導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教師德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

藍(lán)維教授指出德育專業(yè)化的關(guān)鍵在于德育教師的專業(yè)化，對德育教師存在的合理性進(jìn)行分析并指出發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，她認(rèn)為德育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是綜合性的和高水平的，標(biāo)準(zhǔn)中蘊(yùn)含著專業(yè)知識和專業(yè)技能，同時還包括教師對學(xué)生的熱愛，良好的人格特征等無形的方面。從專業(yè)知識來看，主要是對德育課程所涉及內(nèi)容的掌握；對于專業(yè)技能，要求教師不僅僅有傳授知識的技能，還要有影響學(xué)生，幫助學(xué)生建構(gòu)自身道德素養(yǎng)的能力，知識的學(xué)習(xí)只是第一步，最重要的是通過關(guān)心、了解學(xué)生，用人格感染學(xué)生，幫助學(xué)生形成良好德性和道德信念的能力。以上是不同學(xué)者從不同角度對教師德育專業(yè)化內(nèi)容的概括，不難發(fā)現(xiàn)教師德育專業(yè)化關(guān)注教師德育素養(yǎng)，大多涉及教師德育的理念、知識、能力、人格等方面。在此基礎(chǔ)上，筆者把教師德育專業(yè)化內(nèi)容概括為專業(yè)德育知識、專業(yè)德育能力及專業(yè)德育情感三個方面。專業(yè)德育知識是指教師在職前教育中，除學(xué)習(xí)本專業(yè)學(xué)科知識、教育學(xué)知識和關(guān)于學(xué)生的知識外，還應(yīng)該學(xué)習(xí)道德哲學(xué)、品德與德育心理、德育理論與實(shí)踐等課程，只有系統(tǒng)地接受德育相關(guān)課程，才能具備一定道德哲學(xué)和人文社會科學(xué)的素養(yǎng)，對德育的本質(zhì)和規(guī)律有具體的認(rèn)識。正如赫斯特所說的，“專門從事德育工作的教師，應(yīng)該對道德的本質(zhì)有所研究，對道德的適當(dāng)領(lǐng)域有必要而合理的理解，而且在道德教學(xué)上受過專門的訓(xùn)練”。專業(yè)德育能力既包括教師傳授德育知識的能力，還包括在德育課程實(shí)施過程中的組織、交流、溝通、表達(dá)、示范等方面的能力。道德知識與其他學(xué)科知識的區(qū)別在于前者是內(nèi)隱的、有生命的，因此，教師應(yīng)具備賦予道德知識生命的能力，通過傳授有生命力的德育文本知識，利用學(xué)生已有的道德體驗(yàn)、創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的道德情景，教師積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)，讓學(xué)生在與德育文本的對話中聆聽道德的聲音，增加學(xué)生對道德的感悟與體驗(yàn)。教師德育專業(yè)素養(yǎng)不僅包括專業(yè)德育知識和專業(yè)德育能力，還應(yīng)該包括專業(yè)德育情感，專業(yè)道德情感主要由德育情感意識、德育情感定勢以及德育情感能力組成。德育情感意識是教師的情感意識，是指教師對情感在教育中價值的理解和認(rèn)識；德育情感定勢是教師對德育環(huán)境的習(xí)慣性的情感反應(yīng)方式；情感德育能力是教師對自己的情感內(nèi)省和調(diào)控以及對學(xué)生情感的辨別和溝通兩個方面。這正如蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過的，“沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子”［5］。專業(yè)德育知識、專業(yè)德育能力和專業(yè)德育情感構(gòu)成了教師德育專業(yè)素養(yǎng)內(nèi)容的框架，三者缺一不可，教師應(yīng)用專業(yè)知識啟發(fā)學(xué)生，用專業(yè)能力與學(xué)生溝通，用專業(yè)人格感染學(xué)生。只有具備教師德育專業(yè)素養(yǎng)，才能提高德育的實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

二、教師德育專業(yè)化的途徑

教師德育專業(yè)化的途徑很多，概括起來主要有兩個方面：職前專門的德育師資培訓(xùn)、職后德育科研和自我教育。師德培訓(xùn)。教師是立校之本，師德是教育之魂?！睹嫦?1世紀(jì)教育振興計劃》指出要大力提高教師隊伍的整體素質(zhì)，特別是要加強(qiáng)師德建設(shè)。師德不但是約束、鞭策和指導(dǎo)教師的道德手段，也是鼓勵和教育學(xué)生的道德手段，是教師在教學(xué)過程中，調(diào)整教師與學(xué)生、教師與教師、教師與社會之間關(guān)系規(guī)范的總和，所以國內(nèi)關(guān)于教師師德的培訓(xùn)中應(yīng)加強(qiáng)師范類大學(xué)教育院系培育德育師資。［6］教師師德培訓(xùn)對德育教師態(tài)度的改變、信念的確立、德育行為的實(shí)施有著重要影響，加強(qiáng)師德培訓(xùn)有助于教師處理好德育與一般學(xué)科教學(xué)的關(guān)系、教書與育人的關(guān)系、傳授知識與培養(yǎng)學(xué)生道德的關(guān)系，完善教師對德育的認(rèn)識。教師具有人格的感召力，教師的道德行為具有更強(qiáng)的表率性和典范性，學(xué)生不但聽其言，更注意觀其行。師德培訓(xùn)通過對教師德育任務(wù)的明確，促進(jìn)教師對職業(yè)道德規(guī)范的遵守，實(shí)施德育，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。同時，與師德培訓(xùn)相關(guān)的是教師德育專業(yè)素養(yǎng)中專業(yè)德育情感的養(yǎng)成。專業(yè)德育情感是師范生除教育學(xué)知識和教育技能之外，促進(jìn)德育專業(yè)化的內(nèi)在的、隱性素養(yǎng)。加強(qiáng)對教師專業(yè)德育情感的培養(yǎng)可以通過情感課程的學(xué)習(xí)、情感情境的模擬、情感問題的處理等方式進(jìn)行。從而使教師在德育過程中，通過對學(xué)生情感的培養(yǎng)、道德信念的確立、良好的人生觀、世界觀、價值觀的樹立促進(jìn)學(xué)生的健康成長。德育科研。對專門的德育教師而言，德育科研是指德育教師將德育科研重點(diǎn)放在對具體的德育教學(xué)活動的經(jīng)驗(yàn)性研究上，同時要與專門的德育理論工作者交流，獲得當(dāng)前德育的新理念的過程，主要是針對當(dāng)前學(xué)校德育出現(xiàn)的問題，對德育課程的設(shè)置、德育理念的倡導(dǎo)、德育方法的應(yīng)用以及德育任務(wù)的分配，從理論到實(shí)踐尋求德育工作順利開展的過程。而對非專門的德育教師而言，通過德育科研，探索德育的基本規(guī)律，將德育滲透到學(xué)科教學(xué)過程中，并配合專門德育教師的德育工作，共同提高德育的實(shí)效性。自我反思、同伴互助、專業(yè)引領(lǐng)是德育科研的三個核心要素，它們構(gòu)成德育科研的“三位一體”的結(jié)構(gòu)，相輔相成、缺一不可。單純的自我反思如果只是拘泥于自我的反思，很難有超越性的發(fā)展，往往會因?yàn)榘偎疾坏闷浣舛艞墝τ趩栴}的思考；不與同伴交流會很難發(fā)現(xiàn)問題的其他方面，往往會以偏概全，無法從整體上形成對問題的全面認(rèn)識，從而無法準(zhǔn)確地用德育的理論解決問題；而在與同伴交流反思，取得對問題多方面的理解之后，向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)以及獲得幫助、引導(dǎo)，獲得對于德育問題更深層次的理解，從而結(jié)合德育理論，更好地應(yīng)用于實(shí)踐。自我教育。除職前和職后的培訓(xùn)，教師德育專業(yè)化還要求教師要具有自我教育的意識、具有德育使命意識和實(shí)踐反思意識。自我教育的意識是指教師樹立終身學(xué)習(xí)的理念，勇于自我剖析，發(fā)現(xiàn)不足，從而及時學(xué)習(xí)，獲得發(fā)展。德育使命意識是使所有教師都要有認(rèn)可德育意義的意識，實(shí)際上所有的教師都具有德育的任務(wù)，都有促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展的責(zé)任，只有教師具有德育使命意識，才能夠?qū)⒂俗鳛榻逃ぷ鞯闹卮笠饬x。實(shí)踐反思意識主要是針對教師德育發(fā)展自身出現(xiàn)的問題經(jīng)常反思，并提出改進(jìn)策略，教師德育專業(yè)化才能夠?qū)崿F(xiàn)。教師德育專業(yè)化最關(guān)鍵的是要讓所有的教師都承擔(dān)德育的責(zé)任，而教師德育專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅僅要通過職前和職后的教育，還需要教師自己樹立自我教育的意識，努力提高自身的德育專業(yè)素養(yǎng)，只有這樣才能夠使自己成長為一名合格的教師，才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

