導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化創(chuàng)新，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

創(chuàng)新是人創(chuàng)造新知識(shí)、新思路、新技術(shù)，新專利、新產(chǎn)品的思維與行為的總和。而關(guān)于創(chuàng)新文化的內(nèi)涵有多種觀點(diǎn)。有的認(rèn)為“創(chuàng)新文化是指與創(chuàng)新相關(guān)的文化形態(tài)，它包括觀念創(chuàng)新文化、制度創(chuàng)新文化，環(huán)境創(chuàng)新文化”，有的認(rèn)為“區(qū)域創(chuàng)新文化是符合區(qū)域創(chuàng)新體系的價(jià)值觀念思維模式，行為規(guī)則制度體系、精神氛圍的總和”，有的指出其包括兩重含義：一是外在于創(chuàng)新實(shí)踐的文化環(huán)境(即有利于創(chuàng)新的制度環(huán)境組織文化和社會(huì)氛圍)，二是內(nèi)在于創(chuàng)新實(shí)踐的文化要素(即創(chuàng)新所需要的觀念、價(jià)值取向、精神、思維方式和行為方式等)、還有的提出要建立“以人為本”的創(chuàng)新文化，要形成“尊重人才、鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗”的創(chuàng)新文化等等。

筆者認(rèn)為，這些觀點(diǎn)都有道理，都從不同角度揭示了創(chuàng)新文化的內(nèi)涵 但至今仍有不少人不知?jiǎng)?chuàng)新文化為何物，有的更將它與文化創(chuàng)新混為一談，二者有交叉但有區(qū)別。創(chuàng)新文化是特指與創(chuàng)新實(shí)踐相關(guān)的 有利于自主創(chuàng)新的文化形態(tài)，它以創(chuàng)新價(jià)值觀為核心，包括主體創(chuàng)新文化、制度創(chuàng)新文化環(huán)境創(chuàng)新文化三個(gè)層次的內(nèi)涵，主體創(chuàng)新文化屬于內(nèi)在的創(chuàng)新文化，制度創(chuàng)新文化與環(huán)境創(chuàng)新文化則屬于外在的創(chuàng)新文化，三個(gè)層次的文化子系統(tǒng)又各包括若干個(gè)門類 要素，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)涵體系。

主體創(chuàng)新文化是指創(chuàng)新主體――人自身必備的文化特質(zhì)(如精神，思想知識(shí)，價(jià)值理念、思維方式，心理素質(zhì)、倫理道德、行為方式等)及其創(chuàng)新活動(dòng)所具備的文化因素的總和。它主要包括精神創(chuàng)新，主體應(yīng)具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神 思想觀念創(chuàng)新，解放思想，更新觀念是自主創(chuàng)新的前提，知識(shí)創(chuàng)新與理論創(chuàng)新，方法創(chuàng)新，要確立創(chuàng)新思維方式，形成創(chuàng)新思維品格，學(xué)風(fēng)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)道德養(yǎng)成，應(yīng)摒棄浮躁、淡泊名利、誠實(shí)守信、尊重科學(xué)，以創(chuàng)造為榮，以造假為恥，行為文化創(chuàng)新，從“槍打出頭鳥”轉(zhuǎn)向“敢為天下先”，從“孤芳自賞”走向社會(huì)大舞臺(tái)，從“小山頭”走向多元共生等。除此之外，它還包括人才文化創(chuàng)新。領(lǐng)導(dǎo)方式創(chuàng)新，企業(yè)文化創(chuàng)新，等等

制度創(chuàng)新文化是指有助于自主創(chuàng)新活動(dòng)的體制。機(jī)制、政策中的文化因素的總和。它主要包括政府運(yùn)作機(jī)制創(chuàng)新科技管理體制創(chuàng)新，產(chǎn)學(xué)研合作制度創(chuàng)新，科研成果評(píng)價(jià)與轉(zhuǎn)化機(jī)制創(chuàng)新、風(fēng)險(xiǎn)管理制度創(chuàng)新知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新，教育制度與體制創(chuàng)新，技術(shù)市場體制創(chuàng)新，企業(yè)制度創(chuàng)新、投融資體制創(chuàng)新人才評(píng)價(jià)與激勵(lì)機(jī)制創(chuàng)新等。

環(huán)境創(chuàng)新文化是指有助于自主創(chuàng)新活動(dòng)的各種社會(huì)環(huán)境。氛圍、服務(wù)平臺(tái)中所包含的文化因素的總和。它主要包括創(chuàng)新的氛圍，以及文化環(huán)境創(chuàng)新、法律環(huán)境創(chuàng)新、政策環(huán)境創(chuàng)新，市場環(huán)境創(chuàng)新、資本(金融，稅收)環(huán)境創(chuàng)新。服務(wù)環(huán)境(公共基礎(chǔ)平臺(tái))創(chuàng)新等。

創(chuàng)新文化是建設(shè)創(chuàng)新型國家的一項(xiàng)重要任務(wù)，在區(qū)域自主創(chuàng)新中也具有重要意義。創(chuàng)新文化是自主創(chuàng)新活動(dòng)之“魂”，是其理念先導(dǎo)與文化支撐，也體現(xiàn)為一種文化“軟實(shí)力”?？倳浽谌珖萍即髸?huì)上指出：“創(chuàng)新文化孕育創(chuàng)新事業(yè)，創(chuàng)新事業(yè)激勵(lì)創(chuàng)新文化”。文化具有導(dǎo)引，調(diào)節(jié)、約束、控制社會(huì)組織及其成員行為的作用 創(chuàng)新文化的核心是激勵(lì)創(chuàng)新，鼓勵(lì)探索，包容個(gè)性、寬容失敗，因而它對(duì)創(chuàng)新區(qū)域建設(shè)具有導(dǎo)向功能激勵(lì)功能、凝聚功能、服務(wù)功能、“造勢”功能、約束功能。其中，存在著一條“創(chuàng)新文化與自主創(chuàng)新協(xié)調(diào)互動(dòng)”的客觀規(guī)律，即創(chuàng)新文化推動(dòng)。培育，引導(dǎo)自主創(chuàng)新，自主創(chuàng)新反過來促進(jìn)，豐富，升華創(chuàng)新文化。總之，創(chuàng)新文化構(gòu)成了區(qū)域創(chuàng)新的文化驅(qū)動(dòng)力；具體而言，創(chuàng)新文化是在精神、理念和價(jià)值觀層面上提升主體自主創(chuàng)新貢獻(xiàn)力的前提，是從制度角度提高區(qū)域自主創(chuàng)新力的基礎(chǔ)，是從環(huán)境角度建構(gòu)區(qū)域創(chuàng)新體系的系統(tǒng)“軟件”。

1　文化是在天宇，理念價(jià)值觀層面上提升主體自主創(chuàng)新能力的前握

觀念性文化構(gòu)成創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力精神、理念和價(jià)值觀對(duì)主體的自主創(chuàng)新活動(dòng)起先導(dǎo)作用，構(gòu)成創(chuàng)新的“靈魂” 體制與環(huán)境的創(chuàng)新也在一定程度上取決于觀念的創(chuàng)新，觀念創(chuàng)新貫穿、影響創(chuàng)新全過程從國外來看，沒有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的思想、觀念大解放，就沒有近代歐洲一系列的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，沒有多元價(jià)值觀“共振”導(dǎo)致的觀念創(chuàng)新，也就沒有美國的硅谷從中國來看，沒有先秦諸子百家爭鳴導(dǎo)致的思想解放，就不會(huì)有后來兩漢農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)步及其它科技發(fā)明。在其他條件相同的情況下，不同的科研群體或個(gè)體創(chuàng)新成就大不同，重要原因就在于他們的創(chuàng)新的精神毅力的不同，由獅子帶領(lǐng)的一群綿羊之所以能戰(zhàn)勝由綿羊帶領(lǐng)的一群獅子，蓋因領(lǐng)頭人的精神戰(zhàn)斗品格會(huì)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)，在創(chuàng)新實(shí)踐中也是如此。中國文化中有不少鼓勵(lì)創(chuàng)新的優(yōu)秀思想，倡導(dǎo)革故鼎新推陳出新，剛健有為，如“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息，茍日新，日目新，又日新”(《禮記大學(xué)》)，以及“領(lǐng)新標(biāo)異二月花”(鄭板橋》等、但傳統(tǒng)文化中也有一些不利于創(chuàng)新的觀念需加以摒棄或改造，如強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”的、追求“秩序”的，‘槍打出頭鳥’的保守性觀念造就了大量缺乏個(gè)性不敢越“雷池”半步的人群，“天不變道亦不變”與“以不變應(yīng)萬變”的價(jià)值觀易導(dǎo)致墨守成規(guī)，儒家“以和為貴”的中庸思想不利于批判，懷疑精神的培養(yǎng)，道家“出世”的思想不利于”經(jīng)世致用?！拔娜讼噍p”的觀念不利于團(tuán)隊(duì)協(xié)作，“官本位”的等級(jí)觀念不利于知識(shí)價(jià)值的弘揚(yáng)，等等，楊振寧曾指出，儒家文化的保守性是中國3個(gè)世紀(jì)來抗拒西方科學(xué)發(fā)明的最大原因，缺乏創(chuàng)新文化底蘊(yùn)是我們中華民族在科學(xué)技術(shù)發(fā)展上很難有大作為的緣由。今天，只有樹立，弘揚(yáng)那種為科學(xué)獻(xiàn)身的精神，追求真理、崇尚創(chuàng)造的創(chuàng)新精神，敢于懷疑、善于批判的精神，勇于攀登、百折不撓的精神，不迷信權(quán)威、敢于突破“框框”的精神，“以人為本”的科學(xué)理念，開放，博納的觀念，團(tuán)隊(duì)協(xié)作、整體和諧的觀念等，形成創(chuàng)新思維品格、良好的學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)道德，確立熱愛科學(xué)、追求真理、尊重人才、鼓勵(lì)探索的價(jià)值觀，

等等，才有助于提升主體自主創(chuàng)新能力。

2 創(chuàng)新文化是從制度，體制角度提高區(qū)域自主創(chuàng)新力的基礎(chǔ)

文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展中居于重要地位。自主創(chuàng)新有賴于動(dòng)力機(jī)制與制度安排，它呼喚開放，合作、互補(bǔ)、共生的創(chuàng)新機(jī)制。從某種意義上說，制度創(chuàng)新比技術(shù)創(chuàng)新更重要，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有利于創(chuàng)新、有利于培育創(chuàng)新文化的制度，政策環(huán)境。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，制度是在資源稟賦與技術(shù)之外來解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素。文化既可視為一種非正式制度(包括精神文化、價(jià)值觀念，社會(huì)風(fēng)尚等內(nèi)容)，也可內(nèi)生，激發(fā)制度變遷，產(chǎn)生出有助于自主創(chuàng)新的一系列制度，機(jī)制。浙江民營企業(yè)的蓬勃發(fā)展就證明了這一點(diǎn)。一國一地的制度文化能否順應(yīng)創(chuàng)新的要求，決定了它能否成為創(chuàng)新活動(dòng)的策源地。創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長靠教育，教育的提升靠科研，這三者都離不開制度，體制。好的制度、體制對(duì)于創(chuàng)新活動(dòng)具有很強(qiáng)的正導(dǎo)向性與激勵(lì)性。日本學(xué)者湯淺光朝指出，世界科技活動(dòng)中心總是朝著政治體制和社會(huì)文化先進(jìn)的地方轉(zhuǎn)移。從1610年前后到1950年，世界科技中心先后從意大利轉(zhuǎn)移到英國，又到法國、德國，再到美國。美國之所以涌現(xiàn)出許多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新能力，原因之一是其科教一體化的體制及其他激勵(lì)創(chuàng)新的一系列完備制度。而在這一方面，我們卻存在不少制度、體制性缺陷。比如，科教分割的體制性問題在國內(nèi)仍未很好解決：我們的教育制度、教育方法中還存在不少壓抑創(chuàng)新精神、不利創(chuàng)新思維發(fā)展的因素，重應(yīng)試教育是其一大弊端，科技創(chuàng)新的投入機(jī)制，合作機(jī)制、風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制，評(píng)價(jià)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制仍不完善，等等。時(shí)下在不少院校、科研院所普遍推行的科研定量考核制度。將每年數(shù)量及其發(fā)表刊物級(jí)別與工作績效，評(píng)職稱，收入掛鉤，助長了浮躁和急功近利的行為，很不利于創(chuàng)新能力的提高。有識(shí)之士多年來不斷呼吁要改革這些制度、體制，但至今效果不大，這說明人們對(duì)制度。體制在自主創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性地位還認(rèn)識(shí)不足。今天我們要下決心突破阻礙創(chuàng)新的體制障礙，對(duì)一切不利于創(chuàng)新的舊體制進(jìn)行制度性改革，確立起一系列有助于自主創(chuàng)新的新制度，體制。

