導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文風(fēng)情，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在捷運(yùn)站觀察臺北人

有人說，觀察陌生人，是認(rèn)識一個城市的第一把鑰匙；若由這個觀點(diǎn)來展開對臺北的認(rèn)識，不妨從熙來攘往的捷運(yùn)站（地鐵站）開始。

在捷運(yùn)車站和車廂觀察人來人往相當(dāng)有意思，臺北人雖然行色匆匆，在人滿為患的站內(nèi)卻并不顯得失序或特別喧鬧；等候列車時，即使是在最擁擠的尖峰時刻，也都會守規(guī)矩地排隊(duì)，而且先下后上，鮮少看到爭先恐后的場景。大多數(shù)人在車廂內(nèi)也都盡量不影響他人，看書的看書、看報的看報、玩手機(jī)的玩手機(jī)、發(fā)呆的發(fā)呆，即使是聊天，也不至于大聲喧嘩。盡管車廂內(nèi)人很多，博愛座卻總是會空出幾個座位……

臺北車站是臺北交通運(yùn)輸?shù)臉屑~，是高鐵、捷運(yùn)、火車、客運(yùn)、公交車的匯集點(diǎn)；初來乍到的旅客通常會被這里的復(fù)雜紛亂與快速的流動率嚇到，縱使看來人潮擁擠雜亂，行人過客卻是有條有理地按著動線前進(jìn)，趕著到想去的地方。

如果說捷運(yùn)是臺北最重要的交通工具，那么等待捷運(yùn)列車時的急躁，便是臺北人的普遍形象，倒不見得為了什么而焦急，但大家總是一副要趕著去什么地方般的急切，腳步似乎慢不下來。

咖啡文化蔚為風(fēng)潮

認(rèn)識臺北的另一把鑰匙，是咖啡館。臺北人也愛咖啡，喝咖啡早在1930年代就已成為時尚。臺籍知識分子中的菁英人才喜歡聚集于大稻埕的咖啡店內(nèi)，形成類似歐洲早期文化沙龍的特色。咖啡文化在臺北大規(guī)模興起，應(yīng)該從1980年代算起，這和當(dāng)時經(jīng)濟(jì)繁榮、商業(yè)發(fā)達(dá)與文化活動頻繁息息相關(guān)。近年來，咖啡館的林立儼然成為臺北市不可或缺的街景，成為重要的社交場所，想在臺北街頭找咖啡館一點(diǎn)也不難，路邊街角隨處一望，或往巷弄鉆去，總會有所收獲。當(dāng)然，真要斟酌氣氛、講究味道，還是得有識途老馬引路。

在咖啡館可以做的事情很多，上班族商務(wù)洽談、學(xué)生看書趕報告、作家寫稿、情人約會、好友談心，甚至獨(dú)自一人沉潛思考或放松休息，都是泡咖啡館的好理由；而咖啡館的風(fēng)格與訴求當(dāng)然也各有不同，除了隨處可見的星巴克、西雅圖、丹堤、怡客等連鎖式咖啡館，也有歷史悠久的老咖啡館，像是波麗路西餐廳（1930年代至今）、明星咖啡屋（1960年代至今）、蜜蜂咖啡（1970年代至今）等，還有校園風(fēng)格的、古典的、前衛(wèi)的等等多不勝數(shù)的特色咖啡館，不同的人、不同的目的、不同的心情，總能找到氣氛適合的咖啡館。

主題街巷形色各異

還有一把鑰匙，也很有臺北特色，那是錯綜復(fù)雜、形色各異的主題街巷。有人說，沒有巷子的城市，就像沒有故事的城市。歷史上，臺北曾被不同的政治勢力統(tǒng)治或影響過，也因此薈萃出新舊融合、東西并存的文化樣貌。街頭巷弄間有中有西，有本土有外省，有日系有韓流，有前衛(wèi)也有老舊。

除了充滿現(xiàn)代化建筑的繁華商圈，轉(zhuǎn)身走進(jìn)小街巷弄中，也能發(fā)現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)情的店鋪、市集，比如充滿幸福感的中山北路與愛國東路“婚紗街”；日漸沒落的重慶南路“書店街”；吃香喝辣的汀州路“東南亞街”；款式齊全、物美價廉的沅陵街“鞋店街”；結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代特色的文昌街“家具街”；吃飯喝茶酗咖啡，上永康街總不會錯；想買緞帶、蕾絲、拉鏈、珠飾、水鉆等配件和DIY材料，就到臺北火車站后站的“服飾材料街”；還有溫泉裊裊、有“北投后花園”之稱的銀光巷；華西街、士林、饒河街、臨江街等夜市是饕家的最愛；忠孝東路是著名的商業(yè)街；敦化南路、仁愛路圓環(huán)除了是臺北市最美的林蔭大道，也有精品街之稱……五花八門的街道巷弄串起臺北人豐富的消費(fèi)生活。

不想逛街購物，而在住宅區(qū)的街巷間隨意遛達(dá)，也是認(rèn)識城市的好方法。日式房子成群的青田街，坐落于文教區(qū)，青黑色的屋瓦，參天的大樹與濃密的藤蔓交織，顯得幽靜典雅，漫步其間，每一步都是驚喜與優(yōu)閑。至于現(xiàn)代感的小巷，首推富錦街，兩旁成蔭的榕樹與菩提樹，營造出歐洲小鎮(zhèn)的氣息。

越夜越美麗

夜生活是現(xiàn)代都會文化的一個重要方面，是豐富了白天忙碌生活之外的一大片風(fēng)景，當(dāng)然也是認(rèn)識臺北的一把鑰匙。有人說在臺北生活不容易寂寞，不管多晚，總是有那么多好玩的人、事、物，吃喝玩樂消費(fèi)娛樂樣樣齊全。除了各式各樣承載著感官享樂等印象的漫畫王、網(wǎng)咖、KTV、酒吧、舞廳之外，24小時不打烊的誠品書店敦南總店已是臺北重要的文化地標(biāo)和人文風(fēng)景，經(jīng)常到了午夜時分仍然人流不稀，和、市立美術(shù)館并稱為旅臺必游文化朝圣之地。而由美國駐臺領(lǐng)事館變身而成的臺北之家，是一處充滿濃厚都會風(fēng)格，結(jié)合電影藝術(shù)與咖啡香的人文空間；從白天到深夜，每日放映有別于美國好萊塢電影的多元文化經(jīng)典。

近年來臺北夜生活最時髦的去處，非Lounge Bar莫屬，紅酒、音樂、時尚男女與摩登簡約的設(shè)計(jì)，讓Lounge Bar成為吸引白領(lǐng)上班族下班后前來享受舒適放松的新潮流空間；有時，一些藝術(shù)團(tuán)體也會選擇在Lounge Bar舉辦視覺藝術(shù)展覽，為夜行的觀眾提供了接近藝術(shù)的另類管道。在燈海車流轟隆交匯的夜里，臺北越發(fā)呈現(xiàn)出多元迷人的文化性格。

自然景觀豐美怡人

臺北是世界上少數(shù)具有自然景觀生態(tài)的城市，熱鬧繁華之外，因特殊的盆地環(huán)境，加上多雨潮濕的氣候，孕育出豐富的自然生態(tài)。臺北市面積不大，只有近300平方公里，不到上海的一半；平時只要不塞車，不需花很多時間，就能從繁華的商業(yè)區(qū)奔向大自然的懷抱。

篇2

“呼、呼……”“嘩啦啦、嘩啦啦……”“海葵”無情地侵襲了我們寧波：許多地勢低的房子家里都進(jìn)水了，一些小孩子都只能坐在床上；馬路成了一處，最深的地方居然有6米左右；大風(fēng)刮折的樹枝亂處飛，撞碎了居民的玻璃，撞壞了停在路邊的汽車……面對來勢洶洶地臺風(fēng)大家并沒有慌亂，反而體現(xiàn)了好多感人的故事。

