觀點融入了北大的文化，也形成了北大獨特的校園文化。建設(shè)高職校園文化就是要打造校園文化底蘊，展現(xiàn)自己的文化特色。高職院校一般建校時間比較短，在文化特色和內(nèi)涵建設(shè)方面和國內(nèi)外著名的高校有一定的差距。高職院校打造自己的文化特色，提高自身的文化內(nèi)涵對于校園文化建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。高職校園文化要增強文化積淀，突出自身的高職特色，專業(yè)特色和地域特色，要把校園文化建設(shè)放在特定的地理和歷史環(huán)境下，改變?nèi)狈μ厣偷滋N的現(xiàn)狀。

2.4校園文化活動形式單調(diào)，層次偏低。首先，從校園文化的分類上看，高職校園文化從類別上可以分為文化型、經(jīng)濟型和社會實踐型等三種類別。在文化類型的校園文化中，以傳授知識和組織文娛活動居多，而組織學術(shù)型的校園文化偏少。經(jīng)濟型的文化活動多以鼓勵大學創(chuàng)業(yè)為主，但是創(chuàng)業(yè)的科學技術(shù)含量和所學專業(yè)的相關(guān)度較低，很多校園商業(yè)文化都是簡單的買進賣出。在組織以建設(shè)校園文化為主題的社會活動中，存在形式單調(diào)的缺陷，淺層次的文化偏多，校園文化很少和地方社會、經(jīng)濟和文化相結(jié)合。其次，從高職院校發(fā)展特點來看，目前高職院校都是在缺少文化背景和底蘊的中職院校的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，高職院校的生源比較復(fù)雜，很多學生都來自貧困家庭，這些學生就業(yè)壓力比較大。很多高職院校為了迎合市場需求，加強了有利于就業(yè)的專業(yè)知識和技能的培訓(xùn)，而在某種程度上放松了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在這樣的校園氛圍下，會導(dǎo)致校園文化建設(shè)的形式主義和內(nèi)容的單調(diào)。

3、基于“運河文化”的校園文化構(gòu)建

3.1從物質(zhì)層面打造校園“運河文化”。蘊含歷史傳統(tǒng)和社會價值的物質(zhì)文化是校園文化的重要組成部分，是展示校園精神文化的重要載體。校園物質(zhì)文化是校園文化外在反映，通過校園整體建筑布局、綠化美化、雕塑等，將校園文化精神內(nèi)涵傳播出去。在建設(shè)校園物質(zhì)文化時，可以通過對樓宇和道路的命名來體現(xiàn)運河文化所包含的名人、典故和運河精神等。在教學場所、圖書館、教學設(shè)施、實習實訓(xùn)、實驗車間、庫房、宣傳櫥窗、建設(shè)裝飾等學校環(huán)境文化設(shè)計中，融入運河文化元素，把運河文化融入嚴謹治學的辦學理念中?？梢酝ㄟ^建立“微型博物館”，展示運河文化，以圖片和實物的形式展示運河風景、物產(chǎn)和運河名人。讓師生在博物館里接受運河文化的熏陶，感受運河文化的博大和燦爛。

3.2學習、研究和弘揚“運河文化”。建設(shè)有特色的高職校園文化必須面對現(xiàn)有的地域文化環(huán)境，繼承歷史、開拓未來。運河河畔的高職院校要對運河文化進行深入的學習，宣傳和發(fā)揚運河先進文化，增強運河文化在高職人才培養(yǎng)中的作用，通過對學習研究運河，增強師生的文化認同感?？梢蚤_展“運河文化”進課堂活動，組織精干教師隊伍，文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，編寫運河文化校本教材。要提高文化課教學的能力和手段，不斷提高學生的學習興趣，豐富學生的運河文化知識，突出運河特色的校園文化。開展運河文化為主題的文化節(jié)，組織開展保護環(huán)境，合理利用水資源為主題的征文和演講比賽活動，引導(dǎo)學生關(guān)注運河文化的利用和保護。