3　創(chuàng)新文化是從環(huán)境角度建構(gòu)區(qū)域創(chuàng)新體系的系統(tǒng)“軟件”

任何創(chuàng)新活動(dòng)都離不開一定的創(chuàng)新性環(huán)境，特別是離不開創(chuàng)新的社會(huì)氛圍，古今中外莫不如此。歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的環(huán)境扼殺了文化的自由創(chuàng)新，中國盛唐時(shí)期的創(chuàng)造力勃發(fā)離不開開放、博納的文化環(huán)境。英國歷史學(xué)家湯因比研究過人類歷史上曾出現(xiàn)過但后來消亡的21種文明，發(fā)現(xiàn)其原因無一例外地是因?yàn)闊o法適應(yīng)環(huán)境變遷與外部挑戰(zhàn)，不再具有創(chuàng)造活力。當(dāng)然他講的環(huán)境是廣義的，包括自然環(huán)境，而本文的環(huán)境指除了精神、觀念環(huán)境(受前述觀念文化影響生成)與制度環(huán)境(受上述制度文化影響生成)外的其他社會(huì)性環(huán)境。環(huán)境中也有文化因素，凡創(chuàng)新成果多的地方(如美國的硅谷、中國的香港)，往往擁有良好的創(chuàng)新性環(huán)境，特別是有著尊重個(gè)性、崇尚創(chuàng)造、團(tuán)隊(duì)協(xié)作，寬容失敗的創(chuàng)新氛圍。良好的創(chuàng)新環(huán)境，氛圍可使人思維活躍、精神振奮，形成創(chuàng)新激情，進(jìn)發(fā)創(chuàng)造“火花”。有人列出這樣的公式，創(chuàng)造性成果＝創(chuàng)造性人才+創(chuàng)新性環(huán)境。環(huán)境創(chuàng)新文化可以像系統(tǒng)“軟件”那樣，將區(qū)域內(nèi)的各種創(chuàng)新要素有機(jī)地聚合在一起。2001年聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署公布了全球46個(gè)技術(shù)創(chuàng)新中心城市名單，香港、臺(tái)北，新竹入選，此外亞洲還有仁川、班加羅爾等城市入選，這些城市都具有優(yōu)良的創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)環(huán)境。中國大陸無一個(gè)城市入選，說明我們?cè)谶@方面差距還很大。

既然創(chuàng)新文化對(duì)自主創(chuàng)新具有如此重要的意義，我們就不能視之為“軟任務(wù)”，而應(yīng)加以高度重視；應(yīng)當(dāng)在精神理念、體制機(jī)制、環(huán)境氛圍等方面大力推進(jìn)創(chuàng)新文化建設(shè)。創(chuàng)新文化建設(shè)要“往深里想、寬里拓、高里提”，要培育創(chuàng)新精神，拓寬創(chuàng)新思路，形成創(chuàng)新氛圍，孕育創(chuàng)新體系，大力建構(gòu)具有高文化勢能，高輻射力、高影響力的創(chuàng)新文化。做到：大力培育創(chuàng)新精神。要在全社會(huì)培育、樹立敢于探索、勇于創(chuàng)造、樂于登攀的創(chuàng)新精神，為自主創(chuàng)新提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

創(chuàng)新建設(shè)思路。應(yīng)將創(chuàng)新文化建設(shè)納入社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)乃至精神文明建設(shè)工程之中，并作為其重要建設(shè)內(nèi)容。同時(shí)，針對(duì)目前不少人忽視創(chuàng)新文化建設(shè)甚至“不知?jiǎng)?chuàng)新文化為何物”的現(xiàn)狀，媒體也要加大宣傳力度，以提升全社會(huì)對(duì)它的關(guān)注度，重視度。

創(chuàng)新建設(shè)路徑。樹立跨學(xué)科創(chuàng)新思維方式，在創(chuàng)新文化建設(shè)中遵循文化與經(jīng)濟(jì)雙向互動(dòng)的創(chuàng)新路徑，弘揚(yáng)、壯大區(qū)域國有的文化力，為自主創(chuàng)新提供文化動(dòng)力。

創(chuàng)新建設(shè)維度：應(yīng)從原創(chuàng)度(要以原始創(chuàng)新為主，一味模仿創(chuàng)新有可能侵犯別人的知識(shí)產(chǎn)權(quán))，自由度(倡導(dǎo)自由，寬松的知識(shí)生產(chǎn)、學(xué)術(shù)探討的環(huán)境)，協(xié)作度(注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作)，支持度(多方位的環(huán)境支撐包括政府、法制、政策金融等方面的支持)，激勵(lì)度(為自主創(chuàng)新提供激勵(lì)、鼓勵(lì)機(jī)制)，開放度(以開放博納的心胸接納八方人才與“他山之石”)等六個(gè)維度上推進(jìn)區(qū)域創(chuàng)新文化建設(shè)。

營造創(chuàng)新環(huán)境與創(chuàng)新機(jī)制：刮構(gòu)建科學(xué)思想自由表達(dá)、“百花齊放”的創(chuàng)新環(huán)境，形成崇尚創(chuàng)造、寬容失敗的容錯(cuò)機(jī)制。從中外歷史上看，凡文化繁榮時(shí)期與科技創(chuàng)新中心，莫不具有思想的啟蒙，解放及學(xué)術(shù)自由探討的文化大背景，古代中國的春秋時(shí)期如此，近代德國的科學(xué)繁榮與現(xiàn)代以來美國的科技經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也是如此，主管部門應(yīng)在體制、制度上給科技人員創(chuàng)造寬松的活動(dòng)“空間”，應(yīng)“多栽花，少鋤草、少栽刺”，要在全社會(huì)樹立“創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)”觀念與“失敗是成功之母”意識(shí)，形成不怕失敗、寬容挫折的氛圍與機(jī)制，不以失敗論英雄。不許失敗，就是不許創(chuàng)新，不許成功-國外許多大公司如南非自然資源公司 歐洲的制藥公司，日本的啤酒公司和美國的金融服務(wù)公司等都制定了允許失敗的方針，可作為我們的借鑒。

要重視部門經(jīng)濟(jì)，行業(yè)創(chuàng)新文化體系建設(shè)，區(qū)別不同的性質(zhì)、特點(diǎn)、要求，建設(shè)不同部門經(jīng)濟(jì)、行業(yè)(如企業(yè)科技園區(qū)、高校、科研院所、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的創(chuàng)新文化體系。中國科學(xué)院各研究所在路甬祥院長與科技部長徐冠華的直接倡導(dǎo)下，近年來廣泛開展了創(chuàng)新文化體系的建設(shè)，可作為各地建設(shè)高校，科技園區(qū)，科研院所等部門創(chuàng)新文化體系的借鑒，目前企業(yè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的創(chuàng)新文化體系建設(shè)還基本上是空白點(diǎn)，要特別予以關(guān)注，及早加以策劃，建設(shè)。尤應(yīng)重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，民營企業(yè)中的創(chuàng)新文化建設(shè)，甚至將其擺在比SO9OO1認(rèn)證還要重要的位置上，納入企業(yè)文化體系之中去。

重視創(chuàng)新組織文化與領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新能力的建設(shè)，要在各級(jí)政府與不同部門、行業(yè)中建構(gòu)有利于自主創(chuàng)新的組織文化，尤應(yīng)在組織中建構(gòu)有助于創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，管理學(xué)家將領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格分為強(qiáng)制型、權(quán)威型、親和型、民主型、領(lǐng)跑型和輔導(dǎo)型等六類，筆者認(rèn)為其中最有利于創(chuàng)新的是后四種風(fēng)格。這四種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新力，

篇2

摘 要 中國特色自主創(chuàng)新道路需要發(fā)展創(chuàng)新文化，形成激勵(lì)科技進(jìn)步和創(chuàng)新的文化氛圍，全面認(rèn)識(shí)創(chuàng)新文化對(duì)科技創(chuàng)新和進(jìn)步起著至關(guān)重要的作用；弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，提升自主創(chuàng)新能力，對(duì)于全面提升綜合國力具有重要的作用。本文分析創(chuàng)新文化和科技創(chuàng)新的內(nèi)在聯(lián)系，探索創(chuàng)新文化對(duì)科技創(chuàng)新的影響和作用。

關(guān)鍵詞 龍江精神 創(chuàng)新文化 科技創(chuàng)新 自主創(chuàng)新

科技創(chuàng)新既是一種實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是一種文化活動(dòng)，任何一種活動(dòng)都是在一定文化氛圍中形成并在特定文化驅(qū)動(dòng)下而不斷演繹發(fā)展，最終形成一種推動(dòng)社會(huì)前行的力量。技術(shù)的進(jìn)步離不開文化，美國硅谷的發(fā)展、珠三角、長三角及溫州的區(qū)域創(chuàng)新能力無一不與其區(qū)域文化密切相關(guān)，“新教徒精神”“溫州精神”這些創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中形成的特有文化有力地促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而我省自建國以來，形成了以“大慶精神”“北大荒精神”為代表的“龍江精神”，為龍江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的精神支柱。

一、創(chuàng)新文化的內(nèi)涵體系

創(chuàng)新文化包括主體創(chuàng)新文化、制度創(chuàng)新文化、環(huán)境創(chuàng)新文化三個(gè)層次的內(nèi)涵，現(xiàn)的是一種文化“軟實(shí)力”，它既是在精神、理念和價(jià)值觀層面上提升主體自主創(chuàng)新能力的前提，又是從制度、環(huán)境角度提高區(qū)域自主創(chuàng)新力的基礎(chǔ)。

二、創(chuàng)新文化在自主創(chuàng)新中的重要作用

創(chuàng)新文化實(shí)質(zhì)是“個(gè)性文化”，是“包容文化”，是“多元一體”的文化，創(chuàng)新文化環(huán)境為自主創(chuàng)新提供了價(jià)值導(dǎo)向。人是創(chuàng)新活動(dòng)的主體，離開主體就談不上任何創(chuàng)新，在自主創(chuàng)新中，最核心、最關(guān)鍵、最艱巨的是人的觀念 創(chuàng)新文化作為先進(jìn)文化的形態(tài)之一，與人的內(nèi)在心理及外在行為緊密關(guān)聯(lián)，從根本上影響人的創(chuàng)新精神。自主創(chuàng)新是社會(huì)與文化持續(xù)進(jìn)步的最永恒的動(dòng)力之一，自主創(chuàng)新不會(huì)是盲目的，而是一個(gè)很長的過程，在過程中自始至終均受到創(chuàng)新文化的指導(dǎo)。