有一位母親在狂風(fēng)暴雨中不小心割到了手動脈，可附近的小醫(yī)院又沒有這個技術(shù)，自己又沒有交通工具去大醫(yī)院，他們急的向熱鍋上的螞蟻。聰明的女兒想到了網(wǎng)上求助，很快就有好心人把她母親送到大醫(yī)院，讓這位母親成功地接受了最佳治療時間。

在三市立交橋那里，有一處地方積水特別的深，有一米多。導(dǎo)致行人不能抄近路，繞遠(yuǎn)路最起碼得多走半個多小時。不知從何時開始，那里默默的出現(xiàn)了從早上八點(diǎn)直到晚上五點(diǎn)，連中飯都來不及吃的一對父子劃著兩艘小船在接送路人。當(dāng)?shù)降渍緯r，乘好船的客人紛紛感謝他們，還往他們的懷里塞錢，可他不要，笑著拒絕了，而且還不肯提起自己的名字。

市里的領(lǐng)導(dǎo)為了市民安全的出門，防止道路擁阻，讓市民免費(fèi)乘坐公交車?！?/p>

在這次超強(qiáng)臺風(fēng)襲擊中，雖然人們的財產(chǎn)受到了損失，興運(yùn)的是無一人傷亡！你瞧！在這天災(zāi)侵襲之時，這么多的好心人呀！都無私的為別人排憂解難。真是臺風(fēng)無情人有情呀！

篇3

1、你先要在你的電腦中設(shè)計(jì)出需要的文字和文字字體以及排列方式，可以用英文來設(shè)計(jì)，當(dāng)然你也可以用漢字來設(shè)計(jì)，總之只要你自己喜歡。

2、運(yùn)用你的做圖軟件隨意的修改吧，最好讓文字變得更飽滿一些。

3、做賀卡當(dāng)然還要加上一些浪漫的心做為裝飾。

4、放大到合適大小，接下來打印出來。

篇4

桃樹們你不讓我，我不讓你，都開滿了花兒。紅的像火，粉的像霞，花里帶著香甜的氣息，花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小不一的蝴蝶飛舞著。偶爾有些桃花散落在草叢中，像眼睛，像星星，還一眨一眨的。

風(fēng)里帶著些泥土的氣息，混著青草的味兒，還有桃花的香味兒，都在微微濕潤的土里醞釀，像母親的手溫柔地?fù)崦⒆拥母杏X。

鳥兒在繁花嫩葉中亮開清脆的歌喉，唱出婉轉(zhuǎn)的曲子，與輕風(fēng)流云應(yīng)和著。

篇5

設(shè)計(jì)師可以創(chuàng)造記憶，也可以觸發(fā)記憶。放眼中國的歷史背景，明、清、民國時期的家具和器皿，以及對稱造景的手法紛紛被引入室內(nèi)，復(fù)古的意味由古董和古代裝飾元素衍生到我們的家居環(huán)境之中。走進(jìn)一個好的中式風(fēng)格空間，如同走進(jìn)了一段中國的歷史，仿佛回到“硝煙彌漫”前那種舒緩而超脫的靜謐。

挑戰(zhàn)復(fù)古風(fēng)格不是一件容易的事，因?yàn)槿魏我粋€代表古代風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)都經(jīng)過了成千上百年的甄別、評判、演化。它需要設(shè)計(jì)師對歷史背景的積淀和對人文精神的深刻捕捉和提煉?；?qū)Ｗ⒓?xì)節(jié)、展現(xiàn)宏大歷史畫卷，或提煉精華、演繹穿越時代的智慧，一切真實(shí)與非真實(shí)的觸感與印象都需要被智慧地統(tǒng)一在某種跨越時代的情愫中。雖然制造復(fù)古氛圍的方式多種多樣，但是毋庸置疑的是，好的復(fù)古空間設(shè)計(jì)師一定會通過重現(xiàn)時代的鮮明特征，挖掘出一個民族的精神內(nèi)核，并用最完美的藝術(shù)手段與新時代精神相結(jié)合，孕育出浪漫與唯美的歷史人文情懷。

復(fù)古與質(zhì)感

復(fù)古的質(zhì)感源于古老而傳統(tǒng)的材料，古代空間大面積使用石料、原木、竹子、毛皮等自然界素材，到了近代，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加速，出現(xiàn)了一些重金屬和貴金屬材料。西方世界引以為傲的金屬加工史對于Timothy Oulton來說是一個契機(jī)――利用鋁、鐵等金屬打造桌椅，將工業(yè)時代的機(jī)械美引入家具，讓家具很自然地變成一些歷史符號。另外，古船木的引入也給家具增加了厚重感。而意大利品牌Patina則利用脫漆的手法、結(jié)合專利銅綠漆制造做舊感，仿制出古董家具。這些金、銀、鋁、銅、木與皮革材料經(jīng)過設(shè)計(jì)師的精妙構(gòu)思，融合了歷史的滄桑與輝煌，幻化出新的色彩。

復(fù)古與經(jīng)典元素

國旗代表一個國家的建國歷史，在時尚流行的領(lǐng)域中，也已經(jīng)變成了一種符號。米字旗蘊(yùn)含了和蘇格蘭、愛爾蘭統(tǒng)一的歷史，象征著南征北戰(zhàn)的英國人的方剛血?dú)猓胧覂?nèi)家具可以烘托宏大感，彰顯民族驕傲?；使?、荊棘、家族徽章等元素的引入，讓空間重現(xiàn)榮譽(yù)責(zé)任、莊嚴(yán)自律的西方貴族精神。而Patina對18世紀(jì)洛可可和新古典風(fēng)格的演繹則運(yùn)用了玫瑰、蝴蝶和荊棘搭配濃重的色彩，烘托古典氣勢。中國花鳥元素的引入是古代西方世界對東方藝術(shù)兼容并包的體現(xiàn)。

篇6

人生似一束鮮花，仔細(xì)觀賞，才能看到它的美麗；人生似一杯清茶，細(xì)細(xì)品味，才能賞出真味道。我們應(yīng)該從失敗中、從成功中、從生活品味出人生的哲理。

——題記

不同的人往往有不同的“求生”方式，而善于追求的人，往往少不了經(jīng)受風(fēng)風(fēng)雨雨。

人生是一條崎嶇坎坷的路，路上有荊棘沼澤，也有鮮艷的花果。人生充滿著遺憾。又滿是拼搏與較量。人生是一盤漫長的棋局，而這盤棋局里沒有獵獵西風(fēng)，沒有四走的狼煙，只有在取舍和進(jìn)退之間的抉擇。

困難猶如人生的老友，時時相伴。對待困難又兩種態(tài)度，一種是逃避，一種是迎接，只有主動迎接磨難的人，才能在忍受磨難的痛苦時，以坦然的內(nèi)心面對磨難，戰(zhàn)勝磨難。直面人生的一切磨難，以一種挑戰(zhàn)的姿態(tài)出現(xiàn)，否則將不可能達(dá)到目的，所以，我們永遠(yuǎn)不能停頓，永遠(yuǎn)不能躺在過去的成績薄上。對自己人生的目標(biāo)、對命運(yùn)的態(tài)度、對社會所造成的不公，不肯輕易服輸、退讓，為達(dá)到某一抱負(fù)而采取一種更為積極的、主動的、進(jìn)取的人生態(tài)勢。

