導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近日，一位西安的朋友與我聊起他七歲兒子的教育問(wèn)題，稱其每周末都要去上英語(yǔ)和小提琴輔導(dǎo)班。這讓我不禁開(kāi)始思考文化傳承，以及人生觀等問(wèn)題。

我的偶像，大作家林語(yǔ)堂先生在其創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代（中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷巨變之前）的《吾國(guó)吾民》一書(shū)中談及了這一話題。他在該著作結(jié)語(yǔ)部分將中國(guó)描述成古老并因此頗感自豪的國(guó)度。林先生指出，“老”這個(gè)字意味著經(jīng)驗(yàn)豐富，見(jiàn)識(shí)廣闊。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)人最喜好的季節(jié)應(yīng)是秋季。

他在書(shū)中寫(xiě)道：“我愛(ài)好春，但是春太柔嫩；我愛(ài)好夏，但夏太榮夸。因是我最愛(ài)好秋，因?yàn)樗娜~子帶一些黃色，調(diào)子格外柔和，色彩格外濃郁，它又染上一些憂郁的神采和死的預(yù)示。它的全黃的濃郁，不是表現(xiàn)春的爛漫，不是表現(xiàn)夏的盛力，而是表現(xiàn)逼近老邁的圓熟與慈和的智慧。它知道人生的有限，故知足而樂(lè)天。從此‘人生有限’的知識(shí)與豐富的經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)一種色彩的交響曲，比一切都豐富，它的青表現(xiàn)生命與力，它的橘黃表現(xiàn)全玉的內(nèi)容，紫表現(xiàn)消極與死亡?！边@段話充分反映出林先生作為文化人所具有的較高境界。

在我看來(lái)，人類締造全球文化和社會(huì)的腳步已日益加快，而中國(guó)能在其中扮演重要角色，這主要?dú)w功于中國(guó)悠久的歷史，以及現(xiàn)代中國(guó)人從祖輩處繼承的文化（包括哲學(xué)和文學(xué)）遺產(chǎn)。

然而，中國(guó)若想真正在其中發(fā)揮作用，則必須維持并加強(qiáng)這一歷史傳承的紐帶。

于是我向這位西安的朋友發(fā)問(wèn)：要求孩子花費(fèi)大量時(shí)間去學(xué)習(xí)他不感興趣的英語(yǔ)課程有多大意義7這個(gè)年齡的孩童是不是更應(yīng)該花時(shí)間去了解自己本民族的文化、方式諸如練習(xí)書(shū)法或古琴7如今，新加坡、香港等地西化的教育體系對(duì)當(dāng)?shù)睾⑼斐傻挠绊懸殉跻?jiàn)端倪，最終的后果很可能是培養(yǎng)出對(duì)任何文化都無(wú)深刻洞見(jiàn)的一代人。

但林先生卻是從相反的角度闡述了自己的世界觀，認(rèn)為中國(guó)只有繼承過(guò)去才能走向未來(lái)，走向世界。

“吾們是老大的民族”。他寫(xiě)道，“老年人的巨眼看盡了一切過(guò)去與一切現(xiàn)代生活的變遷，也有許多是淺薄的，也有許多對(duì)于吾們?nèi)松哂姓胬淼囊饬x。吾們對(duì)于進(jìn)步略有些取冷笑的態(tài)度，吾們也有些懦弱，原來(lái)吾們是老蒼蒼的人民了。吾們不喜在球場(chǎng)上奔馳突驟以爭(zhēng)逐一皮球，吾們卻歡喜閑步柳堤之上與嗚烏游魚(yú)為伴。人生是多么不確定，吾們倘知道了甚么足以滿足吾們，便緊緊把握住它，有如暴風(fēng)雨的黑夜，慈母之緊緊抱住她的愛(ài)子?！?/p>

篇2

傳統(tǒng)音樂(lè)文化引入課堂對(duì)保護(hù)與傳承音樂(lè)的貢獻(xiàn)

在國(guó)際化的語(yǔ)境中，本土化問(wèn)題越來(lái)越引起世界各國(guó)的重視。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，地處祖國(guó)邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂(lè)，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂(lè)是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并深入了解的?？墒?，就我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)的“西樂(lè)”之路，對(duì)中國(guó)音樂(lè)，尤其是對(duì)種類繁多的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂(lè)教育的課程體系之中。故此，這對(duì)推動(dòng)本土少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展也帶來(lái)極為負(fù)面的影響。中國(guó)音樂(lè)教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對(duì)這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)其“不知道”“沒(méi)興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識(shí)到，本土少數(shù)民族音樂(lè)教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識(shí)和了解本土少數(shù)民族音樂(lè)文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。學(xué)校教育在傳承本土音樂(lè)文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？通過(guò)本土音樂(lè)賴以生存的原生態(tài)社會(huì)文化背景去理解、分析和感受此音樂(lè)，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外貫徹于音樂(lè)教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂(lè)類型就反映著人們生活的各個(gè)方面：勞動(dòng)的、宗教的、游戲的、愛(ài)情的等。在如此浩如煙海的音樂(lè)類別中，學(xué)生可以針對(duì)自己的擅長(zhǎng)和愛(ài)好，選擇自己喜愛(ài)的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅有音樂(lè)基本技能及知識(shí)的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂(lè)與追求，進(jìn)而在音樂(lè)實(shí)踐中歸納完善對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。

本土音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的實(shí)施策略

1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂(lè)在高校音樂(lè)課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識(shí)各民族音樂(lè)的類別與其表現(xiàn)形式的各異。

2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新學(xué)生積累一定的音樂(lè)素材，根據(jù)自己對(duì)音樂(lè)的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂(lè)。將本土音樂(lè)滲入到音樂(lè)教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂(lè)與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽(tīng)綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺(jué)形象）、音響，把音樂(lè)的視聽(tīng)語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)性和時(shí)空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺(tái)局限。

篇3

丁校長(zhǎng)首先介紹了學(xué)校的悠久歷史和優(yōu)秀辦學(xué)成果，他說(shuō)：“1902年，清末狀元、近代實(shí)業(yè)家、教育家張謇先生創(chuàng)辦了我國(guó)首所獨(dú)立設(shè)置的師范學(xué)校。學(xué)校創(chuàng)辦百余年來(lái)，弦歌不輟，代有發(fā)展，文化積淀豐贍，教學(xué)成果斐然，優(yōu)秀人才輩出。學(xué)校先后培養(yǎng)了5萬(wàn)多名畢業(yè)生，為社會(huì)輸送了大批優(yōu)秀人才，如一代名師王國(guó)維、陳師曾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家與革命志士劉瑞龍，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部顧秀蓮，知名專家學(xué)者袁翰青、嚴(yán)志達(dá)，還有以李吉林為代表的一大批教育家和教學(xué)能手，等等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，學(xué)校畢業(yè)生中，有80人成長(zhǎng)為特級(jí)教師，占南通籍特級(jí)教師近一半的比例?！?/p>