三、以龍江精神為代表的創(chuàng)新文化新內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

龍江精神具有與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)，龍江人豪放、大氣、堅(jiān)忍、自強(qiáng)、誠實(shí)、熱情，在長期的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出了各具地方特色的文化精神，這些都是龍江人的寶貴精神財(cái)富。但面對(duì)多變的環(huán)境，特別是在科技革命引發(fā)產(chǎn)業(yè)變革的新的歷史時(shí)期，以龍江精神為代表的我省創(chuàng)新文化建設(shè)需要融入類似“硅谷精神”、“溫州精神”、“新教徒精神”及富有鮮明區(qū)域和時(shí)代特色的創(chuàng)新精神。硅谷模式的成功就在于硅谷創(chuàng)業(yè)人發(fā)揚(yáng)的艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，追求的是“冒險(xiǎn)求變，勇于競爭”的進(jìn)取精神，開創(chuàng)從前沒有的事業(yè)。溫州人受海洋文化的影響，形成敢于離土又離鄉(xiāng)、四海為家、到處闖蕩的優(yōu)秀品質(zhì)。此外，龍江精神更應(yīng)賦予其開放的思維、合作的意識(shí)和信用觀念的建立。

這些新內(nèi)涵將對(duì)構(gòu)建適應(yīng)創(chuàng)新型龍江建設(shè)的創(chuàng)新文化，推動(dòng)科技強(qiáng)省建設(shè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略意義。

四、創(chuàng)新文化建設(shè)建議

（一）加快科技體制改革

以科學(xué)研究為背景的創(chuàng)新活動(dòng)必然會(huì)面臨失敗的考驗(yàn)，任何一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造都是歷經(jīng)無數(shù)失敗才會(huì)達(dá)到成功彼岸。目前我國科技創(chuàng)新活動(dòng)中未全面形成如硅谷的容忍失敗的文化氛圍，而科技體制的設(shè)定對(duì)科研項(xiàng)目的失敗容忍度也極其有限，科研活動(dòng)、特別是高精尖技術(shù)的研究活動(dòng)其風(fēng)險(xiǎn)非常高，有些難題甚至要幾代人的努力才能有結(jié)果，因而更應(yīng)在科技體制的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)對(duì)高技術(shù)研究活動(dòng)失敗的容忍，出臺(tái)相應(yīng)的評(píng)估制度和風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)機(jī)制，使科研人員全身心地投入到創(chuàng)新活動(dòng)中，真正形成容忍失敗的創(chuàng)新文化。

（二）完善科技創(chuàng)新文化政策法規(guī)體系

為了保證科技創(chuàng)新文化工作的順利進(jìn)行，就需要完善科技創(chuàng)新文化及其傳播方面的政策法規(guī)、規(guī)章制度、文件等 ，同時(shí)還要對(duì)科技文化創(chuàng)新相關(guān)的法律法規(guī)進(jìn)行細(xì)化和更新，提升政策本身的操作性和針對(duì)性，另外就是要針對(duì)科技創(chuàng)新文化和傳播的內(nèi)容進(jìn)行政策措施的配套，便于科技創(chuàng)新文化的傳播，更為我國科技創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究提供了制度保障和制度環(huán)境，學(xué)校方面就是需要我國高等院校和研究機(jī)構(gòu)做好創(chuàng)新文化教育工作，開展創(chuàng)新文化必修課程。

（三）加大創(chuàng)新文化宣傳

做好文化宣傳工作也是創(chuàng)新文化的重要部分，開展文化宣傳需要我們大力宣傳和落實(shí)國家出臺(tái)的有關(guān)創(chuàng)新文化的方針政策，并對(duì)政策的落實(shí)情況進(jìn)行監(jiān)督和管理，對(duì)于那些落實(shí)不到位的部門和單位要給予一定的懲罰，從而做到創(chuàng)新文化的宣傳，形成全社會(huì)創(chuàng)新文化的文化氛圍。另一方面就是要在大學(xué)要加強(qiáng)創(chuàng)新文化教育工程，在落實(shí)國家和部門有關(guān)創(chuàng)新文化政策的同時(shí)，及時(shí)地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，并對(duì)違背創(chuàng)新文化的事件進(jìn)行查處。

參考文獻(xiàn)：

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一、創(chuàng)新文化的內(nèi)涵及其作用

（一）文化對(duì)創(chuàng)新的重要作用

我們知道，近代科學(xué)起源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一次人類歷史上的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一場前所未有的反封建的思想革命。文藝復(fù)興是文化的心聲，是新的精神力量的形成。這場革命利用人性反對(duì)神性，崇尚金錢和知識(shí)而不再重視血統(tǒng)和出身，宣揚(yáng)主義對(duì)抗禁欲主義，重視現(xiàn)世生活而不是為來時(shí)超度，相信自然秩序的存在，從而形成了一種新的價(jià)值觀。

17世紀(jì)，世界科學(xué)的中心由意大利轉(zhuǎn)向英國。英國出現(xiàn)了牛頓這樣的科學(xué)巨星，技術(shù)上有了蒸汽機(jī)這樣偉大的發(fā)明。英國之所以能在科學(xué)技術(shù)上做出如此眾多的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造，用美國著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓的話說，17世紀(jì)英格蘭的文化土壤對(duì)科學(xué)的成長與傳播是特別肥沃的。

18世紀(jì)后期到19世紀(jì)科學(xué)中心轉(zhuǎn)移到法國，是因?yàn)榉▏蟾锩茐牧寺芬资囊詠淼闹贫?。啟蒙哲學(xué)和理性精神打破了世界觀的束縛，理工學(xué)院的創(chuàng)立“為人民中被埋沒的各種人才，開辟了不分門第，不問身世，敞開了大門，鋪下了自由發(fā)展的道路”。法國出現(xiàn)了創(chuàng)新，成為世界科學(xué)中心。19世紀(jì)被稱為“科學(xué)世紀(jì)”，它的中心從法國轉(zhuǎn)向德國，這要?dú)w功于德國哲學(xué)思想的活躍以及宗教改革以后的一系列政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)方面政策措施的實(shí)施。20世紀(jì)科學(xué)中心轉(zhuǎn)移到美國，文化在其中同樣起到重要的作用，這已為大家所共識(shí)。

歷史告訴我們，任何一個(gè)技術(shù)創(chuàng)新活躍、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，都會(huì)有重大的人文創(chuàng)新導(dǎo)引，需要有文化的繁榮。

（二）創(chuàng)新文化的分類：觀念文化與制度文化

我們把創(chuàng)新起作用的文化區(qū)分為內(nèi)在文化和外在文化。內(nèi)在文化就是觀念文化，外在文化即制度文化。兩種文化從不同方向作用于創(chuàng)新活動(dòng)。產(chǎn)生創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)必有其適宜和能夠產(chǎn)生創(chuàng)新的文化特質(zhì)；這種文化特質(zhì)我們稱為創(chuàng)新的內(nèi)在文化，恰如一粒種子必須是有活性的，若是腐爛或煮熟的是不可能萌芽生長一樣。創(chuàng)新種子中的活性，就是創(chuàng)新思想“萌生”的源泉，失去活性的創(chuàng)新種子是不能發(fā)芽生長的。

觀念文化是影響創(chuàng)新活動(dòng)的最主要的動(dòng)力因素，它是創(chuàng)新的內(nèi)在因素。觀念文化中所包含的信仰，理性和價(jià)值等方面的發(fā)展和變化決定了人的活動(dòng)是否具有“創(chuàng)新”，能不能適合“創(chuàng)新”，允許“創(chuàng)新”，理解“創(chuàng)新”。它表現(xiàn)為人們對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的態(tài)度。一個(gè)適宜創(chuàng)新的觀念文化其自身也必定是一種創(chuàng)新，它使人有一種廣博的思想，使人有一種海納百川的胸懷，使人具有博采眾長的技藝。

制度文化是指創(chuàng)新活動(dòng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，它是創(chuàng)造活動(dòng)的外部因素。創(chuàng)新活動(dòng)不僅僅是技術(shù)活動(dòng)，它更主要地表現(xiàn)為創(chuàng)新人群的社會(huì)活動(dòng)。創(chuàng)新人群所處的社會(huì)環(huán)境，如政策，法規(guī)，市場等等是否暢通。這些環(huán)境因素，會(huì)影響創(chuàng)新人群創(chuàng)新行為的發(fā)揮，也就是影響到這些活動(dòng)是否能成為創(chuàng)新活動(dòng)。這些因素的變化可以影響到是否能形成創(chuàng)新活動(dòng)的“吸引力”，產(chǎn)生創(chuàng)新活動(dòng)，聚集創(chuàng)新人才，放大創(chuàng)新活動(dòng)即創(chuàng)新活動(dòng)成果的影響。因此，一個(gè)地區(qū)的制度文化是否能適應(yīng)創(chuàng)新，決定了該地區(qū)能否成為創(chuàng)新活動(dòng)的溫室。適宜創(chuàng)新的制度文化是一個(gè)有吸引力的，勇于接受新事物、新觀念、新布局的制度文化，具有寬容的、寬松的特點(diǎn)，適合不同的觀點(diǎn)、觀念生存的文化環(huán)境。

二、創(chuàng)新文化的意義及其影響

（一）創(chuàng)新文化的意義

進(jìn)入21世紀(jì)，加強(qiáng)自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國家已成為全國人民的奮斗目標(biāo)，成為我國科技工作的戰(zhàn)略任務(wù)。自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國家是關(guān)系到我國科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的中心環(huán)節(jié)，是轉(zhuǎn)變?cè)鲩L方式的重要手段，是提高國家核心競爭力的迫切要求。

為了提升中國的自主創(chuàng)新能力、加速實(shí)現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國家的宏偉目標(biāo)，我國需要做很多方面的努力、其中一個(gè)重要而緊迫的工作就是要發(fā)展創(chuàng)新文化，加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)，大力培育有利于自主創(chuàng)新的文化氛圍。因?yàn)閯?chuàng)新受到文化的極大影響，“創(chuàng)新文化孕育創(chuàng)新事業(yè)，創(chuàng)新事業(yè)激勵(lì)創(chuàng)新文化”。任何國家或地區(qū)的人們對(duì)創(chuàng)造力、工作和行為準(zhǔn)則所持有的態(tài)度和價(jià)值觀對(duì)于決定創(chuàng)新行為的源泉和形式起著關(guān)鍵性的作用。文化對(duì)創(chuàng)新具有激勵(lì)作用。文化是智慧的結(jié)晶、進(jìn)步的階梯、文明的象征：“文化是制度之母”，自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國家是離不開文化的。

（二）文化對(duì)創(chuàng)新的影響

我們生活的這個(gè)時(shí)代，最為壯觀的現(xiàn)象是科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展和高新科技產(chǎn)業(yè)的相繼崛起。人類在最近100年內(nèi)所取得的科技成就和創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往時(shí)代的總和。在探索這些巨大成就的原因時(shí)，人們?cè)絹碓桨涯抗饩劢沟饺祟惿鐣?huì)文化影響因素上。

關(guān)于文化對(duì)創(chuàng)新的影響，國內(nèi)外研究的文獻(xiàn)也越來越多了。其中給人影響最為深刻的是薩克森寧所著的《硅谷和128公路地區(qū)的文化與競爭：地區(qū)優(yōu)勢》。這本書對(duì)美國的兩個(gè)地區(qū)――硅谷和128公路地區(qū)――主要高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地發(fā)展差異的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化因素進(jìn)行了深刻的比較分析。盡管128公路地區(qū)與硅谷開發(fā)相近的技術(shù)，在同一市場上活動(dòng)，結(jié)果卻是硅谷蒸蒸日上，128公路則逐漸走向衰落。發(fā)生這種差異的根本原因在于，它們存在制度環(huán)境和文化背景完全不同。用我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉的話說：“這兩個(gè)地區(qū)在生產(chǎn)組織方式其實(shí)存在著諸多差異，這些差異反映了本地區(qū)約束因素對(duì)工業(yè)發(fā)展能否適應(yīng)變化起著十分重要的作用,正是由于硅谷的組織方式支持了工業(yè)的進(jìn)展，而128公路地區(qū)的工業(yè)組織方式則限制了地區(qū)利用新技術(shù)的能力，這解釋了硅谷和128公路地區(qū)不同的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)?！庇纱丝梢缘玫竭@樣的結(jié)論：不同的社會(huì)文化環(huán)境就會(huì)產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)和創(chuàng)新結(jié)果。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期創(chuàng)新文化的應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