曾經(jīng)，你有沒有過這樣的疑問：

人為什么要到這個世界上來？是渾渾噩噩、無所作為地度過一生，還是轟轟烈烈、認(rèn)認(rèn)真真、扎扎實(shí)實(shí)地度過一生？

若是前者，他必定聽從命運(yùn)的安排，做命運(yùn)的奴隸；若是后者，他必定是有理想，有信仰，有宏偉的抱負(fù)，這是人生的動力，理性的延伸。

風(fēng)雨過后，眼前會是鷗翔魚游的天水一色。走出荊棘，前面就是鋪滿鮮花的康莊大道。登上山頂，腳下便是積翠如云的空蒙山色。在這個世界上，一星隕落，黯淡不了星空燦爛；一花凋零，荒蕪不了整個春天。

你是否知道守株待兔的故事呢？有一天，有個農(nóng)夫正在地里干活，突然一只野兔從草叢中竄出來。野兔見到有人而受了驚嚇。它拼命地奔跑，不料一下子撞到農(nóng)夫地頭的一截樹樁子上，折斷脖子死了。農(nóng)夫放下手中的農(nóng)活，走過去撿起死兔子。這可是天上掉餡餅的好事！從此，農(nóng)夫丟下鋤頭整天坐在樹下等待兔子?？扇兆右惶焯爝^去，農(nóng)夫連個鬼影也不曾見過，而農(nóng)夫地里的野草卻越長越高，把他的莊稼都淹沒了。像農(nóng)夫這樣的人，一味貪圖安逸，只想坐享其成，必會耽誤一生，天底下是不會有免費(fèi)的午餐的。穿梭于人來人往的繁華都市，道路平坦兩寬闊，你應(yīng)當(dāng)邁開大步，走出一條屬于自己的路。只要每一步都買的平穩(wěn)自信，那邊無需擔(dān)憂了。

有這么多對人生的感悟，而你呢？決定尋找生命的真諦了嗎？“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，這是自由自在的靈性和一份閑適的情懷。你明確這一些了嗎？雖然我們不能改變?nèi)菝?，但我們可以展示笑容。我們不能左右天氣，但我們可以改變心情。我們不能預(yù)知明天，但我們可以改變今天。我們不能樣樣順利，但我們可以事事盡力。我們不能決定生命的長度，但我們可以擴(kuò)展生命的寬度吧！秋瑾劣烈士感嘆：“秋風(fēng)秋雨愁煞人?！钡蚁耄灰M力，秋風(fēng)秋雨就不只是會煞人，還會讓人賞心悅目的。

篇7

【摘 要】2006 年，在北京奧林匹克公園內(nèi)出土的明代宋太淑人墓志對于明代歷史研究有比較重要的意義，但在發(fā)表的墓志錄文中有若干舛誤。鑒于該墓志的重要性，本文對這些誤處試作訂補(bǔ)，并就墓志主人的家族史作了若干初步探討。

2006 年5―6月，北京市文物研究所、北京市朝陽區(qū)文物管理所在北京奧林匹克公園內(nèi)中國科技館新館所在的B01地塊發(fā)掘了 24 座明清墓葬[1]。其中M21和M22兩座明代墓葬相距僅2 米左右，各出土墓志一合。據(jù)墓志可知，M22的墓主為明代初年鎮(zhèn)國將軍張貴，M21的墓主為張貴之母宋福廣。這兩合墓志均已公布，并發(fā)表了發(fā)掘、整理人員的考證文章[2]。但墓志的錄文存在若干舛誤，已有學(xué)者針對M22 出土墓志作了訂補(bǔ)和進(jìn)一步研究[3]，但M21所出土的這合墓志還有待進(jìn)一步深入研究。特別是考慮到這兩合墓志的內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)，且同一批發(fā)掘的其他5座明墓中都未見墓志，因此，對于M21所出墓志錄文中的瑕疵還是有必要予以糾正，以更好地揭示其文獻(xiàn)和考古價值。

《中國科技館新館工程M21出土張貴母宋氏墓志考略》[4]（以下簡稱《考略》）一文已經(jīng)對墓志逐句予以解釋和考證，本文主要是更正墓志錄文中的舛誤。

一、志文補(bǔ)正

我們先把原來的錄文根據(jù)原文所公布的墓志拓片（圖一）和照片予以對讀，甄別可能發(fā)生的誤讀。之后，依據(jù)墓志錄文的慣例，在志文換行處用作出記號，凡碑別字和繁體字均改作規(guī)范簡體字。最后，將新的錄文予以句讀并分段，確有舛誤之處，在文內(nèi)以括號內(nèi)的文字予以說明。需要說明的是，該墓志拓片的下部特別是右下部不甚清晰，好在該書所附照片尚稱清晰，因此這部分文字（即換行之前的部分文字）基本能夠依從照片進(jìn)行釋讀。

故明封清河郡太淑人宋氏墓志銘

賜進(jìn)士、兵部尚書兼（《考略》脫“兼”字）大理寺卿、封推誠宣力武臣、特進(jìn)榮祿大夫、柱國、靖遠(yuǎn)伯、金臺王驥撰文

征仕郎、中書舍人、云間（《考略》誤作“云臺”）周庠書丹

禮部司務(wù)、錢唐何篆蓋

府軍前衛(wèi)指揮使張君貴之母太淑人宋氏，以景泰七年夏六月廿六日卒于京邸，以是年七月初九日將葬于永安莊先塋之次。預(yù)葬期前三日，揮使君服（《考略》作“指揮使君”，前面衍“指”字，后面脫“服”字，該字有殘泐）衰予門，泣血請?jiān)唬骸百F自幼失所怙，惟母是賴，至有今日。今已（《考略》作“巳”）物故，其墓尚未有銘。非銘顧無以垂諸久也，敢以是請?！庇栌趽]使君義篤姻連（《考略》作“（指）揮使君義篤姻”，前衍“（指）”字，后面脫“連”字），誠有不可得而辭者。

按狀：太淑人諱福廣，泗州人，金山衛(wèi)千戶侯宋貴妹也。生而性資不凡，在父母家以靜淑稱。年十七，擇所歸，得羽林前衛(wèi)、正千戶、淮陰張公諒為配。其歸于張也，事舅姑以孝，處姻族以睦，治家克儉克勤。于凡賓客之需（《考略》作“凡賓客之需”，前面脫“于”字），慶吊之費(fèi)，視有無為隆殺。不嗇于有余，不強(qiáng)于不足，未嘗有不中夫禮者。年二十九，而其夫以征戰(zhàn)亡歿于陣，其子貴才十余齡。太淑（《考略》原作“太淑（人）”）哀毀骨立，幾不欲生，見者為之改容。自是，益勤于女紅，以為家業(yè)，嘗夜織，坐貴于其傍，就督之以書，書聲與機(jī)聲（《考略》作“坐貴坐于其傍就督之，以書聲與機(jī)聲”）相應(yīng)，聞?wù)吣粐@息不已。厥子貴亦克自立，襲升指揮僉事，遂受知于宣宗章皇帝，以軍功獲升今職，而太淑人亦得推恩受封誥矣。

洎其孫英生，甫十有二日，而亡其母（《考略》原作“亡其母”，前面脫“而”字）。太淑人哀憐之，躬自撫育，備極艱苦，而其（《考略》脫“其”字）孫英亦卒底于有成。太淑人春秋八十有四，一旦疾革，呼若子若孫集于前曰：“吾早失所天，恒恐若輩不能成人，以隳先業(yè)（《考略》原作“隳先人業(yè)”，衍“人”字），以絕張氏祀，深以為慮。今而子復(fù)有孫，孫復(fù)有子，咸克事事，以光大其門戶，以成吾志，死亦無憾?。ā犊悸浴吩鳌八蓝酂o憾”，衍“而”字）”言畢既噤而不語，若預(yù)有所知也。

太淑人其男一人，即貴也。女二人：長曰妙安，在室而亡；次曰妙能，適天城衛(wèi)千戶盛紀(jì)。孫男二人：長曰英，即向所育者，今為府軍前衛(wèi)指揮使；次曰賢（《考略》原作“能”），亦能干蠱。孫女一，曰淑清，適予長子。英娶周氏，生曾孫五人：曰鐘，曰鐸，曰欽，曰鎬，曰銳。曾孫女二人，皆在幼。