談到對(duì)文化遺存的有效保護(hù)與利用，丁校長(zhǎng)說(shuō)：“我們?nèi)绺薷叩葞煼秾W(xué)校保留了建校之初的建筑群，是我國(guó)師范學(xué)校中原有風(fēng)貌唯一保存完好的物質(zhì)文化遺存， 2013年被確定為全國(guó)第七批重點(diǎn)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)在，學(xué)校把名人學(xué)者的作品都展示出來(lái)，希望讓學(xué)生們感受到文化遺存的魅力。在社會(huì)物質(zhì)文明越來(lái)越豐富的今天，我們不能把曾經(jīng)的文化摒棄，而是要學(xué)習(xí)和傳承下去?！蔽衣?tīng)了連連點(diǎn)頭。

丁校長(zhǎng)還帶我參觀了學(xué)校。我來(lái)到名人學(xué)者的讀書(shū)處，走進(jìn)古老的藏書(shū)樓，感受到了濃濃的書(shū)香味道和厚重的歷史氣息。我看到了丁校長(zhǎng)所介紹的書(shū)香文化的實(shí)況，更加感受到了文化遺存的重要性。

這次采訪，給了我很深的感受：作為新時(shí)代的中學(xué)生，我們不僅要學(xué)習(xí)前人遺留下來(lái)的文化，更要把這些文化發(fā)揚(yáng)光大。我們可以整理和收集文化遺存的情況，將其形成文字和影像材料，匯總起來(lái)，收藏在博物館中。我們可以在社區(qū)舉辦展覽，號(hào)召大家關(guān)注文化遺存。甚至，我們可以通過(guò)努力，號(hào)召大家保護(hù)那些名人學(xué)者讀書(shū)的地方，組織大家去參觀學(xué)習(xí)；還可以把學(xué)者們的學(xué)習(xí)故事編進(jìn)教材，讓更多的人去了解。

篇4

學(xué)習(xí)，從模仿開(kāi)始

模仿（imitation）是動(dòng)物觀察其他個(gè)體的行為表現(xiàn)而改進(jìn)自身的技能和學(xué)會(huì)新技能的行為，或者說(shuō)是一種學(xué)習(xí)方式。模仿學(xué)習(xí)的進(jìn)化意義是很容易理解的，模仿不需要探索和試錯(cuò)，是一種節(jié)約時(shí)間和能量的快速學(xué)習(xí)方式。

動(dòng)物常?？坑^察別人怎么做來(lái)學(xué)會(huì)做一件事情，如獼猴（Macaca mulatta）通過(guò)觀察其他猴對(duì)蛇所表現(xiàn)出的畏懼而學(xué)會(huì)害怕并躲避蛇，通過(guò)觀察其他猴學(xué)會(huì)吃什么和去哪里覓食等。貓和狗從小混養(yǎng)在一起，狗不僅能學(xué)會(huì)貓的捕鼠技能，甚至連用爪子洗臉都能學(xué)會(huì)……而小雞啄米也被證明是一種模仿行為，當(dāng)人用機(jī)器母雞取代真正的母雞，小雞不僅啄食的頻率會(huì)增加，連啄食米粒的顏色也與機(jī)器母雞的一致。作為一種更加有效和風(fēng)險(xiǎn)較小的學(xué)習(xí)方式，模仿在動(dòng)物中真的非常常見(jiàn)。但是，毋庸置疑，模仿行為的出現(xiàn)需要較發(fā)達(dá)的大腦，一般來(lái)說(shuō)，腦結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，所能模仿的行為也越復(fù)雜，而且，在社會(huì)性的動(dòng)物中出現(xiàn)的頻率要比獨(dú)居的動(dòng)物多得多，這也叫做“社會(huì)性學(xué)習(xí)”（social learning）。

倭黑猩猩作為人的近親，再加之社會(huì)性特征，能夠通過(guò)模仿學(xué)會(huì)生火和燒烤食物也就不奇怪了，甚至它還學(xué)會(huì)了用水將不用的火熄滅。類似的情況在猴子身上也有發(fā)現(xiàn)，如在英國(guó)，一只被收容的猴子在觀察了工作人員刷盆洗碗后，也拿起了刷子，加入到了“義工”的行列。

文化傳承，動(dòng)物也行

有人擔(dān)心，像倭黑猩猩莰茲這樣從人類手中學(xué)到了技藝的家伙如果進(jìn)入到自然環(huán)境中，是不是會(huì)帶出一幫會(huì)用火的黑猩猩來(lái)？那可真有點(diǎn)《人猿星球》的味道了。還好，目前這個(gè)家伙還在研究人員的嚴(yán)密監(jiān)控之下。但是，動(dòng)物的確能進(jìn)行“文化傳承”（culture transmission），至少，在動(dòng)物行為學(xué)研究中確實(shí)有這么個(gè)詞。

自然選擇、個(gè)體學(xué)習(xí)和文化傳承是動(dòng)物行為的三大基石，文化傳承是在模仿的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種動(dòng)物行為模式，通過(guò)它可以使一些新獲得的特性以極快的速度在種群中散布開(kāi)，也可以使各種信息在世代間快速傳播。如1921年，在英國(guó)有個(gè)別大山雀（Parus maior）學(xué)會(huì)了用喙撕開(kāi)瓶蓋偷吃放在訂戶門(mén)外的牛奶，這門(mén)手藝后來(lái)很快風(fēng)靡歐洲大陸……毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的傳承增加了動(dòng)物生存的適應(yīng)性。

蓋爾茨（Jr.B.G.Galef）等人的研究闡釋了動(dòng)物文化傳承的重要性。他們的研究對(duì)象挪威鼠是腐食性的嚙齒動(dòng)物。在當(dāng)代，挪威鼠生活在人類社會(huì)之中，不斷接觸到各種聞所未聞的食物。在這種情況下，挪威鼠經(jīng)常在食物的取舍問(wèn)題上面臨艱難的選擇：一方面是有可能發(fā)現(xiàn)新的食物資源，而另一方面，這種新的嘗試可能帶來(lái)諸如毒害等風(fēng)險(xiǎn)?；镜男嵊X(jué)判斷已經(jīng)不能作為判別食物的依據(jù)，唯一可能的解決方案就是由少數(shù)個(gè)體進(jìn)行嘗試，然后將其傳承給其他同類。蓋爾茨的具體實(shí)驗(yàn)是，先將一些觀察鼠和示范鼠放在一起，共同生活幾天，然后把8只示范鼠隔離，喂養(yǎng)兩種食物中的一種，這兩種食物中一種加了肉類，一種加了可可粉，此后再將示范鼠與觀察鼠放在一起16分鐘后，移走示范鼠。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，觀察鼠從未接觸過(guò)那些食物，也沒(méi)有看到示范鼠進(jìn)食。接下來(lái)，兩種食物被同時(shí)提供給了觀察鼠，而在接下來(lái)的兩天中，這些觀察鼠通常選擇的就是示范鼠吃的那些食物。那么，觀察鼠選擇食物的唯一依據(jù)就是示范鼠進(jìn)食以后所帶有的氣味，這表明這種模仿和傳承并非局限于視覺(jué)范疇，其應(yīng)用比我們先前認(rèn)為的更加廣泛和普遍。