篇9

論文摘要：榮事達集團的“和商”理念使中國傳統(tǒng)的經(jīng)商管理理念與現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制相結(jié)合的產(chǎn)物；在美國多文化環(huán)境的背景下3M公司的“熱情奉獻”即協(xié)作精神與之結(jié)合形成3M公司特有的人力資源管理理念；在新趨勢下，中國企業(yè)與美國企業(yè)將如何進行人力資源管理。

1.隨著世界市場的融合和全球經(jīng)濟一體化的進程發(fā)展，各國間經(jīng)濟關(guān)系日益密切，不同國家之間在文化上的交流

和滲透日益頻繁。文化多原型和地理擴散性使國際人力資源管理面對更為復(fù)雜和不確定的外部環(huán)境，企業(yè)必須面對當?shù)氐奈幕?、政治和法律做出敏銳的反應(yīng)并對當?shù)丨h(huán)境調(diào)整管理思想和實踐提供差異化的人力資源管理。

2.中國人力資源管理與企業(yè)文化：中國是個歷史悠久的國家，隨之形成優(yōu)秀思想、傳統(tǒng)道德理念和文化氛圍。而且這些傳統(tǒng)的民族文化也使經(jīng)濟宏觀環(huán)境的重要因素，對企業(yè)的經(jīng)營思想、經(jīng)營方針、經(jīng)營戰(zhàn)略等指令性計劃都會產(chǎn)生深刻的影響。

榮事達集團的“和商”理念就充分的體現(xiàn)了儒家思想所倡導(dǎo)的“以德為先”“以人為本”的思想精髓。“和”即以和為貴、和氣生財、和衷共濟、和平共處、共同發(fā)展。榮事達集團成立于1994年1月，地處中國安徽合肥，安徽使中國徽商文化的發(fā)祥地，具有數(shù)千年歷史的商業(yè)文化的積淀。該集團在長期的經(jīng)營實踐中認真吸取其中的精髓并貫徹到企業(yè)對內(nèi)對外關(guān)系中。榮事達的“和商”理念時在中國市場競爭日益激烈，惡性競爭，價格大戰(zhàn)導(dǎo)致企業(yè)、國家利益受損的情況下出臺的?！盎ハ嘧鹬兀降雀偁?，誠信至上，文明經(jīng)商，以義主利，以德興企”的“和商”理念，對于提高企業(yè)間、人與人之間誠信道德水平和凈化社會風氣具有極為重要的現(xiàn)實意義。

榮事達認為，企業(yè)首先應(yīng)該在內(nèi)部積極營造“和商”的人文環(huán)境，形成即講競爭又講和諧，即將制度又講人情，即講誓約又講奉獻的良好氛圍。競爭雖然可以激發(fā)企業(yè)的活力消除惰性形成激勵機制，但一味強調(diào)競爭忽視和諧，將造成沖突破壞整體協(xié)調(diào)。個人價值的最大化來源于員工的競爭，集體價值的最大化來源于個體間的和諧。榮事達每年在公司內(nèi)開發(fā)一次檢查評比活動來保證企業(yè)自律的實施。對執(zhí)行準則的模范員工進行表彰；對違反準則的員工及時進行教育；對造成不良社會影響的行為嚴肅處理。

其全體員工在貫徹自律準則的同時嚴格遵守企業(yè)競爭道德，向全社會倡導(dǎo)揚善棄惡，公平競爭的風尚，使各競爭主體的競爭行為得到科學公正的評價，自覺接受市場和廣大消費者的評價和監(jiān)督。并使全體員工強化這樣的意識，最終形成良好的競爭環(huán)境和文明體系?！昂蜕獭崩砟罹褪且罅I造有利于企業(yè)公平競爭的道德文化環(huán)境，防止不正當競爭和非法競爭。

3.美國人力資源與企業(yè)文化：在現(xiàn)代管理實踐中，激勵機制各式各樣，3M公司的熱衷奉獻，不畏失敗，鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)精神與價值觀，對國際企業(yè)開發(fā)多元化經(jīng)營，創(chuàng)造和諧的文化氛圍起到了積極的借鑒作用。