三、教師德育專業(yè)化的方法

近幾年來，在教師德育專業(yè)化過程中，我國許多學(xué)者紛紛提出了種種“實(shí)踐取向”，區(qū)別于單純的“理論取向”的促進(jìn)教師德育專業(yè)化的方法，廣大一線教師也紛紛踐行，已初顯成效，以下幾種方法的實(shí)踐效果尤其突出。德育敘事。德育敘事就是教師能夠?qū)⑺吹降牡掠聦?shí)表達(dá)出來，在表達(dá)的過程中發(fā)現(xiàn)隱藏在德育事實(shí)背后的德育原理和德育行為的指導(dǎo)思想，把對德育的獨(dú)到理解和德育理論知識結(jié)合起來，并且內(nèi)化到自己的德育實(shí)踐中，從而更好地指導(dǎo)德育教學(xué)。德育敘事不僅僅是針對現(xiàn)階段正發(fā)生在教師自己身上的德育事實(shí)，還有周圍其他教師身上的德育事實(shí)，教師在敘事的過程中記錄自己素養(yǎng)的成長過程，使自己盡快成長為一名有德性素養(yǎng)的教師。德育案例研究。案例是包含問題或者疑難情境在內(nèi)的真實(shí)發(fā)生的典型性事件，同時也可能包含解決問題的方法?？梢姲咐鳛榻處煹掠龑I(yè)化發(fā)展的具體方法，其典型性、實(shí)踐性和聯(lián)系性顯得尤為突出。案例來自于一線教師的教學(xué)實(shí)踐，通常案例是德育教學(xué)實(shí)踐中實(shí)實(shí)在在的、比較典型而大多數(shù)教師比較敏感而又把握不好的問題，把對德育教學(xué)案例的研究作為教師專業(yè)發(fā)展的方法，有利于教師在很短的時間內(nèi)對比較典型的問題進(jìn)行反思，可以大大縮短實(shí)踐與理論之間的差距，并且在以后的德育教學(xué)實(shí)踐中碰見類似的案例時做到舉一反三。同時德育案例中包含高度綜合性的德育原理知識，對于案例的處理，通常是德育理論與實(shí)踐良好結(jié)合的。因此對于新教師以及進(jìn)行德育科研的教師，案例的學(xué)習(xí)是短時間內(nèi)豐富德育理論、提升德育實(shí)踐水平的針對性策略。德育合作研討。教育合作研討是教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校所賴以存在的場域，即教師德育專業(yè)化發(fā)展是教師群體的發(fā)展，只有教師群體將教師職業(yè)變成專業(yè)，將教師職業(yè)理想作為自身永遠(yuǎn)的追求，并在此過程中獲得自我的滿足，才能形成終身信仰。教育合作探討就是要求教師能在德育過程中，將出現(xiàn)的德育問題或就當(dāng)前的德育熱點(diǎn)，展開討論，在討論中激發(fā)思考，形成對德育問題的認(rèn)識。教育合作研討是在教師群體內(nèi)的研討，因此有利于在教師之間形成一種互助、合作、共同提高的學(xué)習(xí)氛圍，在相互學(xué)習(xí)與提升中，豐富自己對德育的認(rèn)識，提高德育實(shí)施能力，提高專業(yè)化水平。德育專題考察。專題考察是就某一個德育專題去考察，是帶著問題去考察，區(qū)別于那些水過地皮濕的觀察，有一定的問題意識，并且在考察過程中檢驗(yàn)自己的解決方案。即在考察之前教師就應(yīng)該對某一專題有了認(rèn)識基礎(chǔ)，并且結(jié)合德育知識，形成自己的看法，在考察過程中檢驗(yàn)自己的認(rèn)識與教師群體以及德育權(quán)威的認(rèn)識是否一致，在獲得別人對于這一問題的認(rèn)識之后，與自己的認(rèn)識做出對比，獲得對這一專題更高層次的認(rèn)識，從而提升自己解決德育問題的品質(zhì)。

四、結(jié)語

篇2

國內(nèi)對教師職業(yè)道德的要求比較模糊，師德固然重要，教師職業(yè)道德規(guī)范中的條款也較為模糊，很難得到量化。教師職業(yè)道德的在教育教學(xué)活動中的表現(xiàn)形式一般依靠教師的自我約束和個人道德水準(zhǔn)，外部約束的作用很難得到體現(xiàn)。針對國內(nèi)師德核心內(nèi)容的模糊、粗放轉(zhuǎn)化為具體、具有可操作性，能夠進(jìn)行量化的教師道德倫理的規(guī)范。教師職業(yè)規(guī)范制度的成功例子來源于教育和經(jīng)濟(jì)都高度發(fā)達(dá)的美國，在1968年，美國教育協(xié)會頒布了《教育職業(yè)倫理準(zhǔn)則》從“對學(xué)生的態(tài)度、對社會的一般態(tài)度”兩個維度詳盡規(guī)定了教師日常教學(xué)活動所應(yīng)當(dāng)遵守的教師職業(yè)道德，在社會上獲得一致的好評和贊揚(yáng)。經(jīng)歷十幾年的發(fā)展，美國教師教育協(xié)會提出教育專業(yè)的知識要求［3］，并于1986年，再次修訂《教育職業(yè)倫理準(zhǔn)則》，此次修訂重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教師恪守職業(yè)倫理以及承擔(dān)對學(xué)生進(jìn)行道德教育與價值引導(dǎo)的責(zé)任與義務(wù)。

(二)教師師德的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)與所屬大學(xué)類型

相對應(yīng)高等教育以育人為本，不同類型的大學(xué)的培養(yǎng)人才的類型、目標(biāo)各不相同?？蒲行痛髮W(xué)著重培養(yǎng)具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力的研究型人才;綜合型大學(xué)則是培養(yǎng)具有豐富理論知識和實(shí)踐能力全方位發(fā)展的人才;應(yīng)用型高校主要培養(yǎng)面向社會，服務(wù)社會的應(yīng)用型人才。不同類型的高校應(yīng)結(jié)合自身的實(shí)際情況，充分研究學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)，教學(xué)土壤，依托豐富的研究材料和科研人才，針對各自學(xué)校特點(diǎn)制定出更為細(xì)致、可操作、符合不同類型高校次教師、不同層次高校教師需求的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，通過切合實(shí)際的教師師德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的量化執(zhí)行，使得師德建設(shè)逐漸發(fā)展為教師群體的自覺、自律行為;具體做法可以在評價體系的權(quán)重上進(jìn)行科學(xué)研究，科研型大學(xué)的師德量化標(biāo)準(zhǔn)中可對教師的科研素養(yǎng)提出更高的要求，該方面的量化權(quán)重可適當(dāng)提高;針對應(yīng)用型高等教育機(jī)構(gòu)的教師，師德評價體系中的社會服務(wù)能力和素養(yǎng)則適宜分配較高的權(quán)重。