縱橫交叉，傳承有序

從傳承的對(duì)象和順序上來(lái)講，我們可以將其大致分為親子之間的縱向傳承和同輩之間的橫向傳承。倭黑猩猩莰茲和其兒子之間可能將要發(fā)生的“火種傳承”就屬于縱向傳承之列。寬吻海豚（Tursiops truncatus）也是一個(gè)突出的例子。這種海豚具有復(fù)雜的覓食技巧，甚至在一些族群中發(fā)展出了一種危險(xiǎn)的捕食技巧：為了追捕一條魚(yú)，它們能夠躍出水面，躥上海灘，然后很快將捕到的魚(yú)帶回水中。這種上岸捕魚(yú)的行為是非常罕見(jiàn)的，而且如果技術(shù)不當(dāng)，極有可能造成海豚自己擱淺?？茖W(xué)家對(duì)澳大利亞鯊魚(yú)灣的寬吻海豚研究發(fā)現(xiàn)，有4只成年雌海豚及其幼崽表現(xiàn)出了這種捕獵行為。在美國(guó)的另一種海豚中有一群也表現(xiàn)出了類似的行為，它們通過(guò)合作把魚(yú)群逼向海灘，然后再躥出來(lái)捕食擱淺的魚(yú)。研究發(fā)現(xiàn)，只有采取這一覓食策略的雌獸的幼獸才能表現(xiàn)出同一覓食技巧，也就是說(shuō)，它們的技藝來(lái)自母親的傳承。

篇5

（一）通過(guò)公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，彰顯地域文脈與認(rèn)同

公共藝術(shù)是當(dāng)代的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家或城市的文化發(fā)展水平與精神追求，是當(dāng)代城市文化的重要載體。公共藝術(shù)具有顯而易見(jiàn)的文化隱喻功能。楚國(guó)800年的輝煌既是歷史，也是巴國(guó)楚地上人們的共同記憶，這種記憶往往以圖騰、繪畫(huà)、曲藝等方式體現(xiàn)在一代代生活在這片熱土上的人們的身上。人們骨子里的文化情節(jié)卻往往在文化自覺(jué)的應(yīng)力下，讓人生在其中而不自知。文化的沉淀在現(xiàn)實(shí)中的反映便是藝術(shù)之美，它是對(duì)生活的真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的結(jié)果。在城市個(gè)性日漸消隱的今天，“千城一面”的臉盲癥既是社會(huì)現(xiàn)象，又是文化病態(tài)發(fā)展的結(jié)果。在城市建設(shè)中沒(méi)有了彰顯城市氣質(zhì)的文化和浸潤(rùn)在生活點(diǎn)滴中的藝術(shù)，又何談城市價(jià)值和文化認(rèn)同？巴楚文化亦如此。傍晚城市廣場(chǎng)上的漢劇表演、武漢江漢路步行街的“熱干面”雕塑、古琴臺(tái)的“高山流水遇知音”，既是時(shí)間長(zhǎng)河里平淡生活影像中的一幀幀畫(huà)面，也是文化投射在真實(shí)世界中的印記。正因?yàn)楣菜囆g(shù)作品美學(xué)效應(yīng)的發(fā)揮有特定的空間構(gòu)造，只有彰顯場(chǎng)所精神，聯(lián)系地區(qū)發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，承載地區(qū)文脈，才會(huì)獲得較強(qiáng)的文化認(rèn)同，這種認(rèn)同可以成為文化傳承的動(dòng)力。由此可見(jiàn)，利用公共藝術(shù)的文化隱喻喚醒人們對(duì)自身文化的關(guān)注并繼續(xù)形成固定的社會(huì)態(tài)度，證明了公共藝術(shù)是地域文化傳承中最溫和親民的手段。古人強(qiáng)調(diào)形、氣、神的互轉(zhuǎn)共生，“形”為“物覺(jué)”，“氣”為信息傳遞、能量轉(zhuǎn)換，“神”為大道升華。①藝術(shù)人類學(xué)指出，所謂同化不會(huì)產(chǎn)生和諧，建立在差異之上的美與美的共生，才是社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力。不可否認(rèn)的是，巴楚文化亦是中華文化的一支，以其鮮明的特色影響著巴國(guó)楚地人們的現(xiàn)代生活，與中華大地的人民共享祖先的饋贈(zèng)。這些饋贈(zèng)該如何以活態(tài)的形式傳承，恩施州的三岔儺戲以國(guó)家認(rèn)可的藝術(shù)表演和以國(guó)際認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重定位，成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。②

（二）公共藝術(shù)可嘗試用現(xiàn)代的、藝術(shù)化的、開(kāi)放性的手法傳承巴楚文化

對(duì)于文化遺產(chǎn)這種言必稱古的財(cái)富，其傳承發(fā)展卻需要以老樹(shù)發(fā)新芽的態(tài)度進(jìn)行，畢竟只有“活”的文化才有傳承下去的可能。城市公共藝術(shù)是城市發(fā)展到一定程度才會(huì)出現(xiàn)的面向公眾的藝術(shù)形式，它以表達(dá)公共意志為核心，以藝術(shù)內(nèi)容公共性和市民的廣泛參與為主要特征。巴楚文化并非單一的“巴文化”，也并非單一的“楚文化”，而是先在巴地后在楚地界域上受巴文化和楚文化浸染從而顯示出巴、楚文化共同特征的地域文化。這種文化本身就是在交流和融會(huì)中衍生出來(lái)的一種動(dòng)態(tài)文化，其發(fā)展必須是一種開(kāi)放的態(tài)度，所以這里選擇城市公共藝術(shù)這種現(xiàn)代的藝術(shù)形式，發(fā)揚(yáng)以城市市民為受眾、在公眾的參與中發(fā)揮作用的特點(diǎn)，將巴楚文化以現(xiàn)代的手法繼承下去。結(jié)語(yǔ)中國(guó)文化史是各民族地區(qū)文化交流的歷史，當(dāng)代的文化趨同性特征亦得益于以高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為代表的相互溝通。文化的趨同性對(duì)藝術(shù)的影響絕不是當(dāng)代出現(xiàn)的，如絲綢之路的開(kāi)通為唐朝文化添上異域風(fēng)情的一筆，日本浮世繪讓西方繪畫(huà)藝術(shù)掙破了寫(xiě)實(shí)的牢籠走向抽象和自由，以及曾紅遍全球的流線型設(shè)計(jì)都是文化交流對(duì)藝術(shù)影響的有力佐證。藝術(shù)是穿越時(shí)空維度的自由的因子，承載著公共精神的公共藝術(shù)更是文化的沉淀，可以說(shuō)生活不息，文化不止。雖然人們對(duì)美的看法不盡相同，但社會(huì)屬性使人對(duì)物質(zhì)形態(tài)外在的審美情趣趨于相同，這些共同的審美特征就是形式美的法則。由于公共藝術(shù)設(shè)置于公共空間中，人們?cè)谂c公共藝術(shù)交流、互動(dòng)中產(chǎn)生情感的交流。在體驗(yàn)城市空間的過(guò)程中，糅合人文環(huán)境而產(chǎn)生文化認(rèn)同，公共藝術(shù)實(shí)際發(fā)揮了空間場(chǎng)性的功能。由于公共藝術(shù)一般存在于特定的公共空間環(huán)境中，并在實(shí)際功能和文化心理等方面與周遭的自然環(huán)境及人文環(huán)境存在著整體的利害關(guān)系，因此，整體關(guān)照與協(xié)調(diào)就成為公共藝術(shù)在營(yíng)造具有共享性、人性化和審美效應(yīng)的場(chǎng)所的重要問(wèn)題。③運(yùn)用公共藝術(shù)的方式在環(huán)境和社會(huì)變換的狀態(tài)下，將傳統(tǒng)藝術(shù)以活的姿態(tài)有機(jī)地延續(xù)下去便是可行的。