3M公司坐落在美國中西部明尼蘇達州首都圣保羅市，它有一套獨特的管理文化哲學，在產(chǎn)品創(chuàng)新方面取得麗舉世矚目的成就。在這套企業(yè)價值觀的指導(dǎo)下，該公司多采取的多元化產(chǎn)品的發(fā)展策略，是這個巨型企業(yè)把創(chuàng)新滲透到各個領(lǐng)域、各個環(huán)節(jié)、企業(yè)管理的方面。在實施企業(yè)精神和對企業(yè)的培育中，3M公司極力培養(yǎng)員工一個重要的觀念，即“熱衷奉獻”的企業(yè)精神，公司決策層指出，熱衷、奉獻的企業(yè)精神是企業(yè)員工西任何工作所必需的。就拿新產(chǎn)品開發(fā)來說，沒有熱衷奉獻的企業(yè)精神公司新產(chǎn)品就不可能有今天這樣的成功。美國《財富》雜志對于這種觀念曾作如下評論：“最令3M感到欣慰的是，公司每個人在開發(fā)新產(chǎn)品是或是把別人沒有信心的產(chǎn)品成功的推入市場時或想出如何大量降低生產(chǎn)成本方案時，都能把產(chǎn)品當作自己的事業(yè)來處理，而且上司多半都放手讓他們這樣做?！?M公司的決策層明白，公司實施獎勵制度保證培育熱衷奉獻的企業(yè)精神和“創(chuàng)新斗士”的制度的施行。不論是對整個小組或是個人都有鼓勵作用。當他們的產(chǎn)品發(fā)展計劃越過重重障礙，有所成就時阻力每位成員都會因此獲得晉升，這樣創(chuàng)新斗士自然獲益匪淺。對公司而言，任何新產(chǎn)品的發(fā)展計劃都具有無限的市場潛力。

鼓勵創(chuàng)新、不畏失敗是3M公司的企業(yè)傳統(tǒng)。對于成功者給予英雄式的款待，對失敗者照樣給予鼓勵。創(chuàng)新斗士一旦發(fā)明成功了，立刻會受到3M公司英雄式的熱情款待，就是在這樣的鼓勵下3M公司年輕的工程師勇敢的帶著新思想跨出象牙塔到處冒險。在3M的價值觀里，幾乎任何新產(chǎn)品構(gòu)想都時可接受的。盡管該公司是以上漆與砌合工業(yè)為主流，但它并不排斥其他類新產(chǎn)品。同樣，在3M公司失敗這是會受到鼓勵的，所謂“有志者事竟成”。公司決策層鼓勵員工這樣做，勉勵員工不要怕失敗即使失敗也切勿氣餒，應(yīng)當發(fā)揚企業(yè)家奮斗的精神。董事長李爾說：“在3M公司你搞科研開發(fā)有堅持到底的自由，也就是意味著又不怕犯錯、不畏失敗的自由?！辈磺粨?，堅持到底，在3M公司總有成功的一天。因此，在3M公司，到處都可以看到“創(chuàng)新斗士”在那兒認證的試驗著，但大多數(shù)都遭到了失敗，少數(shù)部分少有收獲，最后只有幾個通過重重考驗獲得成功。正如美國GE公司總裁韋爾其所指出那樣：“我們員工的潛能被大大低估了，他們的技能也未被充分利用起來，我們最主要的任務(wù)是建立一個能讓員工自由的發(fā)揮其創(chuàng)造力和體會其真實成就感，并能把每個員工的最大潛能挖掘出來的工作環(huán)境?！?/p>

3M公司的企業(yè)文化中的信條之一是：“你必須接受失敗?！惫緦κ〉娜萑叹褚呀?jīng)成為公司的精神內(nèi)涵之一。這種企業(yè)精神意味著企業(yè)在創(chuàng)新中必須經(jīng)歷無數(shù)次的試驗，遭受多次失敗，否則就無法從失敗中學習新的知識。在這種環(huán)境中，成功絕不只是建立在一兩個因素上，眾多由小到大的開發(fā)研究方式，設(shè)備齊全完善的實驗場所，富有彈性的公司人事組織，激烈的內(nèi)部競爭等因素共同發(fā)揮作用，使得3M公司創(chuàng)新產(chǎn)品的策略能有今日如此杰出表現(xiàn)。