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關(guān)鍵詞：文化內(nèi)因 發(fā)展層次 文化創(chuàng)新 地域性 多樣性

中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003―0069（2014）09―0180―02

（一）背景與現(xiàn)狀

自從改革開放之后，中國朝著工業(yè)化和量產(chǎn)化的方向不斷前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；同時(shí)在這樣現(xiàn)代化的洪流中，我們的傳統(tǒng)文化也在短時(shí)間內(nèi)被外來文化大面積沖擊一一在機(jī)械、理性、嶄新的量產(chǎn)設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)手工技藝為導(dǎo)向的作坊式經(jīng)營模式基本已經(jīng)沒有生存空間，以地方特產(chǎn)和區(qū)域市場為主的地方輕工業(yè)由于受到發(fā)達(dá)地區(qū)密集型制造業(yè)的沖擊已經(jīng)基本被摧毀，中國傳統(tǒng)的“舊”設(shè)計(jì)被民眾慢慢質(zhì)疑、放棄；在這樣的市場環(huán)境中，對(duì)國外優(yōu)秀設(shè)計(jì)的照搬成為了普遍現(xiàn)象，而“中國設(shè)計(jì)精神”則逐漸被擱淺了。

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，越來越多的人認(rèn)識(shí)到，在多元化競爭激烈的當(dāng)下，文化是國家的核心競爭力的重要部分。而文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為文化輸出的重要形式，被各業(yè)界重新定義與思考。但短時(shí)間內(nèi)，在充斥著外來文化的大環(huán)境中，面對(duì)我們的設(shè)計(jì)精神斷層，要對(duì)數(shù)千年的文化進(jìn)行整理和繼承，是件極不容易的事情。而我們的傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新發(fā)展過程中，也確實(shí)存在著一些問題。比如說，基于需求，急于投放市場，找不到任何中國傳統(tǒng)文化精神的粗糙設(shè)計(jì)，使消費(fèi)者對(duì)于文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)失去信心；重點(diǎn)體現(xiàn)在近年來的旅游紀(jì)念品市場，無設(shè)計(jì)、無品牌的相似的旅游紀(jì)念品充斥各個(gè)旅游景點(diǎn)，導(dǎo)致游客消費(fèi)掉新鮮感后，對(duì)地區(qū)文化沒有任何沉淀，對(duì)中國傳統(tǒng)文化也沒有起到正面的傳播作用，等等問題；在文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面，日本設(shè)計(jì)作為亞洲文化創(chuàng)新發(fā)展的先行者，已基本發(fā)展成熟，以其獨(dú)特的氣質(zhì)在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)上占有重要地位，其發(fā)展方式在一定程度上可以用來參考。

（二）定義“文化創(chuàng)新”

現(xiàn)代與傳統(tǒng)，處于兩個(gè)相對(duì)矛盾的范疇；而文化創(chuàng)新，則表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。一方面，不能離開文化傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；另―方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。著眼于文化的繼承，取其精華，去其糟粕，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

（三）文化內(nèi)因與設(shè)計(jì)的關(guān)系

近幾年，我們一直在提倡發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)，“如何將中國傳統(tǒng)文化注入當(dāng)代設(shè)計(jì)中”也時(shí)常出現(xiàn)在各大品牌設(shè)計(jì)論壇的話題中，但傳統(tǒng)文化元素究竟是應(yīng)該如何恰如其分地體現(xiàn)到具體設(shè)計(jì)中呢？

在《我的古典》―文中，田中一光曾經(jīng)闡述過，不管在亞馬遜熱帶雨林中，還是紐約現(xiàn)代都市中，他接收到的信息都會(huì)被血液中日式的“花鳥風(fēng)月”的因子所影響，他拍出來的照片或者設(shè)計(jì)出的作品很容易被打上“日本設(shè)計(jì)師”的標(biāo)簽，大概是因?yàn)椤澳巧钌顥⒃谏眢w某處的靈魂”，即文化內(nèi)因。黑川雅之也曾結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)講到：“一些日本設(shè)計(jì)師，他們體現(xiàn)了一種對(duì)傳統(tǒng)的記掛，所以才可能自然而然地表現(xiàn)出這樣一種文化特質(zhì)。我們剛開始去學(xué)習(xí)別人的作品，去看別人的著作，同時(shí)就要建立起自己獨(dú)特的視角，在這樣的一種觀點(diǎn)和視角下，我們看待周圍的人群和社會(huì)才會(huì)產(chǎn)生不同的思維方式?！?/p>

設(shè)計(jì)評(píng)論家厄爾認(rèn)為，日本設(shè)計(jì)可以總結(jié)為兩大類，即：1、色彩豐富的、裝飾的、華貴的、創(chuàng)造性的；2、單色的、直線的、修飾的、單純與儉樸的。日本人獨(dú)特的審美情緒和美學(xué)觀念，自始至終滲透著日本民族固有的精神。這種精神就是深植于日本設(shè)計(jì)師審美與思維方式中的文化內(nèi)因一一日本的美學(xué)傳統(tǒng)，重視細(xì)節(jié)，重視自然，講究簡單、樸素，講究美學(xué)精神含義，這些構(gòu)成了日本設(shè)計(jì)的精神支柱。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)自上世紀(jì)五十年代起開始大力發(fā)展，其現(xiàn)代的設(shè)計(jì)以特有的民族性格在西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的國際設(shè)計(jì)界取得一席之地，在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中，其“古典”系統(tǒng)依然在無意識(shí)地運(yùn)作著，傳統(tǒng)文化并沒有消亡，反而與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，作為精神支柱植根于日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，使日本設(shè)計(jì)表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)，成為別國無法取代的重大特征。

而這種文化內(nèi)因，并不是刻意去建立起的一種想法或者觀點(diǎn)，而是在自己的自然而然的奮斗和實(shí)踐過程當(dāng)中，自然而然形成的一種意識(shí)。黑川雅之說，在中國很多地區(qū)會(huì)體現(xiàn)一種“刻意性”，比如刻意追求自我隱忍和刻意追求中國元素，“其實(shí)并不需要這樣的刻意，因?yàn)樽鳛橹袊?，你的想法、你的行為，本身就是中國元素?！彼裕覀兊奈幕瘍?nèi)因早就已經(jīng)存在在我們的審美與思維當(dāng)中，不需要刻意去追求，沉下心去做優(yōu)秀設(shè)計(jì)，中國味道就會(huì)慢慢滲透出來，這樣的設(shè)計(jì)就是“中國設(shè)計(jì)”。

（四）文化創(chuàng)新的發(fā)晨層次

中日兩國同屬東亞儒教文化圈，由于歷史的淵源，在傳統(tǒng)上會(huì)有諸多相似之處；而在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的問題上，日本確有值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方――在工業(yè)產(chǎn)品技術(shù)、設(shè)計(jì)師等方面，日本對(duì)待傳統(tǒng)文化，是更多地從精神上、思想上以及功能上來考慮，而不僅局限于形式，經(jīng)過從二十世紀(jì)五六十年代的集體主義工作方式到二十一世紀(jì)初對(duì)設(shè)計(jì)個(gè)性化的標(biāo)榜周本成功完成了從對(duì)形式的模仿到注重對(duì)“日本”精神的塑造的轉(zhuǎn)化：總結(jié)起來可以發(fā)現(xiàn)，外來文化對(duì)日本本土設(shè)計(jì)文化的影響的層次是三步漸進(jìn)式的：模仿、轉(zhuǎn)化、成熟的“日本設(shè)計(jì)制造”。

二戰(zhàn)結(jié)束后，西方工業(yè)產(chǎn)品剛剛進(jìn)入日本的時(shí)候，日本人從技術(shù)到造型對(duì)其進(jìn)行完全的照搬和模仿；那段時(shí)間，日本設(shè)計(jì)師將歐洲幾乎所有的產(chǎn)品的功能和造型都拿到了日本，日本人似乎失去了自我；但事實(shí)上，這種模仿僅僅是物質(zhì)層面的，因?yàn)槿毡菊浅＞枞毡久褡逍缘膯适?，害怕這種西方化逐漸發(fā)展到精神領(lǐng)域，所以再三強(qiáng)調(diào)“和魂洋才”，只吸收西方的科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)部門中對(duì)自己有用的部分；逐漸地，日本設(shè)計(jì)師開始嘗試在歐美設(shè)計(jì)的外型上加入日本化的元素，雖然這被看做是嫁接行為，但是通過幾十年時(shí)間的努力探索，二十世紀(jì)五十年代前的廉價(jià)劣質(zhì)的“日本制造”終于轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?yōu)秀的產(chǎn)品”。通過自覺的反思，設(shè)計(jì)師將對(duì)日本傳統(tǒng)文化的思考逐漸反映到他們物質(zhì)層面的再創(chuàng)作，使產(chǎn)品中更多的包含了日本的民族氣質(zhì)；而到了二十世紀(jì)八十年代，日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，針對(duì)日本普遍的過剩消費(fèi)等社會(huì)現(xiàn)象，日本設(shè)計(jì)再次發(fā)力，將日本文化中“直線、單純、簡樸”的基因灌輸?shù)健昂线m就好、資源循環(huán)再利用”等新生活理念的設(shè)計(jì)中，以無印良品為代表的新一代優(yōu)秀日本設(shè)計(jì)中承載了時(shí)代對(duì)日本文化的詮釋，使得全球化趨勢下的日本產(chǎn)品還可以鮮明的標(biāo)有“日本制造”的文化標(biāo)簽。

這三個(gè)層次的變化與文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面恰好是契合的，外來的物質(zhì)層面的東西經(jīng)過日本民族特有的組織方式與結(jié)構(gòu)方式，使其轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡咎赜械奈幕?。日本設(shè)計(jì)經(jīng)歷過的這三個(gè)層次的變化，也正是中國設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷的，需要承認(rèn)的是，在這個(gè)階段，我們落后的可能不僅僅是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)體，還包括設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)研究以及與設(shè)計(jì)生產(chǎn)相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及技術(shù)的各個(gè)層面。意識(shí)到落后才有可能趕上和超越，我們從上世紀(jì)七十年代的對(duì)外來文化物質(zhì)層面的簡單模仿的第一階段，到90年代時(shí)期去嘗試以我們的組織方式與結(jié)構(gòu)方式將外來的優(yōu)秀文化融入我們的民族文化的第二階段，我們已經(jīng)走了很遠(yuǎn)一一政治方面我們有“中國特色”的旗幟的指引；經(jīng)濟(jì)方面，企業(yè)的生產(chǎn)模式也從開始的“OEM”、“ODM”到現(xiàn)在的“OBM”和“OSM”的各種轉(zhuǎn)型嘗試：社會(huì)方面，各大高校也從很早之前開始大力開展文化創(chuàng)新相關(guān)的課題、課程、工作坊和夏令營，一邊整理保護(hù)我們豐富珍貴的地區(qū)傳統(tǒng)文化，一邊將設(shè)計(jì)研究作為高端平臺(tái)服務(wù)于地區(qū)產(chǎn)品而結(jié)構(gòu)的改變，并輸出相關(guān)文化創(chuàng)新人才到社會(huì)的各個(gè)行業(yè)中……雖然慢速，但我們可以看到中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新堅(jiān)定探索的腳步。

相信幾十年后，回頭再看，“中國設(shè)計(jì)”在全球化進(jìn)程中，在經(jīng)歷過艱辛的相遇、錯(cuò)誤的嘗試，還有各種奇怪的體驗(yàn)之后，最后達(dá)到了“融合自在”的第三階段；而且我認(rèn)為，正如《與設(shè)計(jì)向前行》一書中說的那樣：相比較并沒有接觸到很多東方文化碰撞的西方人，體驗(yàn)過這種復(fù)合型沖擊的我們，在文化上應(yīng)該會(huì)更先進(jìn)些！