(三)教師自尊的重塑

“百年大計，教育為本;教育之興，系于教師?！贝髮W(xué)教師隊伍是學(xué)校活力的孕育者，是大學(xué)發(fā)展的核心力量。然而，肩負(fù)著培養(yǎng)祖國棟梁的這股核心力量在我國現(xiàn)有國情下不得不向現(xiàn)實(shí)彎下自己耿直的脊梁。現(xiàn)實(shí)生活中不乏諸如“某某名校教師放棄教師崗位，選擇下海經(jīng)商”等新聞報道。除了驚詫，我們不禁要思考，這種社會現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。筆者認(rèn)為，撇開教師職業(yè)的光環(huán)，從社會經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，教師的本質(zhì)是一個社會人，具有社會屬性。也就是說教師是勞動、生活在一定的社會關(guān)系之中。通常在中國式的大家庭中，教師還是家庭的經(jīng)濟(jì)頂梁柱，承擔(dān)著家庭收入的大部分責(zé)任。教師棄教從商的根源是否與眼下社會不合理的教師經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)系呢?從商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說，教師是以出售自己的腦力勞動產(chǎn)品的方式參與社會大生產(chǎn)，從而得到一定的報酬的。教師生產(chǎn)的產(chǎn)品難以用價格來衡量，然而對于社會的發(fā)展進(jìn)步來講，人才卻是無價的。教師棄教從商現(xiàn)象的本質(zhì)原因是教師經(jīng)濟(jì)地位的滑坡，教師從眾人敬仰的職業(yè)逐漸走向大眾化和產(chǎn)業(yè)化。教師尊嚴(yán)的重塑勢之路勢必要經(jīng)歷提高教師在社會中的經(jīng)濟(jì)地位，使教師成為民眾眼中有前途的職業(yè)，讓教師這一崗位在社會輿論中得到認(rèn)可和應(yīng)有的尊重。教師在解決后顧之憂的條件下，應(yīng)愛崗敬業(yè)，以學(xué)生為中心，以教學(xué)為本分，在教學(xué)中不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)行研究，以達(dá)到教學(xué)與科研的完美結(jié)合，真正做到潛心教研。教師行業(yè)經(jīng)濟(jì)地位得到整體提高，才能吸引大批青年人才投身教育事業(yè)，為高等學(xué)府注入新的力量。［4］

(四)對學(xué)生評教體制進(jìn)行改革

篇3

  

一、教學(xué)與交際 

教學(xué)過程是師生雙邊活動過程。教與學(xué)、師與生在教學(xué)過程中有著本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是師生教學(xué)活動的交際。師生關(guān)系是教學(xué)過程中最基本的一種關(guān)系，教與學(xué)是互為影響的一種雙向交際關(guān)系。教師的教不斷影響學(xué)生的學(xué)和學(xué)生個性發(fā)展；學(xué)生的學(xué)也在不斷影響教師的教，并在促進(jìn)、檢驗(yàn)著教；師生之間的交際影響具有相互反饋的雙向交際作用。實(shí)質(zhì)上，教學(xué)過程就是師生之間的交際活動。 

（一）交際的定義 

翻開《辭?！?，“交際”詞條下寫著：交際，《孟子·萬章下》：“敢問交際，何心也？”朱熹注：“際，接也。交際調(diào)人以禮儀幣帛交接也?！焙蠓褐溉伺c人的往來應(yīng)酬?，F(xiàn)代漢語對“交際”解釋為“人與人之間的交往，或人際來往?！?980年泰勒、羅斯格蘭特、邁耶和桑姆普爾在《Communicating》一書中對交際下的定義是：Theprocessofreceivingsti muliandinterpret－ingthem（assigningm eaningstothem）throughourcentralnerv oussystem．這段話意思是：交際是通過我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，接收各種刺激和理解這些刺激（確認(rèn)各種刺激意思）的過程。由此可見，交際是一個活動過程。英語教學(xué)離不開交際活動，離不開師生雙方在教學(xué)中反復(fù)實(shí)踐和認(rèn)識的活動過程。用哲學(xué)語言來表達(dá)，過程是以物質(zhì)的運(yùn)動、變化、發(fā)展為前提，沒有物質(zhì)的運(yùn)動就沒有過程，否定過程也就否認(rèn)了物質(zhì)運(yùn)動。因此，從哲學(xué)角度看，英語教學(xué)是學(xué)習(xí)英語的實(shí)踐和認(rèn)識過程，也是師生雙向交際的活動過程。 

（二）教育是交際 

古往今來有關(guān)“教育是什么”論述的共同基礎(chǔ)是把教育看作是一種活動。在現(xiàn)實(shí)生活中，教育確實(shí)以活動的形態(tài)存在。人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)前人積累起來的經(jīng)驗(yàn)，使知識得以延續(xù)和發(fā)展，靠的是教育。教育活動中，師生往往以面對面直接交往的形式進(jìn)行教育?？梢哉f沒有人際交往活動就不存在教育，就這個意義而言，教育的實(shí)質(zhì)是交際。 

（三）英語教學(xué)是交際 

一般說來，教學(xué)的定義是教師傳授和學(xué)生學(xué)習(xí)的共同交往活動。教學(xué)是教與學(xué)相互作用的交際統(tǒng)一整體，缺少任何一方面的交際都不能構(gòu)成教學(xué)過程。英語教學(xué)過程中，師生雙方必須共同參與，相互配合。學(xué)生要掌握某一語言項目，不僅要在觀念上形成規(guī)則性知識，而且要能正確地操作和運(yùn)用，這需要經(jīng)歷一個反復(fù)、多向、多渠道的交際過程。英語課常常是一系列師生之間教與學(xué)的反復(fù)交際活動過程，從這個意義上說，英語教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際，沒有師生間的教學(xué)交際活動，英語教學(xué)也就不存在了。一位稱職的英語教師不僅應(yīng)該有較高的專業(yè)水平，還應(yīng)善于運(yùn)用交際技巧激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。 

二、教學(xué)交際的主體、客體、媒體 

教學(xué)過程交際的基本要素是教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)物質(zhì)（教材、教具、教學(xué)設(shè)備等）。在教育活動中，教師和學(xué)生盡管承擔(dān)的任務(wù)不同，但都是組成教育活動的承擔(dān)者，都處于主體地位；英語教學(xué)內(nèi)容是教師選擇、提供給學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握的語言信息，是英語教學(xué)的客體；而教學(xué)物質(zhì)是教師傳授知識、學(xué)生學(xué)習(xí)知識的重要媒體。教學(xué)媒體把教學(xué)二主體與客體緊密聯(lián)系在一起，準(zhǔn)確、快速地傳遞知識，提高教學(xué)效率。這四個交際的基本要素在教學(xué)過程中，不是簡單地湊合在一起，而是相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成一個動態(tài)的交際結(jié)構(gòu)，各自發(fā)揮自己獨(dú)立的作用。教學(xué)中各交際要素之間的最佳組合，可以取得整體功能的最優(yōu)教學(xué)效果。 

（一）主體——教師與學(xué)生 

交際是人與人之間交流思想、感情和信息的過程，交際雙方都是主體。交際是人有意識、有目的的行為。同樣，教育活動是由“教”與“學(xué)”兩類相依相存的活動復(fù)合構(gòu)成，教師和學(xué)生二主體的合作關(guān)系是平等的。教和學(xué)構(gòu)成的交際活動是師生二主體相互聯(lián)系的紐帶。二主體之間具有互動性，教師的教對學(xué)生的學(xué)產(chǎn)生影響，學(xué)生的主動狀態(tài)、情緒反應(yīng)也直接影響教師對學(xué)生的要求水準(zhǔn)、教育方式和教育方法。因此，英語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的參與意識，千方百計地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性，使他們投入教學(xué)活動的全過程。教師巧妙安排英語教學(xué)，與學(xué)生配合默契地交際，共同完成教學(xué)任務(wù)，這樣學(xué)生在教學(xué)活動中享受到與人交際的情趣，從而增強(qiáng)主體意識，與此同時也積極地學(xué)到了知識。 

（二）客體——信息 

在教育的認(rèn)識活動和實(shí)踐中，教師與學(xué)生的共同客體是教育內(nèi)容，即主體活動指向的共同對象。教師向?qū)W生提供要掌握的知識信息，該信息就是師生共同活動的對象，是英語教學(xué)的客體。 

英語教學(xué)是學(xué)生掌握某種語言項目的過程，這一過程由許多具體的信息傳遞和接收步驟構(gòu)成。從信息論的觀點(diǎn)看，在教學(xué)交際過程中存在傳遞、儲存和處理信息的過程。師生之間、學(xué)生之間和學(xué)生自身多向傳遞教學(xué)信息，能發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，既有利于學(xué)生全面深刻地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，又有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和自我教育的能力，多向傳遞教學(xué)信息的交際形式是我們現(xiàn)代英語課堂教學(xué)的方向。 