4.在全球經(jīng)濟多元化發(fā)展的今天，中國人力資源管理與美國人力資源管理的異同：

經(jīng)濟全球化所帶來的管理上的文化差異和文化管理問題，已經(jīng)成為人力資源管理領(lǐng)域的一個重要問題。當今和未來人力資源的一次重要的職責就是克服組織內(nèi)文化差異而引起的文化沖突。在跨過文化管理中，有效的不同的文化的接受交流與對話，特別是深度對話已成為人力資源發(fā)展的重心所在。如何在全區(qū)范圍內(nèi)有效識別，招聘和留住稀缺性人才，并通過在不同文化環(huán)境中有效的滿足來自不同國家員工的需要來激勵他們，是中美兩國的企業(yè)都面臨的特有難題。這就需要建立新的人力資源政策、采取新的人力資源管理，從而將企業(yè)的人力資源管理工作帶進全球人力資源管理階段。

加入WTO的新形勢、新使命、新的超越、新的組合。給企業(yè)帶來前所未有的巨大壓力和無限發(fā)展的空間。尤其是面對外國企業(yè)的高薪刺激發(fā)展誘惑，其正面臨著人才流失的巨大威脅，同時員工對企業(yè)的要求越來越高，員工希望企業(yè)有一個良好的工作環(huán)境和有能充分自我展示的自由空間。因此，在人力資源管理中強調(diào)員工的企業(yè)文化意識是當務(wù)之急的。企業(yè)文化意識是一個比較持久的信念，一旦員工的文化意識與企業(yè)文化意識融合為一體時，時刻關(guān)心企業(yè)的方針政策，形成互為動力的綜合發(fā)展，從而打造出高品質(zhì)的企業(yè)文化。

成功的國際企業(yè)往往是那些懂得如何將不同的民族特性價值觀念和文化傳統(tǒng)與先進的管理方法有機的融為一體，并將至運用于管理各個方面的公司。美國是個多民族國家，也是世界上目前接納各國移民最多的國家。許多大公司在世界各地設(shè)立了分公司、子公司或其他機構(gòu)。因此，無論是在美國本土還是在海外，美國公司里的雇員都具有多民族、多文化背景的特征。為了適應(yīng)員工這方面的特點也為了美國公司在目前經(jīng)濟全球化的大趨勢中盡快的想開外擴展，美國近年來大力提倡完善企業(yè)文化，已容納并促進多民族的員工協(xié)同工作，共創(chuàng)企業(yè)效益。

企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，但企業(yè)文化不會憑空而來，建立企業(yè)文化也好，改變企業(yè)文化也好，人力資源管理是一條最好的途徑。隨著經(jīng)濟全球化的推進，跨國企業(yè)的人力資源管理已經(jīng)是一個需要探索的重要問題。全球化會在很大程度上更新人們的觀念，改變?nèi)藗兊男袨?，這些變化都會對人力資源管理的傳統(tǒng)理念和方法提出挑戰(zhàn)。另一方面，全球化與會在很大程度上，變革組織的結(jié)構(gòu)，調(diào)整組織的制度，也會對人力資源管理的傳統(tǒng)構(gòu)架和內(nèi)容提出變革要求。因此，全球化過程將從觀念上、文化上、一直到組織上、方法上促使人力資源管理產(chǎn)生全方位的變化，換句話說，人力資源管理必須在經(jīng)濟全球化背景下有一個全方面創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]黃維德，懂臨萍．人力資源管理．高等教育出版社．上海社會科學院出版社，2002．

篇10

論文摘要：人力資源的跨文化管理是跨國企業(yè)在經(jīng)營過程中遇到的重要問題，能否成功地進行跨文化管理是企業(yè)經(jīng)營成敗的關(guān)鍵因素。本文對于跨文化管理的內(nèi)涵、跨文化管理的特征及人力資源跨文化管理的策略進行了探討，對于跨國經(jīng)營的企業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義。