作者：郭媛媛

篇6

2、 世代相傳：一代一代傳承下來(lái)。

3、 繼往開(kāi)來(lái)：繼承前人的事業(yè)，開(kāi)辟未來(lái)的道路。

4、 薪火相傳：比喻學(xué)問(wèn)和技藝代代相傳。

篇7

歷史上各時(shí)期的建筑就像動(dòng)植物的化石那樣，一點(diǎn)點(diǎn)沉積下來(lái)，拼帖成現(xiàn)在的面貌。北京以其華麗巍峨的皇城或喧囂熱鬧的胡同院落，凝結(jié)著中國(guó)三千年的滄桑，在中國(guó)的大時(shí)代背景下，愈發(fā)顯得獨(dú)一無(wú)二。

人們認(rèn)識(shí)老北京，除了天安門(mén)、故宮這種政治文化元素以外，主要是通過(guò)它的胡同和四合院來(lái)理解北京的居住文化。從建筑的角度剖析中國(guó)文化的根脈，胡同與四合院的那些土街陋巷之中，許多值得珍視的價(jià)值藏于其間，而中國(guó)文化的傳承也靠一代代建筑負(fù)載下來(lái)。

一般來(lái)看，城市的形態(tài)，可以從四個(gè)屬性去認(rèn)識(shí)，自然環(huán)境、母體建筑、標(biāo)志建筑、總體布局。北京自然環(huán)境受北方地理?xiàng)l件影響，總體布局以歷史遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，受上世紀(jì)五十年代確立的“以舊城改建、擴(kuò)建為中心”的思路制約。在此二者之外，北京的標(biāo)志建筑即北京游客最想去的是長(zhǎng)城、故宮、頤和園、天壇等，有人稱之為“簽名建筑”。其實(shí)，這些標(biāo)志建筑是一個(gè)城市的母體建筑的影響而形成，母體建筑是因，標(biāo)志建筑是果。

篇8

組建“勒慶樂(lè)”傳承壯族文化

2011年，黃天恒從武鳴縣文化館退休，退休前他擔(dān)任文化館館長(zhǎng)，同時(shí)是中國(guó)華人音樂(lè)協(xié)會(huì)理事、廣西合唱協(xié)會(huì)理事、廣西音樂(lè)協(xié)會(huì)會(huì)員。黃天恒對(duì)壯族文化有很深的理解并且十分熱愛(ài)，把培育壯鄉(xiāng)藝術(shù)人才作為自己的職責(zé)，把保護(hù)和傳承壯鄉(xiāng)文化當(dāng)作自己的事業(yè)。為此，他毅然放棄了清閑的退休生活，加入到慶樂(lè)小學(xué)“勒慶樂(lè)”藝術(shù)團(tuán)隊(duì)伍中，擔(dān)任指導(dǎo)教師。他告訴記者：“慶樂(lè)小學(xué)是壯漢雙語(yǔ)教學(xué)學(xué)校，是壯文化傳承的窗口學(xué)校。2011年，學(xué)校產(chǎn)生了組建藝術(shù)團(tuán)的想法，但由于沒(méi)有專職音樂(lè)老師而未能組建起來(lái)，我聽(tīng)說(shuō)后就主動(dòng)請(qǐng)纓了?！?/p>

藝術(shù)團(tuán)組建之初，黃天恒碰到了不少難題。一方面，由于他教學(xué)比較嚴(yán)格，學(xué)生一下子難以適應(yīng)；一方面，因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)生比較鐘愛(ài)流行音樂(lè)，原滋原味的山歌對(duì)他們沒(méi)有太大的吸引力。還有的學(xué)生擔(dān)心影響學(xué)習(xí)，因此不少學(xué)生打了“退堂鼓”。這讓黃天恒對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行了反思。不久之后，他把原來(lái)枯燥的課堂變成了學(xué)生的“游樂(lè)場(chǎng)”：講故事比賽、唱壯歌比賽，還有各種壯族傳統(tǒng)游戲……學(xué)生在玩中逐漸對(duì)壯族文化有了更深的了解，學(xué)習(xí)興趣被逐漸激活了。

黃天恒還抽空輔導(dǎo)學(xué)生的功課，消除學(xué)生害怕影響學(xué)習(xí)的擔(dān)心。該校三年級(jí)的學(xué)生黃文（化名），各學(xué)科成績(jī)都不理想，由于害怕藝術(shù)團(tuán)的各項(xiàng)訓(xùn)練會(huì)占用學(xué)習(xí)時(shí)間，剛進(jìn)團(tuán)不久就產(chǎn)生了退出的想法。黃天恒了解情況后，多次找來(lái)黃思想工作，平時(shí)還手把手輔導(dǎo)她學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)兩年多的努力，黃文的學(xué)習(xí)成績(jī)有了很大提高，有一次測(cè)試拿了全班第一名。在今年的武鳴縣“三月三”歌圩山歌擂臺(tái)賽中，她還榮獲少年組一等獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)了“文”“藝”雙豐收。

在“勒慶樂(lè)”藝術(shù)團(tuán)里，像黃文這樣在黃天恒幫助下獲得“雙贏”的成員不在少數(shù)。該藝術(shù)團(tuán)的學(xué)生表示，參加藝術(shù)團(tuán)后上臺(tái)表演的機(jī)會(huì)多了，膽量得到了鍛煉，語(yǔ)言表達(dá)和組織能力也增強(qiáng)了。黃天恒還經(jīng)常與他們談?wù)搶W(xué)習(xí)方法，他們學(xué)習(xí)起來(lái)更有勁了。尤其是黃天恒創(chuàng)作的壯族文明禮儀山歌，讓學(xué)生在傳承壯族文化的同時(shí)，學(xué)到了做人的道理。

