導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇唯物主義哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵字】聯(lián)系 發(fā)展 矛盾 認(rèn)識(shí)

班級(jí)管理是一項(xiàng)繁瑣復(fù)雜的工程，班級(jí)管理有成效，班級(jí)學(xué)生健康快樂(lè)的成長(zhǎng)，是我們最大的心愿，也是我們應(yīng)盡的責(zé)任，如何才能不辱使命？作為班級(jí)管理的主要執(zhí)行者——班主任，就應(yīng)該掌握正確的理念，只有在正確理論的指引之下，才能采取正確的行動(dòng)，對(duì)班級(jí)管理工作才能起到良好的作用。筆者認(rèn)為辯證唯物主義哲學(xué)是哲學(xué)的重要組成部分，對(duì)班級(jí)管理工作能提供大量行之有效的理論指導(dǎo)。

一、辯證唯物主義告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都是有聯(lián)系的，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看學(xué)生

學(xué)生是班級(jí)的主體，是我們教育的對(duì)象，長(zhǎng)久以來(lái)在班級(jí)管理中我們最頭疼的就是問(wèn)題學(xué)生，或者說(shuō)是后進(jìn)生，如何實(shí)現(xiàn)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化？作為班主任的我們，就要找出他們落后于其他同學(xué)的原因，是家長(zhǎng)的溺愛(ài)放縱，不管不問(wèn)還是教育粗暴；抑或是學(xué)生自身習(xí)慣問(wèn)題，基礎(chǔ)問(wèn)題還是社會(huì)原因，這里我們就要運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，一來(lái)是要找到解決問(wèn)題的方法，實(shí)現(xiàn)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化，所謂“對(duì)癥下藥”二來(lái)也可以平和班主任的心態(tài)，了解“十指有長(zhǎng)短”，對(duì)學(xué)生可以多一點(diǎn)耐心和關(guān)心，不會(huì)動(dòng)則大動(dòng)肝火，“恨鐵不成鋼”。教育是為學(xué)生打未來(lái)的底子，而不是為教育者掙今天的面子。

二、辯證唯物主義告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都是變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看學(xué)生

我們教育服務(wù)的對(duì)象是活生生的個(gè)體——人，最具有可塑性，作為班主任不能存在那種先入為主“十歲看到老”的思想，我們要堅(jiān)信任何學(xué)生都是變化發(fā)展的，用發(fā)展的眼光看待每一位學(xué)生，相信“士別三日當(dāng)刮目相看”也能在學(xué)生的身上得以展現(xiàn)。要時(shí)刻以平等的心態(tài)看待每一位學(xué)生，優(yōu)秀的學(xué)生更優(yōu)秀，后進(jìn)生也能進(jìn)入優(yōu)秀的行列，說(shuō)不定還會(huì)來(lái)個(gè)大逆轉(zhuǎn)。德國(guó)教育家福祿培爾在1826年出版的《人的教育》中說(shuō)：“那種把人類(lèi)的發(fā)展和訓(xùn)練作為一種靜止的、完結(jié)的、似乎始終僅僅是以更大的普遍性重復(fù)著的東西的觀點(diǎn)，是一種極其有害的觀點(diǎn)?！惫磐駚?lái)“大器晚成”的例子也不在少數(shù)。譬如我國(guó)古代的蘇洵（1009～1066） 北宋散文家，與其子蘇軾、蘇轍合稱(chēng)“三蘇”，列入“唐宋家”。據(jù)說(shuō)他27歲才發(fā)憤讀書(shū)，經(jīng)過(guò)十多年的閉門(mén)苦讀，學(xué)業(yè)才大進(jìn)。再如“世界英雄，征服者拿破侖”，大軍事家、法國(guó)皇帝，在校學(xué)習(xí)期間，除數(shù)學(xué)以外，其它學(xué)科的成績(jī)都很糟糕。據(jù)說(shuō)，在他一生中，不論是法語(yǔ)，還是別的外語(yǔ)，他都不能準(zhǔn)確地說(shuō)和寫(xiě)。他的身材矮小，頭形又長(zhǎng)得難看，小時(shí)候，他家里所有的人都認(rèn)為這個(gè)孩子不會(huì)有什么出息。實(shí)際上，幼年時(shí)代的拿破侖是一個(gè)任性、粗野的孩子。陶行知先生也說(shuō)過(guò)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生?！弊屛覀冎?jǐn)記陶行知先生的話，不讓悲劇重演，對(duì)每個(gè)學(xué)生都傾注愛(ài)，用愛(ài)心去點(diǎn)燃他們智慧的火花，放飛他們的夢(mèng)想，使他們?cè)趷?ài)的沐浴下健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。

三、辯證唯物主義告訴我們，萬(wàn)物莫不有對(duì)，我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)教育學(xué)生

教育學(xué)生的事業(yè)不是一蹴而就的，班主任工作，需要不斷地摸索實(shí)踐，在探索的過(guò)程中，教育領(lǐng)域也形成了一系列的觀點(diǎn)：“棍棒底下出孝子”“嚴(yán)師出高徒”——懲罰教育；“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”——愛(ài)的教育：“好孩子是夸出來(lái)的”——賞識(shí)教育；“立竿見(jiàn)影”“成效顯著”——“快”的教育；“蹲下身來(lái)看孩子”“牽著蝸牛散步”——“慢”的教育等等，到底孰是孰非，何去何從？其實(shí)辯證唯物主義告訴我們，凡事并不是只有一種選擇，非此即彼，而是對(duì)立統(tǒng)一的，各有利弊，我們可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)其中的完美結(jié)合?！百p識(shí)”和“懲罰”都是愛(ài)的表現(xiàn)，可以實(shí)現(xiàn)兩手抓；班級(jí)管理實(shí)現(xiàn)“快”與“慢”的結(jié)合既要快速反應(yīng)，又要耐心等待，做到“快”“慢”結(jié)合。社會(huì)的發(fā)展，生活的快節(jié)奏、工作的高效率都離不開(kāi)“快”，有時(shí)候快確實(shí)能出成績(jī)，但教書(shū)育人卻不能一味求快，慢是相對(duì)快而言，班主任要善于等待，對(duì)學(xué)生要有一顆寬容的愛(ài)心。

四、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，我們站在理性的高度看學(xué)生

篇2

【英文摘要】PhilosophicalmaterialismbyMarxisnotonlyscientificanalysisofsocialhistoricallife,butalsocriticismofthecourseofsociallife.Asamatteroffact,Marx''''criticismofoldmaterialismhasmadehistheoryofmaterialismconformtodialectics,addingcriticalimplicationstomaterialism,andthusdistinguishinghistheoryofcriticismfromthatofethicalcriticism.Inthissense,theauthorconcludes,regardingMarxistphilosophyasmetaphysicinordertogainnewintensityofcriticismhasbeentheresultofmisinterpretationofMarxistphilosophicalmaterialism.

【關(guān)鍵詞】唯物主義/辯證法/批判理論/materialism/dialectic/criticaltheory

【正文】

如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定，這一直是馬克思哲學(xué)研究中的難題。在傳統(tǒng)的研究中，雖然非常強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的唯物主義本質(zhì)，但更多是從前費(fèi)爾巴哈唯物主義水平上來(lái)理解馬克思的，這使馬克思哲學(xué)的唯物主義變成了一種具有機(jī)械論意味的實(shí)證性描述理論，無(wú)疑降低了馬克思哲學(xué)的理論水準(zhǔn)，以致將馬克思哲學(xué)變成了實(shí)證性的社會(huì)學(xué)。正是對(duì)此的反思，在實(shí)踐唯物主義之后的馬克思哲學(xué)研究中，如何提升馬克思思想的哲學(xué)意蘊(yùn)，成為一些學(xué)者的中心話題。在這樣的思路中，隨著海德格爾存在論的介入，馬克思哲學(xué)的唯物主義層面在哲學(xué)思考中漸漸消失了應(yīng)有的身影，可以說(shuō)，如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定，仍然是一個(gè)懸而未思的問(wèn)題。在這樣的理論研究思路中，實(shí)際上預(yù)設(shè)了一個(gè)不言自明的前提：將馬克思的哲學(xué)唯物主義等同于機(jī)械論唯物主義，而實(shí)際上馬克思哲學(xué)唯物主義不僅是對(duì)社會(huì)歷史過(guò)程的科學(xué)描述，更重要的是這種唯物主義具有一種批判的意蘊(yùn)，正是在這個(gè)意義上，唯物主義與辯證法才能真實(shí)地統(tǒng)一起來(lái)。因此，對(duì)馬克思哲學(xué)唯物主義需要進(jìn)行新的理解。

一、兩種唯物主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其超越

從思想史上來(lái)看，在馬克思哲學(xué)變革之前，存在著兩種與馬克思哲學(xué)直接相關(guān)的唯物主義：一是法國(guó)的唯物主義，一是費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思哲學(xué)變革，從唯物主義的規(guī)定性來(lái)看，就是如何超越這兩種唯物主義的問(wèn)題。

對(duì)于法國(guó)唯物主義，過(guò)去關(guān)注較多的是其物質(zhì)本體論層面，即世界的物質(zhì)規(guī)定性以及這種規(guī)定性對(duì)意識(shí)的刺激所引起的反映。對(duì)于這種唯物主義，黑格爾曾進(jìn)行了深刻的批判。首先從感性確定性的層面來(lái)看，這種起源論式的唯物主義是一種直觀的認(rèn)識(shí)，而這種直觀認(rèn)識(shí)的本質(zhì)規(guī)定恰恰不是其直觀性，而是共相。因此，當(dāng)我們認(rèn)為對(duì)一棵樹(shù)的認(rèn)識(shí)來(lái)自于這棵樹(shù)對(duì)我們的刺激時(shí)，我們并不能真正地獲得對(duì)外部存在物的知識(shí)，因?yàn)槿绻麤](méi)有樹(shù)的概念，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)無(wú)法將樹(shù)與其他的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。其次從知覺(jué)思維來(lái)看，這種唯物主義恰恰也是需要揚(yáng)棄的，因?yàn)橹X(jué)的本質(zhì)規(guī)定性并不在于人對(duì)外部存在物的反映，而在于知性的理性規(guī)定，或者說(shuō)理性構(gòu)成了反映的本質(zhì)規(guī)定。黑格爾通過(guò)從感性到知覺(jué)、知性再到自我意識(shí)，在我看來(lái)，倒是揭示出這樣的問(wèn)題：即傳統(tǒng)的唯心主義(前黑格爾式唯心主義)構(gòu)成了傳統(tǒng)唯物主義的對(duì)立面，而且這種唯心主義在一定意義上構(gòu)成了傳統(tǒng)唯物主義的“真理”?！叭绻麩o(wú)思想的意識(shí)表示觀察和經(jīng)驗(yàn)是真理的源泉，那么它這種說(shuō)法很可能造成一種印象，仿佛這是說(shuō)只有視聽(tīng)味嗅觸是真理的源泉；其實(shí)在它匆忙地推崇視聽(tīng)味嗅的時(shí)候，忘記了說(shuō)明同樣本質(zhì)的一件事實(shí)，即當(dāng)它感覺(jué)的時(shí)候，它已經(jīng)在為它自己而規(guī)定這個(gè)感覺(jué)對(duì)象了。”(P163)在傳統(tǒng)研究中認(rèn)為是對(duì)立的地方，黑格爾看到的恰恰是統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一的最高形式就是絕對(duì)觀念。這才是黑格爾哲學(xué)從自我意識(shí)之后才進(jìn)行長(zhǎng)篇論述的意圖所在。在這個(gè)意義上，僅僅恢復(fù)法國(guó)機(jī)械唯物主義的物質(zhì)起源本體論來(lái)反對(duì)黑格爾式的唯心主義，我認(rèn)為是行不通的。馬克思要想超越黑格爾哲學(xué)，就必須超越機(jī)械唯物主義問(wèn)題域。

從馬克思早期思想發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，馬克思對(duì)法國(guó)唯物主義的關(guān)注也并不在于其本體論層面。馬克思對(duì)唯物主義的接受，源自于《萊茵報(bào)》時(shí)期的理論與實(shí)踐，以及同時(shí)期對(duì)歷史學(xué)的研究?！度R茵報(bào)》時(shí)期遇到的理性與利益、國(guó)家與市民社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題，使他腦海中的青年黑格爾思想受到?jīng)_擊，而這時(shí)對(duì)歷史學(xué)的研究使馬克思堅(jiān)信是市民社會(huì)決定國(guó)家而不是相反，由此他才接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義顛倒原則，肯定了市民社會(huì)決定國(guó)家這一思想。這是馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義的起點(diǎn)。但緊接著的問(wèn)題是，如果市民社會(huì)決定國(guó)家，那么怎樣批判市民社會(huì)，就構(gòu)成了馬克思思想的核心問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈的唯物主義必須在這一點(diǎn)能夠發(fā)揮作用，才能真正地得到馬克思的認(rèn)可。可見(jiàn)，馬克思關(guān)注的并不是世界起源意義上的唯物主義問(wèn)題，而是如何面對(duì)社會(huì)歷史生活進(jìn)行唯物主義批判的問(wèn)題。