美國管理學家彼得德魯克在《管理學》一書中，把管理與文化明確地聯(lián)系起來。任何企業(yè)都是在一定的文化背景中生存和發(fā)展的，文化不僅制約著企業(yè)的營銷方式，也制約著企業(yè)的管理。管理是因文化而異的，文化模式的多樣性決定了管理模式的多樣性。

一、跨文化管理的內(nèi)涵

所謂跨文化管理，是指涉及不同文化背景的人、物、事的管理，是跨國公司在跨國經(jīng)營過程中，對不同種族、不同文化類型、不同文化發(fā)展階段的子公司所在國的文化采取包容的管理方法，并據(jù)此創(chuàng)造出公司獨特文化的管理過程。它要求管理者改變傳統(tǒng)的單元文化的管理觀念，把管理重心轉(zhuǎn)向?qū)ζ髽I(yè)所具有的多元文化的把握和文化差異的認識上，運用文化的協(xié)同作用，克服多元文化和文化差異帶來的困難，充分發(fā)揮多元文化和文化差異所具有的潛能和優(yōu)勢，使國際企業(yè)具有生機和活力。需要強調(diào)的是，跨文化管理，決不是文化的同一化，而是在保持本土文化的基礎(chǔ)上兼收并蓄，不斷創(chuàng)新，建立既有自己特色又充分吸納人類先進文化成果的管理模式。

跨文化管理包含了兩方面的內(nèi)容。一方面是企業(yè)外部的跨文化管理問題，即針對來自不同文化背景并且與企業(yè)打交道的供應(yīng)者、顧客、競爭者、相關(guān)利益群體等的管理；另一方面是企業(yè)內(nèi)部的跨文化管理，即針對不同文化背景的雇員的管理。

二、跨文化管理的特征

跨文化管理比其它企業(yè)的管理要困難得多，這是由跨文化管理的以下特征決定的。

1.人員結(jié)構(gòu)多元化

人員結(jié)構(gòu)一般分為母國員工、外派員工、本地員工和第三國員工。這些員工來自不同的國家或地區(qū)，有不同的文化背景，因此，語言使用、行為方式和價值取向等有很大差異。即使全新的跨文化的企業(yè)文化形成以后，這種企業(yè)文化內(nèi)部在一定程度上仍然保留著特征各異的各種民族文化模式。比如，歐美管理者的風格一般是開放和直截了當?shù)模欢鴣喼迒T工就會覺得這種風格不舒服。同樣的要求和規(guī)定，不同文化的成員很可能按照不同的行為方式執(zhí)行，從而產(chǎn)生不同的結(jié)果。比如，同樣是沉默，來自一種民族文化的成員可能以此來表示支持和理解，而來自另一種文化的人們則以此表示漠不關(guān)心，還有的文化很可能意味著反對。因此，作為一個管理者，要想與不同群體的人進行有效溝通，就必須理解他們的文化背景以及存在的差異，調(diào)整自己的溝通方式和技巧，否則，就會引起溝通障礙，影響企業(yè)的發(fā)展。

2.經(jīng)營環(huán)境的復(fù)雜性

跨文化企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境與其它企業(yè)相比有很大差別。一般企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境比較單純，企業(yè)所屬成員不存在文化隔閡和價值觀念等方面的差異，也不存在政治、法律制度和風俗習慣的不同，比較容易建立企業(yè)文化，也容易在管理方式、決策和執(zhí)行方面取得共識。相反，跨文化企業(yè)所面臨的經(jīng)營環(huán)境就要復(fù)雜得多，除去社會制度等方面的顯著差異以外，企業(yè)成員在管理目標的期望上、經(jīng)營觀念上、管理協(xié)調(diào)的原則上，以及管理人員的管理風格上均存在明顯的差異。

這些差異無形中就會導(dǎo)致企業(yè)管理中的混亂和沖突，使決策的執(zhí)行和統(tǒng)一行動變得更加困難。即使建立起了新的企業(yè)文化，這種差異和困難在一定程度上仍然會繼續(xù)存在。這使得企業(yè)的經(jīng)營成本大大增加，在一定程度上會抵消勞動力價格和原材料價格比較便宜的優(yōu)勢。