（五）以地域?yàn)閱挝坏膫鹘y(tǒng)文化創(chuàng)新

說到傳統(tǒng)文化，首先想到的中國主流傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是以儒家文化為主的禮儀文化，對(duì)理想設(shè)計(jì)我們?cè)羞^這樣的描述：“敦厚穩(wěn)重，端莊氣派”的感覺，這算是一種正統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格；“瀟灑飄逸，含蓄優(yōu)雅”的氣質(zhì)，則屬于文人雅士的品位；最后是“純樸古拙”的味道，這種返璞歸真的設(shè)計(jì)可以感覺出人與自然“天人合一”的真諦，這三種設(shè)計(jì)風(fēng)格，都是中國主流傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的不同形態(tài)。但除了主流傳統(tǒng)文化之外，我們還有豐富、有趣、鮮明的地域文化。

中國疆土有960萬平方公里，其上居住著56個(gè)民族，由于自然環(huán)境和演變歷史的不同，不同地域有著自己特有的生活方式、文化形態(tài)，不同民族還有自己獨(dú)特的文化和藝術(shù)色彩。其實(shí)從某種程度上來說，在綿延五千年的歷史中發(fā)展至今的各地域、各民族文化，也一直在交流、創(chuàng)新、融合中；學(xué)習(xí)和吸收其他地域、民族的優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展各自的文化；不同地域、不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”，在各種“外來文化”和“生活方式”的交叉沖擊之后，發(fā)展成為現(xiàn)如今的文化形態(tài)，成為中國特色文化的一部分。所以，我們從來不缺乏外來文化沖擊下的傳統(tǒng)文化的繼承并發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，多民族形態(tài)下的廣袤而豐富的地域文化不僅是我們的文化財(cái)富，也是我們傳統(tǒng)文化繼承并創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)教科書。當(dāng)然，如上文所說，由于短時(shí)間內(nèi)受到了與我們本土文化有著巨大差異的西方外來文化的大面積強(qiáng)烈沖擊，使得各地域文化在文化創(chuàng)新方面都處在一個(gè)同樣的起點(diǎn)上，這是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇！在世界統(tǒng)一化的洪流中，設(shè)計(jì)師們不僅要考慮我們的主流傳統(tǒng)文化的情感追求，還需要關(guān)注我們我們獨(dú)具特色的地域文化，通過對(duì)地域文化的深刻理解和大膽創(chuàng)新，使豐富的地域文化不被湮沒到統(tǒng)一化中，而是能夠逆流而上繁榮發(fā)展成為被世界欣賞、被眾人追逐消費(fèi)的新文化。

基于地域文化的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，即運(yùn)用地域文化中最具魅力的部分，為人們展示未來世界的可能性，使其成為參與全球競爭的重要途徑。在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)地域文化元素融入現(xiàn)代科技含量的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，進(jìn)行傳統(tǒng)文化要素向數(shù)字化文化內(nèi)容的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)從選材、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和輸出、傳播的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)鏈整合。以地域?yàn)閱挝?，以人為根基，以產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)文化資本和產(chǎn)業(yè)的相互融合，然后激發(fā)文化的活力。在文化交流、借鑒與融合的過程中，結(jié)合我國各地域文化和文化產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收國外文化的有益成分，以我為主、為我所用，來進(jìn)行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，從而達(dá)到地域文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

篇5

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是復(fù)合型產(chǎn)業(yè)，包含內(nèi)容生產(chǎn)、傳播推廣與市場運(yùn)營三大壞節(jié)，產(chǎn)業(yè)鏈長且復(fù)雜，這要求從業(yè)者要有文化現(xiàn)代化意識(shí)，需要觀念更新與社會(huì)合力推動(dòng)，要有大生產(chǎn)觀、大消費(fèi)觀和大文化觀。

所謂文化現(xiàn)代化不單是技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的，更是文化的、思想的，尤其要有建立在民主、科學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代的發(fā)展理念和具有現(xiàn)代意識(shí)的人才。發(fā)展理念的落后表現(xiàn)在從業(yè)者或者陷于文化部落主義，或者崇洋，缺乏對(duì)文化產(chǎn)業(yè)核心價(jià)值的認(rèn)知，對(duì)中華文化缺乏自信以及誤讀，一味追捧模仿跟風(fēng)美日韓模式，導(dǎo)致動(dòng)漫產(chǎn)品主流價(jià)值訴求模糊、混亂，自我迷失和文化內(nèi)核的缺失。結(jié)果，產(chǎn)品既沒有贏得海外觀眾認(rèn)可，也失去了國內(nèi)觀眾的認(rèn)同。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律表明：價(jià)值訴求直接關(guān)乎市場的拓展，沒有市場何來產(chǎn)值？沒有產(chǎn)值何談文化影響力？

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是復(fù)合型產(chǎn)業(yè)，包含內(nèi)容生產(chǎn)、傳播推廣與市場運(yùn)營三大壞節(jié)，產(chǎn)業(yè)鏈長且復(fù)雜，這要求從業(yè)者要有文化現(xiàn)代化意識(shí)，需要觀念更新與社會(huì)合力推動(dòng)，要有大生產(chǎn)觀、大消費(fèi)觀和大文化觀。就是說，文化生產(chǎn)與消費(fèi)不能再局限于小圈子的自娛自樂、小作坊式的自產(chǎn)自銷，要把文化發(fā)展提升到現(xiàn)代化大生產(chǎn)高度，在現(xiàn)代意識(shí)引領(lǐng)下凸顯文化創(chuàng)新創(chuàng)意。

文化產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)新創(chuàng)意，當(dāng)下粗放式的發(fā)展模式反映我國文化資源轉(zhuǎn)化、利用方式的低水平?！盎咎m”、“大熊貓”等本土文化資源被海外強(qiáng)勢文化企業(yè)配置后，依托高科技和創(chuàng)意，以知識(shí)、技術(shù)、智慧進(jìn)行創(chuàng)新，生產(chǎn)出具有現(xiàn)代價(jià)值取向的大眾文化產(chǎn)品，傾銷國內(nèi)市場賺得盆滿缽滿。如何通過文化創(chuàng)新創(chuàng)意提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)、文化含量，借助現(xiàn)代時(shí)尚方式、高科技手段，讓文化動(dòng)起來、實(shí)現(xiàn)人與文化的互動(dòng)，讓人們?cè)趭蕵沸蓍e中感受傳統(tǒng)文化、喜愛傳統(tǒng)文化和傳承傳統(tǒng)文化，必須明晰文化的現(xiàn)代價(jià)值取向。

文化現(xiàn)代化是提升國家軟實(shí)力的重要路徑，是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國目標(biāo)的必然選擇，是文化強(qiáng)國的表征，一切的文化創(chuàng)新和創(chuàng)意都應(yīng)以之為軸心展開。文化現(xiàn)代化不否認(rèn)文化的多元性和文化形態(tài)的多樣性，更不是西方化，現(xiàn)代性之于文化同樣是一個(gè)復(fù)數(shù)的概念。背棄了自身傳統(tǒng)的現(xiàn)代化可能導(dǎo)致本民族文化的無根化；而拒絕現(xiàn)代化、固守傳統(tǒng)則可能被歷史發(fā)展所拋棄。

篇6

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)新 推動(dòng) 企業(yè)技術(shù) 創(chuàng)新

1、技術(shù)創(chuàng)新的涵義

技術(shù)創(chuàng)新源于熊彼特（J.A.Schum-peter）的“創(chuàng)新理論”。在其《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中，他指出：“創(chuàng)新”就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)或供給函數(shù)，即把一種從來沒有過的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。這種“創(chuàng)新”或生產(chǎn)要素的新組合包括五種情況：（1）產(chǎn)品創(chuàng)新；（2）工藝創(chuàng)新；（3）市場創(chuàng)新；（4）資源開發(fā)利用創(chuàng)新；（5）組織管理創(chuàng)新。

現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新理論正是在熊彼特創(chuàng)新理論的基礎(chǔ)上衍生和發(fā)展起來的。技術(shù)創(chuàng)新過程不僅伴隨著技術(shù)變化，而且伴隨著組織與制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和營銷方式的創(chuàng)新。綜合各種對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的解釋，其涵義包括以下幾點(diǎn)：（1）企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體；（2）技術(shù)創(chuàng)新是以新的發(fā)明或引進(jìn)新的技術(shù)為基礎(chǔ)；（3）技術(shù)創(chuàng)新包含“硬件”創(chuàng)新，也包括“軟件”創(chuàng)新；（4）技術(shù)創(chuàng)新的效果是增加效益或提高市場份額。

2、企業(yè)文化創(chuàng)新是推動(dòng)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力源

企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的源泉在哪里？影響企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的因素很多，這些因素主要包括：來源于企業(yè)外部的政府政策、市場環(huán)境等和來源于企業(yè)內(nèi)部的企業(yè)文化、管理制度、運(yùn)行機(jī)制等。在影響技術(shù)創(chuàng)新的諸多因素中，文化因素處于核心地位，起著決定性作用。文化氛圍的好壞直接影響到創(chuàng)新的績效。創(chuàng)新文化為理論創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新等提供適宜的環(huán)境和土壤。沒有創(chuàng)新文化，整個(gè)企業(yè)的創(chuàng)新就會(huì)受到壓抑和阻礙。

創(chuàng)新文化對(duì)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）文化創(chuàng)新是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的精神導(dǎo)向。技術(shù)創(chuàng)新有賴于文化價(jià)值觀念的創(chuàng)新。企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新，必須建立在企業(yè)文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上；（2）文化創(chuàng)新是機(jī)制創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它為機(jī)制創(chuàng)新提供文化動(dòng)力和智力支持，沒有文化創(chuàng)新，機(jī)制創(chuàng)新就是一句空話；（3）先進(jìn)的文化理念是企業(yè)管理制度的核心和靈魂，是完善管理制度的指導(dǎo)思想和最高原則。

著名管理學(xué)家德魯克認(rèn)為，今天，真正占主導(dǎo)地位的資源以及具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動(dòng)，而是文化。佩魯（Perroux.F.，1987）也指出“各種文化價(jià)值在經(jīng)濟(jì)增長中起著根本性的作用，經(jīng)濟(jì)增長不過是手段而已。各種文化價(jià)值是抑制和加速增長的動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)，并且決定著增長作為一種目標(biāo)的合理性”。

3、構(gòu)建創(chuàng)新文化，推動(dòng)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新

創(chuàng)新文化的涵義不但指創(chuàng)新需要一個(gè)良好的文化環(huán)境，而且指文化對(duì)創(chuàng)新具有導(dǎo)向作用和牽引作用。創(chuàng)新文化是對(duì)原有文化的揚(yáng)棄，即對(duì)原有的價(jià)值觀、心理定勢、思維方式、體制等的解構(gòu)，也是新的價(jià)值觀、制度、環(huán)境與氛圍的重新建構(gòu)。它包括創(chuàng)新性物質(zhì)文化、創(chuàng)新性制度文化和創(chuàng)新性觀念文化。在企業(yè)內(nèi)部構(gòu)建和塑造創(chuàng)新文化，將給予企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新源源不斷的精神動(dòng)力和智力支持，有利于企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新快速提升。創(chuàng)新文化具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)特征：

3.1、求新求變、不甘落后。因?yàn)榍笮?、求變，是?chuàng)新過程的原動(dòng)力，是創(chuàng)新文化的特質(zhì)。無論企業(yè)在創(chuàng)新過程中采取原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新還是引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新的形式，都是從技術(shù)、管理和制度內(nèi)容創(chuàng)新，其動(dòng)機(jī)和目的，就是在原有基礎(chǔ)上有所變化，出現(xiàn)新的奇跡，否則就不成其為創(chuàng)新。