教學(xué)的每一步驟都是輸入—操作—輸出。教師所輸出的新語言信息要以大多數(shù)學(xué)生能理解為基矗學(xué)生接收這一信息后，為進(jìn)一步理解所輸入的語言信息，通過操練對該信息進(jìn)行編碼和轉(zhuǎn)換，使輸入的語言信息順利進(jìn)入記憶。英語課堂上的對子活動、小組活動的練習(xí)，使學(xué)生把新獲得的語言信息的結(jié)構(gòu)與功能高效率地納入已有的穩(wěn)固的知識結(jié)構(gòu)中去，以備檢索。課堂上模擬真實(shí)情景，學(xué)生進(jìn)行對話、表演等就是語言輸出。在模擬交際中，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到語言結(jié)構(gòu)用于表達(dá)的交際價值和語言交際功能的實(shí)際意義。學(xué)生在語言輸出的同時強(qiáng)化了所學(xué)內(nèi)容，鞏固了認(rèn)知成果，發(fā)展了認(rèn)知水平。整個英語教學(xué)過程是：教師輸入信息；教師輸出信息；經(jīng)過變換，學(xué)生從教師和教材中輸入信息；學(xué)生經(jīng)過對信息的儲存、變換，輸出信息，這信息又反饋給教師和學(xué)生自己；教師根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋信息輸出評價信息。沒有學(xué)生的反饋信息，教師無從評價；沒有教師的評價信息反饋，學(xué)生的學(xué)習(xí)難以糾正與提高。教師通過對學(xué)生反饋信息的分析、評價得知教學(xué)的成敗，看到自己的教學(xué)進(jìn)度是快還是慢，內(nèi)容是深還是淺，從而更進(jìn)一步了解學(xué)生，深入教材，研究教法來調(diào)整教學(xué)方案，改進(jìn)教學(xué)。整個英語教學(xué)就是在信息的傳遞和接收反復(fù)循環(huán)的交際中進(jìn)行。 

篇4

現(xiàn)代社會中的中學(xué)生生活在富裕的家庭中，物質(zhì)條件非常優(yōu)厚，而且絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，家中父母對獨(dú)生子女寵愛有加，百依百順，在父母以及親人的心目中，這一代孩子就是小皇帝、小公主，以至過分的溺愛，無論哪方面都以孩子為中心，嬌慣過度。孩子做點(diǎn)微不足道的好事家長大肆表揚(yáng)，甚至帶有豐厚的物質(zhì)獎勵；孩子有一些不良習(xí)慣，不好直說，側(cè)面點(diǎn)撥，孩子根本不入耳，更別說改正錯誤做法了，說白了，做錯了也是對，對就更加夸張地炫耀，這種做法就是賞識過度。賞識過度只是一種無節(jié)制的廉價的賞識，一方面易使學(xué)生滋生虛榮、驕傲、自負(fù)的心理；另一方面，學(xué)生不能正確認(rèn)識和評價自己。比如在課堂教學(xué)中，老師對回答問題的學(xué)生的表揚(yáng)用語常常脫口而出，而且都是重復(fù)的話語（諸如“很棒”、“真聰明”“、真了不起”等）。有時，對學(xué)生的行為不切實(shí)際的表揚(yáng)和吹捧，會讓學(xué)生感覺很虛，久而久之，他們會對老師的表揚(yáng)沒了感覺，也會失去學(xué)習(xí)原有的積極性，進(jìn)而使賞識教育應(yīng)有的效力被減弱。并且，一旦他們遇到解決不了的問題時，也容易自暴自棄。

二、走出中學(xué)德育賞識教育誤區(qū)對策

（一）高度重視并積極運(yùn)用賞識教育是愛的教育，是充滿人情味、富有生命力的教育，它不但體現(xiàn)了教育的本質(zhì)，還符合中學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)。因此它用于中學(xué)德育不僅是必要的也是可行的。所以沒有愛就沒有賞識，沒有賞識就沒有教育。在物欲橫流的社會，學(xué)生的思想開放，已經(jīng)習(xí)慣于早戀，只要不喜歡學(xué)習(xí)就會毅然輟學(xué)，家長批評或者心情不愉快就會出現(xiàn)上網(wǎng)吧發(fā)泄，通過看兇殺電影排除心中的郁悶等，令家長和教師不敢想象的事情，甚至有的學(xué)生鋌而走險，不計后果。造成這種嚴(yán)重危害的原因就在于缺少賞識教育。而現(xiàn)在的中學(xué)生，大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們得到的呵護(hù)多，關(guān)愛多，表揚(yáng)多，心理承受力相對較弱，并且，他們正處在生理和心理的發(fā)展變化時期，他們的獨(dú)立的自我意識尚未完全形成，非常在乎他人對自己的看法，特別希望能得到別人的羨慕、好感和贊揚(yáng)，渴望得到老師和其他成人的尊重，肯定和賞識，賞識教育能滿足中學(xué)生的這一心理需求。所以應(yīng)高度重視賞識教育的育人作用。

（二）賞識要有“度”賞識教育并非無原則的哄與讓，也不是無原則的褒獎和縱容。作為教師，要正確客觀地分析和了解學(xué)生的內(nèi)心需要，把握好賞識教育的“度”。否者，學(xué)生會不信任老師，會認(rèn)為賞識是一種虛偽的賞識，賞識本身也就失去了它應(yīng)有的教育意義。比如，在課堂教學(xué)中，老師對回答問題的學(xué)生無論答案對錯，都是一味的表揚(yáng)，且表揚(yáng)用語脫口而出，而且是重復(fù)的話語（諸如“很棒”、“真聰明”、“真了不起”等），對學(xué)生的行為不切實(shí)際的表揚(yáng)和吹捧，重復(fù)的表揚(yáng)話語，經(jīng)常表揚(yáng)的行為會讓學(xué)生感覺很虛，久而久之，他們會對老師的表揚(yáng)沒了感覺，也會失去學(xué)習(xí)原有的積極性，進(jìn)而使賞識教育應(yīng)有的效力被減弱。究其原因，就是沒把握好賞識“度”的問題。現(xiàn)在的家長溺愛孩子也是賞識過度的表現(xiàn)。一味的溺愛并不是真正的愛，更不是賞識教育，所以一定要把握好賞識教育的“度”，這樣，才能運(yùn)用自如。

篇5

教師是學(xué)生前進(jìn)道路上的指路人，尤其幼兒教師更是如此。幼兒園時期學(xué)生的各方面心智還處在發(fā)展階段，這就需要幼兒教師的正確引導(dǎo)。在教學(xué)過程中，幼兒教師要耐心指導(dǎo)，因?yàn)楹⒆觽冞€很幼稚，理解能力比較薄弱。這就需要幼兒教師能夠淺顯易懂地教會他們所要學(xué)的知識；在照顧生活中，幼兒教師要熱情地接待孩子們，需要有足夠的耐心和細(xì)心，在生活中給予他們無微不至的關(guān)心和照顧。一個好的老師可以幫助學(xué)生提高綜合素質(zhì)。幼兒教育就不僅僅是知識方面的教育，教師會在教育學(xué)生知識的同時，也會注重學(xué)生在精神層面的教育。因此，幼兒教師在孩子的生活中會留下深刻的印象，他們會在學(xué)習(xí)、生活等各方面向老師學(xué)習(xí)。這就要求教師在孩子們心中樹立一個好榜樣，無論是在學(xué)習(xí)上還是在生活中都要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。通過加強(qiáng)師德教育，增強(qiáng)教師們的工作責(zé)任感。同時，也要讓教師注重自己的生活習(xí)慣，因?yàn)樗麄儫o意中的很多行為都有可能影響到學(xué)生的舉止。由此可見，加強(qiáng)師德教育有利于孩子完善自己，使自己在各方面都很優(yōu)秀。

二、加強(qiáng)師德教育有利于促進(jìn)校園和諧發(fā)展

社會在進(jìn)步，時代在發(fā)展。教育是一切發(fā)展的核心，幼兒教育又是一切教育的基礎(chǔ)?？梢哉f，每個人一生的前半部分大都是在校園中度過的。幼兒園的校園生活是每個現(xiàn)代人都經(jīng)歷過的，教師的言行及道德修養(yǎng)對孩子有很大的影響。如果幼兒園的生活不美好，小朋友很難改變對學(xué)校的厭惡。因此，教師要重視小孩子在幼兒園中的生活，就不得不重視幼兒園的師德情況。就像近期新聞中報道的，如果幼兒園的教師都像他們那樣打罵學(xué)生，那學(xué)生還會愿意和教師做好朋友嗎？家長還會信任老師嗎？校園還能在這個社會立足嗎？學(xué)習(xí)是人一輩子的任務(wù)，而教師就是這個任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者。他們從小呵護(hù)孩子健康成長，在人的生命過程中留下了濃墨重彩的一筆。然而，現(xiàn)如今發(fā)生了多起幼兒教師虐童案，在社會上引起強(qiáng)烈反響。在家長懷疑的態(tài)度中，必須反思一下幼兒師德教育是否能做到讓家長放心。根據(jù)多年對教育事業(yè)的理解，我認(rèn)為幼兒園不僅要注重教師的學(xué)歷，更要注重教師的師德教育。可以開展加強(qiáng)幼兒師德教育的活動，比如說開展照顧孩子大賽，通過教師照顧孩子的細(xì)心程度可以觀察到教師是否有足夠的耐心來教育小朋友。還可以在平時的課堂中觀察一下教師的教學(xué)方式，看是否能讓學(xué)生和教師融洽相處，是否有利于促進(jìn)校園和諧發(fā)展。