3.文化認同的過程性

跨文化企業(yè)中存在著差異較大甚至沖突的文化模式，來自不同文化背景的人無論是心理還是行為都有顯著差異，這些差異只有逐漸被人們理解和認識，進而產(chǎn)生關(guān)心、認同心理，才能取得共識，建立全新的共同的企業(yè)文化。因此，跨文化企業(yè)想形成自己的企業(yè)文化不是一朝一夕的事，需要一個很長的過程。在這一過程中，所有成員都要了解對方的文化模式，進行文化溝通以消除障礙，接受企業(yè)全新的特有文化。這個過程比較復(fù)雜。

4.管理難度增加

美國學者雷蒙德A諾伊等提出，在全球市場上，影響人力資源管理的四個最主要的因素是文化、人力資本、政治法律制度和經(jīng)濟制度。這使得人力資源管理決策及政策的指定變得更加復(fù)雜。比如：是否要招聘本地人員；如何招聘到優(yōu)秀的人才；如何培訓(xùn)和管理外派人員；如何激勵具有不同文化背景的員工；如何協(xié)調(diào)分屬不同國家的兩家公司的人力資源政策等。

5.管理風險加大

勞動關(guān)系問題是跨國企業(yè)經(jīng)營的重要問題，因為各國的法律、管理體系、勞動關(guān)系的背景都不同，因此，當管理人員所采取的管理方式不為員工所接受時，就有可能導(dǎo)致管理失敗的風險。

另外，跨國經(jīng)營的企業(yè)還有可能面臨組織風險和溝通風險。組織風險是企業(yè)在開展國際化業(yè)務(wù)經(jīng)營時，由于各子市場和分支機構(gòu)的分散與獨特性，使企業(yè)的管理、決策和協(xié)調(diào)變得復(fù)雜而帶來的風險；尤其是企業(yè)采取多元化經(jīng)營和市場差異較大時，決策更為困難。溝通風險是管理人員面對不同文化、語言等溝通障礙，引起溝通誤會，從而導(dǎo)致溝通失敗所帶來的風險。同時，溝通成本也會大大增加。

三、人力資源跨文化管理的策略

對于跨國企業(yè)來說，需要通過文化融合來規(guī)避和化解經(jīng)營管理過程中可能出現(xiàn)的文化沖突，尋找超越文化沖

突的公司目標，以維系不同文化背景下的行為準則，并據(jù)此創(chuàng)造出公司的獨特文化。在人力資源跨文化管理方面，可以采取如下策略：

1.認識并協(xié)調(diào)文化差異

跨文化的認識具有兩層基本涵義：第一，要認識他文化，必須首先理解自己的文化及其發(fā)展與變化、優(yōu)勢與不足。這是更好地認識、理解他文化，識別他文化之間差異的基礎(chǔ)，以便揚己所長，補己之短。第二，尋找文化之間的“切點”。這就要求管理者在一定程度上擺脫本土文化的約束，站在不同的立場反觀自身文化，并從中尋求本土文化和他文化之間的結(jié)合點，并且需要管理者作一個“文化差異最小化”的處理工作，管理者可以有意識地在企業(yè)內(nèi)建立各種正式的或非正式的、有形或無形的跨文化傳播組織或跨文化溝通渠道。

2.謹慎選擇外派管理人員

跨文化管理要求管理人員不但要同具有不同文化、教育背景以及價值觀念的員工打交道，而且還要對付各種政治、經(jīng)濟和法律因素。這些因素屬于企業(yè)的外部環(huán)境因素，對企業(yè)管理職能的履行方式有影響。因此，跨國公司經(jīng)營管理人員需要具備的一個基本素質(zhì)便是文化意識。文化意識是指跨國公司的經(jīng)營管理人員對經(jīng)營所在國的文化傳統(tǒng)及其對商務(wù)活動影響的了解和認識。具體到人力資源管理上，就是要求管理者對其屬下員工的文化背景、生活習慣、思考方式和行為方式等有深入的了解，能站在對方文化背景的立場上，來處理勞動關(guān)系問題。因為許多勞動關(guān)系糾紛的產(chǎn)生、勞資矛盾的激化并非是簡單的雙方在經(jīng)濟利益上博弈的失衡，相當大的一部分是因為勞動關(guān)系的主體雙方由于文化背景的差異造成的文化碰撞。而這種文化上的不協(xié)調(diào)，會給公司帶來巨大的損失。