3.2、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢擔(dān)責(zé)任。如果不敢冒風(fēng)險(xiǎn)，不敢承擔(dān)責(zé)任，再好的創(chuàng)意或方案只能是空中樓閣。創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)是一對(duì)孿生兄弟，在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的過程中，投入的物力、財(cái)力、人力多，花費(fèi)成本大，同時(shí)又有很多不確定因素影響創(chuàng)新預(yù)期結(jié)果，其機(jī)遇與陷阱同在。

3.3、包容失敗。在創(chuàng)新過程中成功與失敗并存。因此，只有包容失敗的心態(tài)，才能容忍在創(chuàng)新過程中失敗，也就是說：“要培育一種文化使大家不會(huì)對(duì)失敗感到害怕，創(chuàng)造一種像游戲室的氛圍”。

4、塑造創(chuàng)新文化，可從企業(yè)文化的三個(gè)層面由淺入深來進(jìn)行

4.1、物質(zhì)文化層面：支撐創(chuàng)新。物質(zhì)文化是表象層，表現(xiàn)為一種物化的、外在的形式與載體，包括形象標(biāo)識(shí)、工作場所、公共活動(dòng)空間等內(nèi)容。物質(zhì)層面的創(chuàng)新文化是基礎(chǔ)，它為形成更深層次的創(chuàng)新文化提供了前提。對(duì)于創(chuàng)新文化物質(zhì)層面的塑造，可從激勵(lì)創(chuàng)新的行為規(guī)范和實(shí)物載體等入手。如企業(yè)家和企業(yè)員工對(duì)創(chuàng)新的接受和重視程度，鼓勵(lì)創(chuàng)新、容忍失敗的態(tài)度和行為，對(duì)最佳創(chuàng)新員工的宣傳實(shí)務(wù)等。

4.2、制度文化層面：鼓勵(lì)創(chuàng)新。制度文化是中間層，包括行為準(zhǔn)則、運(yùn)行機(jī)制等內(nèi)容。制度文化層面的塑造主要應(yīng)集中在激勵(lì)創(chuàng)新的制度體系方面，這是創(chuàng)新文化得以順利運(yùn)行的基礎(chǔ)和保障。創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制是指對(duì)科技人員的激勵(lì)政策，它包括對(duì)企業(yè)家和員工的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制。如技術(shù)人員的工資水平，企業(yè)對(duì)創(chuàng)新優(yōu)秀人才事跡的宣傳程度。企業(yè)對(duì)創(chuàng)新優(yōu)秀人才是否進(jìn)行額外重獎(jiǎng)，企業(yè)是否重視舒適、自由的工作環(huán)境和氛圍等。

4.3、精神文化層面：崇尚創(chuàng)新。精神文化是核心層，包括價(jià)值理念、道德規(guī)范等內(nèi)容。企業(yè)精神構(gòu)成企業(yè)文化的基石。確立一個(gè)什么樣的企業(yè)精神，對(duì)于集合企業(yè)向心力，調(diào)動(dòng)員工積極性起著決定性作用。創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)生存和發(fā)展之本，不斷創(chuàng)新的企業(yè)精神是創(chuàng)新型企業(yè)文化的核心，它給予企業(yè)自主創(chuàng)新體系源源不斷的精神動(dòng)力和智力支持。精神文化層面的塑造的主要目標(biāo)是形成創(chuàng)新價(jià)值觀和創(chuàng)新精神，這是創(chuàng)新型文化的根本特征。創(chuàng)新價(jià)值觀和創(chuàng)新精神的形成應(yīng)從創(chuàng)新在企業(yè)價(jià)值觀中的地位，員工對(duì)創(chuàng)新精神的認(rèn)同程度、企業(yè)家的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神等方面著手。

以上三個(gè)方面是相互聯(lián)系、相輔相成的，它們共同支配著創(chuàng)新主體的行為，決定著創(chuàng)新的模式、效率和氛圍。

總之，企業(yè)要想在激烈的市場競爭中立于不敗之地，只有不斷的技術(shù)創(chuàng)新。當(dāng)把企業(yè)文化融入技術(shù)創(chuàng)新之中，就會(huì)成為最有活力、最有價(jià)值的資產(chǎn)。因此，企業(yè)只有不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，努力構(gòu)建具有自身特色的創(chuàng)新文化，才會(huì)可以形成核心的競爭優(yōu)勢，長期立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

篇7

一、大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀

湖北生物科技職業(yè)學(xué)院學(xué)工處就大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀做了一項(xiàng)調(diào)查。分析結(jié)果顯示，大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同平均分69．30分，標(biāo)準(zhǔn)差為9．630。得分顯著高于中分，接近于“比較符合”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，表明大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)呈積極意見。研究一種文化就應(yīng)當(dāng)重視“文化”概念本身主要特性:(1)歷史性;(2)群體性;(3)影響性。調(diào)查中分別援用“文史文化”“民族文化”和“思想文化”來反映中國傳統(tǒng)文化中的這三個(gè)主要特性。值得深思的是，大學(xué)生在“思想文化”項(xiàng)目得分與年齡變量成反比，與其他要素相比，作為中國傳統(tǒng)文化的精華部分“思想文化”的提名相對(duì)較少，且很提名內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，多為耳熟能詳?shù)摹靶⒌馈薄叭蕫邸钡仍~語。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化整體來講，雖然其中的任何一項(xiàng)信息都是不可或缺的，中國傳統(tǒng)文化中的“思想文化”部分博大精深，如此低數(shù)量、窄內(nèi)涵的涉及警示著我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化教育的把握，“思想文化”的忽視折射出市場經(jīng)濟(jì)條件下人們?nèi)松^與價(jià)值觀的蛻變。高校一直是傳承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要領(lǐng)地和精神家園，中國傳統(tǒng)文化作為民族精神和靈魂，作為國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，在引領(lǐng)社會(huì)、教育人民、推進(jìn)發(fā)展具有十分重要作用。

二、中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值教育的合理性

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值具有獨(dú)特的導(dǎo)向功能，在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展、構(gòu)建和諧校園、服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)方面承擔(dān)著光榮使命。

1．構(gòu)建大學(xué)生理性民族認(rèn)同情感民族認(rèn)同涉及國家政治和民族文化兩個(gè)方面的特性。由于在政治領(lǐng)域中政治因素具有多變性的特點(diǎn)，而民族文化是民族認(rèn)同感形成的根本和土壤，相對(duì)來說較為穩(wěn)定。民族認(rèn)同感表達(dá)了個(gè)體對(duì)文化浸潤后的態(tài)度評(píng)價(jià)，一個(gè)民族文化的核心，是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀。民族認(rèn)同對(duì)多民族國家具有重要意義，民族認(rèn)同的狀況既會(huì)對(duì)地區(qū)和國家穩(wěn)定產(chǎn)生影響，也會(huì)對(duì)個(gè)體的心理健康及人格發(fā)展等造成影響。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值意識(shí)里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一種文化傳統(tǒng)，個(gè)人的價(jià)值觀念就是在這種集體文化傳統(tǒng)的潛移默化中構(gòu)建起來的。中國新時(shí)代大學(xué)生思考的問題是愛國與責(zé)任，中國傳統(tǒng)文化是中華民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)，“崇尚統(tǒng)一”是這個(gè)文化價(jià)值體系中最顯著的特征之一。民族認(rèn)同是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒有民族認(rèn)同固然無法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，在全球一體化的發(fā)展趨勢下，中國作為一個(gè)獨(dú)立的民族國家應(yīng)如何找到自己的獨(dú)特之處從而謀求在世界舞臺(tái)上的位置?我們很清醒地知道中國的獨(dú)特不在于她的地大物博，更不在于她的人口眾多和她是發(fā)展中國家，唯一的解釋是回到文化。中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同價(jià)值，其意義也就在于發(fā)展民族事業(yè)，鞏固國家利益，振奮民族精神。國，必須理智去愛，用自己的辛勞與汗水，用自己的智慧與勇氣使中國強(qiáng)大起來。

2．緩沖現(xiàn)代性對(duì)大學(xué)生的猛烈沖擊文化的一個(gè)重要功能就是文化認(rèn)同，她是凝聚民族的精神紐帶，是民族生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認(rèn)同是指個(gè)體自己的認(rèn)知、態(tài)度和行為與某個(gè)文化中多數(shù)成員的認(rèn)知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度。隨著人類從原始文明經(jīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，文化認(rèn)同也由一種天然自在的形態(tài)發(fā)展到作為一個(gè)問題存在于人類的精神生活之中，它對(duì)于維護(hù)國家安全統(tǒng)一具有特殊的功能:標(biāo)識(shí)民族特性，塑造認(rèn)同心理，是維系社會(huì)秩序的“粘合劑”，是培育社會(huì)成員國家統(tǒng)一意識(shí)的深層基礎(chǔ)。文化影響人的心理和行為，這已經(jīng)是無法否認(rèn)的事實(shí)，中國傳統(tǒng)文化是唯一一個(gè)在完整意義上傳承下來的文化模式。但在全球化影響下，我國傳統(tǒng)文化也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性在社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往范式、公共管理等各個(gè)方面沖擊并解構(gòu)著傳統(tǒng)的一切方式，在十字路口傳統(tǒng)文化將起到一種怎樣的作用，這是祖國和歷史交給我們中華兒女的無法逃避的使命。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大潛移默化的影響，我們當(dāng)代的生活中依舊存在著有價(jià)值的傳統(tǒng)文化片斷，其實(shí)建設(shè)中國特色社會(huì)主義歸根結(jié)底還是一種文化認(rèn)同和歸屬，就不能不從青年大學(xué)生的行為、思想、觀念和語言研究起，青年一代對(duì)中華民族的歷史、文化、語言等符號(hào)標(biāo)識(shí)的了解，青年的關(guān)注程度會(huì)影響到人生價(jià)值觀的構(gòu)建，甚至?xí)P(guān)聯(lián)到國家的統(tǒng)一，政治的安定及中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛。

3．塑造大學(xué)生自我同一性人格人無時(shí)無刻不處在文化之中，作為一種文化意義上的存在，文化認(rèn)同對(duì)于人的存在和發(fā)展意義重大。未來社會(huì)的人才應(yīng)該是身心全面和諧發(fā)展的人，比如心理健康、社會(huì)化程度高、具有健康的體魄等。但是在劇烈變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人經(jīng)常容易“迷失自己”，感覺不到生活的意義和自己存在的意義，這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代生活的社會(huì)力量往往是一種導(dǎo)致不穩(wěn)定的力量和從根本上進(jìn)行摧毀的力量。在大學(xué)階段，大學(xué)生的自我認(rèn)同一方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性化傾向和主體意識(shí)，強(qiáng)烈要求有自己獨(dú)立的人格、價(jià)值和尊嚴(yán)，有自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求，這使得個(gè)性充分展示的同時(shí)，也導(dǎo)致群體內(nèi)部的個(gè)體差異性越來越明顯。如果缺少與他人的溝通和相互理解，就會(huì)導(dǎo)致心理孤獨(dú)，形成心理障礙，影響自我認(rèn)同。另一方面，大學(xué)生的自我認(rèn)同尋求物質(zhì)利益和精神利益相統(tǒng)一的高目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出重精神和重物質(zhì)相結(jié)合的特點(diǎn)，并試圖尋找二者的最佳契合點(diǎn)，但在實(shí)際生活中又因價(jià)值自我與現(xiàn)實(shí)自我的不協(xié)調(diào)性而往往達(dá)不到和諧和統(tǒng)一，進(jìn)而也影響到自我認(rèn)同。現(xiàn)代性的視野里，我們大學(xué)生該如何形成自我的確定性而又穩(wěn)定性的認(rèn)同呢?我是誰?我要成為什么樣的人?這樣一種正處于個(gè)體自我意識(shí)形成發(fā)展、自我認(rèn)同走向完善的重要飛躍大學(xué)時(shí)期，大學(xué)生們普遍存在著自我認(rèn)同危機(jī)的問題，面臨著角色沖突緊張、角色緊張、角色中斷、角色扮演失敗的問題，其原因是多方面的，他們?cè)趬毫?、需求以及混亂中容易迷失自己，角色混亂一旦發(fā)生，就會(huì)在未來的幾年中失去目標(biāo)感，而如果缺乏穩(wěn)定的價(jià)值觀體系，他們就很難發(fā)展出成熟的、可以引導(dǎo)其生活的價(jià)值體系?？梢哉f，自我同一性的人格是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會(huì)沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨(dú)立，有著明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。