從這個(gè)線索中我們才能看到馬克思為什么從費(fèi)爾巴哈的唯物主義鏈接到了法國(guó)唯物主義。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾唯心主義的批判，通過(guò)一種顛倒原則將理論的原點(diǎn)定位在“人”上，這種“人”是超越了“精神”與“肉體”的二元對(duì)立的人。回到生活中，費(fèi)爾巴哈則是從人本學(xué)的類(lèi)本質(zhì)及其異化邏輯來(lái)建構(gòu)自己理論的批判意味，即現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)是人的類(lèi)本質(zhì)的異化，對(duì)這種異化的揚(yáng)棄才能真實(shí)地回到人本身。這種唯物主義，從邏輯思路上來(lái)看，與黑格爾是一致的，人的類(lèi)本質(zhì)異化及其復(fù)歸與絕對(duì)精神的異化與復(fù)歸是同一個(gè)過(guò)程，不同的是，費(fèi)爾巴哈的“人”只是黑格爾哲學(xué)中一個(gè)重要環(huán)節(jié)的中斷，并將這個(gè)環(huán)節(jié)獨(dú)立出來(lái)加以放大的結(jié)果。在這個(gè)意義上，費(fèi)爾巴哈是無(wú)法駁倒黑格爾的。正是在這里，法國(guó)機(jī)械唯物主義從反映而來(lái)的理論，反而具有了“直接的”現(xiàn)實(shí)批判性。在《神圣家族》中，馬克思援引了愛(ài)爾維修的理論，其實(shí)這也是法國(guó)唯物主義在面對(duì)社會(huì)歷史時(shí)較為普遍的想法。按照愛(ài)爾維修的唯物主義觀點(diǎn)，人在社會(huì)生活中的善惡來(lái)自于社會(huì)環(huán)境的影響，人之所以犯罪是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境造成的。因此，人性的提升首先就要改造這個(gè)社會(huì)。回到馬克思的語(yǔ)境中就是，國(guó)家理性之所以成為私利的工具，并不是由于抽象的理性出了問(wèn)題，而是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。這與他批判市民社會(huì)是一致的。在這里，費(fèi)爾巴哈的唯物主義人本學(xué)與法國(guó)的唯物主義都可以批判市民社會(huì)，但兩者的指向存在著很大的區(qū)別：費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)更強(qiáng)調(diào)于人性的回歸與獲得，而法國(guó)的唯物主義更強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的革命。但從法國(guó)唯物主義來(lái)看，批判現(xiàn)實(shí)的前提何以獲得?這與費(fèi)爾巴哈批判市民社會(huì)的抽象的“人”何以獲得實(shí)際上是同一個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)意義上，對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判與對(duì)法國(guó)機(jī)械唯物主義的批判具有了相同的意蘊(yùn)，理解了這一點(diǎn)，就可以理解在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思在第一條批判了費(fèi)爾巴哈之后，第二條批判了認(rèn)識(shí)論意義上的直觀原則，在第三條中接著揭示了法國(guó)機(jī)械唯物主義的“二律背反”。如果人的罪惡是由環(huán)境造成的，那么改變?nèi)说膼盒允紫仍谟诟淖儹h(huán)境，“這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”。(P59)因此改造社會(huì)環(huán)境的理性何以獲得就成為一個(gè)問(wèn)題，這是一種邏輯的循環(huán)。從這里可以看出，法國(guó)唯物主義與費(fèi)爾巴哈的唯物主義，在馬克思那里之所以具有同質(zhì)性，就在于兩者在面對(duì)社會(huì)歷史時(shí)，具有相同的理論視域。而這樣一種理論視域與黑格爾式的唯心主義歷史觀并沒(méi)有什么區(qū)別。這才是馬克思的唯物主義需要解決的深層問(wèn)題。馬克思只有解決了這個(gè)問(wèn)題，才能真正解決黑格爾的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，馬克思對(duì)傳統(tǒng)唯物主義的超越，與他對(duì)黑格爾哲學(xué)的超越，是一而二、二而一的過(guò)程。因此，不加批判地用傳統(tǒng)唯物主義的物質(zhì)本體論來(lái)嫁接黑格爾的辯證法，是理論上的誤解。

這實(shí)際上告訴我們，馬克思對(duì)傳統(tǒng)唯物主義的超越，并不在于一種物質(zhì)本體論層面的重新強(qiáng)調(diào)，而首要在于對(duì)社會(huì)歷史生活的理解。在物質(zhì)本體論的層面，傳統(tǒng)唯物主義已經(jīng)具有了辯證法的內(nèi)容，如在費(fèi)爾巴哈的著作中我們就可以讀到。因此新的超越必須是社會(huì)歷史觀領(lǐng)域的超越。在歷史觀層面，舊唯物主義與黑格爾唯心主義具有同質(zhì)性，他們都從抽象的原則來(lái)理解歷史，將鮮活的歷史過(guò)程變成了歷史編纂學(xué)的材料。在這個(gè)意義上，馬克思對(duì)舊唯物主義的超越，同時(shí)也就是對(duì)舊唯心主義的超越，指向了對(duì)社會(huì)歷史的理解。

二、回到歷史本身

從任何一種理論出發(fā)來(lái)面對(duì)社會(huì)歷史生活時(shí)，社會(huì)歷史生活總是處于特定理論視域中，因此“前見(jiàn)”總是難以避免的。當(dāng)舊的唯物主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)總是對(duì)外部對(duì)象的直觀反映時(shí)，這種唯物主義就處于矛盾著的二重性之中。首先從直觀反映的層面來(lái)看，外部對(duì)象總是作為現(xiàn)成性的事實(shí)而存在，對(duì)這種現(xiàn)成性事實(shí)的認(rèn)識(shí)，正如培根“四假相”所說(shuō)的，要消除的正是任何個(gè)人的“前見(jiàn)”，力圖達(dá)到對(duì)事實(shí)的純客觀反映，這種現(xiàn)成性的思維與自然科學(xué)中的實(shí)證性思維遙相呼應(yīng)。在這種思維中，自然與歷史都是現(xiàn)成存在的事實(shí)。雖然與以前的唯物主義相比，費(fèi)爾巴哈不僅把對(duì)象看作是現(xiàn)成的存在，而且看作是感性的存在，但這種感性是直觀的感性.在直觀中，現(xiàn)成的存在是永遠(yuǎn)不變的，當(dāng)費(fèi)爾巴哈把人看作是以“愛(ài)”為價(jià)值取向的人時(shí)，這種感性的存在就是現(xiàn)成存在的彼岸世界，形成了“自然”與“歷史”的對(duì)立，“自然”是現(xiàn)成存在的東西，而“歷史”則是奠基于人性的東西，它與現(xiàn)成性的實(shí)在自然界沒(méi)有任何關(guān)系，這構(gòu)成了矛盾二重性的第二個(gè)方面。正是這第二個(gè)方面，形成了面對(duì)歷史的歷史哲學(xué)，這種歷史哲學(xué)在黑格爾之后成為馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所批判的“歷史編纂學(xué)”。

以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的歷史直觀性，受到了馬克思的批判：“他沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物”，“先于人類(lèi)歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界”。(P76、77)因此，任何“自然”與“歷史”的對(duì)立，在社會(huì)歷史進(jìn)程中，特別是在工業(yè)化進(jìn)程中，根本就是一個(gè)虛假的問(wèn)題。馬克思對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義批評(píng)涉及以下問(wèn)題：第一，舊唯物主義的根本問(wèn)題并不在于純本體論或認(rèn)識(shí)論層面，而主要存在于社會(huì)歷史觀，他們的直觀性錯(cuò)誤在于對(duì)社會(huì)歷史生活過(guò)程的無(wú)視或誤解。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。(P78)第二，要真實(shí)地透視舊唯物主義的問(wèn)題，首先就在揭示理論與社會(huì)歷史生活之間的關(guān)系問(wèn)題，就是要回到歷史本身來(lái)對(duì)理論進(jìn)行定位。在這個(gè)意義上，有沒(méi)有“前見(jiàn)”并不重要，重要的是如何在社會(huì)歷史生活中透視這種“前見(jiàn)”，只有這樣，我們才能既回到歷史本身，又回到理論本身。這構(gòu)成了馬克思破除歷史編纂學(xué)，回到歷史本身的方法論前提。面對(duì)這種歷史編纂學(xué)，馬克思指出真實(shí)的歷史并不只是理性思維的結(jié)果，而是由現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的。“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)?！?P73)從馬克思的這一描述中可以看出，作為能動(dòng)的生活過(guò)程的歷史：首先是現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)的結(jié)果，對(duì)歷史的考察就是要分析這種建構(gòu)性的過(guò)程，而不是對(duì)現(xiàn)成物進(jìn)行事實(shí)的匯集或想像的抽象。真實(shí)的唯物主義必須是對(duì)真實(shí)生活過(guò)程的描述與說(shuō)明，“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題……都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”。(P76)其次，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在一定的社會(huì)關(guān)系中創(chuàng)造著歷史的。費(fèi)爾巴哈也將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為面對(duì)歷史的起點(diǎn)，但“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在他那里變成了一種形而上的規(guī)定，缺失的正是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐也不是康德、費(fèi)希特意義上的道德實(shí)踐，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系下的物質(zhì)實(shí)踐，并總是遇到特定的前提條件，而這種特定的條件又是前人實(shí)踐的結(jié)果，在這個(gè)意義上歷史是在時(shí)間傳承關(guān)系中建構(gòu)出來(lái)的。人們創(chuàng)造歷史又處于結(jié)構(gòu)性的關(guān)系中，這種結(jié)構(gòu)性的關(guān)系不僅包括人與自然的關(guān)系，而且包括人與人之間的關(guān)系，因此實(shí)踐是一定社會(huì)關(guān)系條件下的實(shí)踐，是特定歷史時(shí)空中的動(dòng)態(tài)性過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行具體而現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。這種意義上的實(shí)踐不再是傳統(tǒng)本體論意義上的實(shí)踐，從本體論意義上對(duì)實(shí)踐的重新理解，就是再次將歷史凝固化了。因此，社會(huì)存在這個(gè)概念并不是要素的集合體，也不是精神的外在結(jié)果，社會(huì)存在是一種歷史關(guān)系的建構(gòu)，這與海德格爾對(duì)存在的思考有著根本的區(qū)別。只是在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思指出，我們才遇到意識(shí)問(wèn)題。這里，我們需要做一個(gè)區(qū)分：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人似乎都是先有意識(shí)，然后才有對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，在這里似乎是先驗(yàn)的理性規(guī)劃著我們對(duì)世界的理解。但馬克思要追問(wèn)的是，這種先驗(yàn)的理性何以產(chǎn)生?當(dāng)黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中是從感性確定性直接推論到共相優(yōu)先性時(shí)，黑格爾實(shí)際上就承認(rèn)了人的存在首先就是理性的，當(dāng)他把這一點(diǎn)當(dāng)作自然的事實(shí)來(lái)接受時(shí)，黑格爾就直接站到了現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)上。而在馬克思那里，他要揭示的是這種理性何以在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)。由此，馬克思對(duì)哲學(xué)理論有了新的理解：在青年馬克思那里，哲學(xué)就是黑格爾意義上的純理性批判，在這種界定中，有一個(gè)不言自明的前提，即哲學(xué)是超歷史的、能夠評(píng)判一切的尺度，這正是黑格爾對(duì)哲學(xué)的解釋。而在馬克思的新視域中，哲學(xué)的超歷史性被解構(gòu)了，我們需要做的正是對(duì)哲學(xué)的透視，在哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活之間實(shí)現(xiàn)互文性解釋?zhuān)@是超越歷史編纂學(xué)的重要前提。因此對(duì)歷史過(guò)程的理解，首先就在于對(duì)過(guò)去的理性意識(shí)的懸置。只有通過(guò)這種懸置，我們才能真實(shí)地理解意識(shí)在現(xiàn)實(shí)歷史中的定位。因此歷史的真實(shí)過(guò)程與意識(shí)內(nèi)的歷史過(guò)程存在著差別，但意識(shí)又總是歷史活動(dòng)中的意識(shí)，在這個(gè)意義上，歷史實(shí)踐活動(dòng)又可以轉(zhuǎn)換為意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，使意識(shí)成為對(duì)人與歷史活動(dòng)之間關(guān)系的思考，使客觀的歷史過(guò)程變成自覺(jué)的歷史活動(dòng)過(guò)程，使客觀的關(guān)系變成“為我關(guān)系”。從這里，才能生發(fā)出批判歷史的張力。