根據(jù)咨詢公司的調(diào)查，對于跨國企業(yè)來說，一項失敗的外派任職的直接損失在25－50萬美元之間，而摩托羅拉公司估計的數(shù)字更高，一名失敗的中層職員每年損失為7.5萬美元，而3年期任職損失約為60－125萬美元。除了在經(jīng)濟上損失之外，還有可能破壞跟東道國之間的關(guān)系，丟失業(yè)務(wù)機會。

這就要求從事跨國經(jīng)營的管理人員應(yīng)大量學習這個國家的政治、經(jīng)濟、法律和教育等制度，特別是要了解其社會文化環(huán)境的知識。最為根本的是，要求管理者必須摒棄狹隘主義，不能有民族自大的偏見，更不能用個人的眼光來看世界，而應(yīng)當尊重他國的風俗習慣和市場差異，尊重異國文化。因此，企業(yè)必須采取嚴格的選擇程序，對挑選出的外派員工進行培訓(xùn)，以增強其跨文化工作能力。

3.實行管理本土化

跨國公司不可避免地會遇到所在國政治、經(jīng)濟、文化等方面的制約，跨國公司在經(jīng)營中可以采用“本土化戰(zhàn)略”：即充分利用當?shù)氐馁Y源和市場來壯大自己的實力，并與東道國政府、企業(yè)結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟。在人才使用上，除了包括盡可能雇傭本地員工，培養(yǎng)他們對公司的忠誠感之外，最重要的是聘用能夠勝任的當?shù)亟?jīng)理，這樣就可以很好地避免文化沖突，有利于公司開展各種業(yè)務(wù)。比如日本三洋在世界各地擁有眾多公司，其中三洋電機中國有限公司，是日本在中國的一家獨資公司，就是實行本土化管理，盡量讓本地優(yōu)秀人才參與各種管理活動，目前本地員工已達到4500人。

4.跨文化培訓(xùn)

倫納德南德勒早就提出跨文化培訓(xùn)應(yīng)當是人力資源發(fā)展的重心所在，它是解決文化差異、防止文化沖突的最有效手段?？缥幕嘤?xùn)的主要內(nèi)容有對文化的認識、文化的敏感性訓(xùn)練、語言學習、跨文化溝通及沖突處理、地區(qū)環(huán)境模擬等。這類培訓(xùn)的主要目的有：①減輕駐外經(jīng)理可能遇到的文化沖突，使之迅速適應(yīng)當?shù)氐沫h(huán)境，發(fā)揮正常作用；②保持企業(yè)內(nèi)信息流的暢通及決策過程的效率；③加強團隊協(xié)作精神與公司凝聚力；④促進當?shù)貑T工對公司經(jīng)營理念及習慣做法的理解；⑤維持組織內(nèi)良好穩(wěn)定的人際關(guān)系。另外，公司對員工提供的培訓(xùn)，也顯示了公司對員工長期發(fā)展的誠意。

另一個重要的問題是如何進行培訓(xùn)。國際化經(jīng)營的企業(yè)有兩種基本的選擇：一是通過企業(yè)內(nèi)部的培訓(xùn)部門進行培訓(xùn)；二是利用外部培訓(xùn)機構(gòu)，如大學、科研機構(gòu)、咨詢公司等進行培訓(xùn)。因為跨文化的培訓(xùn)并不涉及到技術(shù)或商業(yè)秘密，不少企業(yè)傾向于后一種選擇。如果企業(yè)規(guī)模較小，或是一次參加培訓(xùn)的人數(shù)不多，采用這種方式可以降低培訓(xùn)成本。オ

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