三、加強(qiáng)師德教育有利于促進(jìn)社會和諧發(fā)展

篇6

一、問題導(dǎo)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣

我們要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生問題意識。

1、創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)問題情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣

創(chuàng)設(shè)問題情境是數(shù)學(xué)問題導(dǎo)學(xué)的第一步，也是激發(fā)學(xué)生思維主動性的關(guān)鍵。所謂問題情境，是指提出與教學(xué)內(nèi)容要求相聯(lián)系的、并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的問題，以及與之相適應(yīng)的環(huán)境、氣氛等因素的綜合。它不是簡單等同于教師根據(jù)教材要求進(jìn)行提問，學(xué)生被動解答，因?yàn)椤皢栴}”是學(xué)生對周圍事物認(rèn)識的不解，所以教師在創(chuàng)設(shè)情境時需要下一番功夫，從學(xué)生的思考方式、思考角度與思考深度盡可能的去分析，使學(xué)生在短時間內(nèi)激發(fā)探究的興趣，提出自己不懂、好奇的問題。例如在要求學(xué)生預(yù)習(xí)《從不同那個方向看》時，就用下面一段話來創(chuàng)設(shè)問題情境。我國有一首古詩中寫到“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，為什么同一事物在不同的角度去看會不一樣呢？為什么會產(chǎn)生這樣的效果？這樣就給學(xué)生造成一種懸念，使學(xué)生急于去探索知識。

2、著力于放，擴(kuò)大數(shù)學(xué)教學(xué)的自主性

教師要盡量設(shè)計一些探索性、開放性的問題，給學(xué)生多提供自主學(xué)習(xí)的機(jī)會，把學(xué)生培養(yǎng)成為一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，具有開拓性、創(chuàng)新性的人才。例如在講《探索直線平行的條件》時，讓學(xué)生先動手操作，固定兩根木棒，動第三根木棒，觀察形成的同位角的大小有什么關(guān)系？而此時兩根木棒的位置有何變化？你能得到什么結(jié)論？前面還學(xué)習(xí)了內(nèi)錯角、同旁內(nèi)角，它們與兩直線平行又有何關(guān)系呢？學(xué)生的思維成長點(diǎn)自然而然的產(chǎn)生了，于是自主探索有關(guān)直線平行的條件的知識。

二、尊重、鼓勵學(xué)生，給他們一個敢于提問題的膽

學(xué)生不向老師提問題的第一個原因是他們不敢提。尤其是對基礎(chǔ)差的、膽量小的學(xué)生，要在課堂上提出問題確實(shí)不容易。因?yàn)樗麄円惺鼙唤處熤肛?zé)和被同學(xué)嘲笑的風(fēng)險。要想激發(fā)學(xué)生的提問意識首先要學(xué)生敢問。因此教師的語言要傳遞著使學(xué)生自信的價值觀，如誰先提出問題，誰敢提出問題老師就表揚(yáng)他。

如果誰提的問題，使我張口結(jié)舌，不能回答，這最好，說明同學(xué)對這個問題的思考，想得比我還要深，我今天不能回答，可以留待以后解答。這些話語給了學(xué)生敢于提問題的膽，通過這樣的鼓勵，就會使學(xué)生敢于把內(nèi)心的疑問大膽地提出來，充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動性和積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

三、關(guān)注生活實(shí)踐、關(guān)注知識的實(shí)際應(yīng)用應(yīng)成為實(shí)施問題教學(xué)的一項重要原則

在每一課的開始，教師都應(yīng)該對學(xué)生提出一些有關(guān)真實(shí)性、實(shí)用于現(xiàn)實(shí)生活的知識點(diǎn)或問題。但是日常生活中認(rèn)為理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是這樣去解釋的現(xiàn)象，在學(xué)習(xí)了相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識后，我們會發(fā)現(xiàn)原來并不是這樣的，這與學(xué)生從生活所獲得的知識經(jīng)驗(yàn)相沖突。例如，平行線與相交線一章，在學(xué)習(xí)之始，先引入了數(shù)學(xué)魯教版課本46頁習(xí)題8.3圖，生活中設(shè)計師用線組成了美麗的、幻妙的圖案，除了相交線外，直線a與b直觀上看是不平行的，引導(dǎo)學(xué)生利用三角板平移的方法能驗(yàn)證平行，學(xué)生看到了實(shí)質(zhì)，他們可能對這個知識產(chǎn)生很深的印象，此時我們進(jìn)一步引導(dǎo)，我們還有沒有其他方法來驗(yàn)證它們平行，撕掉它們的偽裝呢？

不僅揭示了學(xué)習(xí)平行線與相交線的原因，同時調(diào)動起學(xué)生對問題本身的關(guān)注以及應(yīng)用數(shù)學(xué)知識的欲望。在應(yīng)用所學(xué)知識解決實(shí)際生活問題的過程中，學(xué)生又會產(chǎn)生新的問題，在達(dá)成預(yù)期目標(biāo)的同時，使學(xué)生的大腦始終保持在一種思考的狀態(tài)，問題是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和思維的動力，沒有了問題就很難進(jìn)行思維。師生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題以及在更高層次上發(fā)現(xiàn)新問題，是師生之間相互交流和理解的重要途徑，并且與課堂教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量的高低息息相關(guān)。但綜觀中學(xué)問題教學(xué)的現(xiàn)狀，有許多值得商榷和改進(jìn)的地方：

1、學(xué)生質(zhì)疑和教師提問的適當(dāng)互補(bǔ)。

讓學(xué)生做問題的擁有者并不排斥教師的提問。有時學(xué)生質(zhì)疑關(guān)注點(diǎn)較偏，不足以體現(xiàn)教學(xué)重點(diǎn)，教師可通過提問引導(dǎo)學(xué)生思路，扭回教學(xué)正軌。建立在學(xué)生問題上的引導(dǎo)式提問可以很好地彌補(bǔ)學(xué)生提問的缺憾，是學(xué)生真正需要解決的問題，因而實(shí)質(zhì)上學(xué)生仍是問題的擁有者。

2、忽視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，問題設(shè)計“教材化”

課堂提問應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，但目前課堂教學(xué)中，還存在阻礙學(xué)生思維能力發(fā)展的許多不利因素，主要是：

問題層次偏低。不少中學(xué)教師設(shè)計的問題脫離學(xué)生實(shí)際，仍然是“帶著教材走向?qū)W生”。目前教師提的問題絕大多數(shù)是其根據(jù)教材內(nèi)容預(yù)先設(shè)計的，到了課堂上一個個拋出來讓學(xué)生討論回答，是“帶著問題走向?qū)W生”。這些問題難免封閉、靜態(tài)，不是隨著開放的課堂教學(xué)過程隨機(jī)動態(tài)生成，因而脫離學(xué)生的認(rèn)知水平，或偏難或偏易，漠視學(xué)生的情感因素，難以形成學(xué)生的情感共鳴和興趣，激不起學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望和熱情。教師所提問題實(shí)際上無助于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和提高，導(dǎo)致教師較高層次教學(xué)目標(biāo)落實(shí)不到位。