因此，唯物主義在馬克思這里具有了新的含義：唯物主義不是對(duì)歷史加以現(xiàn)成性的收集，也不是對(duì)歷史進(jìn)行實(shí)證性的分解，更不是對(duì)歷史進(jìn)行主觀的抽象，而是真實(shí)地回到歷史本身。在這個(gè)回歸過(guò)程中，唯物主義抓住的不再是現(xiàn)成性的事實(shí)，而是歷史的流動(dòng)性過(guò)程，唯物主義也就從抽象的、對(duì)面式的“看”變成了具體而歷史的“思”，是卷入到歷史過(guò)程中但又從這種卷入中的抽身變成了分析問(wèn)題的方法。在這里，不再有任何教義性的唯物主義，有的是對(duì)自身進(jìn)行反思并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的唯物主義，這種理論的發(fā)展才不會(huì)陷入到相對(duì)主義的泥淖之中。正是在這個(gè)過(guò)程中，歷史本身成為辯證的，唯物主義也就是辯證法，唯物主義與辯證法才能是同一個(gè)東西。可以說(shuō)，只有當(dāng)馬克思同時(shí)超越了黑格爾與費(fèi)爾巴哈時(shí)，馬克思才能真實(shí)地獲得自己的唯物主義。

三、批判的唯物主義

從社會(huì)批判的理論來(lái)看，存在著兩種批判模式：一種是倫理道德式的批判，一種是來(lái)自于社會(huì)歷史本身的批判。在前一種批判模式中，有著其自身的演變邏輯。它先設(shè)定一個(gè)絕對(duì)的前提，將全部社會(huì)生活置于這個(gè)前提之下加以考察。在理論譜系上，這種批判是啟蒙理論的產(chǎn)物，啟蒙理論將理性作為一切審判的原則。但絕對(duì)的原則總是要通過(guò)具體的個(gè)人才能體現(xiàn)出來(lái)，如是在面對(duì)社會(huì)生活時(shí)，或者是絕對(duì)原則對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行一種完全否定性的批判，陷入到自身的空洞性中，或者是陷入到個(gè)人倫理批判之中，而當(dāng)陷入到個(gè)人倫理批判時(shí)，原來(lái)那個(gè)絕對(duì)原則也就失去了先前具有的效準(zhǔn)，個(gè)體自身的倫理判斷變成了一切的效準(zhǔn)，最后的結(jié)果是走向懷疑一切，否定一切的相對(duì)主義。因此，絕對(duì)主義與虛無(wú)主義構(gòu)成了一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。這種具有形而上意味的批判理論與馬克思哲學(xué)中真實(shí)的批判意蘊(yùn)完全不同。形而上學(xué)的批判總是要尋求一個(gè)最終的本質(zhì)，不管這種本質(zhì)是采取最高存在者的方式，還是以存在的方式，這種本質(zhì)總是無(wú)處不在而又發(fā)揮著終極作用的。當(dāng)用這種本質(zhì)來(lái)批判歷史生活時(shí)，馬克思哲學(xué)的批判就變成了一種倫理道德式的批判，當(dāng)這種倫理道德式的批判變成一種固定的模式時(shí)，任何批判就變成了一種固定模式的重演，激進(jìn)的批判都變成了現(xiàn)存意識(shí)形態(tài)的共謀。巴特關(guān)于語(yǔ)言的一段論述深刻地揭示了這一點(diǎn)：“處于權(quán)勢(shì)狀態(tài)的語(yǔ)言(在權(quán)力的庇護(hù)之下被生產(chǎn)和傳播的語(yǔ)言)，順理成章地成為一種重復(fù)的語(yǔ)言；語(yǔ)言的一切社會(huì)公共機(jī)構(gòu)均是重復(fù)的機(jī)器：學(xué)校，體育運(yùn)動(dòng)，廣告，大眾作品，歌曲，新聞，都不止地重復(fù)著同樣的結(jié)構(gòu)，同樣的意義，且通常是同樣的辭語(yǔ)：陳規(guī)舊套是一政治事實(shí)，是意識(shí)形態(tài)的主要形象”。(P51-52)從這里我們就可以理解，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，為什么每一次激進(jìn)的批判，都變成了強(qiáng)化資本主義制度的一個(gè)契機(jī)。

馬克思的社會(huì)批判張力來(lái)自于社會(huì)生活本身。對(duì)于自己的批判思想，馬克思曾這樣描述：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判和革命的”。(P24)從這里可以看出，馬克思哲學(xué)唯物主義的批判意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)層面：首先，批判理論要從社會(huì)歷史生活出發(fā)。針對(duì)舊的倫理道德批判，馬克思指出：“生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)盡管遭到以‘自我意識(shí)’和‘唯一者’的身分出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗，但它對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而受到干擾?！?P93)一旦回到社會(huì)歷史本身，任何形而上學(xué)的本質(zhì)、任何不變的本體都失去了存在的根據(jù)。因此，首先需要對(duì)社會(huì)歷史生活進(jìn)行科學(xué)的描述，這正是唯物主義的第一層內(nèi)涵。在這個(gè)意義上，唯物主義是對(duì)任何理論抽象的解毒劑。

篇3

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開(kāi)意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個(gè)重要的問(wèn)題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來(lái)分析社會(huì)歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去，從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說(shuō)明社會(huì)存在和發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：觀念的唯物主義；哲學(xué)；哲學(xué)變革

中圖分類(lèi)號(hào)：B0－0　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004－1605(2008)04－0023－06

拙作《論實(shí)踐唯物主義與觀念唯物主義》(載《唯實(shí)》2007年第1期，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論一》)將哲學(xué)以前的唯物主義概括為“觀念的唯物主義”。所謂觀念的唯物主義，簡(jiǎn)單說(shuō)就是從主觀設(shè)定的觀念出發(fā)的唯物主義。王金福教授對(duì)此提出異議，認(rèn)為“觀念的唯物主義”概念不能成立(載《唯實(shí)》2007年第6期《“觀念的唯物主義”能成立嗎?》，人大報(bào)刊復(fù)印資料《哲學(xué)原理》2007年第8期轉(zhuǎn)載，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《商榷》)。拜讀之后，感覺(jué)主要是由于我的某些論述不夠深入以及王教授的一些誤解所致，因而有必要做進(jìn)一步的闡釋。

一、“觀念的唯物主義”概念具備成立的基本要件

“觀念的唯物主義”是我在對(duì)舊唯物主義深入研究的基礎(chǔ)上提出的一個(gè)新概念。王教授認(rèn)為，“觀念的唯物主義”概念“不能促進(jìn)哲學(xué)研究的發(fā)展，而只能是造成理論上的混亂”，因而“不是一個(gè)科學(xué)的概念”。我認(rèn)為，一個(gè)概念是否科學(xué)，能不能促進(jìn)哲學(xué)研究的發(fā)展，必須經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的討論和研究才能得到證明，所以，不應(yīng)急于下肯定或否定的結(jié)論。在我看來(lái)，概念的成立主要取決于兩個(gè)基本要件：一是其所指稱(chēng)的對(duì)象是否存在；二是對(duì)這一對(duì)象實(shí)質(zhì)的揭示是否準(zhǔn)確。因此，我想先從這兩個(gè)基本要件的角度對(duì)“觀念的唯物主義”能否成立給予回答。

觀念的唯物主義所指稱(chēng)的對(duì)象，是指在本原觀上承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，而在根本的哲學(xué)方法上卻從主觀想象出發(fā)來(lái)構(gòu)造關(guān)于外部世界的理論體系。所謂出發(fā)點(diǎn)是主觀的觀念，即他們關(guān)于世界本原的思想不是來(lái)自對(duì)客觀世界的概括，而是來(lái)自主觀的想象。具體地說(shuō)，“不是從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中得出的”。那么，這樣的對(duì)象是否存在就成為必須回答的第一個(gè)要件。關(guān)于這一點(diǎn)，我在《論一》中已作了較多的論述，這里不想重復(fù)。其實(shí)，從王教授的《商榷》中我們也可以找到相同的答案。《商榷》在談到古代唯物主義哲學(xué)時(shí)指出：“當(dāng)我們說(shuō)泰勒斯是唯物主義者的時(shí)候，僅僅具有這樣的意義：他不是把觀念而是把物質(zhì)理解為世界的本原。確實(shí)，‘水是世界的最終構(gòu)成原素或基質(zhì)’這個(gè)認(rèn)識(shí)是不利學(xué)的，只是泰勒斯的想象、猜測(cè)”。(著重號(hào)為引者加，下同)再看《商榷》關(guān)于近代唯物主義的另一段論述：“17、18世紀(jì)流行著一種形而上學(xué)的唯物主義，它把物質(zhì)世界的各種事物看做是孤立的、靜止的、沒(méi)有自身矛盾的，這個(gè)認(rèn)識(shí)在世界觀上也是不科學(xué)的，一個(gè)孤立、靜止、沒(méi)有矛盾的世界確實(shí)是哲學(xué)家們想象的世界”。從這兩段論述中不難看出，王教授已經(jīng)認(rèn)可了這樣的觀點(diǎn)，即：古代和近代的唯物主義是建立在對(duì)對(duì)象的猜測(cè)和想象基礎(chǔ)上的，而這正是觀念的唯物主義所指稱(chēng)的對(duì)象。

再看《商榷》的另一段論述：“但是，有一點(diǎn)是值得肯定的，即余博士提出‘觀念的唯物主義，概念，目的顯然是為了說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí)：在以前，唯物主義哲學(xué)家們?cè)谒麄兊难芯抗ぷ髦?，常常不能始終如一地堅(jiān)持唯物主義原則，而是經(jīng)常背離唯物主義原則，從觀念、原則出發(fā)去解釋世界；只有真正接受的世界觀，才能在自己的研究工作中真正堅(jiān)持從事實(shí)出發(fā)來(lái)研究事物，并用事實(shí)不斷地檢驗(yàn)、修正、發(fā)展對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其用意是好的。確實(shí)，在創(chuàng)立前，哲學(xué)家們(包括早年的馬克思、恩格斯在內(nèi))都不能完全擺脫從原則出發(fā)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)世界這一實(shí)際上是唯心主義的局限。”在這里，王教授用了“常?！薄ⅰ敖?jīng)?！眱蓚€(gè)詞，似乎想說(shuō)明這只是舊唯物主義的部分情形而不是普遍現(xiàn)象。然而，接下來(lái)的一段論述則肯定了這種現(xiàn)象的普遍性：“在他們(指馬克思、恩格斯一引者注)看來(lái)，哲學(xué)研究問(wèn)題的立場(chǎng)是一種從原則出發(fā)的立場(chǎng)，是從原則出發(fā)來(lái)得出對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的具體認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)?，F(xiàn)在我們就可以理解，為什么馬克思以前的哲學(xué)家們都不能擺脫從觀念、原則出發(fā)的研究立場(chǎng)：因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)家!”這樣的哲學(xué)家當(dāng)然包括唯心主義和舊唯物主義。于是，王教授就從整體上承認(rèn)了舊唯物主義是從觀念、想象或原則出發(fā)這一客觀事實(shí)。而且，王教授同時(shí)承認(rèn)，馬克思恩格斯早已發(fā)現(xiàn)和肯定了以往一切哲學(xué)都具有這一共同特征，并且通過(guò)“反對(duì)哲學(xué)”的方式來(lái)與這樣的哲學(xué)劃清界限。

概念所指稱(chēng)的對(duì)象的真實(shí)存在，奠定了“觀念的唯物主義”概念得以存在的最重要的基礎(chǔ)，即滿足了概念成立的第一個(gè)基本要件。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)于第二個(gè)要件的論證顯然要容易得多。觀念的唯物主義概念是否正確揭示了從想象、觀念或原則出發(fā)的舊唯物主義的本質(zhì)特征呢?觀念的唯物主義有兩個(gè)基本特征，一是在本原觀上承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是派生的；二是其關(guān)于物質(zhì)本原性的思想并不是來(lái)自對(duì)客觀世界的概括和總結(jié)，而是來(lái)自主觀猜測(cè)和想象。鑒于第一個(gè)特征，即承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，所以我們稱(chēng)之為唯物主義；而第二個(gè)特征則表明，舊唯物主義在根本方法和出發(fā)點(diǎn)上與唯心主義并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，即都是從主觀的想象出發(fā)來(lái)構(gòu)造關(guān)于世界的體系，這正是哲學(xué)誕生以前的一切舊哲學(xué)的共同特征。馬克思恩格斯在描述舊哲學(xué)的根本特征時(shí)這樣寫(xiě)道：“德國(guó)哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)”。德國(guó)哲學(xué)無(wú)疑是舊哲學(xué)發(fā)展的最高水平，既包括了唯心主義辯證法大師黑格爾，也包括了舊唯物主義的集大成者費(fèi)爾巴哈，他們的共同點(diǎn)就是以“人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西”為出發(fā)點(diǎn)，而不是以物質(zhì)世界為出發(fā)點(diǎn)。只有哲學(xué)，才做到了“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”。