嗟夫！家之廢興，未有不始于內(nèi)者也。茲以張氏母觀之：在家而見愛于父母，既嫁而能守節(jié)以成夫志，又能育十歲無父之孤，撫旬日無母之孫，咸以長成，享有祿位，以興厥家，誠世之所罕者。因?yàn)橹懺唬?/p>

猗歟淑人，出自名胄；女婦之師，閨房之秀。時乎不利，良人早亡；子女在幼，艱苦備嘗。煢然獨(dú)處（《考略》原作“孜然獨(dú)處”），冰清玉潔；起家以勤，律身以節(jié)（《考略》原作“律己以節(jié)”或“律已以節(jié)”）。子既入仕，孫亦成人；一門兩世，世為虎臣。世為虎臣，抑豈無自？是皆淑人（《考略》原作“是太淑人”），教之所致。孟軻之母，共伯之妻；美譽(yù)英英，孰與之齊（《考略》原作“孰與之儕”）！惟是淑人，古人是式；我作銘詩，用昭厥德。

二、相關(guān)闡微

關(guān)于宋太淑人的次孫（即張貴的次子）的名字，《考略》在錄文中作“次曰能”，并提到“值得關(guān)注的是，張貴志與宋氏志所載張貴第二子的名字不同。宋氏志稱張貴子‘次曰能’、而張貴志稱貴子‘次曰賢’。賢、能雖義相連近，但讀寫畢竟大不相同，是否先叫‘能’后改‘賢’，難以確定，有待后考?！盵5]事實(shí)上，細(xì)看宋太淑人墓志拓片即可發(fā)現(xiàn)，志文中有這樣的表述：“孫男二人：長曰英，……次曰賢，亦能干蠱?！边@一點(diǎn)與張貴墓志中的表述毫無二致。由是觀之，此人名叫張賢，殆無疑義。

關(guān)于志文書丹者周庠的籍貫，《考略》在錄文中作“云臺”，并稱“《明史?地理志》中沒有名叫“云臺”的州縣，與云臺相關(guān)者多為山峰名，散見于今江蘇丹徒、江寧、灌云與四川閬中及陜西華陰諸地，目前還難以確指書丹者周庠屬其中何地?！?[6]細(xì)看墓志圖版可知，此“云臺”當(dāng)作“云間”。云間是明代松江府的別稱之一。松江府古稱華亭，是有明一代的重要州府，當(dāng)時的地位與蘇州府相埒。其所轄地域，大致相當(dāng)于今天的上海市。

另外，宋太淑人墓志中提到她有五個曾孫：張鐘、張鐸、張欽、張鎬、張銳。張貴墓志中則在此五人之外，又多一“張存住”，曾孫女的人數(shù)也由兩人增至三人。多出來的這一男一女，在宋太淑人生前應(yīng)該尚未出世。這些資料也有助于我們了解明代初年人口狀況的若干側(cè)面。

[1]北京市文物研究所，朝陽區(qū)文物管理所：《中國科技館新館工程考古發(fā)掘報告》，載《北京奧運(yùn)場館考古發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社，2007年，第417―473頁。

[2]李華：《中國科技館新館工程 M22 出土明鎮(zhèn)國將軍張貴墓志考略》，載同[1]，第453―462頁。

篇8

[關(guān)鍵詞]人文攝影 物質(zhì)類人文風(fēng)情 社會關(guān)系形態(tài)類人文風(fēng)情

人文攝影是記錄、展現(xiàn)和反映地區(qū)獨(dú)具民族特色的民俗民風(fēng)的重要組成部分，是記錄當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)的必要工具。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)條件的提高，促使越來越多來自世界各地的游客和攝影愛好者有機(jī)會走進(jìn)這片遙遠(yuǎn)而神秘的土地，舉起手中的相機(jī)記錄著千山之顛、萬川之源的壯美。但讓人往往沒有想到的是，當(dāng)大家隨意按動著快門拍攝藏區(qū)風(fēng)貌的剎那，在留住美感的同時，也有可能引發(fā)藏族同胞的反感以致帶來不必要的糾紛。這正是因?yàn)榇蠖鄶?shù)的游客和攝影愛好者沒有真正了解的宗教傳統(tǒng)和民眾的生活習(xí)慣，僅憑道聽途說的間接經(jīng)驗(yàn)、一時的直覺和興奮而隨心所欲拍攝，或多或少會造成外來文化和本地文化之間的矛盾沖突。筆者曾三度自駕進(jìn)入地區(qū)拍攝，結(jié)交了一些藏族朋友，對藏族文化有較深的了解。筆者認(rèn)為要通過鏡頭瞬間留下具有深刻人文內(nèi)涵的作品，主要取決于非技巧類的攝影要素，讓直覺、思維和感悟融入到拍攝者高遠(yuǎn)的眼界和深邃的心境之中。

我們知道，由于社會現(xiàn)象的多樣化，使得人文風(fēng)情同時具備地域性、民族性和歷史性三個特點(diǎn)，這三者凝聚了地區(qū)獨(dú)特而強(qiáng)烈的人文特征。通過學(xué)習(xí)和掌握這些獨(dú)具特色的人文民俗風(fēng)情的同時，拍攝者和拍攝對象應(yīng)該建立一種互相了解、關(guān)懷和尊重的關(guān)系，從某種意義上來看，其實(shí)民俗攝影和人文攝影的關(guān)系是一種辯證的關(guān)系。民俗包含了人文，人文是民俗客觀的存在，有了人作為主體才能創(chuàng)造出各種不同風(fēng)格紀(jì)實(shí)的人文印記;而人文也同樣包含了民俗，因?yàn)槊袼资侨宋牡囊环N體現(xiàn)和傳承方式，可以說民俗攝影和人文攝影都是一種體現(xiàn)民俗和人文的直接工具和手段。攝影藝術(shù)家楊思好在《淺談民俗攝影》提出了關(guān)于民俗攝影的四個重要內(nèi)容：“1、學(xué)習(xí)民俗理論，了解民俗內(nèi)涵。2、做好調(diào)查研究，把握民俗特色。3、尊重民俗原貌，真實(shí)地再現(xiàn)民俗。4、區(qū)分良莠，攝其精華，拍出民俗精神?！?楊思好這四個觀點(diǎn)正好印證了對學(xué)習(xí)、了解和熟悉人文風(fēng)俗特點(diǎn)的重要性。這樣才能拍出所選拍攝題材所具備的特有人文特征的真實(shí)的一面。

地區(qū)擁有的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗資源歷史悠久，風(fēng)格鮮明獨(dú)特而且極具多樣性，我們可以將其歸納成兩大類，即為物質(zhì)類的人文風(fēng)情和社會關(guān)系形態(tài)類人文風(fēng)情。在人文攝影取材中，需要把握一下要素：

1、物質(zhì)類人文民俗風(fēng)情指的是以客觀物質(zhì)形態(tài)為主體而體現(xiàn)的人文形態(tài)

（1）自然風(fēng)光類：在地區(qū)大部分山都被奉為神山，如著名神山岡仁波齊、南迦巴瓦、珠穆朗瑪峰;湖則多被奉為圣湖并以措為稱，如羊卓雍措、納木措、班公措。

（2）藏族獨(dú)特建筑風(fēng)格，代表作如世界遺產(chǎn)之一的布達(dá)拉宮、大昭寺、扎什倫布寺、喇榮五明佛學(xué)院和藏族民宅。

（3）歷史古跡，如古格王朝遺址、昌都卡若遺址。

（4）獨(dú)具風(fēng)格的藏族服飾的款式和材質(zhì)可以體現(xiàn)藏族人民所處生態(tài)環(huán)境和在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)、生活方式。