經(jīng)過(guò)一年的努力，慶樂(lè)小學(xué)“勒慶樂(lè)”藝術(shù)團(tuán)的演藝水平逐漸提升。2012年9月，該藝術(shù)團(tuán)參加“2012年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)?武鳴歌臺(tái)”的演出，38位小成員在武鳴縣文化廣場(chǎng)傾情演唱壯語(yǔ)版《友誼地久天長(zhǎng)》，讓同臺(tái)表演的外國(guó)藝術(shù)家和觀眾耳目一新，全場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓對(duì)此稱贊不已，媒體也給予了高度關(guān)注。據(jù)慶樂(lè)小學(xué)校長(zhǎng)覃志忠介紹，為了這次比賽，黃天恒連夜加班將這首大家耳熟能詳?shù)摹队颜x天長(zhǎng)地久》改編成壯語(yǔ)歌曲，然后用一周的時(shí)間親自指導(dǎo)學(xué)生演唱和表演。

演出的成功讓黃天恒更加堅(jiān)定了傳承壯族文化的信念，他告訴記者：“壯族山歌是壯族文化中最有特色的部分，幾乎包含了壯文化的方方面面。所以，我們希望通過(guò)組建這樣的藝術(shù)團(tuán)，從娃娃抓起，將民族文化傳承下去。”

為學(xué)校的特色發(fā)展出力

慶樂(lè)小學(xué)是武鳴縣民族教育的窗口學(xué)校，一直以來(lái)，該校以“傳承壯族優(yōu)秀文化”為切入點(diǎn)，致力于引領(lǐng)師生學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)壯族優(yōu)秀文化。但過(guò)去由于沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的傳承思路，尚未形成教學(xué)的特色。

黃天恒到學(xué)校后，有多年文化工作經(jīng)驗(yàn)的他敏銳感覺(jué)到，按部就班地開(kāi)展民族文化建設(shè)，難以收到教育學(xué)生、傳播文化的效果，應(yīng)該通過(guò)多種多樣的方式將民族文化融入到學(xué)校的教學(xué)、學(xué)生的生活中，逐漸形成自己的特色辦學(xué)品牌，達(dá)到文化保護(hù)和傳承的目的。為此，黃天恒對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗做了詳細(xì)調(diào)研，并結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)實(shí)際，寫(xiě)出了一份調(diào)研報(bào)告。他的調(diào)研引起了慶樂(lè)小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)班子的高度重視，在多次商討之后，該校決定以舉辦壯族文化傳承活動(dòng)為突破口，全面開(kāi)展民族文化教育，并由黃天恒具體負(fù)責(zé)。

在區(qū)內(nèi)較早實(shí)現(xiàn)山歌進(jìn)課堂，是慶樂(lè)小學(xué)壯族文化傳承活動(dòng)的重要舉措。黃天恒經(jīng)常與其他老師一起去實(shí)地采風(fēng)，收集原汁原味的壯族山歌，并按生活、歷史、婚嫁等分類對(duì)這些歌曲進(jìn)行改編、創(chuàng)造，然后傳授給學(xué)生。他還與其他老師一起將《壯族師公舞》等具有代表性的壯族舞蹈進(jìn)行收集、改編，匯編成校本教材，讓壯族藝術(shù)文化在教育教學(xué)中得以更好地弘揚(yáng)和發(fā)展。

為豐富壯族文化傳承活動(dòng)的內(nèi)容，2013年年初，經(jīng)黃天恒的努力，慶樂(lè)小學(xué)“原始農(nóng)具陳列室”終于成立了。在他的倡導(dǎo)、動(dòng)員下，師生、家長(zhǎng)和社會(huì)愛(ài)心人士捐贈(zèng)了近300件原始農(nóng)具，分別注明了名稱、用途，然后陳列在室內(nèi)，學(xué)生可以隨時(shí)觀看，使該陳列室成了當(dāng)?shù)貕炎遛r(nóng)耕文化的教育“基地”。不久之后，黃天恒提議建設(shè)的以種植當(dāng)?shù)刂胁菟帪橹鞯摹皦燕l(xiāng)百草園”也相繼建立起來(lái)，目前園內(nèi)已種植有100多種壯族同胞常用的草藥，每種草藥都詳細(xì)標(biāo)注了藥性、用途以及注意事項(xiàng)等，每到課間，這里就成了學(xué)生們學(xué)習(xí)草藥知識(shí)的樂(lè)園。

取得一定成績(jī)之后，黃天恒又忙著起草《慶樂(lè)小學(xué)傳承民族文化活動(dòng)方案》，他說(shuō)：“有了活動(dòng)方案后，建設(shè)工作就更加系統(tǒng)了?！痹谒奶嶙h下，慶樂(lè)小學(xué)計(jì)劃用3年時(shí)間，培養(yǎng)一批能系統(tǒng)掌握壯族歌舞、樂(lè)器的學(xué)生，還計(jì)劃建設(shè)校園民歌廣場(chǎng)、民族文化長(zhǎng)廊、壯民俗陳列館、大型原始農(nóng)具自然景觀和壯民族文化傳承保護(hù)基地，努力把學(xué)校發(fā)展成為一所集教育科研、民族文化交流、培訓(xùn)考察等功能為一體，具有民族特色的示范學(xué)校。

培育壯鄉(xiāng)藝術(shù)接班人

2012年7月26日，“勒慶樂(lè)”藝術(shù)團(tuán)成員羅櫻華代表中國(guó)參加了在上海舉行的國(guó)際少年兒童藝術(shù)節(jié)，來(lái)自美國(guó)、日本等21個(gè)國(guó)家的少年兒童參加了此次活動(dòng)。羅櫻華演唱了由黃天恒創(chuàng)作的壯族山歌《杯杯酒都甜》，婉轉(zhuǎn)的歌喉、深情的演唱贏得了全場(chǎng)觀眾熱烈而持久的掌聲，壯族山歌在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩。

現(xiàn)在一談起羅櫻華，黃天恒臉上就流露出自豪。多年來(lái)，他始終把培養(yǎng)像羅櫻華這樣的壯鄉(xiāng)藝術(shù)接班人作為己任，他說(shuō)：“2003年以前，我就想著找?guī)讉€(gè)能傳承我們壯族山歌的苗子?！苯?jīng)過(guò)他不懈地尋找，羅櫻華出現(xiàn)了，被媒體譽(yù)為“山歌王子”的潘龍海也出現(xiàn)了，這讓黃天恒很興奮，“這種感覺(jué)就像是在沙漠中找到了水源一樣”。