觀念的唯物主義的兩個(gè)基本特征，可以簡(jiǎn)單地概括為本原觀上的唯物主義與根本方法和哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)上的唯心主義。雖然它們反對(duì)唯心主義的世界本原觀，然而這種反對(duì)的實(shí)質(zhì)“只是用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句”，其根本的哲學(xué)方法卻是一脈相承的，即主觀唯心主義的。這顯然是一個(gè)矛盾，或者說(shuō)是自相矛盾的，這一點(diǎn)王教授也發(fā)現(xiàn)了。但是，王教授在這里卻產(chǎn)生了一個(gè)誤解。在王教授看來(lái)，這個(gè)矛盾是由于“觀念的唯物主義”概念引起的，似乎舊唯物主義本身并不存在這樣的矛盾。然而事實(shí)正好相反，這種矛盾是舊唯物主義本身所固有的。我們無(wú)論承認(rèn)它們只是“常?！薄ⅰ敖?jīng)?！?，還是始終都是從原則、觀念、想象出

發(fā)，這都是一個(gè)不可否認(rèn)的矛盾，即舊唯物主義具有兩面性：既有唯物主義的本原思想，又有唯心主義的出發(fā)點(diǎn)和根本方法。王教授盡管也承認(rèn)舊唯物主義兩面性現(xiàn)象的實(shí)際存在，卻不贊同用一個(gè)概念將其揭示出來(lái)，我認(rèn)為這反而是一種自相矛盾的處理方法。王教授用“方的圓”來(lái)表明“觀念的唯物主義”概念的矛盾性。其實(shí)，“方的圓”在現(xiàn)實(shí)生活中是實(shí)際存在的，“方”與“圓”本身就是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，絕對(duì)的“方”與絕對(duì)的“圓”只在理想狀態(tài)下才存在，而在現(xiàn)實(shí)生活中則更多的是“方的圓”或“圓的方”。舊唯物主義本身的特征決定了它自身的矛盾性，而“觀念的唯物主義”恰恰準(zhǔn)確地揭示了這種矛盾性，所以，這一概念就具備了成立的第二個(gè)基本要件。

二、“觀念的唯物主義”概念提出的思維論證

王教授認(rèn)為我提出“觀念的唯物主義”概念是基于三個(gè)方面錯(cuò)誤的思維邏輯。下面我就循著王教授的指點(diǎn)，從這三個(gè)方面分別進(jìn)行答辯。

第一個(gè)思維邏輯錯(cuò)誤，是“把‘觀點(diǎn)’(本原觀)和‘出發(fā)點(diǎn)’、‘根本方法’分開(kāi)來(lái)，看做不是統(tǒng)一的東西”。這里問(wèn)題的關(guān)鍵在于：舊唯物主義的本原觀與其出發(fā)點(diǎn)和根本方法是不是一致的。根據(jù)對(duì)哲學(xué)史的考察，我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)觀點(diǎn)獲得的途徑并不是唯一的。雖然任何意識(shí)都是人們對(duì)物質(zhì)存在的反映，但這并不是說(shuō)意識(shí)都必然地來(lái)自對(duì)客觀世界本身的概括和總結(jié)。意識(shí)反映存在還有另外一種基本的途徑，即基于主觀設(shè)定、猜測(cè)而形成概念、原則；再運(yùn)用概念、原則進(jìn)行推演，構(gòu)造出關(guān)于外部世界的體系；然后再用這種體系來(lái)解釋外部世界。這就是試圖將主觀建構(gòu)的體系強(qiáng)制地灌注到外部世界中去的方法，馬克思稱(chēng)這種哲學(xué)方法為“把概念歸并在一起的方法”，恩格斯則稱(chēng)之為“黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的方法”。這種哲學(xué)方法就是“從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)”來(lái)解釋世界和理解人。唯心主義哲學(xué)家們將世界的本質(zhì)設(shè)想為精神性的東西，認(rèn)為精神是世界的本原，因此，人們很容易理解它的出發(fā)點(diǎn)是主觀的觀念，是從觀念到外部世界。也就是說(shuō)，在唯心主義那里，本原觀與出發(fā)點(diǎn)和根本哲學(xué)方法是完全一致的。而舊唯物主義就不同了。舊唯物主義將世界的本原設(shè)定為物質(zhì)性的東西，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，人們往往據(jù)此認(rèn)為舊唯物主義的出發(fā)點(diǎn)自然也是物質(zhì)世界，即是從物質(zhì)到觀念的方法，因?yàn)檫@樣一來(lái)，舊唯物主義的本原觀與出發(fā)點(diǎn)和哲學(xué)方法才是一致的。但實(shí)際上這種理解卻是極端錯(cuò)誤的。

馬克思恩格斯在談到費(fèi)爾巴哈對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解時(shí)這樣寫(xiě)道：“承認(rèn)現(xiàn)存的東西同時(shí)又不了解現(xiàn)存的東西――這也是費(fèi)爾巴哈和我們的敵人的共同之點(diǎn)?！蹦敲?，為什么說(shuō)費(fèi)爾巴哈“不了解現(xiàn)存的東西”呢?就因?yàn)椤八麤](méi)有看到，他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西”?！跋扔谌祟?lèi)歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈在其中生活的那個(gè)自然界，也不是那個(gè)除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界”。不難看出，費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的自然界其實(shí)就是觀念中或想象中的自然界。我們可以承認(rèn)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是自然界，但這個(gè)自然界并不是現(xiàn)實(shí)存在著的自然界，而是抽象的、想象的、只是在觀念中才存在的東西，那么，這樣的出發(fā)點(diǎn)與唯心主義又有什么區(qū)別呢?于是，舊唯物主義在出發(fā)點(diǎn)上的唯心主義性質(zhì)與本原觀上的唯物主義觀點(diǎn)不僅出現(xiàn)了分離，而且表現(xiàn)為事實(shí)上的矛盾，這是由舊唯物主義自身的內(nèi)在本質(zhì)決定的。其根本原因，就在于這種本原觀是在主觀想象的基礎(chǔ)上形成的，其哲學(xué)的根本方法與唯心主義是完全一致的，即以主觀設(shè)定的概念為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)主觀的邏輯原則進(jìn)行推演，建構(gòu)關(guān)于外部世界的體系。所不同的只是：唯心主義作為邏輯起點(diǎn)的是理念、心靈一類(lèi)的概念，舊唯物主義作為邏輯起點(diǎn)的是物體、自然一類(lèi)的概念。

人們一般認(rèn)為本原觀與哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和根本方法是完全一致的，這是因?yàn)?，在唯心主義哲學(xué)和徹底的唯物主義哲學(xué)中，這種一致性是必然的。關(guān)于唯心主義的這種一致性，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)作了考察。在唯物主義方面，則只有徹底的唯物主義，即既在世界本原的問(wèn)題上堅(jiān)持唯物主義，又在哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)和根本方法上貫徹唯物主義原則，才能使本原觀和哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)、根本方法在唯物主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。哲學(xué)是徹底的唯物主義哲學(xué)，它在本原觀上肯定世界的物質(zhì)性，即物質(zhì)世界是精神世界的本原，并且找到了意識(shí)以及哲學(xué)真正的誕生地，這就是人們的現(xiàn)實(shí)生活，因而得以正確地把握外部世界的本質(zhì)，并且在人們的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上形成了“從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的觀察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的綜合”，從而在哲學(xué)方法上徹底摒棄了舊哲學(xué)從觀念出發(fā)的。主觀唯心主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)本原觀與哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)和根本方法的統(tǒng)一。而舊唯物主義盡管承認(rèn)世界的本原是自然界，即自然界是本原，精神是派生的，但卻不能進(jìn)行科學(xué)的說(shuō)明。因?yàn)椋@種本原觀是通過(guò)主觀設(shè)定和想象獲得的，在它們那里的自然界只是抽象的、想象的自然界，而不是現(xiàn)實(shí)的自然界，所以，舊唯物主義是不徹底的唯物主義，或者說(shuō)是半截子唯物主義，我則把它叫做“觀念的唯物主義”。因此，舊唯物主義的內(nèi)在矛盾性，不僅表現(xiàn)在自然觀與歷史觀上的不一致，而且表現(xiàn)在本原觀與哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)和根本哲學(xué)方法上的不一致，也可以說(shuō)，舊唯物主義本身就是一個(gè)自相矛盾的體系。

王教授指出的第二個(gè)思維錯(cuò)誤，是針對(duì)我在《論一》中的這樣一段表述：“試想，如果舊唯物主義真正是從實(shí)際出發(fā)的，那它為什么不能發(fā)現(xiàn)世界的辯證本性及其發(fā)展規(guī)律呢?相反，這些辯證本性和規(guī)律卻被唯心主義以抽象的形式首先作了描述?！蓖踅淌谡J(rèn)為我的這一觀點(diǎn)有兩個(gè)錯(cuò)誤：一是“把認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤完全歸咎于世界觀上的錯(cuò)誤”；二是認(rèn)為舊唯物主義沒(méi)能發(fā)現(xiàn)世界的辯證本性及其發(fā)展規(guī)律。就第一方面來(lái)說(shuō)，我之所以要將哲學(xué)的本原觀與其出發(fā)點(diǎn)和根本方法加以區(qū)分，就是為了清楚地表明我的這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤并不僅僅是由本原觀決定的，而是由哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和根本方法決定的。在這里，王教授顯然誤解了我的基本觀點(diǎn)。相反，在我看來(lái)，王教授所堅(jiān)持的本原觀與出發(fā)點(diǎn)和根本方法完全統(tǒng)一的觀點(diǎn)，倒是更符合這一錯(cuò)誤邏輯。因?yàn)?，按照這個(gè)觀點(diǎn)，舊唯物主義在本原觀上的正確性便決定了它在出發(fā)點(diǎn)和根本方法上的正確性，因而也就自然能夠獲得正確的認(rèn)識(shí)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果本原觀錯(cuò)了，那這種哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和根本方法自然也跟著錯(cuò)了，當(dāng)然不可能獲得關(guān)于世界的正確認(rèn)識(shí)。我在《論一》和本文中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這樣的觀點(diǎn)：舊唯物主義雖然承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，然而在出發(fā)點(diǎn)和根本方法上卻是唯心主義的，即從想象和觀念出發(fā)主觀推演關(guān)于世界的體系，因而，它不能獲得關(guān)于外部世界的正確認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵，在于哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)和根本方法上的唯心主義性質(zhì)?？梢?jiàn)，我并沒(méi)有將認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤完全歸咎于世界觀上的錯(cuò)

誤，也沒(méi)有將唯物主義與對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)等同起來(lái)。

正由于舊唯物主義在出發(fā)點(diǎn)和根本方法上是唯心主義的，所以，從根本上說(shuō)它不可能獲得關(guān)于外部世界的正確認(rèn)識(shí)。這里不是說(shuō)個(gè)別的或部分的舊唯物主義者，而是指整個(gè)舊唯物主義陣營(yíng)都沒(méi)有形成對(duì)外部世界的正確反映。正是在這一點(diǎn)上，我與王教授出現(xiàn)了分歧。王教授肯定地寫(xiě)道：“古代和近代都有一些唯物主義者發(fā)現(xiàn)了‘世界的辯證本性’，赫拉克利特、狄德羅、費(fèi)爾巴哈是其代表。其中尤其是費(fèi)爾巴哈，他的辯證法是相當(dāng)有水平的。”我并不否認(rèn)舊唯物主義中的一些哲學(xué)家提出了一些辯證法的觀點(diǎn)，但這與我的舊唯物主義沒(méi)能發(fā)現(xiàn)世界的辯證本性及其發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)并不矛盾。徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是人們的實(shí)際生活，也就是現(xiàn)實(shí)的感性世界。這種唯物主義理論直接產(chǎn)生于對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)世界本身最一般本質(zhì)和規(guī)律的概括和總結(jié)，因而是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映。也只有這樣的唯物主義，才可能真正發(fā)現(xiàn)世界的辯證本性及其規(guī)律。而哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)和根本方法上的唯心主義性質(zhì)，決定了舊唯物主義不可能正確地反映客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律。雖然舊唯物主義哲學(xué)家在描述外部世界的某些特征方面具有一定的真理性，包括本原觀上的物質(zhì)性以及世界的辯證性，但這決不表明他們發(fā)現(xiàn)了客觀世界的辯證本性及其規(guī)律。因?yàn)椋@種描述只是來(lái)自猜測(cè)，而不是來(lái)自對(duì)客觀世界的科學(xué)概括與總結(jié)，因而，他們的這些觀點(diǎn)總是零星的、不徹底的和或然的，甚至是自相矛盾的。列寧在談到黑格爾辯證法時(shí)說(shuō)：“更正確些說(shuō)，不是證明了，而是天才地猜測(cè)到了”。同樣，舊唯物主義哲學(xué)家的一些辯證的觀點(diǎn)，在本質(zhì)上也只能是來(lái)自于這樣的“天才的猜測(cè)”。