（5）藏族飲食習(xí)慣禁忌較多，肉類一般多以牦牛肉和羊肉為主，不吃馬、驢，尤忌吃狗肉。絕大部分藏族群眾一般不習(xí)慣食用的魚、蝦等水產(chǎn)海鮮類食品。

（6）野生動物，在有著繁多而特有的野生動物，如瀕危的國家一級保護(hù)動物藏羚羊、高原上成群奔騰的野馬、野驢、天空上盤旋的禿鷲、圣湖雪山前結(jié)對飛行的斑頭雁、黑頸鶴等。

這類以客觀實(shí)體存在的人文風(fēng)情能夠相對容易地被游客、攝影者去了解和把握，但應(yīng)為注意的是在拍攝過程中要尊重和保護(hù)被拍攝對象的完整性，如當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門要求不要在景物和歷史古跡刻字留念，不要在神圣之地隨意丟棄垃圾，不要取笑而應(yīng)尊重藏族同胞的衣著和飲食，不要隨意追趕、驅(qū)逐、捕捉和殺害野生動物，盡量不要去傷害、破壞這些標(biāo)志著藏族獨(dú)特原生態(tài)的人文物質(zhì)和人文環(huán)境。作為拍攝者來說，應(yīng)該努力把握這些要求，站在保護(hù)文化遺產(chǎn)、維護(hù)文化安全的高度去選景取材。

2、社會關(guān)系形態(tài)類人文民俗風(fēng)情主要是指以社會主觀意識形態(tài)而體現(xiàn)的人文風(fēng)情，它不一定是一種客觀的物質(zhì)和現(xiàn)象，但卻又由客觀的物質(zhì)和現(xiàn)象所生成的。

（1）藏族宗教，當(dāng)今地區(qū)的宗教包括了很多教派，但以藏傳佛教為主導(dǎo)，又稱喇嘛教，屬于大乘佛教。藏傳佛教自公元七世紀(jì)由印度傳入吐蕃后，經(jīng)過幾千年的發(fā)展和沉淀，以宗教主導(dǎo)生活的情況正逐步改善，但地區(qū)人民的生活實(shí)則是和藏傳佛教息息相關(guān)密不可分的，因此，其人文民俗也大多具有宗教色彩。由于特殊的自然地理環(huán)境造成交通通訊不便，使民俗人文中的一些具體行為也難免帶有一定程度的迷信和落后，特別是城鎮(zhèn)以外的邊遠(yuǎn)地區(qū)和小部分仍舊從事農(nóng)牧的藏族同胞，與當(dāng)代高度發(fā)達(dá)的社會文明有著一定的差距。但正是因?yàn)榇蟪朔鸾痰膫鞒猩钊朊裥模^大多數(shù)藏族同胞都是性格淳樸善良的，特別是在牧區(qū)和偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于接觸的商業(yè)環(huán)境較少，該地區(qū)藏族同胞往往越淳樸，筆者曾先后兩次分別在藏南地區(qū)的多慶和阿里地區(qū)革吉縣雄巴鄉(xiāng)附近的湖邊遭遇陷車數(shù)小時，多虧善良的藏族同胞和警察幾經(jīng)周折找來拖拉機(jī)、大貨車前來拖車營救脫困，足以見證了藏族同胞的熱情和團(tuán)結(jié)互助精神;而大城市商圈和旅游景點(diǎn)的藏族同胞則相對有些世故。

（2）節(jié)日，因?yàn)榕f時實(shí)行政教合一的體制，所產(chǎn)生的大部分節(jié)日也都基于宗教并且一直流傳至今，如每年藏歷七月一日的最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一雪頓節(jié)，源于拉薩哲蚌寺。古時節(jié)日期間僧人不許外出以免誤傷小蟲等生靈，后由群眾準(zhǔn)備酸奶以供侍奉，故雪頓節(jié)又稱為酸奶節(jié)?，F(xiàn)在習(xí)俗有所改變，變?yōu)檠莶貞蚝蜁裉瓶ㄕ勾蠓馂橹?，以便人民參拜。筆者有幸于拉薩哲蚌寺親歷，一天之內(nèi)從凌晨12點(diǎn)多開始排隊(duì)，約有三十多萬人步行十幾公里參拜大佛送上祝福，堪稱中國宗教節(jié)慶的一大奇觀。

（3）紅白喜事，如喪葬，天葬藏族一種傳統(tǒng)喪葬方式，藏族傳統(tǒng)里認(rèn)為拿“皮囊”來喂食禿鷲，是最尊貴的布施，是靈魂不滅和輪回往復(fù)，體現(xiàn)了大乘佛教的最高境界―舍身布施。為保護(hù)和維護(hù)這一特有的人文傳統(tǒng)，自治區(qū)人民政府自制定了《自治區(qū)天葬管理?xiàng)l例》的議案，主要內(nèi)容是保護(hù)天葬習(xí)俗的私密性，這為天葬這種藏民族擁有上千年歷史的喪葬習(xí)俗給予了充分的尊重和保護(hù)。

（4）其他一些難以在短時間內(nèi)掌握的民俗意識形態(tài)還包括語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)等，這些人文民俗因素難以在短期內(nèi)掌握，對人文題材拍攝的影響相對較少。

這類以社會關(guān)系形態(tài)存在的人文風(fēng)情的特點(diǎn)是具有多樣性的，難以在短期內(nèi)通過直觀的現(xiàn)象去了解和掌握的，因此這一大類的人文風(fēng)情因素也是在地區(qū)人文題材攝影取材中最為重要的。的宗教存在了上千年，至今一直影響著地區(qū)人們的生活，藏文化認(rèn)為萬物有靈，以此作為判斷和理解自然現(xiàn)象的依據(jù)，從而產(chǎn)生出對神山神湖這些自然現(xiàn)象的敬畏和崇拜，并且一直流傳至今。它超越了對自然客觀的人文風(fēng)情的范疇，而是在社會關(guān)系形態(tài)的宗教類因素的角度上，重申了保護(hù)的重要性，如嚴(yán)禁破壞神山圣湖的自然景觀和生態(tài)環(huán)境，禁止污染水源，了解、理解和尊重藏族宗教傳統(tǒng)和儀式，嚴(yán)禁對各種宗教場所和事物做出不敬的舉動及干擾宗教儀式的人和物，不要未取得被攝者同意或者未經(jīng)商洽的情況下強(qiáng)行拍攝，一些偏遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)群眾的法律意識不強(qiáng)，筆者就曾在納木措遇到類似突發(fā)事件，因同伴未經(jīng)同意拍攝被放牧藏民圍住索取補(bǔ)償，險些耽誤行程。正如《人文紀(jì)實(shí)攝影寶典》所言“民俗即民間風(fēng)俗，其所涉及的內(nèi)容很多，而能拍攝的民俗對象更是千差萬別、種類繁多。為了能夠拍攝到極具當(dāng)?shù)靥厣拿袼谆顒訄雒?，不至于白走一趟，我們要先對即將采訪的主要民俗對相進(jìn)行先期的調(diào)查研究，做好充分準(zhǔn)備后再進(jìn)行拍攝”;婚禮和葬禮是人生中非常重要的人文風(fēng)情，一些有特色的形式也是值得記錄下來的。拍攝者希望拍攝到獨(dú)具特色的天葬儀式圖片，有可能采取偷拍的行為，而在舉行天葬儀式的時候是不希望“外人”靠近，自然也就十分厭惡偷拍的行為，這個時候就特別需要攝影師去溝通達(dá)成共識以便得到拍攝許可，正是如此才自治區(qū)政府才頒布了《天葬管理?xiàng)l例》。