潘龍海自小對(duì)壯族山歌情有獨(dú)鐘，一次偶然的機(jī)會(huì)，他遇到了黃天恒。經(jīng)過(guò)一番交談后，黃天恒發(fā)現(xiàn)他很有歌唱天賦，于是把他收入門(mén)下，從發(fā)聲、運(yùn)氣等基礎(chǔ)技巧對(duì)他進(jìn)行訓(xùn)練，并逐漸深入，促使他的山歌編唱水平得到了很大的提高，并熟練掌握了武鳴縣各路山歌的唱法。2011年8月23日，潘龍海憑借新穎的道具、出色的表演和天籟般的歌聲，在“大地飛歌?2011年中國(guó)聯(lián)通杯民歌大賽”賽淘汰賽中成功晉級(jí)20強(qiáng)，引來(lái)了媒體的關(guān)注。后來(lái)，他還考上了西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，是武鳴縣唯一一個(gè)到該學(xué)院專攻山歌演唱的學(xué)生。

為了培養(yǎng)更多像羅櫻華、潘龍海這樣的學(xué)生，黃天恒不計(jì)辛勞，付出了大量心血。由于家住縣城，黃天恒每天只好乘坐公交車往返于學(xué)校和家之間，但他從未落下過(guò)一節(jié)課。每一節(jié)課他都精心準(zhǔn)備，從基本的發(fā)音方法和基本的舞蹈動(dòng)作開(kāi)始教授，待學(xué)生打好基礎(chǔ)后逐步加深教學(xué)難度。如今，他的學(xué)生不僅能熟練完成常規(guī)的教學(xué)訓(xùn)練，有的學(xué)生還能自編自創(chuàng)新的舞蹈動(dòng)作。在他的帶領(lǐng)下，“勒慶樂(lè)”藝術(shù)團(tuán)的規(guī)模逐年擴(kuò)大，成員人數(shù)由原來(lái)的12人發(fā)展到了40多人。不僅如此，黃天恒還經(jīng)常到企事業(yè)單位、農(nóng)村社區(qū)指導(dǎo)排練，培養(yǎng)了一大批民間藝人。

黃天恒說(shuō)：“文化是民族的根，是民族保持活力的源泉。要想我們的民族之樹(shù)繁榮茂盛，就要從孩子抓起，不斷培養(yǎng)民族文化的傳承者?！秉S天恒的艱辛付出，不僅壯大了“勒慶樂(lè)”藝術(shù)團(tuán)，也為他贏得了不少榮譽(yù)：他創(chuàng)作的作品入編《魅力武鳴》民族教育地方課程教材；歌曲《情滿五色糯米飯》在全國(guó)中小學(xué)校校園影視作品比賽中獲銀獎(jiǎng)；“勒慶樂(lè)”藝術(shù)團(tuán)表演的純壯語(yǔ)原生態(tài)三聲部民歌《太陽(yáng)爬上山》榮獲自治區(qū)標(biāo)準(zhǔn)壯語(yǔ)才藝比賽第一名；壯族酒歌由廣西壯文學(xué)校的老師在中央電視臺(tái)舉辦的“歡樂(lè)一家親”比賽中演唱，榮獲金獎(jiǎng)。2012年9月，由于為民族藝術(shù)的傳承工作作出了突出貢獻(xiàn)，黃天恒光榮當(dāng)選為“2012年感動(dòng)中國(guó)藝術(shù)人物”，中國(guó)藝術(shù)學(xué)會(huì)還決定為他出版《中國(guó)藝術(shù)功勛人物?黃天恒專刊》。

篇9

慶樂(lè)小學(xué)坐落在素有“文體之鄉(xiāng)、人杰地靈”美譽(yù)的武鳴縣太平鎮(zhèn)慶樂(lè)村。學(xué)校創(chuàng)建于1950年，是一所村級(jí)完全小學(xué)。早在1981年，該校就被自治區(qū)人民政府確定為壯漢雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。在30多年的時(shí)間里，該校秉承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)，樹(shù)立了“喜、樂(lè)、和”辦學(xué)理念，確立了“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神，凸顯民族教育，培育民族新人”的辦學(xué)目標(biāo)，致力于民族傳統(tǒng)教育，開(kāi)發(fā)建立“民族風(fēng)情與文明校園”“傳統(tǒng)節(jié)日與活力校園”“民族體育與健康校園”“壯族山歌與藝術(shù)校園”、“民俗文化與責(zé)任教育”五大校本課程，大力弘揚(yáng)和傳承民族文化，取得了突出的辦學(xué)成績(jī)。

打造具有壯族氣息的校園文化

走在慶樂(lè)小學(xué)的校園，時(shí)?？梢月?tīng)到悅耳動(dòng)聽(tīng)的壯族歌謠從廣播里傳出，不時(shí)還會(huì)有三五成群的孩子和著音樂(lè)輕輕哼起壯族歌謠，這時(shí)你會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)，壯民族文化在這些孩子的身上得以延續(xù)。在校園的花圃里、道路邊，擺設(shè)著一些奇巧的石槽、石磨、犁頭、車轱轆等物品。據(jù)校長(zhǎng)覃志忠介紹，這些都是壯族人民過(guò)去常用的勞動(dòng)工具，是學(xué)?；I建“原始農(nóng)具陳列室”的其中一部分。

今年年初，慶樂(lè)小學(xué)開(kāi)始籌建“原始農(nóng)具陳列室”。校長(zhǎng)覃志忠號(hào)召全體師生、家長(zhǎng)和社會(huì)愛(ài)心人士把家中閑置的原始農(nóng)具捐贈(zèng)給學(xué)校。覃志忠想方設(shè)法把這些農(nóng)具做成活教材。石槽、石磨、石礅、瓷器等壯民族過(guò)去常用的大型勞動(dòng)工具被放置在校道兩邊，舂米棒、老服飾、舊時(shí)背帶等小型物品則放在陳列室內(nèi)。覃志忠說(shuō)，建立“原始農(nóng)具陳列室”的目的是為了讓學(xué)生系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和了解自己的民族文化，不忘本源。平時(shí)僅僅依靠說(shuō)教作用并不大，讓孩子們親眼看到，親手摸到這些祖輩們使用過(guò)的東西，可以讓孩子們更為直觀地感受祖輩為過(guò)上幸福生活而付出的艱辛勞動(dòng)。這些農(nóng)具不但能夠激起后人對(duì)祖輩們的敬仰和對(duì)本民族文化的熱愛(ài)，還能培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)勞動(dòng)的品質(zhì)。如今，“原始農(nóng)具陳列室”的物品已經(jīng)成為孩子們進(jìn)行民族教育的寶貴資源。

設(shè)立“原始農(nóng)具陳列室”是慶樂(lè)小學(xué)打造壯民族氣息校園文化的重要組成部分。走在該校的校園里，可以感受到該校洋溢著濃厚的壯民族文化氣息。該校的門(mén)牌、標(biāo)語(yǔ)、橫幅都用壯漢兩種文字書(shū)寫(xiě)；學(xué)校里幾乎每一名學(xué)生都會(huì)唱本校的壯語(yǔ)校歌——《讓壯鄉(xiāng)兒女走上世界》，這首歌是慶樂(lè)小學(xué)自創(chuàng)的壯族歌曲，表達(dá)了壯族兒女的美好祈愿。該校還自創(chuàng)有二聲部壯族原聲態(tài)山歌《歡樂(lè)齊歡樂(lè)》《太陽(yáng)爬上山》等，自編壯族歌舞《情滿五色糯米飯》《迎客歌》《酒歌》《送客歌》等純壯語(yǔ)歌曲。如今，這些優(yōu)秀的壯語(yǔ)歌曲已由學(xué)校的“勒慶樂(lè)”藝術(shù)團(tuán)演唱錄制成光盤(pán)。