費(fèi)爾巴哈是不是一個(gè)辯證唯物主義者?我認(rèn)為不是。倒不是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈沒(méi)有關(guān)于辯證法的描述，而是因?yàn)樗霓q證法只是一種猜測(cè)。盡管費(fèi)爾巴哈說(shuō)過(guò)：“地球并不是一直就像這個(gè)樣子，它只是經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展和變革以后，才達(dá)到現(xiàn)在這個(gè)狀況。”但馬克思恩格斯卻說(shuō)：“他沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西”。這就十分清楚地告訴我們，在馬克思恩格斯看來(lái)，費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是形而上學(xué)的。如何理解呢?是馬克思恩格斯的論述不符合實(shí)際嗎?當(dāng)然不是；是費(fèi)爾巴哈沒(méi)有關(guān)于地球的發(fā)展和變革的觀點(diǎn)嗎?也不是。問(wèn)題在于，費(fèi)爾巴哈所理解的地球不是現(xiàn)實(shí)的或稱(chēng)之為人的地球，而是抽象的、想象中的地球，他不知道現(xiàn)實(shí)的地球變化發(fā)展的根本原因是什么，他不知道感性世界的發(fā)展和變革“是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，不知道從純粹的自然向人的自然的飛躍。在他那里，自然永遠(yuǎn)是純粹的自然。所以說(shuō)，在最關(guān)鍵之點(diǎn)上，費(fèi)爾巴哈的辯證法不見(jiàn)了，被淹沒(méi)在唯心主義的出發(fā)點(diǎn)和根本方法及其構(gòu)建的體系中了，即淹沒(méi)在他從想象的、抽象的自然概念出發(fā)構(gòu)造的關(guān)于外部世界的體系中。這就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈不但是半截子唯物主義，而且也是半截子辯證法。人們常說(shuō)哲學(xué)與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義完全不同，不但既唯物又辯證，而且是始終如一地貫徹到底的。但在我看來(lái)，這些都還不是哲學(xué)對(duì)舊哲學(xué)實(shí)現(xiàn)變革的根本之處。哲學(xué)對(duì)舊哲學(xué)的變革是出發(fā)點(diǎn)和根本方法上的變革，即不是從觀念、想象或原則出發(fā)，而是以現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，不是從主觀設(shè)定的概念出發(fā)推演關(guān)于外部世界的理論體系，而是“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述”，“是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的觀察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的綜合”。

舊唯物主義只是在本原觀上具有相對(duì)的正確性，即相對(duì)于唯心主義而言具有真理性，而在出發(fā)點(diǎn)和根本哲學(xué)方法上與唯心主義并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性區(qū)別，在關(guān)于世界的辯證本性及其規(guī)律的猜測(cè)方面的水平則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于唯心主義。所以，列寧稱(chēng)舊唯物主義為“愚蠢的唯物主義”，而且說(shuō)：“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近聰明的唯?物主義?！庇捎谡軐W(xué)出發(fā)點(diǎn)和根本方法上的不科學(xué)性，舊唯物主義和唯心主義一樣，都不可能真正發(fā)現(xiàn)世界的辯證本性及其規(guī)律，他們關(guān)于世界辯證本性及其規(guī)律的觀點(diǎn)只能來(lái)自“天才的猜測(cè)”，因而，這里存在的只是猜測(cè)水平的不同而已。在我的邏輯看來(lái)，既然是猜測(cè)、想象、從原則出發(fā)，那么這種哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與從實(shí)際出發(fā)就是根本對(duì)立的。相反，王教授既承認(rèn)舊唯物主義對(duì)世界本原的理解是出于猜測(cè)、想象，又肯定他們是從實(shí)際出發(fā)；既承認(rèn)舊唯物主義是從觀念、原則出發(fā)去解釋世界，又肯定他們的出發(fā)點(diǎn)是客觀實(shí)際，這在邏輯上就有個(gè)如何自圓其說(shuō)的問(wèn)題。

王教授批評(píng)我犯的第三個(gè)思維錯(cuò)誤是把“舊唯物主義”與“舊唯物主義者”等同起來(lái)。關(guān)于這一點(diǎn)，雖然我的文章并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)進(jìn)行討論，但也絕沒(méi)有把兩者混為一談。所以，我覺(jué)得還是有必要借此機(jī)會(huì)簡(jiǎn)單地闡述我對(duì)這一問(wèn)題的看法。

毫無(wú)疑問(wèn)，“舊唯物主義”與“舊唯物主義者”是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩個(gè)概念?！芭f唯物主義”一般在兩重意義上被使用，一是作為對(duì)一種理論體系的概括，王教授在《商榷》中就是在這個(gè)意義上使用的；二是作為一種哲學(xué)派別的指稱(chēng)，即主張物質(zhì)是世界本原的哲學(xué)家組成的陣營(yíng)，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中就是將唯物主義與唯心主義這兩個(gè)概念在哲學(xué)派別和陣營(yíng)的意義上使用的。他說(shuō)：“凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)的人(在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，創(chuàng)世說(shuō)往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式)，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！碑?dāng)然，兩者的區(qū)分只具有相對(duì)的意義。理論體系自然離不開(kāi)哲學(xué)派別，離開(kāi)了哲學(xué)派別的體系是不可能存在的；同樣，哲學(xué)派別又是以一定的哲學(xué)理論體系作為劃分和存在的依據(jù)的，每一哲學(xué)派別都必然以一定的哲學(xué)理論或哲學(xué)主張作為自己的旗幟。舊唯物主義這個(gè)概念的兩重含義，在使用中是完全可以根據(jù)上下文來(lái)把握的。

“舊唯物主義者”則是舊唯物主義理論的主張者、擁護(hù)者，也就是舊唯物主義陣營(yíng)的成員?？梢?jiàn)，“舊唯物主義者”是“舊唯物主義”的下位概念，而且是下兩位的概念，兩者是屬種關(guān)系。一個(gè)舊唯物主義者當(dāng)然不能完整地體現(xiàn)整個(gè)陣營(yíng)的全部特點(diǎn)，但如果該陣營(yíng)的每一成員都毫無(wú)例外地具有某種特點(diǎn)的話，那么，這一特點(diǎn)就成為這一哲學(xué)派別的共性了。譬如說(shuō)，舊唯物主義者都是不徹底的，或者說(shuō)都是半截子唯物主義，那么我們又何嘗不可以說(shuō)他們是半截子唯心主義呢?當(dāng)然可以。只是為了與唯心主義相區(qū)別，因?yàn)樗麄儺吘共聹y(cè)到了世界的本原是物質(zhì)的(這也正是舊唯物主義的可貴之處和價(jià)值所在)，所以，習(xí)慣上還是稱(chēng)他們?yōu)槲ㄎ镏髁x，但決不能因此就忽略了他們?cè)诔霭l(fā)點(diǎn)與根本方法上的唯心主義性質(zhì)。我也贊同王教授關(guān)于作為理論體系不存在背叛自己的問(wèn)題，但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，舊唯物主義派別總是由具體的舊唯物主義者組成的陣

營(yíng)，既然舊唯物主義者是可以背叛自己的，那么，當(dāng)舊唯物主義陣營(yíng)的每個(gè)成員都無(wú)一例外地背叛了自己派別原先的某個(gè)原則時(shí)，說(shuō)這個(gè)陣營(yíng)整體地背叛了自己不也是很自然的嗎?我在《論一》中所說(shuō)的舊唯物主義背叛了自己，就是在這個(gè)意義上說(shuō)的，我想這不應(yīng)該存在什么邏輯矛盾。

三、提出“觀念的唯物主義”概念的現(xiàn)實(shí)意義

篇5

關(guān)鍵詞：王承裕；性理；哲理

文章編號(hào)：978-7-5369-4434-3（2012）03-117-02

一、王承裕簡(jiǎn)介

黃宗羲的《明儒學(xué)案》對(duì)王承裕有如下記載“王承裕字天宇，號(hào)平川，冢宰之季子也。弘治癸丑進(jìn)士，授兵科給事中，遷吏掌科。逆瑾恨其遠(yuǎn)己；又疏‘進(jìn)君子，退小人’，益恨之。罰粟輸邊，以外艱去。瑾誅，起原官，歷太仆少卿、正卿，南太常卿。宸濠反，發(fā)留都之為內(nèi)應(yīng)者。嘉靖初，遷戶部右侍郎，晉南戶部尚書(shū)，致仕。林居十年，戊戌五月卒，年七十四。謚康僖。

五時(shí)，從莆田蕭某學(xué)，蕭令侍立，三日，一無(wú)所授。先生歸告端毅曰：‘蕭先生待某如此，豈以某為不足教耶？’端毅曰：‘是即教也，真汝師矣?！堑诤螅潭艘銡w，講學(xué)于弘道書(shū)院，弟子至不能容。冠婚喪祭必率禮而行，三原士風(fēng)民俗為之一變。馮少墟以為，先生之學(xué)，皆本之家庭者也?！蓖醭性Ｗ鳛殛P(guān)中一方大儒，其早期的思想觀念是什么樣子，有何淵源，這就需要從他的文本開(kāi)始探知。

二、王承裕的理學(xué)思想

《進(jìn)修筆錄》是《王康僖公文集》中的第三篇，從中我們可以很清晰的看出王承裕的理學(xué)思想。這篇文章包含了王承裕理學(xué)思想中的兩大構(gòu)成，一部分是性理，一部分是哲理。

（一）性理篇

王承裕在談及性理的時(shí)候，可以說(shuō)是將朱熹的“格物、致知、誠(chéng)心、正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”作了更為詳盡的解釋和鋪排，他認(rèn)為個(gè)人修身應(yīng)該誠(chéng)心、實(shí)言、慎獨(dú)、知恥，齊家應(yīng)該長(zhǎng)幼有序和睦相親，治國(guó)應(yīng)該正名、為賢、納諫、積粟。在文中他從個(gè)人上升到國(guó)家，指出正道就是儒家之道，以下幾個(gè)方面就是作者在文中提及的正道。

首先，恪守儒家倫理秩序?！巴鞯酪允氯?，匹夫之所為也。直道以事人，君子之所為也?！薄熬几缸又?，人之大倫也。君雖非其君，而臣事之不可以不忠。父雖非其父，而子事之不可以不孝。二者之間，各盡其道而已?！薄扒酪?，坤，臣道也?！边@兩段語(yǔ)錄清晰的反映出王承裕儒家的倫理道德思想。有明一代，所有不符合程朱理學(xué)思想的觀念都是枉道，枉道是鉛汞之術(shù)，行之便會(huì)破家蕩產(chǎn)，夏桀、商紂就是行枉道的代表。而直道就是儒家的仁義之道，行之能成己成物，堯舜禹湯就是行直道的代表。

其次，講求“仁、義、禮、智、信”，“讀圣人之書(shū)，當(dāng)行圣人之事，豈可只做一場(chǎng)話說(shuō)。勿輕言，如金石如四時(shí)可也?！薄岸松渲?，得元亨利貞之理，為仁義禮智之性理也者。”他對(duì)仁有自己的見(jiàn)解，認(rèn)為仁是大仁，一事違之非仁，一息違之非仁。

最后，天人合一、內(nèi)圣外王的處事理想?！叭朔A天地之氣以生，窮通固在乎命，而亦在乎人為。承認(rèn)天生的力量，但也不會(huì)藐視人的作為。天為大，“風(fēng)俗偷矣，天其淳之。紀(jì)綱紊矣，天其振之。天理日昧矣，天其明志。人欲日滋矣，天其遏之。”這是明學(xué)對(duì)存天理，滅人欲 很為直白的陳述。