結(jié)語

綜上所述，人文是一個涵蓋范圍很寬泛的概念，人文攝影的本質(zhì)就是關(guān)注人類社會各種文化現(xiàn)象的攝影活動，要反映人的本質(zhì)特征，包括人類的生存環(huán)境，生活狀態(tài)，風(fēng)土人情，歷史文化等等，要從鏡頭里拍攝出真實(shí)的人類社會各種文化現(xiàn)象，是必須以人為本位的，拍攝者需要去了解、關(guān)懷和尊重拍攝對象，拍攝者的目的就是記錄真實(shí)的人文風(fēng)情。因此要更好地實(shí)現(xiàn)人文攝影的真實(shí)感和較完整的表現(xiàn)地區(qū)人文特性，就要求拍攝者去思考，去多方學(xué)習(xí)、觀察、分析、熟悉我們所拍攝的人文題材，掌握好物質(zhì)類和社會關(guān)系形態(tài)類的人文民俗要素，盡量做到在不干擾、不破壞并且保護(hù)好被拍攝對象的最原始的一面的情況下創(chuàng)作出來的作品，才能夠把人文風(fēng)情特性最真實(shí)的一面給表現(xiàn)出來，而且又保留了社會環(huán)境與人物的關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系。拍攝者不要以為僅憑單次進(jìn)入的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，在不了解的確特有的人文風(fēng)情的情況下，隨便舉起相機(jī)隨心所欲地拍攝，就可以把的美盡收于鏡頭中，那往往只是片面和膚淺的認(rèn)知，必須要深入到藏族群眾生活中去體驗(yàn)和感知，才能真正體會到人文風(fēng)情的壯美，才能創(chuàng)作出的真實(shí)而又獨(dú)一無二人文攝影作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]余素芬.人文紀(jì)實(shí)攝影寶典.電腦報電子音像出版社， 2010：P136-141;

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按照合經(jīng)區(qū)文明委[2009]4號文的要求，現(xiàn)將“迎國慶講文明樹新風(fēng)”活動各項(xiàng)任務(wù)的分解通知如下：

一、綜合科（各村居配合）

1、大力開展維護(hù)公共環(huán)境志愿服務(wù)，組織志愿者進(jìn)行文明禮讓、遵章守紀(jì)宣傳教育，設(shè)立志愿者文明監(jiān)督崗、志愿交通協(xié)管員等，引導(dǎo)人們文明出行；

2、大力開展社區(qū)志愿服務(wù)，組織志愿者參與各種公益援助行動，積極開展送溫暖獻(xiàn)愛心、扶老助殘、便民利民志愿服務(wù)，為孤寡老人、空巢老人、殘疾人等困難群眾排憂解難；

3、結(jié)合城市公共文明指數(shù)測評，重點(diǎn)提高城市公共環(huán)境、公共秩序、人際交往、公益行動等方面公共文明水平，同時做好未成年思想道德建設(shè)特別是凈化社會文化環(huán)境、“迎國慶講文明樹新風(fēng)”活動、道德模范評選表彰和學(xué)習(xí)宣傳、社會志愿服務(wù)、“我們的節(jié)日”主題活動，以及創(chuàng)建工作體制機(jī)制建設(shè)等中央文明委今年部署的重點(diǎn)工作；

4、在全區(qū)各服務(wù)中心（大廳）和窗口行業(yè)廣泛開展“講文明禮儀、做文明使者”活動，積極展示單位良好形象。

二、社會事業(yè)科（各村居配合）

1、充分發(fā)揮文明學(xué)校開展禮儀知識學(xué)習(xí)活動，普及社會禮儀、生活禮儀、涉外禮儀、職業(yè)禮儀知識，利用各種媒體，開展形式多樣的迎國慶學(xué)禮儀活動；利用在中小學(xué)校廣泛開展文明禮儀課程等形式，激發(fā)愛黨愛國愛社會主義熱情，樹立注重禮儀、熱情友善、文明禮貌的良好風(fēng)尚；

2、廣泛開展移風(fēng)易俗活動，充分發(fā)揮各類群眾組織的作用，引導(dǎo)居民崇尚科學(xué)、誠信守法、抵制迷信、革除陋習(xí)，養(yǎng)成健康文明生活方式；

3、廣泛開展居民喜聞樂見的群眾性文化活動，扎實(shí)推進(jìn)社區(qū)文化節(jié)、“我們的節(jié)日”等活動，活躍居民的精神文化生活；

4、充分利用公園游園、社區(qū)文化廣場，組織基層干部群眾唱響經(jīng)色經(jīng)典歌曲，增強(qiáng)人們愛黨愛國愛社會主義的情感；

5、協(xié)調(diào)開好第六屆“走向文明”文藝進(jìn)社區(qū)巡演，積極宣傳文明創(chuàng)建成果，充分展示廣大人民熱愛祖國、熱愛生活的精神風(fēng)貌，謳歌人民群眾攻堅(jiān)克難、開拓進(jìn)取的生動實(shí)踐。

三、建設(shè)管理科（各村居配合）

1、實(shí)施城鄉(xiāng)綠化美化和清潔工作，廣泛開展愛國衛(wèi)生活動，重點(diǎn)治理背街小巷、社區(qū)樓院、公共場所、城鄉(xiāng)結(jié)合部等部位的環(huán)境衛(wèi)生，著力改變亂扔垃圾、亂搭亂建、亂貼亂畫等現(xiàn)象；

2、繼續(xù)推進(jìn)“清潔家園、綠化鄉(xiāng)村活動”活動，促進(jìn)現(xiàn)有的農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境狀況明顯改善、村容村貌明顯改觀、人居質(zhì)量明顯提高；

3、繼續(xù)深化“規(guī)范交通秩序、推進(jìn)交通文明”活動，著力解決交通秩序方面存在的機(jī)動車搶行、自行車占道騎行、行人亂穿馬路、車輛亂停亂放等突出問題；繼續(xù)開展認(rèn)領(lǐng)認(rèn)管示范路動；

4、以公共場所為重點(diǎn)，對社會治安、公共秩序等方面的突出問題進(jìn)行專項(xiàng)整治；

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【關(guān)鍵詞】嶺南舞蹈 嶺南文化 民俗 道具

一、民俗儀式類舞蹈道具――“接地氣”

嶺南地處五嶺之南，在自古相對隔絕的地理環(huán)境中，形成了區(qū)別于中原文化的風(fēng)土人情，廣府、客家、潮汕文化互為融合又自成體系，在民俗、宗教、語言、藝術(shù)上都保留了自身特色，傳統(tǒng)民俗可謂源遠(yuǎn)流長、蔚為大觀。嶺南各地的民俗儀式繁多，而儀式本就是舞蹈誕生的源流，在原始社會早期，儀式活動與樂舞緊密結(jié)合，舞蹈經(jīng)常就是宗教祭祀的一個部分，后來才逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)形式。廣東地區(qū)的傳統(tǒng)民間舞蹈很多都來源于宗教儀式，如客家杯花舞、潮汕英哥舞，而又有很多舞蹈源自各地的民俗節(jié)慶，如舞獅、錢鼓舞、花燈舞。這些舞蹈具有鮮明的地域特色和民俗風(fēng)情，承載著豐富悠久的民間文化傳統(tǒng)，歷經(jīng)歲月變遷，在內(nèi)容、形式、風(fēng)格、審美上都有創(chuàng)新與沿革，但基本保留了道具形式，這些道具讓嶺南民間舞蹈接了“地氣”，并煥發(fā)出蓬勃的生命力。