篇7

1.師德課程內(nèi)容缺乏時代性，知行難以合一。隨著社會的不斷發(fā)展，教師職業(yè)道德的內(nèi)涵和要求也在不斷豐富和擴(kuò)展，這就要求在對學(xué)生進(jìn)行師德教育時應(yīng)對課程內(nèi)容體系進(jìn)行重新構(gòu)建，體現(xiàn)時代特點(diǎn)，才能適應(yīng)社會發(fā)展和學(xué)生師德提升的需要。有學(xué)者就提出：“在教師專業(yè)化發(fā)展的視野下，教師職業(yè)道德應(yīng)包括三個方面的內(nèi)容：一是創(chuàng)新意識與精神應(yīng)成為教師職業(yè)道德的核心內(nèi)容；二是協(xié)作態(tài)度與能力應(yīng)成為教師職業(yè)道德的有力支柱：三是自主觀念與行為應(yīng)成為教師職業(yè)道德的靈魂所在。”但正如前面提到的，長期以來，學(xué)前教育專業(yè)師范生使用的大多是各類師范生通用的教師職業(yè)道德方面的教材，內(nèi)容說教成分重，道德要求相對宏觀，選用的案例也較陳舊，沒有把時展和教師現(xiàn)實(shí)生活需要對師德的新要求納入師德規(guī)范和師德教育的范疇。師德教育內(nèi)容體系自建國以來基本保持不變，即：教師職業(yè)道德原則、教師職業(yè)道德規(guī)范和教師職業(yè)道德范疇。這就導(dǎo)致師范生在學(xué)習(xí)過程中缺乏對現(xiàn)實(shí)生活中的師德認(rèn)識，對師德教育所提出的目標(biāo)失去興趣，這樣的學(xué)習(xí)效果也就可想而知了。如果在認(rèn)知層面學(xué)生體會不到師德的個體價值和意義，師德就不可能完成自律行為的轉(zhuǎn)化。

2.師德教育方法單一，重知識灌輸輕情感體驗(yàn)。完整的師德是知、情、意、行的統(tǒng)一。對師范生進(jìn)行師德教育，要“推進(jìn)師范生職業(yè)道德情感、意志和行為的初步體驗(yàn)和發(fā)展”。這種體驗(yàn)和發(fā)展必須依賴于具體的德育實(shí)踐情境的構(gòu)建，引導(dǎo)學(xué)生積極參與、認(rèn)真體驗(yàn)，而不是一味地只強(qiáng)調(diào)對道德知識和規(guī)范的灌輸和說教。雖然近幾年來，很多高校和教師在教學(xué)實(shí)踐中積累了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但從師范生師德教育的總體情況來看，由于受傳統(tǒng)理念及教學(xué)環(huán)境、資源等主客觀條件的限制，大多數(shù)學(xué)校還是停留在傳統(tǒng)的課堂講授上，很少采取一些恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)策略去激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。這種由外向內(nèi)的灌輸教育，不可能帶來教師職業(yè)道德的自主內(nèi)化；另外，雖然每個高校都安排有實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，但大多數(shù)地方本科院校的實(shí)習(xí)時間只有8周左右，并且基本都安排在大四學(xué)年，這樣的時間僅僅只夠?qū)W生完成對崗位職責(zé)的基本適應(yīng)，但很難讓學(xué)生在感受感動中實(shí)現(xiàn)師德品質(zhì)的提升。更重要的是，當(dāng)學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自身的不足時，因?yàn)榕R近畢業(yè)，可能已經(jīng)沒有時間去認(rèn)真思考該如何提升和完善了，就算思考了，也需要到入職后才有機(jī)會去檢驗(yàn)思考的成果。而這樣一些問題，如果介入較早的話，完全有可能通過學(xué)校的系統(tǒng)指導(dǎo)更有效率地解決。所以，這在某種程度上是把師德職前培養(yǎng)的責(zé)任推給了職后培養(yǎng)。特別是對于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生來說，今后所面對的教育對象不論在體力、生理、心理，或是價值上，都幾乎無力改變或修正教師的行為，除非教師覺察并修正自身的不良行為。因此，我們才更需要在知識灌輸?shù)幕A(chǔ)上通過各種體驗(yàn)式的方式加強(qiáng)對學(xué)前教育專業(yè)師范生的師德教育。只有這樣才能真正促使學(xué)生形成對教育事業(yè)的忠誠、對幼兒的關(guān)愛和理解態(tài)度、對教書育人的熱情以及敬業(yè)精神等情感特征。

3.師德教育觀念偏差，重群體行為約束輕個體需求差異。長期以來，中國傳統(tǒng)文化一直過分凸顯集體主義，引導(dǎo)大眾為了集體利益犧牲個人利益，這種文化在師德教育中的影響體現(xiàn)在對師范生個體的教化采用的是規(guī)訓(xùn)與抑制的方式。我們以往的師德教育往往強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)道德原則、規(guī)范等，明確地規(guī)定教師應(yīng)該怎么樣，不能怎么樣，過分突出未來的教師應(yīng)該樹立為教育事業(yè)獻(xiàn)身的責(zé)任和義務(wù)，希望所有的教師都成為“春蠶”、“蠟燭”、“人類靈魂的工程師”等精神上的完人，而在物質(zhì)上卻又要求他們必須是兩袖清風(fēng)才堪稱師德典范。這些教育理念表明師德教育的目的更多強(qiáng)調(diào)的是社會需要的滿足和社會價值的實(shí)現(xiàn)，卻在根本上忽視了師德教育還應(yīng)關(guān)注師范生個體的需求差異和個體價值實(shí)現(xiàn)，因而不能真正喚起學(xué)生在師德教育中的主動性與自覺性。事實(shí)上，師德教育的過程是引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)師德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化過程。這一過程的完成依賴于教師對教育事業(yè)及其道德要求的認(rèn)識和領(lǐng)悟程度，其基本要求和最高要求之間有一個較長的過渡帶。古語云：“經(jīng)師易得，人師難求?！彪m然無私奉獻(xiàn)與犧牲是師德的至高境界，在師德教育中需要倡導(dǎo)，但是不能作為普遍的行為要求。師德教育首先要讓每個師范生達(dá)到師德的基本要求，成為“經(jīng)師”，在此基礎(chǔ)上再逐步成長為“人師”。如果只是籠統(tǒng)、抽象地確立過高的師德要求，或是一味地進(jìn)行規(guī)訓(xùn)式的行為約束而不注重個體情感培養(yǎng)，便很容易讓師德教育變得不“可親”、不“可愛”，進(jìn)而引起師范生的反感和抵觸。特別是從我國目前的國情來看，幼兒教師普遍工作辛苦但薪酬很低，在對學(xué)前教育專業(yè)師范生進(jìn)行師德教育時更要注意“接地氣”，才可能喚起他們的情感共鳴。

二、師范生職業(yè)情感低：師德教育的結(jié)果實(shí)效性不強(qiáng)

知“道”而后行“德”不僅是中國傳統(tǒng)師德教育的一個重要特征，也是當(dāng)代師范生解決職業(yè)角色認(rèn)同的起始階段。教師職業(yè)道德的職前培養(yǎng)主要是職業(yè)道德意識教育，判斷這種教育的實(shí)效性主要依據(jù)是師范生對教師這一職業(yè)角色的認(rèn)同和確定。但從現(xiàn)實(shí)的情況來看，師德教育的結(jié)果并不容樂觀。

1.師范生師德學(xué)習(xí)的意識不強(qiáng)。受各種主客觀條件的影響，很多師范生雖然有從事教師工作的意向，但普遍對于師德的認(rèn)識還比較膚淺，認(rèn)為只要通過師德課程的考試就算具備了一定的師德素質(zhì)，但并沒有去主動了解一些師德知識背后所代表的深刻內(nèi)涵，也不能充分認(rèn)識到師德素質(zhì)在教師個體素質(zhì)中的重要地位，更意識不到師德層次提升的過程是一個需要不斷學(xué)習(xí)和反思的過程。具體到學(xué)前教育專業(yè)的師范生來說，由于他們對幼兒園教學(xué)一線的關(guān)注度不夠，因此并不非常清楚作為幼兒教師究竟應(yīng)該具備哪些師德品質(zhì)，也就不可能提前做好師德實(shí)踐的準(zhǔn)備。

篇8

【關(guān)鍵詞】初中語文；教學(xué)反思；管理學(xué)；改革

隨著初中語文新課改的逐步推進(jìn)與初中語文教育教學(xué)與改革的不斷深化，初中語文教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和教學(xué)技術(shù)對初中語文老師的素質(zhì)要求越來越高，在這一要求下，初中語文教師如何提高自身素質(zhì)便成為初中語文教育教學(xué)與改革中的一個關(guān)鍵點(diǎn)。

1 反思初中語文教學(xué)過程中存在的問題

當(dāng)前，我國初中語文教育教學(xué)中，初中語文教師教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1 初中語文教師的崗位責(zé)任不明確：當(dāng)前初中語文課程作為主課之一，一名初中語文教師往往集班主任與任課教師于一身。更為嚴(yán)重的是，在廣大農(nóng)村中學(xué)，由于師資匾乏，一名初中語文教師除擔(dān)任班主任與某些班級（有些為跨年級）的語文教師外，還兼有學(xué)校的管理崗位職能。這一局面的存在，囿于學(xué)校導(dǎo)向、個人認(rèn)識、精力分配等主客觀因素，部分初中語文教師很難制定清晰、明確的崗位職責(zé)。