目前，慶樂(lè)小學(xué)正在積極探索符合學(xué)校發(fā)展、更加彰顯學(xué)校壯民族文化特色的新路子。該校計(jì)劃在3年內(nèi)建一個(gè)校園民歌廣場(chǎng)、300米長(zhǎng)民族文化長(zhǎng)廊、160平方米“壯民俗陳列館”、5處大型原始農(nóng)具自然景觀和民族綜合樓為一體的“壯民族文化傳承保護(hù)基地”。同時(shí)，該校還將繼續(xù)努力打造以壯民俗為主題的班級(jí)、教學(xué)樓走廊文化，在圍墻上創(chuàng)作壯民族體育競(jìng)技圖案、壯族英雄人物、壯族故事專欄等，完善校門(mén)壯民族文化建設(shè)，規(guī)范“壯民俗陳列館”的管理，讓學(xué)校發(fā)展成為一所具有教育科研、民族文化交流、培訓(xùn)考察等多功能一體化、充滿濃郁壯族風(fēng)格的全區(qū)農(nóng)村壯漢雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范學(xué)校。

開(kāi)發(fā)具有壯民族特色的校本課程

兩年前，校長(zhǎng)覃志忠就有了設(shè)立本土課程的想法，他說(shuō)：“我希望孩子們?cè)趯W(xué)到文化知識(shí)的同時(shí)，還能培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好，能體會(huì)到家鄉(xiāng)文化的魅力?！钡潜就琳n程沒(méi)有現(xiàn)成教材，只能靠挖掘本地資源自行開(kāi)發(fā)。

“當(dāng)務(wù)之急，是要找到精通當(dāng)?shù)孛袼子钟胸S富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的人。”覃志忠后來(lái)想到了武鳴縣文化館的老館長(zhǎng)黃天恒老師。黃天恒老師一直都從事壯民族文化研究，時(shí)常到慶樂(lè)村采風(fēng)。當(dāng)覃志忠把這個(gè)想法告訴黃天恒時(shí)，黃天恒一口答應(yīng)，認(rèn)為這是一項(xiàng)功在當(dāng)代，利在千秋的好事。此后，黃天恒就經(jīng)常來(lái)到慶樂(lè)小學(xué)教孩子們唱山歌。別看他年事已高，但在課堂上唱起山歌一點(diǎn)不輸壯族小伙子，自從他來(lái)到慶樂(lè)小學(xué)，孩子們就更加愛(ài)唱山歌了。黃天恒還經(jīng)常走家串戶收集山歌素材，自創(chuàng)或改編山歌教給孩子們。

當(dāng)?shù)赜袀€(gè)風(fēng)俗：有了山歌還不能缺快板。覃志忠于是又請(qǐng)到了熟悉快板的壯族民間藝人黃必昌，讓他擔(dān)當(dāng)“勒慶樂(lè)”藝術(shù)團(tuán)的快板指導(dǎo)老師，經(jīng)他改編的快板壯族歌謠朗朗上口，成為藝術(shù)團(tuán)的固定節(jié)目之一。

后來(lái)，覃志忠還請(qǐng)來(lái)了體育老師黃杰元，讓他擔(dān)任學(xué)校的壯族體育課的教師，把當(dāng)?shù)鼐哂袎衙褡逄厣捏w育活動(dòng)融入課堂?，F(xiàn)在，該校的許多孩子都能熟練地參與打陀螺、滾鐵環(huán)、拋繡球、跳竹竿舞等民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

讓每一名學(xué)生會(huì)唱兩首以上山歌，會(huì)跳一支壯族舞蹈，掌握一項(xiàng)以上民族體育技能，會(huì)做一種地方風(fēng)味小吃等是慶樂(lè)小學(xué)將壯民族風(fēng)俗引入校園的目標(biāo)。目前，該校已經(jīng)舉辦過(guò)兩屆壯族文化傳承活動(dòng)節(jié)，無(wú)論是壯民族文化藝術(shù)展演還是民族體育競(jìng)技項(xiàng)目，慶樂(lè)小學(xué)的孩子們都玩得很在行。從大型竹竿舞表演到制作壯家民俗風(fēng)味小吃，孩子們都參與其中，樂(lè)在其中。學(xué)校組建的“勒慶樂(lè)”藝術(shù)團(tuán)還經(jīng)常開(kāi)展山歌擂臺(tái)賽，每年參加“三月三”壯族傳統(tǒng)歌圩活動(dòng)，使慶樂(lè)小學(xué)“勒慶樂(lè)”藝術(shù)團(tuán)的知名度不斷提升。

現(xiàn)在，該校已經(jīng)連續(xù)兩年成功舉辦壯族文化傳承活動(dòng)，學(xué)校的辦學(xué)品位不斷提高。壯族文化傳承活動(dòng)不僅讓師生領(lǐng)略到了獨(dú)特的壯鄉(xiāng)民族風(fēng)情，讓壯族文化得到了傳承，也讓壯民族文化的精髓深入孩子們的心靈，在文化傳承中增強(qiáng)了民族自信心和自豪感。

繼續(xù)做好雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)工作

“太陽(yáng)從東邊升起從西邊落下，每天都要做很多好事……”慶樂(lè)小學(xué)三（2）班的教室里，傳出了整齊洪亮的朗讀課文的聲音。這是一節(jié)壯語(yǔ)課，孩子們捧在手上的書(shū)，都是用壯語(yǔ)編寫(xiě)的。盡管還只是小學(xué)三年級(jí)，但孩子們已經(jīng)掌握了不少壯族文字?！耙荒昙?jí)和二年級(jí)學(xué)到了不少（文字），現(xiàn)在這本書(shū)我自己都能讀完了?！痹摪嗟囊幻瑢W(xué)拿著這本三年級(jí)的教材，頗為自豪地說(shuō)。