（二）哲理篇

王承裕的性理思想從另一個(gè)方面也反映了他早期的哲學(xué)思想的改變，樸素唯物主義到客觀唯心主義到歷史唯物主義。

樸素唯物主義又稱(chēng)“素樸唯物主義”。用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，試圖從中找到具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。他認(rèn)為世界的本源是一，《太極動(dòng)靜圖說(shuō)》中，王承裕認(rèn)為宇宙萬(wàn)物以“氣”為本，此時(shí)的他，尚處于弱冠之年，初入儒學(xué)殿堂，還沒(méi)有形成自己的理學(xué)思想，早期是跟著張載，繼承他的“氣數(shù)”說(shuō)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物以氣為本，氣生萬(wàn)物?！俺性：商斓刂畾庖陨诮K日間既不能久動(dòng)亦不能久靜，乃知?jiǎng)屿o者，造化之基本也。物物得之，人人有之，動(dòng)而復(fù)靜，靜而復(fù)動(dòng)。則陰體，用刑自然?！碧熨x稟性，萬(wàn)物同源是他早期的哲學(xué)思想。

客觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的兩種基本形式之一；它認(rèn)為精神是世界的本原，是第一性的，但這精神不是某些個(gè)人的主觀意識(shí)，而是存在于宇宙空間的一種神秘的、客觀的精神?？陀^唯心主義的代表人物有古希臘唯心主義哲學(xué)家柏拉圖(前427―前327)，他把這種“客觀”精神叫做“理念”；德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家黑格爾(1770―1831)，他把這種精神叫做“絕對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”；中國(guó)南宋唯心主義哲學(xué)家朱熹(1130―1200)，他把這種精神叫做“理”。王承裕哲學(xué)思想的第二階段是心性?！叭酥簧砦┬臑橹?，心正則身正，心不正則身亦不正矣。”“心正則身正，則萬(wàn)事皆正矣。事故正萬(wàn)事莫如正身，而正身又莫如正心也?！比说男臎Q定萬(wàn)物，心事萬(wàn)物的本源。他的這一認(rèn)識(shí)正好符合客觀唯心主義的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)有句古話“生死有命，富貴在天”這是一個(gè)典型的客觀唯心主義的說(shuō)法，而王承裕文中卻對(duì)這句話有了另一種解讀：“人稟天地之氣以生，窮通固在乎命，而亦在乎人為。且如一方地，雖曰肥饒，茍不播以種，其必不能自生?！边@是王承裕哲學(xué)思想中最為先進(jìn)超前的地方。這里，他肯定人的主觀能動(dòng)性，肯定天人合一思想下仍的重要性，他突破了歷史的局限。王承裕文中除了承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性外還有很多歷史唯物主義的觀點(diǎn)。

1.全面客觀正確的評(píng)價(jià)歷史人物?！笆浪字擞凶u(yù)人而，曰此人似古人者，吾嘗因是而思之，亦嘗因是而怪之，以為所謂古人者，但以其去世久矣，然故人未必皆是仁義之人，而今人未必皆是無(wú)仁義之人。”這段話表明了王承裕評(píng)判人的標(biāo)注，任何人任何事都要一分為二地看待，不能用片面、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2.強(qiáng)調(diào)人后天的作用與力量?！疤焐?，豈厚此而薄彼哉？特能者覺(jué)厚，而不能者覺(jué)薄而！”這段語(yǔ)錄體現(xiàn)了作者對(duì)后天學(xué)習(xí)的認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，進(jìn)行持之以恒的學(xué)習(xí)，才會(huì)掌握一定的才能，有了這樣的才能，人便會(huì)立足于世界之上，才會(huì)通過(guò)自己的努力獲取豐厚的報(bào)酬。反之，即使有天賦，但不學(xué)習(xí)，最終將一無(wú)是處，被時(shí)間拋棄。

3.量變引起質(zhì)變?！叭实榔浯笠雍酰恳皇逻`之非仁也，一息違之非仁也”，“國(guó)雖安也，讒臣一出未有不危。家雖富也，敗子一出未有不貧。”千里之堤，潰于蟻穴，作者的這句話道出了同樣的道理。事物的發(fā)生改變不是一蹴而就的，數(shù)量上漫長(zhǎng)積累會(huì)造成質(zhì)量上的改變。

篇6

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；唯物主義；唯心主義

哲學(xué)一詞源于希臘語(yǔ)，就哲學(xué)的詞源而言，它的意思主要指熱愛(ài)智慧。但從古希臘一直到當(dāng)代，對(duì)于哲學(xué)是什么因人因時(shí)因事一直有不同的定義。就當(dāng)代學(xué)術(shù)界而言，哲學(xué)主要指人們?cè)趯?duì)基本問(wèn)題的研究中形成的系統(tǒng)化、理化的世界觀，是從性質(zhì)上、邏輯上對(duì)基本問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)識(shí)從而發(fā)現(xiàn)和預(yù)測(cè)出事物之間或事物內(nèi)部的必然聯(lián)系及客觀趨勢(shì)的學(xué)問(wèn)。而哲學(xué)研究的問(wèn)題，就是從總體上研究主觀世界、客觀世界以及主客觀世界之間的關(guān)系，而這哲學(xué)的三大重要研究領(lǐng)域究其本質(zhì)而言就是對(duì)思維和存在也即精神和物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題的研究。恩格斯曾經(jīng)明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，既是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！币?yàn)榭疾熘饔^世界、客觀世界以及主客觀世界關(guān)系的主體是人，人有兩方面的屬性：一是就存在性質(zhì)而言人是這個(gè)世界的存在物，人的存在是一個(gè)客觀過(guò)程。一方面人的存在與靈長(zhǎng)目其它動(dòng)物和周?chē)h(huán)境有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系；另一方面人又與靈長(zhǎng)目其它動(dòng)物有本質(zhì)上的區(qū)別，其它動(dòng)物依特定本能、固定方式生存，而人則在成長(zhǎng)早期依一定本能和一定方式生存，在生存中又發(fā)展和完善了本能、方式，如此循環(huán)，在高一級(jí)的程度上構(gòu)建自己、完成自己。二是就存在狀態(tài)而言，人又是有著自主思維能力的生活于社會(huì)之中的存在物。一方面通常情況下人會(huì)從自身出發(fā)，按照某一思維方式去考察和認(rèn)識(shí)世界的狀態(tài)和屬性；另一方面人會(huì)按照自己的所思所想去改造外部世界、塑造外部事物，把自己的精神屬性賦予外部世界、外部事物，通過(guò)實(shí)踐使得主觀客觀化，這就必然發(fā)生主觀世界和外部世界、外部事物也即思維和存在（精神和物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題。

一、唯物主義的本質(zhì)及其代表人物觀點(diǎn)

（一）古代樸素唯物主義的本質(zhì)及代表人物觀點(diǎn)

就對(duì)于哲學(xué)派別的規(guī)定而言，作為哲學(xué)兩大基本派別之一的唯物主義，是與唯心主義理論體系在基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上相對(duì)立的。按照區(qū)別而言在不同時(shí)代有與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)等相對(duì)應(yīng)的唯物主義理論體系，也即古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義。唯物主義理論體系就哲學(xué)基本問(wèn)題的回答一般堅(jiān)持了存在（物質(zhì)）對(duì)于思維（精神）有決定作用，而思維（精神）對(duì)存在（物質(zhì)）有依賴(lài)性的觀點(diǎn)。就世界本原而言，物質(zhì)是第一性的，精神則是物質(zhì)的產(chǎn)物或反映。反映在人的大腦里就是存在決定思維，思維反作用于存在。要進(jìn)一步明白為何存在（物質(zhì)）對(duì)思維（精神）有決定作用，而思維（精神）對(duì)存在（物質(zhì)）有依賴(lài)性，就必須了解唯物主義的演進(jìn)過(guò)程。在古代，部分人認(rèn)為世界不是神的創(chuàng)造，而是某種或某幾種具體的物質(zhì)所形成的，具體來(lái)說(shuō)他們認(rèn)為世界就是由氣、原子或金、木、水、火、土單獨(dú)構(gòu)成或組成的。例如中國(guó)東漢時(shí)期的王充認(rèn)為：“天地合氣，萬(wàn)物自生?！倍趪?guó)外，古希臘哲學(xué)家德謨克利特則提出了原子唯物論，他認(rèn)為世間萬(wàn)物的產(chǎn)生和變化究其本原而言只是原子與虛空，人的感覺(jué)和思想也是由這些原子所決定的。怎么決定？德謨克利特認(rèn)為一切事物的表面會(huì)經(jīng)常流溢出一些原子，形成波流之后在空氣中產(chǎn)生了各式各樣的形狀和顏色，形成了影像。而人的感覺(jué)和思想便是這些影像對(duì)于感官和心靈的作用。以上這些人的認(rèn)識(shí)，雖然談不上科學(xué)，但都是堅(jiān)持了唯物主義的思想。同時(shí)，他們還嘗試以物質(zhì)之間的相互關(guān)系來(lái)說(shuō)明世間萬(wàn)物的聯(lián)系與變化，推動(dòng)人們對(duì)于世界本原究竟是什么繼續(xù)思考。

（二）近代機(jī)械唯物主義的本質(zhì)及代表人物觀點(diǎn)

唯物主義發(fā)展到近代之所以具備了機(jī)械的性質(zhì)是與資本主義的發(fā)展和自然科學(xué)的進(jìn)步有著密切的關(guān)系的。就它的認(rèn)識(shí)而言，哲學(xué)的考察和研究對(duì)象應(yīng)該是這個(gè)世界上客觀存在的物質(zhì)，物質(zhì)才是世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)，它不依賴(lài)于人的思維而存在。應(yīng)該肯定的是，近代機(jī)械唯物主義對(duì)于存在（物質(zhì)）對(duì)思維（精神）具有決定作用和思維（精神）對(duì)于存在（物質(zhì)）有依賴(lài)性的相較于古代樸素唯物主義的深化認(rèn)識(shí)對(duì)于反對(duì)當(dāng)時(shí)以宗教神學(xué)為代表的唯心主義，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了重要的作用，相較于古代樸素唯物主義也有它的科學(xué)之處。但是同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到，近代機(jī)械唯物主義把哲學(xué)上的物質(zhì)等同于物理學(xué)上的物質(zhì)，認(rèn)為世界的本原就是原子，原子有什么樣的屬性，由原子組成的物質(zhì)就有什么樣的屬性，進(jìn)而由物質(zhì)組成的世界就有什么樣的屬性。那么整個(gè)世界就有機(jī)械以及形而上學(xué)的性質(zhì)。例如霍布斯曾認(rèn)為：“運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置。”他把所有的運(yùn)動(dòng)形式都認(rèn)為是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，雖然是對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展成果的概括，但是由于沒(méi)有看到運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，將某一運(yùn)動(dòng)形式上升為普遍運(yùn)動(dòng)形式，就會(huì)在解釋物理、化學(xué)、生物、社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)陷入困境，甚至走向唯心主義。近代機(jī)械唯物主義對(duì)人的考察和認(rèn)識(shí)也帶有機(jī)械性。例如拉美特利認(rèn)為歸根到底，人只是在地面上直立著爬行的機(jī)器。至于人的感覺(jué)，則是由外界對(duì)象刺激人的感官神經(jīng)，由感官神經(jīng)將某一物質(zhì)傳入感覺(jué)中樞中，人便能接受各種感覺(jué)。拉美特利的觀點(diǎn)，雖然把大腦看作感覺(jué)的發(fā)生地有進(jìn)步之處，但是究其本質(zhì)而言，還是用機(jī)械的觀點(diǎn)去說(shuō)明人的組成和功能。另外，近代機(jī)械唯物主義在自然領(lǐng)域也有不徹底性。因?yàn)椴捎脵C(jī)械的觀點(diǎn)絕大多數(shù)情況下無(wú)法解釋紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和變化，也抓不住社會(huì)的基本矛盾，甚至認(rèn)為社會(huì)的變化和發(fā)展是由人的思想決定的，從而成了半截子的唯物主義。

（三）現(xiàn)代辯證唯物主義的本質(zhì)及代表人物觀點(diǎn)

現(xiàn)代辯證唯物主義是哲學(xué)的兩大重要組成部分之一，它是在批判地吸收了黑格爾的概念辯證法和費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義的基礎(chǔ)上，吸收人類(lèi)思想、文化中的優(yōu)秀成果，總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)和階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)上創(chuàng)立并發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)代辯證唯物主義認(rèn)為，存在（物質(zhì)）對(duì)思維（精神）具有決定作用，而思維（精神）對(duì)于存在（物質(zhì)）具有能動(dòng)性。何為能動(dòng)性？一是思維（精神）能夠正確地反映存在（物質(zhì)），二是思維（精神）通過(guò)實(shí)踐能夠反作用于存在（物質(zhì)）?，F(xiàn)代辯證唯物主義在說(shuō)明思維（精神）對(duì)存在（物質(zhì)）的依賴(lài)性和能動(dòng)性的同時(shí)，也賦予了物質(zhì)以新的哲學(xué)概念。列寧給物質(zhì)以經(jīng)典定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)，攝影、反映。”這里有一問(wèn)題，當(dāng)今自然科學(xué)的部分最新發(fā)現(xiàn)是不能為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)，攝影、反映的。在筆者看來(lái)，關(guān)于物質(zhì)的哲學(xué)定義也應(yīng)隨實(shí)踐的發(fā)展而得到不斷發(fā)展。