（一）英歌

英歌舞是流行于廣東潮汕地區(qū)的民間舞蹈，起源于宗教祭祀，潮汕地區(qū)背山臨海，自然災(zāi)害頻繁，為消災(zāi)避禍，拜物教應(yīng)運(yùn)而生，民間祭祀驅(qū)邪祈福之風(fēng)興盛。潮汕文化長期受中原文化與海洋文化的雙重影響，本土越族文化與中原文化中的儺文化與祭祀成為英歌舞的雙重源流。早期舞者均為男子，手執(zhí)雙短棒，以梁山泊英雄的造型勾畫臉譜，配以鑼鼓、螺號，群體隊(duì)列表演。英歌舞主要的表演器具是兩根圓木棒，各地甩槌及步法稍有差別，但都矯健豪邁，聲魄雄渾，以遒勁、熱烈、奔放、磅礴著稱。

廣州歌舞團(tuán)的群舞作品《英歌舞》保留了英歌的傳統(tǒng)形態(tài)，從臉譜、道具、音樂，到風(fēng)格、隊(duì)形、氣質(zhì)，都沿承了民俗儀式的基本形態(tài)，并在氣氛上強(qiáng)化其儀式感和莊嚴(yán)感，演員擊棒而舞，熱烈又不喧鬧，鑼鼓陣陣，卻透出些許肅穆與沉靜。而廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院的作品《赤潮》《朝陽》則是經(jīng)過改良的英歌舞作品，在隊(duì)列變換、舞者形態(tài)上都更為現(xiàn)代，舍棄了臉譜及傳統(tǒng)造型，但在英歌棒的使用上維持了傳統(tǒng)器具的基本套路，并保留了英歌舞鏗鏘有力的氣勢。

（二）杯花

杯花舞流傳于粵東客家地區(qū)的興寧市區(qū)，基本道具就是兩個直徑2寸的瓷杯，起舞時兩杯口相扣。杯花舞源自客家民間的道教儀式，原是民間做法事時，由“覡公”（男巫）扮成女裝祈神而舞，雙手各持“伯公杯”一對，邊唱邊敲邊舞。杯花舞源自宗教儀式，走過歷史變遷，逐漸從宗教化走向民俗化，從祭祀化走向娛樂化，基本只留下杯花的形式，宗教儀式部分都已消失，成為民間節(jié)慶常見的表演項(xiàng)目，杯花也成為客家民間舞蹈創(chuàng)編的常見道具。

以杯花為道具的嶺南舞蹈作品經(jīng)常出現(xiàn)在客家舞蹈的創(chuàng)編中，女子群舞《杯花聲聲》是流傳較廣的作品，一群客家妹子敲杯輕舞，“客家妹子好情長，情深甜蜜賽蜜糖，杯花聲聲幸福來，歡天喜地樂洋洋”，盡顯客家女子的溫嫻婉約。2013年中央電視臺中秋晚會上的大型群舞《杯花聲聲》，臺上60位演員身著客家傳統(tǒng)服飾，雙手敲打改良成青花瓷的“伯公杯”，婀娜起舞，至處臺下幾百位來自杯花故里興寧的觀眾同時擊打唱和，臺上臺下杯聲清脆，場面溫馨熱烈。雙杯道具造型小巧，生活感強(qiáng)，音效悅耳，節(jié)奏易控，適合大型群體表演。

（三）錢鼓

錢鼓舞流傳于廣東陸豐民間，是當(dāng)?shù)孛癖姽?jié)慶娛樂時的民間舞蹈，從早期的男女雙人舞發(fā)展到后來的四人舞直至群舞。舞者身著古裝彩衣，手拿皮鼓，身著古裝，在圓形場地表演。早期錢鼓舞的道具男女有別，女子手執(zhí)一個直徑約六寸的單面皮鼓，鼓邊裝有銅錢，搖動時聲聲作響，鼓面繪以八卦圖樣，而男子則兩手持一對竹板，以擊打起舞。錢鼓舞在陸豐民間代代相傳，動作優(yōu)美雅致，音樂幽雅動聽。

嶺南民間舞蹈作品經(jīng)常以錢鼓作為道具，如星海音樂學(xué)院的《錢鼓印象》還原了傳統(tǒng)錢鼓舞的動作與風(fēng)格，一群彩衣女子執(zhí)鼓而舞，保留輕搖、拍擊、單面旋轉(zhuǎn)的手法，又加以腳舞、拋接、滾動等動作，將錢鼓的造型、聲響充分運(yùn)用到舞蹈中。另外，經(jīng)過改良的錢鼓道具也出現(xiàn)在一些舞蹈作品中，比如廣州舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院的《雞公欖》，則改良了傳統(tǒng)錢鼓的尺寸，舍棄了擊打動作，讓一群俏皮少女手拿僅手掌大小的小錢鼓，時而甩拋，時而旋轉(zhuǎn)，伴著粵語歌謠，錢鼓道具變成一個可以戲耍的小玩件，呈現(xiàn)嶺南少女的俏皮伶俐。

二、飲食文化類舞蹈道具――“煙火氣”

廣東地區(qū)氣候濕潤，土地肥沃，魚米豐足，水陸交通便利，自古謂之“兼中外之所產(chǎn)，備南北之所有”。廣東人重飲食自古而然，粵語俗話就有“辛苦h自在食”的說法，廣東飲食文化綿延流長，積淀深厚，形成不可替代的飲食趣味與審美意蘊(yùn)。在嶺南民間舞蹈的創(chuàng)編中，以嶺南飲食作為題材的作品鱗次櫛比，作品富有地域特色及原創(chuàng)生命力。在道具運(yùn)用上，這類舞蹈經(jīng)常直接提取自日常生活，將飲食器具搬上舞臺，加以藝術(shù)加工，傳遞出具有“煙火氣”的生活情趣。

（一）食器

廣州歌舞團(tuán)大型歌舞劇《嶺南行走》中的食器道具運(yùn)用較為典型，全劇壓軸篇章《大吃一頓》，將廣州的茶樓飯肆搬上舞臺，一個個粵菜菜牌吊至半空，演員們手執(zhí)筷子與茶杯敲擊扣響，高呼“上梅菜扣肉”，結(jié)尾時群聲高喊“埋單”，情趣盎然又氣勢如虹?？瓯哮Q的道具運(yùn)用，在節(jié)奏、音響、聲勢上將舞劇推向結(jié)尾。

“老火靚湯”是廣府美食的標(biāo)志，廣東人有“寧可食無菜，不可食無湯”的傳統(tǒng)，同名舞蹈作品《老火靚湯》把這種蘊(yùn)涵著南國溫情的廣東美食用舞蹈的方式加以呈現(xiàn)。作品大膽運(yùn)用湯罐、砧板、湯勺、湯碗作為舞臺道具，一個大湯煲矗立中央，一群煲湯女人圍爐起舞，伴著鍋碗瓢盆、剁切燉煮的音樂，女演員們用舞姿演繹置備食材、精調(diào)湯料、老火慢燉、出爐品湯的整個過程，將生活場景融入舞蹈創(chuàng)編，整個作品如同一鍋老火靚湯的出爐，食器道具的藝術(shù)化運(yùn)用，將廣府女人融在老火湯里的守候、溫情與遐思展露無遺。

（二）茶器

茶文化是嶺南文化中的重要一環(huán)，在廣東潮汕地區(qū)，茶早已超越了日常飲品的范疇，成為一種獨(dú)特的生活方式和人生趣味。南方歌舞團(tuán)的舞集《潮汕那壺茶》，深入潮汕地區(qū)采風(fēng)田野，最終以“茶”為意向，串聯(lián)起潮汕人的精神世界，其中女子群舞《請茶》是直接表現(xiàn)潮汕茶道的。女演員們手握白瓷茶杯，以淺唱低吟、唯美淡雅的舞姿將潮汕文化中的閑適悠遠(yuǎn)完美詮釋，所用道具極其精簡，幾個溫潤如玉的茶杯恰如其分地點(diǎn)綴其間，不爭戲搶眼，卻不可或缺。表現(xiàn)茶文化的作品常見以茶具及制茶器具作為道具，比如《工夫茶》里的蒲扇與茶杯，《擂咸茶》里的擂茶棍，都將道具運(yùn)用得淳樸風(fēng)趣。