1.2 教學(xué)過程中很難實(shí)現(xiàn)精細(xì)化：語文課是一門綜合性較強(qiáng)的課程，一位合格的初中語文教師，就課程內(nèi)容本身而言，應(yīng)解讀出語文的文字美、藝術(shù)美、邏輯美、德育美、思想美等多維知識體系，并通過不同的講授和互動方式及工具，與學(xué)生進(jìn)行交流，達(dá)到授業(yè)目標(biāo)。但是在“唯成績導(dǎo)向”的原則下，語文教學(xué)過程機(jī)械化、功利化，很難實(shí)現(xiàn)精細(xì)化、人文化的教學(xué)過程。

1.3 教師對自己的教學(xué)工作缺乏自我檢查、評估及改進(jìn)：對于大多數(shù)初中語文教師而言，往往更傾向于將精力用于參加或被動參與學(xué)校的教學(xué)效果考評中，教學(xué)反思多為任務(wù)性地、零散地記錄教學(xué)得失。在實(shí)踐中，很少有初中語文教師將教學(xué)反思固化為一種行動力，對階段性教學(xué)工作成果進(jìn)行自發(fā)地自我檢查和評估，并建立形成與之相關(guān)的教學(xué)反思檔案制度。由于不善自發(fā)檢查及評估，對階段工作結(jié)果的成績和不足分析不力，很難準(zhǔn)確掌握自我提升的進(jìn)程。

2 初中語文教師教學(xué)反思的改進(jìn)舉措

綜上，初中語文教師要充分利用教學(xué)反思工具，從“教學(xué)目標(biāo)清晰化、教學(xué)過程精細(xì)化、教學(xué)反思結(jié)果化、教學(xué)改進(jìn)持續(xù)化”四個方面，對教學(xué)反思進(jìn)行科學(xué)梳理與重構(gòu)，從而助推初中語文教師自身素質(zhì)的不斷提升與完善，為初中語文教育教學(xué)與改革提供強(qiáng)大的能力保障。

2.1 制定多維的綜合教學(xué)目標(biāo)：語文的學(xué)科性質(zhì)決定了教學(xué)目標(biāo)的多維性。初中語文教師要根據(jù)教學(xué)任務(wù)，研讀教學(xué)大綱之要求，并針對所教授學(xué)生的能力、素質(zhì)缺陷、興趣點(diǎn)等，制定本學(xué)期的語文教學(xué)目標(biāo)。主要是“依據(jù)前階段（學(xué)期）的工作成果，進(jìn)一步明確本階段（學(xué)期）的工作任務(wù)，制定本階段（學(xué)期）的工作目標(biāo)”。

2.2 對多維教學(xué)目標(biāo)的精細(xì)化執(zhí)行：初中語文教師要針對制定的多維教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)新教學(xué)手段與模式，通過啟發(fā)式、情境式、角色式等多樣化的教學(xué)模式，注重傳統(tǒng)教授過程與現(xiàn)代教學(xué)媒介的整合利用，實(shí)現(xiàn)師生之間快樂的“教學(xué)相長”的教學(xué)過程。除了實(shí)現(xiàn)以成績?yōu)橹饕Y(jié)果導(dǎo)向的教學(xué)目標(biāo)外，初中語文教師還要注重德育、心理、團(tuán)隊意識等目標(biāo)的教學(xué)。

但是，無論教學(xué)目標(biāo)如何多元化，這些目標(biāo)在實(shí)踐中都應(yīng)該有機(jī)聯(lián)系在一起，不能簡單地分解目標(biāo)，孤立地進(jìn)行單一目標(biāo)的執(zhí)行。在教學(xué)目標(biāo)執(zhí)行過程中，要注意建立詳細(xì)的教學(xué)反思檔案，記錄在各階段、各目標(biāo)實(shí)施過程中完成成果、工作創(chuàng)新等。

2.3 持續(xù)改進(jìn)教學(xué)反思，不斷推進(jìn)語文教師專業(yè)化水平：當(dāng)前，我國大多數(shù)初中語文教師的教學(xué)工作止步于此，即制定教學(xué)目標(biāo)，繼而完成教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)反思中往往就是按部就班地記錄教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)任務(wù)的執(zhí)行過程及細(xì)節(jié)，結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為這是一個不完整的教學(xué)過程，教學(xué)反思的作用尚未真正發(fā)揮實(shí)效。鑒于此，在以上兩階段之基礎(chǔ)上，豐富“教學(xué)反思結(jié)果化、教學(xué)改進(jìn)持續(xù)化過程”。

篇9

語文美育是指以的審美觀為指導(dǎo)，以語文教育中美的因素去教育學(xué)生，陶冶學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力；強(qiáng)調(diào)語文美育，把語文課上成生動活潑、直觀形象、情趣盎然的課，充分調(diào)動學(xué)生的主觀性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中享受美、品味美、體驗(yàn)美。

一、語文美育的特征

1.形象性，語文美育是以展示課本的形象從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動力為手段的教育；2.情感性，文學(xué)作品往往包含著作者的思想感情，把握課文中的情感因素是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是審美的關(guān)鍵；3.愉悅性，學(xué)生面對優(yōu)美的文章自然而然會產(chǎn)生一種愉快、舒適的感受，為美好的事物所感動，產(chǎn)生精神上的愉悅。

二、語文美育的方法

在語文教學(xué)中，教師要有意識地向?qū)W生展示教學(xué)內(nèi)容，組織教學(xué)活動，激發(fā)他們的審美意識，讓他們能融入文章去感悟文章的內(nèi)涵。

1.教學(xué)結(jié)構(gòu)要系統(tǒng)化。事物的有機(jī)統(tǒng)一性、完整性是美，反之雜亂無章、殘缺不全、蒼白無力則不美。教學(xué)結(jié)構(gòu)也是同樣需要完整、嚴(yán)密，教學(xué)設(shè)計、教學(xué)目的要和課程的總目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一，教學(xué)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化還應(yīng)體現(xiàn)在教師要注重知識之間的聯(lián)系。加強(qiáng)知識的橫向、縱向聯(lián)系，可拓寬學(xué)生的思路，激發(fā)他們的求知欲，從而達(dá)到美的教育。

2.教師的教學(xué)風(fēng)格要穩(wěn)定。變幻的風(fēng)格容易使學(xué)生注意力分散，教師應(yīng)不斷摸索形成適應(yīng)自己的風(fēng)格并穩(wěn)定下來，不要忽而這樣忽而那樣，花樣百出，弄得學(xué)生手忙腳亂。

3.教學(xué)活動要有節(jié)奏。節(jié)奏是指均稱的有規(guī)律的進(jìn)程，強(qiáng)烈的節(jié)奏感是美的一個重要因素。課堂教學(xué)是一種有規(guī)律的傳達(dá)和感受活動，應(yīng)有高低起伏、強(qiáng)弱快慢、急緩張弛的變化，只有這樣才能扣住學(xué)生的心弦、引人入勝。

4.教學(xué)氣氛要富有情趣。教師進(jìn)入課堂就應(yīng)始終保持飽滿的情緒，這樣學(xué)生自然就有精神，并以高度的注意力、熱烈而緊張的情緒聽課。教學(xué)過程實(shí)際上是師生交往的過程，師生之間應(yīng)多采用交流式、探討式的方法?？傊?，教師應(yīng)運(yùn)用高超的教學(xué)藝術(shù)去調(diào)節(jié)課堂教學(xué)氣氛，形成課堂精神環(huán)境美（課堂精神環(huán)境美，指的是教學(xué)雙方在教學(xué)活動中配合默契，融于一體，形成良好的教育環(huán)境，以有效地提高教學(xué)質(zhì)量和效益）。

5.教學(xué)手段現(xiàn)代化。在語文教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代化手段進(jìn)行審美教育可以達(dá)到事半功倍的效果，通過聲音、圖像把課文中所描繪的形象生動、直觀地再現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生可以直接用感官去感知，能加深情感的體驗(yàn)。