二、唯心主義的本質(zhì)及其代表人物觀點(diǎn)

（一）客觀唯心主義的本質(zhì)及其代表人物觀點(diǎn)

按照的規(guī)定，作為唯心主義哲學(xué)兩種基本形式之一的客觀唯心主義，認(rèn)為物質(zhì)世界是被先于物質(zhì)世界存在的客觀精神所決定的，而物質(zhì)世界僅僅是這種客觀精神在歷史進(jìn)程和具體條件下的產(chǎn)物或表現(xiàn)。就客觀唯心主義的本質(zhì)而言，實(shí)際上它是把人的思維（精神）或一般概念加以絕對(duì)化之后“飛躍大腦”成為了先于物質(zhì)世界而存在的某N實(shí)體，宗教就是它的具體表現(xiàn)形式和代表。中國(guó)南宋時(shí)期的朱熹就曾主張：“理在事先”，他認(rèn)為“理”是先于世間萬(wàn)物而存在的，世間萬(wàn)物各有其“理”，“理”就是世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。他認(rèn)為“理”是本原的、第一性的，而世間萬(wàn)物是派生的、第二性的。國(guó)外的柏拉圖和黑格爾也是類(lèi)似的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由理念世界創(chuàng)造的，理念世界才是本原。黑格爾則把現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)歸結(jié)于獨(dú)立存在的絕對(duì)精神，他認(rèn)為絕對(duì)精神在自我辯證中發(fā)展到一定階段外化為自然界以及我們所在的社會(huì)。

（二）主觀唯心主義的本質(zhì)及其代表人物觀點(diǎn)

主觀唯心主義與客觀唯心主義一道認(rèn)為思維（精神）是本原的、第一性的，而存在（物質(zhì)）則是派生的、第二性的。區(qū)別在于主觀唯心主義認(rèn)為人的主觀因素而不是某種客觀精神，例如人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意志等是世間萬(wàn)物產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)的根源，而世間萬(wàn)物只是這些主觀因素的產(chǎn)物或附屬品。主觀唯心主義者認(rèn)為沒(méi)有自我的主觀因素，就沒(méi)有外部世界、外部事物。例如中國(guó)明時(shí)代的王陽(yáng)明，就曾認(rèn)為：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，他認(rèn)為外部世界、外部事物依賴(lài)于主觀因素而存在，當(dāng)主觀因素消失時(shí)，物、事、理也就失去了存在的前因。古希臘時(shí)期的普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”以及法國(guó)笛卡爾的“我思故我在”都是典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)。值得一提的是宗教隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和普及，已經(jīng)顯現(xiàn)出了由客觀唯心主義向主觀唯心主義過(guò)渡的趨勢(shì)，例如過(guò)多的宣揚(yáng)上帝就在你我心中。在唯心主義立場(chǎng)上從客觀向主觀的轉(zhuǎn)化，不僅是宗教的一大變化特征，也是唯心主義哲學(xué)的一大變化特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

必須明確的一點(diǎn)是，就根本上的分歧而言，唯物主義與唯心主義只在回答哲學(xué)的基本問(wèn)題也即到底是存在（物質(zhì)）對(duì)思維（精神）有決定作用，還是思維（精神）對(duì)存在（物質(zhì)）有決定作用上觀點(diǎn)和立場(chǎng)不同。有人認(rèn)為唯物主義宣揚(yáng)物質(zhì)至上，唯心主義宣揚(yáng)精神至上，這都是不正確的。就整個(gè)歷史特別是近現(xiàn)代史來(lái)看，相信唯物主義的偉大人物也犯過(guò)錯(cuò)誤，堅(jiān)信唯心主義的歷史人物也辦過(guò)好事。談及這個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題，還是要認(rèn)識(shí)到只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，任何把唯物主義和唯心主義進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)立的理論觀點(diǎn)都是有問(wèn)題的。正如《黑格爾法哲學(xué)批判》所言：“任何極端都是它自己的另一極端。抽象唯靈論是抽象唯物主義；抽象唯物主義是物質(zhì)的抽象唯靈論?！庇纱丝梢?jiàn)，我們不能簡(jiǎn)單將唯物主義或唯心主義極端或絕對(duì)正確化，雖然科學(xué)已經(jīng)證實(shí)了思維（精神）是人類(lèi)大腦的產(chǎn)物，但是誰(shuí)又能完全證明“缸中之腦”這樣的哲學(xué)假設(shè)是根本錯(cuò)誤的呢？況且這樣的哲學(xué)假設(shè)還有很多。哲學(xué)的基本問(wèn)題昨天、今天、明天總會(huì)有人去探討，但是要想讓哲學(xué)煥發(fā)出巨大的魅力、生命力，讓掌握哲學(xué)的人能真真正正體會(huì)到哲學(xué)所帶來(lái)的實(shí)惠和快樂(lè)，還是要靠有實(shí)踐能力的人去一點(diǎn)一滴地踐行，去變革自己、去改變世界。只有在掌握哲學(xué)的人受益之后，哲學(xué)才能引起更多的人的重視，才有由“冷”變“熱”，更好地發(fā)揮解釋、指導(dǎo)作用的機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集》[M].

[2]霍布斯.《論物體》[M].

篇7

核心概念是理論體系本質(zhì)的標(biāo)志。提出各種方案的人都聲稱(chēng)自己的方案最符合哲學(xué)的本質(zhì)，又同時(shí)指責(zé)其他方案不符合哲學(xué)的本質(zhì)。但經(jīng)過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)，爭(zhēng)論各方都不曾對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)作層次分析。這樣，對(duì)哲學(xué)的理解就不免帶有抽象性。為了將討論推向深入，我們先對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行層次分析。

本質(zhì)是相對(duì)于現(xiàn)象而言的。當(dāng)我們說(shuō)哲學(xué)的本質(zhì)如何時(shí)，實(shí)際是將哲學(xué)分成了兩個(gè)層面，即本質(zhì)和現(xiàn)象。這種區(qū)分是必要的，當(dāng)前，關(guān)于哲學(xué)體系的討論就是在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在這里，本質(zhì)是作為和現(xiàn)象相對(duì)立的統(tǒng)一整體而存在的。

假如我們不限于把哲學(xué)看作本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，而且還看作普遍、特殊和個(gè)別的統(tǒng)一，那么哲學(xué)就有了三個(gè)層面，即普遍性、特殊性和個(gè)別性?，F(xiàn)象層面和個(gè)別性、偶然性相當(dāng)。本質(zhì)層面，在后一種分法中就成了兩個(gè)層面：普遍本質(zhì)和特殊本質(zhì)。

普遍本質(zhì)和特殊本質(zhì)都是對(duì)象的內(nèi)在的穩(wěn)定的東西，它們都貫穿對(duì)象的一切方面。對(duì)對(duì)象來(lái)說(shuō)，它們都是不可動(dòng)搖的。它們一旦變化，對(duì)象就不再是自己。所不同的是，普遍本質(zhì)不是對(duì)象所獨(dú)有的，而是和其他對(duì)象共同具有的，特殊本質(zhì)則是對(duì)象所獨(dú)自具有的。例如，新陳代謝是哺乳動(dòng)物所不可缺少的屬性，但又不為哺乳動(dòng)物所獨(dú)有；而胎生、有乳腺、以乳汁哺育幼兒，卻不僅為哺乳動(dòng)物所必須具有而且為它所獨(dú)自具有。對(duì)哺乳動(dòng)物來(lái)說(shuō)，前者為普遍的本質(zhì)屬性，后者則為特殊的本質(zhì)屬性。

任何對(duì)象的本質(zhì)屬性，都分作普遍的本質(zhì)屬性和特殊的本質(zhì)屬性。哲學(xué)也不例外。哲學(xué)之作為哲學(xué)，和其他任何哲學(xué)一樣，是一種世界觀,和其他任何唯物主義哲學(xué)一樣，在哲學(xué)的路線斗爭(zhēng)中同唯心主義相對(duì)立I和其他辯證法哲學(xué)一樣，在發(fā)展觀上同形而上學(xué)相對(duì)立。哲學(xué)具有哲學(xué)、唯物主義哲學(xué)和辯證法哲學(xué)的普遍本質(zhì)。

哲學(xué)之作為哲學(xué)，不同于歷史上的任何哲學(xué)，它的唯物主義和辯證法不是歷史上的唯物主義和辯證法。哲學(xué)具有自己的特殊本質(zhì)。

重復(fù)地說(shuō)，哲學(xué)之作為哲學(xué)，不能不具有哲學(xué)的普遍本質(zhì)，否則，它就不是哲學(xué)、不是唯物主義哲學(xué)、不是辯證法哲學(xué)；哲學(xué)之作為哲學(xué)，它又不能不具有自己的特殊本質(zhì)，否則，它就不是具有獨(dú)立形態(tài)的哲學(xué)，就劃不清同唯心主義辯證法和舊唯物主義的界限。多年來(lái)，人們一直強(qiáng)調(diào)馬克思、恩格斯把唯物論和辯證法結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了科學(xué)唯物主義。近年來(lái)，人們更強(qiáng)調(diào)他們（特別是馬克思）對(duì)實(shí)踐原則的貢獻(xiàn)、對(duì)主體性原則的貢獻(xiàn)。原則上說(shuō)，這些都是正確的，應(yīng)該的。但馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)是哲學(xué)唯物論，是他們“從德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)中挽救了自覺(jué)的辯證法并把它轉(zhuǎn)為唯物主義自然觀和歷史觀”（《馬克思恩格斯全集》第20卷13頁(yè)）。馬克思在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)是多方面的，而恩格斯卻把它歸結(jié)到一點(diǎn)：即創(chuàng)立唯物史觀。

德國(guó)古典哲學(xué)，是哲學(xué)形成的理論前提。唯物論和辯證法作為一個(gè)因素，無(wú)條件地被包含在哲學(xué)之中。哲學(xué)不能不是唯物論的，也不能不是辯證法的。何唯物論作為一條哲學(xué)路線早巳存在，近代自覺(jué)的辯證法是黑格爾所創(chuàng)造，并非哲學(xué)所獨(dú)有。唯物論和辯證法是哲學(xué)的普遍本質(zhì)之所在。

相反，唯物史觀為馬克思、恩格斯所創(chuàng)造，不僅是哲學(xué)本質(zhì)的一個(gè)層面，而且為哲學(xué)所獨(dú)有。唯物史觀使哲學(xué)成為它自身并把它同其他任何哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它是哲學(xué)的特殊本質(zhì)之所在，是哲學(xué)質(zhì)的規(guī)定之所在。

唯物史觀是以唯物論、辯證法為理論前提的，它天然地包含著唯物論因素、辯證法因素。唯物史觀既是唯物論的又是辯證法的。人們不是講唯物論和辯證法的統(tǒng)一嗎？唯物史觀就具體體現(xiàn)了這種統(tǒng)一。

既然哲學(xué)的本質(zhì)分作哲學(xué)的普遍本質(zhì)和哲學(xué)的特殊本質(zhì)，那么也就有了一個(gè)哲學(xué)的普遍本質(zhì)和特殊本質(zhì)的相互關(guān)系問(wèn)題，也就有了一個(gè)是把哲學(xué)的普遍本質(zhì)還是特殊本質(zhì)放在首位的問(wèn)題。這是解決哲學(xué)理論體系問(wèn)題的關(guān)鍵。而當(dāng)前關(guān)于哲學(xué)體系的討論，恰恰是在沒(méi)有明確區(qū)分哲學(xué)的普遍本質(zhì)和特殊本質(zhì)的情況下進(jìn)行的。在這種情況下，出現(xiàn)一些混亂，也就不奇怪了。