除卻飲茶，采茶舞也是自古就在廣東民間盛行，清代李調(diào)元在《粵東筆記》中記載：“粵俗，歲之正月，飾兒童為采女，每隊(duì)十二人，人持花籃，籃中燃一寶燈，罩以絳紗，以為大圈，緣之踏歌，歌十二月采茶?！笨梢姴刹杵鹞栌蓙硪丫茫宜赜谢ɑ@、花燈這些道具相輔。而今的嶺南采茶舞依然是民間舞蹈創(chuàng)作的常見題材，在道具運(yùn)用上亦顯新意，如群舞《茶田風(fēng)景線》，用綴滿茶葉的皮筋作為道具，拉伸出茶田的縱橫形態(tài)，演員始終在茶田線的牽引中穿梭起舞，營造出舞臺形式上的靈動張力。

民以食為天，飲食最是生活中尋常之事，卻能承載文化、地域、習(xí)俗、精神的表達(dá)與傳承。世俗與煙火，是民間舞蹈創(chuàng)編最深厚的土壤，來源于真實(shí)生活的創(chuàng)作是民間舞蹈生命力的永恒源泉。嶺南民間舞蹈將那些看似庸常的一日三餐、湯水茶食，乃至鍋碗瓢盆、瓜果蔬菜加以藝術(shù)提煉后搬上舞臺，鋪灑出嶺南民俗風(fēng)情，也成就了嶺南民間舞蹈的獨(dú)特性和原創(chuàng)性。

三、人文風(fēng)情類舞蹈道具――“文藝氣”

嶺南文化自古有兼容多元的特質(zhì)，長期以來漢越文化交融，又吸取周圍荊楚、閩越、吳越文化，因自古通商海外，成為中外文化交流的前沿地區(qū)，清中葉后，廣州一口通商，更是大量汲取外來文化。嶺南文化具有強(qiáng)烈的本土性、兼容性和多元性，廣東民間從生活方式、建筑設(shè)計(jì)，到人文景觀、民間工藝，直至民間音樂、民生細(xì)節(jié)，都自成品格，無以復(fù)制。這些人文風(fēng)情，是嶺南藝術(shù)創(chuàng)作中的原生資源，也勢必成為舞蹈創(chuàng)作中的創(chuàng)意元素，讓嶺南舞蹈散發(fā)出風(fēng)情萬種的“文藝氣”。

（一）建筑文化

嶺南建筑是嶺南文化地域性和多元性的集中體現(xiàn)，嶺南建筑結(jié)合獨(dú)特的氣候、地理、材料、環(huán)境，在文化和風(fēng)格上兼容了中原與南越、中式與西洋、古典與現(xiàn)代，無論是廣府建筑里標(biāo)志性的騎樓、麻石街、青磚墻、趟櫳門、滿洲窗，還是客家圍龍屋、走馬樓，都成為嶺南風(fēng)情的文化符號，在嶺南舞蹈的創(chuàng)作中，也時常將嶺南建筑元素作為舞臺道具加以藝術(shù)呈現(xiàn)。

“趟隴門”是廣府建筑的特有形態(tài)，由一層屏風(fēng)門和一層橫欄門組成，其形狀和結(jié)構(gòu)極適合做大型舞蹈道具，鏤花屏風(fēng)門的古典雅致，橫木欄門的框架造型可在舞蹈設(shè)計(jì)上翻新出諸多花樣，雙門拉啟開合，本身就有視覺美感?！段麝P(guān)風(fēng)情》里一群風(fēng)姿綽約的西關(guān)小姐，倚在趟隴門前婀娜起舞，門扇輕開，伴之舞者身段伸展，在視覺上形成剛?cè)岵?jì)、曲直相生的美感。而《嶺南行走》里的一段兒童群舞也用了趟隴門作為道具，男孩們在木柵欄間上躥下跳，女孩們將屏風(fēng)門推前拉后，又是一番靈動可人的童趣。而整個《嶺南行走》的舞臺都將嶺南建筑元素融入其中，用祠堂建筑撐起嶺南傳統(tǒng)風(fēng)格，飾以青磚、灰瓦、窄巷、木格窗、麻石街，道具用心可謂精深。

舞劇《騎樓晚風(fēng)》的道具運(yùn)用則更是生活化，無論是騎樓建筑、茶樓酒肆，甚至實(shí)物運(yùn)用的電話亭、消防栓、路燈，都是實(shí)景道具，還原廣州都市生活，一切細(xì)節(jié)都如身臨其境，用徹底的真實(shí)感和生活感，演繹騎樓街巷里的小人物與小生活，突破了中國舞劇慣有的“長于抒情，拙于敘事”的傳統(tǒng)。

（二）飾器風(fēng)情

在嶺南人文風(fēng)情的舞蹈演繹上，飾器類道具功不可沒，比如“西關(guān)小姐”題材舞蹈作品的創(chuàng)編?！拔麝P(guān)小姐”是廣府文化的集中體現(xiàn)，自晚清到民國，廣州富賈云集，文化教育繁榮，又因海外交流頻繁，女性少受傳統(tǒng)束縛，在富商云集的廣州西關(guān)一帶涌現(xiàn)了一群通學(xué)中西、風(fēng)華時尚的女子，被喚之“西關(guān)小姐”。這個群體稱謂代表了一種精致風(fēng)雅的生活方式，也是那個時代廣州女性的精神象征，最終成為一個鮮明的歷史文化符號。以“西關(guān)小姐”為題材的舞蹈作品頗為豐富，同名舞劇與舞蹈作品都頗有影響。在道具運(yùn)用上，各種飾器輪番登場，最常見的是雨傘和扇子，嶺南濕熱多雨，女性手執(zhí)雨傘，宮扇輕搖，盡顯窈窕，還有手包、巾帕、木屐、鏡子、斗笠，也成為舞蹈創(chuàng)編中的創(chuàng)意道具，讓西關(guān)小姐且靈且秀、嬌而不妖、媚而有度的風(fēng)情與氣韻在舞姿舞步中傾瀉而出。

（三）生活物件

具有地域特色和文化表征的生活物件的藝術(shù)化運(yùn)用，也是嶺南舞蹈作品展現(xiàn)人文風(fēng)情的極佳手段。廣東自古商貿(mào)繁華，特別至清代，在廣州設(shè)立了經(jīng)營對外貿(mào)易的專業(yè)商行，稱為洋貨十三行，一時商號林立、行號櫛比。舞蹈《十三行》就是表現(xiàn)廣州洋街商號的作品，道具別出心裁地采用算盤，一群賬房先生齊齊撥珠，聲響陣陣。

又如粵繡道具的運(yùn)用，《潮汕那壺茶》里的《繡花》群舞，女演員手舉繡架，拉織銹線，構(gòu)成不斷變化的方圓幾何、線面交織，舞者曼妙其間，跳躍出穿針引線的形態(tài)，將繡娘的巧婦玲瓏，粵繡的精工繁密，一一點(diǎn)染。

結(jié)語

嶺南民間舞蹈在嶺南文化的浸潤下形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，在舞蹈創(chuàng)編上充分汲取嶺南地域和民俗資源，尤其在舞蹈道具的設(shè)計(jì)上別具匠心。近年來廣東省創(chuàng)編的民間舞蹈作品，挖掘地域特色，對傳統(tǒng)民俗道具進(jìn)行沿襲與創(chuàng)新，對民間生活器具加以提煉與加工，讓道具運(yùn)用呈現(xiàn)美學(xué)意蘊(yùn)，最終達(dá)到以“器”成“氣”的藝術(shù)效果。

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