慶樂(lè)小學(xué)是我區(qū)堅(jiān)持開(kāi)展壯漢雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)工作時(shí)間最長(zhǎng)、效果最好的學(xué)校之一。該校的壯漢雙語(yǔ)教學(xué)要求使用壯漢兩種文字教材，壯語(yǔ)教材內(nèi)容必須與漢語(yǔ)教材內(nèi)容基本保持一致，教師教學(xué)用語(yǔ)使用壯語(yǔ)和漢語(yǔ)，以自治區(qū)教育廳“以壯為主，壯漢結(jié)合，以壯促漢，壯漢兼通”的十六字方針為原則，在學(xué)好壯語(yǔ)文的基礎(chǔ)上，提高漢語(yǔ)文水平，達(dá)到壯漢兼通的目的。慶樂(lè)小學(xué)的“雙語(yǔ)”教育從學(xué)前班就開(kāi)始抓起，在學(xué)前班階段采用壯文教學(xué)，講授壯文拼、讀、寫(xiě)的方法；學(xué)生進(jìn)入一年級(jí)后，實(shí)行壯漢同步教學(xué)，教師靈活掌握壯、漢文教學(xué)進(jìn)度，到小學(xué)畢業(yè)時(shí)，全校學(xué)生的漢文、壯文水平均達(dá)到教學(xué)大綱要求。

為了激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)壯文的興趣，慶樂(lè)小學(xué)每年都舉辦各種豐富多樣的比賽活動(dòng)，如壯語(yǔ)講故事比賽、壯語(yǔ)作文比賽、壯語(yǔ)課文朗讀、壯語(yǔ)課文書(shū)寫(xiě)比賽等。2011年，該校學(xué)生積極參加全區(qū)壯語(yǔ)作文比賽，有15篇作品獲獎(jiǎng)。2011年10月，黃捷、羅櫻華兩位同學(xué)參加全區(qū)小學(xué)生講壯文故事比賽榮獲一等獎(jiǎng)，并得到專家的高度評(píng)價(jià)和媒體的關(guān)注。2011年5月，該校六年級(jí)學(xué)生黃艷芝同學(xué)參加全國(guó)《歷史的選擇》讀書(shū)征文比賽，獲得特等獎(jiǎng)，還光榮地代表武鳴縣小學(xué)生到北京人民大會(huì)堂參加頒獎(jiǎng)儀式。

雙語(yǔ)教學(xué)的目的在于培養(yǎng)人才，慶樂(lè)小學(xué)的壯漢雙語(yǔ)教學(xué)充分利用壯語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，努力克服壯族兒童的語(yǔ)言障礙，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，慶樂(lè)小學(xué)的教學(xué)成果喜人，教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升，為社會(huì)培養(yǎng)造就了一大批優(yōu)秀人才。因?yàn)樵趹c樂(lè)小學(xué)打下的壯語(yǔ)基礎(chǔ)，從慶樂(lè)小學(xué)畢業(yè)的學(xué)生不少都從事與壯語(yǔ)言相關(guān)的工作，他們精通壯文，為壯語(yǔ)言的延續(xù)和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

篇10

黃梅戲的唱腔屬板式變化體,有花腔、彩腔、主調(diào)三大腔系。花腔以演小戲?yàn)橹?曲調(diào)健康樸實(shí),優(yōu)美歡快,具有濃厚的生活氣息和民歌小調(diào)色彩;彩腔曲調(diào)歡暢,曾在花腔小戲中廣泛使用;主調(diào)是黃梅戲傳統(tǒng)正本大戲常用的唱腔,有平詞、火攻、二行、三行之分,其中平詞是正本戲中最主要的唱腔,曲調(diào)嚴(yán)肅莊重,優(yōu)美大方。黃梅戲以抒情見(jiàn)長(zhǎng),韻味豐厚,唱腔純樸清新,細(xì)膩動(dòng)人,以明快抒情見(jiàn)長(zhǎng),具有豐富的表現(xiàn)力,且通俗易懂,易于普及,深受各地群眾的喜愛(ài)。在音樂(lè)伴奏上,早期黃梅戲由三人演奏堂鼓、鈸、小鑼、大鑼等打擊樂(lè)器,同時(shí)參加幫腔,號(hào)稱“三打七唱”。以后,黃梅戲正式確立了以高胡為主奏樂(lè)器的伴奏體系。

黃梅戲的腳色行當(dāng)體制是在“二小戲”、“三小戲”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,包括正旦、正生、小量、小生、花旦、小丑、老旦、老生、花臉、刀馬旦、武二花等行。雖有分工,但并無(wú)嚴(yán)格限制,演員常可兼扮他行。黃梅戲的表演載歌載舞,質(zhì)樸細(xì)致,真實(shí)活潑,富于生活氣息,以崇尚情感體驗(yàn)著稱,具有清新自然、優(yōu)美流暢的藝術(shù)風(fēng)格。黃梅戲中有許多為人熟知的優(yōu)秀劇目,而以《天仙配》、《女駙馬》、《牛郎織女》、《夫妻觀燈》、《打豬草》、《紡棉紗》等最具代表性。黃梅戲是中國(guó)五大戲曲劇種之一,影響十分深遠(yuǎn)。目前各級(jí)黃梅戲劇團(tuán)特別是縣級(jí)劇團(tuán)急需要政府和全社會(huì)的關(guān)心與扶植。

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命線。文化工作者的首要任務(wù)是把文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來(lái)。黃梅戲的發(fā)展經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史階段,黃梅戲藝術(shù)工作者的艱苦努力和巨大貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)的。清咸豐丙辰六年(1856年)的對(duì)聯(lián)稱:“頌德歌應(yīng)抒白雪登高調(diào)不唱黃梅?！边@幅對(duì)聯(lián)無(wú)疑是黃梅戲歷史的一個(gè)重要佐證資料,有力地說(shuō)明了早在100多年前就有黃梅戲這個(gè)名稱。

作為一個(gè)黃梅戲演員,首先我為黃梅戲而感到驕傲,但同時(shí)我又感到壓力,黃梅戲的發(fā)展需要一批黃梅戲?qū)＜摇W(xué)者、愛(ài)好者去關(guān)心,去參與,去探索,需要客觀、公正、實(shí)事求是的精神,拋開(kāi)地域之見(jiàn),去認(rèn)真的研究。更需要黃梅戲演員擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任,用自己的力量和努力去思索,去發(fā)展黃梅戲。要想做到這一切,必須從基層抓起。劇團(tuán)要計(jì)劃,培養(yǎng),有一定基礎(chǔ),有潛質(zhì)的好苗子。優(yōu)秀的演員也應(yīng)該多放點(diǎn)精力在教學(xué)上,力爭(zhēng)多培養(yǎng)出優(yōu)秀的新秀,為了弘揚(yáng)黃梅戲藝術(shù),為黃梅戲的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)近日正式批準(zhǔn)在安慶建立“中國(guó)黃梅戲發(fā)展基地”,將以安慶市黃梅戲藝術(shù)中心為載體,為其在表現(xiàn),發(fā)展上提供了足夠的空間。這對(duì)于黃梅戲來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有很重要的意義。傳承是一項(xiàng)工程,是需要很多人用心的努力才做的到,是世世代代的任務(wù),是黃梅人生的追求。黃梅戲是全國(guó)人民共有的,只有大家聯(lián)合,齊心協(xié)力,它才會(huì)茁壯成長(zhǎng)。我們應(yīng)該在高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,推進(jìn)徽州文化建設(shè),弘建黃梅戲文化藝術(shù)。