篇10

任何一門教育的管理不是僅僅片面的課堂教學(xué)，中間也參差著很多教育元素。教師除了掌握到不同年齡階段的學(xué)生心理，同時也要配合著周圍的情境進(jìn)行教育教學(xué)，這就是目前所謂的針對式教育。鋼琴教育作為藝術(shù)教育范疇里面的“藝術(shù)之王”，從“樂”的角度上說，它是一門陶冶情操的工具，從情商教育角度上說，它是熏陶工具。所謂的情商教育，一直是我國所提倡的素質(zhì)教育范疇之內(nèi)，它不僅僅賦予了藝術(shù)教育的靈魂，也給予了教育工作者對其教授過程提出更大的教育難題，從鋼琴教育的全過程管理上看，素質(zhì)教育在鋼琴教育的全過程教育教學(xué)管理中有如下的關(guān)系：

1、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育的智力開發(fā)過程

左腦是語言腦，承擔(dān)著語言和邏輯思維的責(zé)任；右腦是音樂腦，承擔(dān)著音樂和藝術(shù)信息的職責(zé)。鋼琴教學(xué)是音樂教育的實(shí)踐基地，開發(fā)智力的優(yōu)勢。例如：雙手彈奏所引發(fā)的形象思維與邏輯思維的美；演奏主調(diào)和復(fù)調(diào)多聲部音樂的立體思維與邏輯思維等。都可以有計劃地于不同教學(xué)環(huán)節(jié)之中。

2、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育的情商開發(fā)過程

在鋼琴教學(xué)中，人能夠從音樂中體會更多的社會感情世界，進(jìn)而和融入社會，使人的情商上，懂得容忍、理解、寬容他人。對鋼琴素質(zhì)教育的學(xué)習(xí)，可以工作、學(xué)習(xí)、家庭、社會的諸多方面進(jìn)行情商的培養(yǎng)。

3、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育的人格培養(yǎng)

在鋼琴教學(xué)過程中實(shí)施素質(zhì)教育，是自然滲透融合過程，它不需要提要求，只要教師的人格魅力所在，有意識地指出并強(qiáng)調(diào)，就會對學(xué)生起潛移默化的作用。例如“音樂神童”的莫扎特，在結(jié)束了l0年漫長而畸形的演奏生涯后，最為珍貴的人格是他寧愿自由藝術(shù)家理想而犧牲的幸福、健康甚至生命!無疑閃光的人格魅力，從而對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生心理，在“提示”和“暗示”中學(xué)習(xí)者的人格。

4、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育的美育過程

學(xué)彈鋼琴是技藝訓(xùn)練，審美教育。長期演奏優(yōu)美音樂，自然會引起激動、共鳴聯(lián)想與想象，彈奏過程中的潛移默化作用，也自然會帶來精神品質(zhì)、意識觀念和情感心靈的升華，使人們思想境界不斷提升。同流派、不同作家、不同風(fēng)格作品的認(rèn)識，有助于開闊藝術(shù)視野，藝術(shù)修養(yǎng)，藝術(shù)審美趣味與能力。

5、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育中的觀察力、理解力的培養(yǎng)過程

每個人都會觀察，但觀察得細(xì)致在觀察中加上思維活動的，卻大不相同。在課堂上，教師用啟發(fā)式教學(xué)來引導(dǎo)學(xué)生思考是關(guān)鍵。在鋼琴教學(xué)中學(xué)生對別人的彈奏方法(示范、錄相、錄音)，從細(xì)節(jié)到整體，從技術(shù)到音樂，從作品風(fēng)格到演奏狀態(tài)等仔細(xì)觀察，聽辨，并參與的彈奏，從中找出差距，才能對今后的學(xué)習(xí)的作用。理解力的培養(yǎng)和是鋼琴藝術(shù)知識與鋼琴技能的關(guān)鍵。在意義講，在鋼琴藝術(shù)教育中，將不同的音樂按不同特性分類，把音樂特性抽象的概念化、形象化，教學(xué)手段可以幫助教師更清楚地講解也可以更直接了解學(xué)生們領(lǐng)會和把握音樂的特性，進(jìn)而可以學(xué)生的理解能力。

二、鋼琴教育中道德情商教育的反思

鋼琴教學(xué)中，許多曲目的表現(xiàn)內(nèi)容，本身就體現(xiàn)了藝術(shù)教育與道德情操教育的相融性。通過對這些曲目時代人文背景和作曲家生平情況的分析講解，可以使學(xué)生在加深對音樂作品藝術(shù)成就方面理解的同時，又在道德情操方面受到良好的教育。鋼琴教學(xué)由于歷史原因，教材中采用大量外國鋼琴作品。建立和加強(qiáng)民族音樂文化觀念是學(xué)校音樂教育的迫切任務(wù)。從教學(xué)觀念與教材運(yùn)用入手，加大中國民族民間音樂的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)一些中國鋼琴作品，開專題講座，舉辦師生中國鋼琴作品音樂會等，使學(xué)生接受本民族音樂的教育。由于大多數(shù)中國鋼琴作品都是民樂、民歌、戲劇的改編曲，取材于民間旋律，緊密結(jié)合中國音樂傳統(tǒng)，彈奏這些樂曲，對于弘揚(yáng)我國豐富多彩的民間音樂，培養(yǎng)本民族思想情感起到促進(jìn)作用，增加了學(xué)生對民族音樂的親切感，并能逐步形成中國音樂的審美意識。

三、鋼琴教育中審美手段的反思

學(xué)生的音樂技能并不完全代表學(xué)生的音樂能力。對任何一門藝術(shù)來說，技術(shù)只是表現(xiàn)藝術(shù)的一種手段。技術(shù)是為藝術(shù)服務(wù)的，藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美教育。在練琴時往往感到枯燥乏味，忙碌于音符、節(jié)奏、鍵盤位置和兩手的配合，結(jié)果只為樂譜所累，忽略了樂曲的“樂性”。實(shí)施美育，加強(qiáng)素質(zhì)教育的理念必須滲透到鋼琴教學(xué)之中來，將鋼琴教學(xué)和音樂審美有機(jī)結(jié)合，把技術(shù)訓(xùn)練和美的表現(xiàn)、美的創(chuàng)造融為一體。沒有情感就沒有音樂，也沒有什么審美可談，演奏者演奏的好壞是其對作品的藝術(shù)升華和情感的抒發(fā)。范奏可以反映鋼琴教師對職業(yè)的熱愛、對音樂的熱情，也反映教師的藝術(shù)水準(zhǔn)、知識視野，甚至還有個人氣質(zhì)的魅力和感召力。因此，要把每一次范奏彈得有滋有味，盡量把鋼琴作品美的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。這樣的范奏不是走過場，有藝術(shù)感染力，能使學(xué)生心悅誠服，對學(xué)習(xí)鋼琴產(chǎn)生更加濃厚的興趣。要幫助學(xué)生分析和處理音樂作品。學(xué)生將一首作品彈得比較準(zhǔn)確、熟練以后，不能就此結(jié)束，應(yīng)該及時進(jìn)入作品的藝術(shù)處理階段。前期是對作品的時代人文背景、作者的流派風(fēng)格和曲式結(jié)構(gòu)等進(jìn)行分析介紹，后期則必須對作品作一些藝術(shù)和技術(shù)上的加工處理。比如速度和力度的變化對比、某些特殊奏法的加入等。既培養(yǎng)學(xué)生對音樂作品的分析和鑒賞能力，也能提高他們對作品的理解能力和藝術(shù)表演水平。

四、智力訓(xùn)練中教育的反思

學(xué)生往往只認(rèn)識樂譜上的音符，手指在鍵盤上機(jī)械地跑動，休息的大腦一片空白，沒有思維和聽覺。要使學(xué)生有思想地把作品演奏到一定深度和高度，鋼琴教學(xué)中智力用腦方面的訓(xùn)練問題比較突出。練習(xí)中大家常用的“慢練”，這是學(xué)習(xí)鋼琴的必由之路，但是許多人在花費(fèi)大量的時間進(jìn)行慢練之后，還是達(dá)不到預(yù)期的效果。慢練的目的是什么，方法要領(lǐng)是什么，學(xué)生的心里一點(diǎn)數(shù)也沒有。教師應(yīng)該說明白，慢練只是便于開始學(xué)習(xí)，將來還要按原速表達(dá)音樂，慢練時就得注意手指的獨(dú)立性及爆發(fā)力，每個音下鍵的點(diǎn)必須是積極的，要用將來快速時的下鍵速度來練習(xí)，慢練只是每個音之間的空隙即準(zhǔn)備、檢查、調(diào)整的時間拉長，手指的下鍵速度與指尖的彈性絲毫不能減弱，經(jīng)過這樣的慢速練習(xí)，然后逐漸提速，把音與音之間的空隙縮短，速度就慢慢快起來了。