三、大學(xué)校園中傳承中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值的基本途徑

中國傳統(tǒng)文化中的認(rèn)同價(jià)值在大學(xué)校園中的建設(shè)應(yīng)廣泛而不失特色，兼容并包，和諧發(fā)展，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生成為新一代接班人。

1．制定層次分明的認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)認(rèn)同發(fā)展是動(dòng)力，基于這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，認(rèn)同價(jià)值應(yīng)在關(guān)于民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和自我認(rèn)同的教育上提出具有科學(xué)性、層次性和可操作性的發(fā)展目標(biāo)。民族認(rèn)同是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒有民族認(rèn)同固然無法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，但文化認(rèn)同不足，也無法強(qiáng)化民族認(rèn)同。因此，我們的民族認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)可以注重培養(yǎng)民族統(tǒng)一是中華民族的最高政治目標(biāo)和最高利益，這種民族認(rèn)同心理應(yīng)沉積于我們每一個(gè)大學(xué)生的價(jià)值系統(tǒng)的最深部，主導(dǎo)著我們大學(xué)生一切的核心價(jià)值和行為準(zhǔn)則。而信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、習(xí)俗等使大學(xué)生在文化認(rèn)知上具有共同的心理情感和意識(shí)，從而塑造該民族成員的共同個(gè)性、行為模式、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，即在這種共同的文化背景下獲得歸屬感和認(rèn)同感的民族心理。自我認(rèn)同教育目標(biāo)則著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體，使他們的理智活動(dòng)與意志活動(dòng)達(dá)到統(tǒng)一，使他們道德價(jià)值判斷與道德價(jià)值選擇趨于統(tǒng)一。通過如此針對(duì)性認(rèn)同價(jià)值目標(biāo)教育使得與和諧校園文化建設(shè)有機(jī)融合。

2．構(gòu)筑三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化一種校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，它對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化應(yīng)該既有物質(zhì)的，也有精神的;既有制度的，也有行為的;既包括學(xué)校校舍的設(shè)計(jì)規(guī)劃、校園的綠化美化等物化形態(tài)內(nèi)容，當(dāng)然也包括辦學(xué)理念、規(guī)章制度、師生價(jià)值取向、集體輿論、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等精神文化形態(tài)的內(nèi)容。通過大量的、豐富的認(rèn)同價(jià)值觀熏染，為和諧校園注入新的生機(jī)與活力，促使學(xué)生更加自覺的接受熏陶。認(rèn)同價(jià)值校園文化一旦形成，會(huì)使學(xué)校存在著一種強(qiáng)大的文化氣場，這是一種相對(duì)穩(wěn)定的校園心理現(xiàn)象，是一種學(xué)校精神文化現(xiàn)象，也是一個(gè)較高滿意度的和諧校園。

篇8

一、創(chuàng)新文化已經(jīng)成為當(dāng)今成功企業(yè)的核心競爭力

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新的作用得到空前強(qiáng)化，并升華成一種社會(huì)主題。由于企業(yè)文化的獨(dú)特性將越來越表現(xiàn)為企業(yè)差異化戰(zhàn)略和企業(yè)的核心競爭力，創(chuàng)新變成了企業(yè)的生命源泉，在劇烈變動(dòng)的時(shí)代，成功者往往是那些突破傳統(tǒng)游戲規(guī)則，敢于大膽創(chuàng)新，不畏風(fēng)險(xiǎn)的人，敢改變游戲規(guī)則的人，也就是在思維模式上能迅速更新的人。對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)來說，“明天意味著重大事件”，所以企業(yè)自上而下，每個(gè)毛孔都必須充滿著創(chuàng)新，通過自身主體創(chuàng)新的確定性來應(yīng)對(duì)明天的不確定性。同樣都是做企業(yè)，靠什么說話才更有力？同樣從事制造業(yè)，如何能使同類產(chǎn)品具有更優(yōu)異的性能？同樣從事服務(wù)，如何才能讓消費(fèi)者更愿意嘗試和接受？唯有創(chuàng)新，創(chuàng)新的重點(diǎn)在于“新”而非“創(chuàng)”，只有新的亮點(diǎn)，別于其他同行業(yè)同類型產(chǎn)品，才能吸引顧客的眼球，才能取得與客戶接觸的機(jī)會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)合作。2007年相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，注冊(cè)企業(yè)達(dá)12萬，其中存活企業(yè)只有2萬。存活下來的企業(yè)或多或少地在生產(chǎn)加工，經(jīng)營管理，宣傳推廣等方面進(jìn)行了創(chuàng)新，使自己在市場競爭中脫穎而出從而發(fā)展起來。因此有人說，創(chuàng)新文化已經(jīng)成為關(guān)系企業(yè)生死存亡的核心競爭之一。

二、創(chuàng)新文化對(duì)企業(yè)本身具有強(qiáng)大的支撐力

如今每年有12萬企業(yè)注冊(cè)成立，市場競爭可謂激烈，在這樣的歷史大潮中，并非所有的企業(yè)都能激流勇進(jìn)，一些具有一定歷史的老企業(yè)，因發(fā)展動(dòng)力困乏已經(jīng)退無可退。對(duì)于這樣的企業(yè)而言，就必需樹立創(chuàng)新觀念，同時(shí)發(fā)掘企業(yè)的優(yōu)點(diǎn)亮點(diǎn)所在，打破傳統(tǒng)的禁錮，充分發(fā)揮文化力對(duì)企業(yè)的支撐作用，方能扭轉(zhuǎn)被動(dòng)的局面。

三、創(chuàng)新文化能夠激發(fā)企業(yè)的勃勃生機(jī)

創(chuàng)新的客觀要求可以理解為“崇尚創(chuàng)新、寬容失敗、支持冒險(xiǎn)、鼓勵(lì)冒尖”，創(chuàng)新文化建設(shè)的過程，實(shí)際上就是一個(gè)企業(yè)活力激活的過程。創(chuàng)新文化要求企業(yè)員工在工作中創(chuàng)新，同時(shí)要求企業(yè)管理層在管理中創(chuàng)新，并且以寬容，支持的態(tài)度去鼓勵(lì)創(chuàng)新。創(chuàng)新使得企業(yè)的每一個(gè)構(gòu)成元素都活躍起來，以新的構(gòu)成形式重新組合，形成新的體制，使企業(yè)在這場沒有硝煙的戰(zhàn)斗中更為積極和主動(dòng)。創(chuàng)新文化建設(shè)是營造一種有利于創(chuàng)新的文化氛圍，鼓勵(lì)創(chuàng)新，包括在創(chuàng)新領(lǐng)域上的創(chuàng)新。

創(chuàng)新文化是指與創(chuàng)新相關(guān)的文化形態(tài)。它主要涉及兩個(gè)方面：一是文化對(duì)創(chuàng)新的作用；二是如何營造一種有利于創(chuàng)新的文化氛圍。企業(yè)對(duì)創(chuàng)新文化的建設(shè)必然以提升企業(yè)創(chuàng)新能力為目標(biāo)，提升企業(yè)創(chuàng)新能力要通過環(huán)境氛圍的營造、創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制的建立，實(shí)現(xiàn)從觀念引導(dǎo)到行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的過程，這一過程就是創(chuàng)新文化建設(shè)和落地的過程。

四、建設(shè)創(chuàng)新文化應(yīng)注意的三個(gè)方面

1、確立雙贏價(jià)值觀的趨勢。創(chuàng)新企業(yè)文化首要的是價(jià)值觀創(chuàng)新。要以高科技為基礎(chǔ)，奉行雙贏價(jià)值觀，在與對(duì)手進(jìn)行創(chuàng)新文化競爭中獲取創(chuàng)新資源，提高自身的競爭實(shí)力，從而在激烈的競爭中立于不敗之地。我國海爾集團(tuán)不參加與同行間的價(jià)格戰(zhàn)，堅(jiān)持靠產(chǎn)品創(chuàng)新和服務(wù)來擴(kuò)大國內(nèi)外市場份額的成功經(jīng)驗(yàn)，便是奉行雙贏價(jià)值觀的一個(gè)范例。

篇9

在企業(yè)文化的創(chuàng)新過程中，需要進(jìn)一步完善企業(yè)文化的創(chuàng)新機(jī)制。首先，企業(yè)應(yīng)該為員工營造一個(gè)創(chuàng)新的環(huán)境。由于員工所在環(huán)境直接影響員工的創(chuàng)新能力及創(chuàng)造力。因此，企業(yè)應(yīng)該為員工營造一個(gè)寬松的工作環(huán)境，并且具有有序的管理秩序，一方面員工在工作中能夠充分發(fā)揮自身的聰明才智，另一方面還能夠接受到科學(xué)的管理，提高工作效率，提高自身創(chuàng)新能力，有助于企業(yè)文化創(chuàng)新能力的提升。其次，企業(yè)應(yīng)該建立完善的創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。在實(shí)際的工作中，我單位設(shè)立“員工合理化建議”、“員工命名操作法”等獎(jiǎng)項(xiàng)，對(duì)于創(chuàng)新能力強(qiáng)，具有高度創(chuàng)造力的員工給予一定物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以起到激勵(lì)的作用，有助員工的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力得到最大程度的發(fā)揮。再次，應(yīng)該進(jìn)一步完善上下級(jí)的溝通機(jī)制。員工只有與領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行有效溝通，達(dá)成創(chuàng)新目標(biāo)的一致，才能夠確保員工工作積極性，也才能夠確保營造良好的企業(yè)文化氛圍。因此，需要建立良好的溝通機(jī)制。

二、利用互聯(lián)網(wǎng)提升企業(yè)文化的創(chuàng)新能力

伴隨我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，也相應(yīng)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在企業(yè)文化創(chuàng)新能力的提升過程中，需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)，將企業(yè)文化的創(chuàng)新與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行緊密結(jié)合，這樣才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化創(chuàng)新的效果。所謂的企業(yè)文化的創(chuàng)新，實(shí)際上是將文化與精神融入員工工作中的一個(gè)過程，凡是能夠促進(jìn)員工努力工作，奮發(fā)圖強(qiáng)的激勵(lì)行為都屬于企業(yè)文化的范疇。因此，企業(yè)可以利用局域網(wǎng)，及時(shí)把握社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)，進(jìn)而為企業(yè)文化的發(fā)展注入更多新的內(nèi)容。另外，中州分公司利用局域網(wǎng)、數(shù)字顯示屏將企業(yè)精神在網(wǎng)上傳播，成為企業(yè)員工工作的目標(biāo)和動(dòng)力，有利提高企業(yè)員工的創(chuàng)新能力，提升企業(yè)文化的創(chuàng)新能力，促進(jìn)企業(yè)的良好發(fā)展。

三、企業(yè)文化創(chuàng)新需注重多元化

在提升企業(yè)文化創(chuàng)新能力的過程中，還應(yīng)該注重文化創(chuàng)新的多元化，企業(yè)文化不能夠局限在一個(gè)或幾個(gè)領(lǐng)域。例如員工之間的競爭意識(shí)，員工的激勵(lì)措施，員工晉升機(jī)制等等都需要進(jìn)行創(chuàng)新。企業(yè)還應(yīng)該鼓勵(lì)員工建立良好的合作關(guān)系，提高團(tuán)隊(duì)意識(shí)，在工作中通過合作的方式，提高自身利益。由此可見，企業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)建多元化的企業(yè)文化，使員工在工作中，能夠進(jìn)一步汲取多元文化的養(yǎng)分，提高自身的工作能力，創(chuàng)新能力，為企業(yè)的發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。另外，企業(yè)還應(yīng)該鼓勵(lì)員工加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的文化水平，將創(chuàng)新型的文化融入到企業(yè)的文化中，使企業(yè)的文化創(chuàng)新呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)的多元化發(fā)展。

四、加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)隊(duì)建設(shè)

企業(yè)要想進(jìn)一步提升自身的創(chuàng)新能力，還需要加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。由于企業(yè)與企業(yè)之間的競爭環(huán)境在不斷變化，因此，企業(yè)需要進(jìn)一步加強(qiáng)內(nèi)部溝通，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)建設(shè)。另外，企業(yè)還應(yīng)該積極鼓勵(lì)員工通過學(xué)習(xí)提高自身專業(yè)素質(zhì)，提高創(chuàng)新能力，并且企業(yè)應(yīng)該為員工多提供一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，通過講座等方式對(duì)企業(yè)的文化進(jìn)行宣傳，進(jìn)而使企業(yè)中的員工能夠了解到企業(yè)文化的重要性，并在平時(shí)的工作中，積極投身到企業(yè)文化的建設(shè)中去，為企業(yè)文化的創(chuàng)新做出相應(yīng)努力。進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)與員工的長遠(yuǎn)發(fā)展，達(dá)到利益最大化。

五、結(jié)論

篇10

1.1協(xié)同主體價(jià)值取向的多元化制約著協(xié)同創(chuàng)新組織文化的融合

協(xié)同創(chuàng)新中心是由高校、政府、科研院所、企業(yè)等多種主體圍繞國家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大需求而組建的戰(zhàn)略聯(lián)盟。這種“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、優(yōu)勢互補(bǔ)”的戰(zhàn)略聯(lián)盟在創(chuàng)新方式和路徑上形成了一條從基礎(chǔ)研究、技術(shù)攻關(guān)到成果轉(zhuǎn)化完整的科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)鏈。然而，由于各協(xié)同創(chuàng)新主體分屬于不同的政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，多元化的價(jià)值取向客觀上對(duì)協(xié)同創(chuàng)新組織文化產(chǎn)生制約和排斥作用，甚至直接影響到協(xié)同創(chuàng)新成效。政府組織是協(xié)同創(chuàng)新的主導(dǎo)者和推動(dòng)者，但其“重政績輕過程”的政績觀和“重管理輕服務(wù)”的官本位思想，往往會(huì)使協(xié)同創(chuàng)新所迫切需要的政策支持和體制機(jī)制改革的承諾無法真正落到實(shí)處；企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體，倡導(dǎo)和踐行的是“利潤最大化”的實(shí)用主義價(jià)值觀，企業(yè)雖然并不排斥創(chuàng)新，但其市場需求和經(jīng)濟(jì)效益至上的價(jià)值取向往往成為利益追逐者而非協(xié)同創(chuàng)新“堅(jiān)守者”；高校與科研院所追求的是崇尚科學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，關(guān)注學(xué)術(shù)論文質(zhì)量、科研成果獎(jiǎng)項(xiàng)和人才培養(yǎng)素質(zhì)。因此，如果在組織文化中無法兼顧各方協(xié)同主體的價(jià)值訴求和利益關(guān)切，勢必使協(xié)同創(chuàng)新造成“貌合神離”甚至出現(xiàn)“不歡而散”的尷尬局面。

1.2管理制度缺失致使組織文化對(duì)成員行為的約束力受限

體制機(jī)制改革是協(xié)同創(chuàng)新的重要任務(wù)之一，是協(xié)同創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新方式的根本轉(zhuǎn)變和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)的根本保障。體制機(jī)制改革的理念和愿景，只有通過強(qiáng)有力的管理制度確立，才能對(duì)組織及個(gè)體形成行為約束和行動(dòng)向?qū)?。然而，協(xié)同創(chuàng)新在起初階段往往過多地關(guān)注組織架構(gòu)的組建和戰(zhàn)略聯(lián)盟的聯(lián)姻，而組織的“管理、運(yùn)行、經(jīng)費(fèi)、薪酬、激勵(lì)、配置、共享、評(píng)價(jià)”等實(shí)質(zhì)性的管理制度停留在理念和口頭上，缺乏系統(tǒng)性和可操作性，使得原本就隸屬不同陣營的組織成員處于“游離”和“無序”狀態(tài)，從而失去了組織凝聚力和向心力。

1.3物質(zhì)載體建設(shè)滯后客觀上造成了組織文化的歸屬感不強(qiáng)

協(xié)同創(chuàng)新需要匯聚創(chuàng)新力量和改革體制機(jī)制，同時(shí)離不開必要的物質(zhì)載體作為平臺(tái)和支撐。目前，協(xié)同創(chuàng)新中心都是依托牽頭主體高校組建，協(xié)同創(chuàng)新中心往往只是牽頭高校的一個(gè)職能部門，缺乏管理的權(quán)威性和相對(duì)的獨(dú)立性。既沒有決策權(quán)、人事權(quán)和財(cái)務(wù)權(quán)，又談不上資產(chǎn)和資源的調(diào)配與整合。因此，物質(zhì)載體建設(shè)滯后所帶來的協(xié)同創(chuàng)新物理載體、發(fā)展空間和資產(chǎn)界定模糊，使得主體高校與協(xié)同創(chuàng)新中心間的組織邊界與組織文化難以區(qū)分，直接影響協(xié)同創(chuàng)新的認(rèn)同感與歸屬感，很難讓組織中的成員快速融入到協(xié)同創(chuàng)新的氛圍和群體之中。

1.4開放融合度不高致使協(xié)同創(chuàng)新氛圍不濃

協(xié)同創(chuàng)新本身就包含著開放與融合的思想，但各成員在各自主體單位受長期以來的管理模式、思維習(xí)慣和工作方式的影響，養(yǎng)成了以自我文化為中心的“文化中心主義”，使得他們墨守成規(guī)、慣性思維，既渴望對(duì)外開放、交流與融合，又對(duì)其他主體的文化具有本能的規(guī)避和自我保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而缺乏敞開心扉、互通有無、取長補(bǔ)短的深層次思想交流，從而對(duì)協(xié)同創(chuàng)新氛圍的營造和組織及個(gè)體的深度融合帶來一定障礙。

2構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新組織文化的策略

2.1以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，筑牢協(xié)同創(chuàng)新的精神文化

黨的十從國家層面、社會(huì)層面和個(gè)人行為層面出發(fā)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。它既反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性，又是社會(huì)各個(gè)組織應(yīng)履行的基本道德準(zhǔn)則，成為評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑協(xié)同創(chuàng)新的精神文化，可以較好地約束和規(guī)范各協(xié)同主體的價(jià)值取向和利益訴求，最大程度地化解組織文化差異和矛盾，加速組織文化的融合和塑造，形成合作共鳴。因此，協(xié)同創(chuàng)新應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一普遍公認(rèn)和接受的最高準(zhǔn)則作為組織文化中最高層面的精神文化加以堅(jiān)持。用中國特色社會(huì)主義的共同理想凝聚各方力量，以探索真理、追求卓越的創(chuàng)新精神和踐行真知、勇往直前的創(chuàng)業(yè)精神鼓舞組織中成員的斗志，用“拼搏進(jìn)取、敬業(yè)奉獻(xiàn)、求真務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)合作”的精神風(fēng)尚引領(lǐng)協(xié)同創(chuàng)新正確的前進(jìn)方向。

2.2以體制機(jī)制改革和制度建設(shè)為保障，強(qiáng)化協(xié)同創(chuàng)新的制度文化

體制機(jī)制改革是實(shí)施協(xié)同創(chuàng)新的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，也是推動(dòng)高等教育發(fā)展的核心動(dòng)力。而體制機(jī)制改革成果只有以可行的制度形式確立并加以執(zhí)行，才能真正將改革理念落到實(shí)處，才能有效地保障協(xié)同創(chuàng)新的順利實(shí)施和績效產(chǎn)出。具體而言，協(xié)同創(chuàng)新應(yīng)從“人才、學(xué)科、科研三位一體”的改革核心問題出發(fā)，構(gòu)建具有規(guī)范性、組織性和秩序性的制度文化。在人才流動(dòng)機(jī)制上，要打破傳統(tǒng)的人員身份界限，采取“流動(dòng)不調(diào)動(dòng)”的“雙聘制”吸納不同體制中的優(yōu)秀人才為我所用，形成靈活高效的人才流動(dòng)機(jī)制；要建立與國際接軌的薪酬體系，以延攬契合發(fā)展需要的高端人才與創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)為重點(diǎn)，增強(qiáng)對(duì)國內(nèi)外優(yōu)秀人才的吸引力和凝聚力，形成人才集聚優(yōu)勢；要以國際通行的人員聘用方式取代原有人事政策與制度下的身份管理，建立“合同管理、績效考核、能上能下、能進(jìn)能出”的科學(xué)用人機(jī)制，完備人才使用、管理和督促機(jī)制。在學(xué)科機(jī)制上，要消除原有學(xué)科制度下的科研資源獨(dú)立、行政干預(yù)較多、人員交流受限等弊端，鼓勵(lì)學(xué)科交叉和跨學(xué)科、跨組織的新型學(xué)科的組建，并輔之以“學(xué)術(shù)特區(qū)”的扶持政策和制度配套，形成新的學(xué)科發(fā)展增長點(diǎn)。在科研機(jī)制上，要建立和完善“頂層設(shè)計(jì)、宏觀布局、多方參與、互利共贏”的資源共享與利益分配制度，調(diào)動(dòng)有利于協(xié)同創(chuàng)新的一切積極因素，充分釋放人才、資本、信息、技術(shù)等活力；要改變過去以論文、獲獎(jiǎng)和項(xiàng)目為主要考核指標(biāo)的評(píng)價(jià)體系，建立以鼓勵(lì)原始創(chuàng)新、注重創(chuàng)新質(zhì)量和衡量社會(huì)貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的新型科研評(píng)價(jià)機(jī)制，鼓勵(lì)競爭，動(dòng)態(tài)發(fā)展。

2.3以目標(biāo)任務(wù)牽引和開放包容的心態(tài)為前提，統(tǒng)一協(xié)同創(chuàng)新的行為文化

實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)是協(xié)同創(chuàng)新組織架構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，協(xié)同創(chuàng)新的行為文化首先應(yīng)以共同的價(jià)值追求和目標(biāo)任務(wù)，積極引導(dǎo)協(xié)同主體和成員的行動(dòng)一致性。唯有如此，才能避免各自為政、各行其道。要按照“國家急需、世界一流”要求，確定協(xié)同創(chuàng)新的發(fā)展目標(biāo)；要成立科學(xué)（技術(shù)）咨詢委員會(huì)，負(fù)責(zé)把握研究方向、指導(dǎo)人才培養(yǎng)、參與人員遴選、推動(dòng)國內(nèi)外合作等，成立理事會(huì)或管理委員會(huì)的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)中心重大事項(xiàng)的決策，設(shè)立政策研究、技術(shù)研發(fā)、人才管理、資源配置、技術(shù)轉(zhuǎn)移等組織和管理部門，全面負(fù)責(zé)中心的運(yùn)行，要引入學(xué)術(shù)帶頭人（PI）制，具體實(shí)施某一學(xué)術(shù)方向的創(chuàng)新工作。同時(shí)，要努力營造“自由開放、鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗”的良好氛圍，打牢志同道合、和諧共事的合作基礎(chǔ)。

2.4以載體建設(shè)和資源優(yōu)化配置為支撐，固化協(xié)同創(chuàng)新的物質(zhì)文化