哲學(xué)既是普遍性、特殊性和個(gè)別性的統(tǒng)一，那么在其構(gòu)成上，也就有三種概念，即普遍概念、特殊概念和個(gè)別概念。

所謂普遍概念，就是標(biāo)志哲學(xué)的普遍本質(zhì)的唯物論概念、辯證法概念，如存在、物質(zhì)、思維、意識(shí)、矛盾、同一性、斗爭(zhēng)性、質(zhì)和量、肯定和否定等等。這些概念是哲學(xué)和其他哲學(xué)學(xué)說(shuō)所共同使用的概念。它們的存在，表明哲學(xué)和其他哲學(xué)學(xué)說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有著共同的哲學(xué)本質(zhì)。所謂特殊概念，就是標(biāo)志哲學(xué)的特殊本質(zhì)的概念，如社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會(huì)實(shí)踐等等。這些概念是馬克思、恩格斯創(chuàng)造的唯物史觀概念，為哲學(xué)所獨(dú)自具有。它們的存在，表明哲學(xué)具有獨(dú)特的本質(zhì)，區(qū)別于其他所有哲學(xué)。

普遍挺念和特殊念，是貫穿哲學(xué)一切方面、一切環(huán)節(jié)的全局性概念，在它們之外，是個(gè)別概念。所謂個(gè)別概念，是在哲學(xué)局部起作用的概念，如民族、家庭等。它們?cè)谡軐W(xué)中居次要地位，在關(guān)于哲學(xué)體系的討論中很少涉及它們。

作為普遍概念的唯物論概念、辯證法概念和作為特殊概念的唯物史觀概念，都表現(xiàn)著哲學(xué)的本質(zhì)。從哲學(xué)中，不論取走一個(gè)唯物論概念（如物質(zhì)”)，還是取走一個(gè)辯證法概念（如矛盾”),或者取走一個(gè)唯物史觀概念（如社會(huì)存在*),哲學(xué)都將不再是它自己。唯物論概念、辯證法概念和唯物史觀概念，對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)都是必要的、不可缺少的。但唯物史觀概念的內(nèi)涵要比唯物論概念和辯證法概念豐富得多。正如唯物史觀無(wú)條件地把唯物論和辯證法作為一個(gè)因素包含于自身一樣，唯物史觀的每一概念無(wú)不同時(shí)包含著唯物論因素和辯證法因素。例如“社會(huì)存在”這個(gè)概念，它的唯物論性質(zhì)是不言而喻的；另外，它被界定為一個(gè)歷史過(guò)程，而不是被界定為一個(gè)靜止的物，其辯證法性質(zhì)也是明顯的。在后面我們將會(huì)看到，唯物史觀概念同唯物論概念和辯證法概念的這種差異，對(duì)于確定哲學(xué)的核心概念具有重要意義。

哲學(xué)包含有普遍、特殊和個(gè)別三種概念，到底那種概念可以成為它的核心？核心概念，在理論體系中居中心地位，是理論體系的質(zhì)的規(guī)定性之所在，也是一理論體系區(qū)別于其他理論體系的根本標(biāo)志。歐幾里得幾何、羅巴切夫斯基幾何和黎曼幾何，就其概念構(gòu)成而言，幾乎是完全相同的，僅僅因?yàn)樽鳛樗鼈兊暮诵牡摹捌叫芯€”概念不同，形成三門(mén)性質(zhì)不同的數(shù)學(xué)科學(xué)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，有許多概念都是一樣的，僅僅因?yàn)?1剩余價(jià)值”這一概念，使它們成為性質(zhì)不同的理論。在哲學(xué)中，個(gè)別概念只在局部起作用，它顯然不能成為哲學(xué)的核心。這樣，只有兩種可能，或者以它的普遍概念為核心，或者以它的特殊概念為核心。

在哲學(xué)中，普遍概念和特殊概念作為貫穿一切的東西，它們當(dāng)中的任何一個(gè)都同其他一切概念、一切原理有著不可分割的聯(lián)系，都可以看作它周?chē)拍畋舜寺?lián)系的中介。由它們當(dāng)中的任何一個(gè)概念出發(fā)，都可以引出其他所有概念。因此，如果你愿意的話，可以選擇其中任何一個(gè)較為重要的概念作核心，去構(gòu)造自己的體系。這就是為什么在哲學(xué)體系的討論中，會(huì)同時(shí)出現(xiàn)本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、人學(xué)、實(shí)踐唯物主義等一批建構(gòu)方案。這些建構(gòu)哲學(xué)體系的方案都是以哲學(xué)的普遍概念或特殊概念為核心的，它們都可以由自己的核心概念引出哲學(xué)的一系列概念。應(yīng)該說(shuō)，它們都抓住了哲學(xué)的某種本質(zhì)。但這并不意味著它們都是合理的、正確的。是的，普遍和特殊是統(tǒng)一的、彼此關(guān)聯(lián)的，人們既可以由特殊概念引出普遍概念，也可以由普遍概念引出特殊概念。但普遍對(duì)特殊的關(guān)系和特殊對(duì)普遍的關(guān)系并不是均等的。普遍性對(duì)特殊性來(lái)說(shuō)具有必然性，特殊性必然把普遍性作為一個(gè)規(guī)定包含于自身（例如“人”和黃種人"相比較，人”是普遍，黃種人是特殊。黃種人’必然具有“人”的普遍性，它一定是“人”）；相反，特殊性對(duì)于普遍性只具有偶然性，不具有必然性（“人”作為普遍，它可以是作為特殊的“黃種人”，也可以不是作為特殊的“黃種人”，甚至沒(méi)有黃種人"，“人”還可以是“人”，因?yàn)樗€可以是黑種人”、“白種人”）。唯物論和辯證法作為哲學(xué)的普遍概念，對(duì)于作為特殊概念的唯物史觀具有必然性，正如我們已經(jīng)指出的，唯物史觀的每一概念必定是唯物論的又是辯證法的。相反，唯物史觀作為哲學(xué)的特殊概念，對(duì)于唯物論概念和辯證法概念只具有偶然性。唯物論概念（如“物質(zhì)”）、辯證法概念（如“矛盾”)，在哲學(xué)產(chǎn)生以前已經(jīng)存在，它們不一定是唯物史觀的。正因?yàn)槿绱耍偃缫云斟氐恼軐W(xué)概念為核心去構(gòu)造體系，作為馬克思和恩格斯獨(dú)特貢獻(xiàn)的唯物史觀就成為非質(zhì)的、可有可無(wú)的。本世紀(jì)30年代，由原蘇聯(lián)學(xué)者所賦予的哲學(xué)教科書(shū)體系就是一個(gè)典型。

這種教科書(shū)，分作辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大部分，辯證唯物主義部分自身又分成唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論三個(gè)部分。其中唯物論部分講述世界的物質(zhì)的統(tǒng)一性，辯證法部分闡發(fā)物質(zhì)世界的普遍規(guī)律，認(rèn)識(shí)論部分闡發(fā)認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法，歷史唯物主義部分闡發(fā)社會(huì)歷史過(guò)程的辯證法。在這里，物質(zhì)世界是全體，辯證法是這個(gè)全體的普遍規(guī)律，認(rèn)識(shí)和社會(huì)是這個(gè)全體的局部，社會(huì)歷史過(guò)程的辯證法是普遍辯證法的局部表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法是普遍辯證法的反映。這是一個(gè)以“物質(zhì)”概念（或者說(shuō)以“存在”概念）為核心的本體論體系。它在形式上包含唯物史觀，但在實(shí)質(zhì)上是排斥唯物史觀的。它把自己規(guī)定為關(guān)于自然、人類(lèi)社會(huì)和思維普遍規(guī)律的科學(xué)。而自然被看作物質(zhì)世界本身，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是世界的一個(gè)局部。其邏輯結(jié)論必然是：關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題是物質(zhì)世界的局部問(wèn)題，不是世界觀問(wèn)題，不是哲學(xué)問(wèn)題。國(guó)內(nèi)外有一批學(xué)者正是以此為口實(shí)把唯物史觀排斥在哲學(xué)之外。而抹掉唯物史觀這一馬克思的創(chuàng)造，還有什么哲學(xué)？當(dāng)前流行的哲學(xué)教科書(shū)弊端有種種，但就其體系構(gòu)成而言，最根本的弊端就是以一個(gè)普遍性的概念為核心去建構(gòu)哲學(xué)的理論體系。哲學(xué)有，而且只有普遍、特殊和個(gè)別三種概念。既然個(gè)別概念不會(huì)成為核心，又不能以普遍概念為核心，剩下只有一種可能，即到哲學(xué)的特殊的唯物史觀概念中去尋求哲學(xué)體系的核心，歐幾里得幾何、羅巴切夫斯基幾何、黎曼幾何，以自己特殊的“平行線”概念I(lǐng)四胃為核心，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以自己特殊的“剩余價(jià)值”概念為核心。哲學(xué)也只能以自己的特殊的唯物史觀概念為核心。唯物史觀是馬克思的偉大創(chuàng)造，以唯物史觀的概念為核心建構(gòu)體系，首先可以把握哲學(xué)的特殊本質(zhì)I其次，又因?yàn)樘厥庑园毡樾裕ㄎ锸酚^的概念同時(shí)具有唯物論的性質(zhì)和辯證法的因素，以它為核心建構(gòu)體系還可以把握哲學(xué)的普遍本質(zhì)。

在哲學(xué)體系的討論中，實(shí)踐唯物主義”這一提法的可貴之處，在于它堅(jiān)持以哲學(xué)所特有的“社會(huì)實(shí)踐”概念為核心建構(gòu)哲學(xué)的理論體系。當(dāng)馬克思著手制定自己的世界觀的時(shí)候，一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的革命性、批判性，指出人們的社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在實(shí)踐中得到合理解決，批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義者不把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作實(shí)踐去理解的錯(cuò)誤，公開(kāi)申明哲學(xué)的使命在于改變世界。實(shí)踐是哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)和靈魂，以它為核心去建構(gòu)理論體系，可以全面反映哲學(xué)的本質(zhì)。

“實(shí)踐唯物主義”這個(gè)提法把握了哲學(xué)的根本，劃清了哲學(xué)和其他任何哲學(xué)的界限，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持。但是假如拋開(kāi)關(guān)于哲學(xué)的稱(chēng)謂問(wèn)題，僅就其核心概念而言，我們認(rèn)為把“社會(huì)存在”稱(chēng)為哲學(xué)的核心也是可以的?！吧鐣?huì)存在”的主要內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)是最根本的社會(huì)實(shí)踐。“社會(huì)存在”的其他任何內(nèi)容都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，無(wú)不包含有“社會(huì)實(shí)踐”這個(gè)規(guī)定。把“社會(huì)存在”作為哲學(xué)的核心，和把“社會(huì)實(shí)踐”作為哲學(xué)的核心，并不矛盾。另外，“社會(huì)存在”這個(gè)概念是由傳統(tǒng)的唯物主義的“存在”概念、“物質(zhì)”概念發(fā)展來(lái)的，它包含著“存在”、“物質(zhì)”的一般規(guī)定?！吧鐣?huì)存在”是哲學(xué)的特殊概念，但它是包含著普遍的特殊，以它為核心建構(gòu)哲學(xué)的理論體系，既可以反映哲學(xué)的特殊本質(zhì)，又可以表明它同傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)的關(guān)系。這樣，以“社會(huì)存在”為核心不僅不會(huì)丟掉“實(shí)踐”，反而會(huì)制止對(duì)“實(shí)踐”作唯心主義的解釋。

篇8

Abstract： Starting from the origin of the word "atoms"， this paper demonstrates the materialist view of the material and the evolution from material to physicalism in the process of human development by the time sequence of the development process of science and technology. This paper expounds the connotation and characteristics of contemporary physicalism. Compared with the engineering education of engineering postgraduate students， it analyzes the important positions of physicalism and engineering philosophical thought in the postgraduate education.

關(guān)鍵詞： 研究生教育;唯物主義;物理主義

Key words： postgraduate education; materialism; physicalism

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2015）04-0325-02

0 引言

如何界定物質(zhì)與意識(shí)二者的主客關(guān)系歷來(lái)是唯物主義與唯心主義渭涇之分的界河。辯證唯物主義物質(zhì)本體論認(rèn)為世界根源是物質(zhì)，世間的一切都要?dú)w于物質(zhì)。各種看上去似乎非物質(zhì)的事物，如：生命、意識(shí)、道德、社會(huì)等表象，本質(zhì)都為物質(zhì)，它們的存在皆依附于物質(zhì)的存在，性質(zhì)由物質(zhì)所決定[1]。辯證唯物主義是以物質(zhì)為核心的一元論科學(xué)，是近代哲學(xué)理論的精髓之一[2]。唯心主義認(rèn)為物質(zhì)及其屬性只是一種表象，不具有第一性，真正實(shí)在的是非物質(zhì)的，物質(zhì)世界的存在依賴(lài)于某種獨(dú)立存在的心靈[3]。客觀唯心主義代表人物柏拉圖認(rèn)為“真正實(shí)在的某種抽象非物質(zhì)屬性或結(jié)構(gòu)的存在不依賴(lài)于時(shí)空，可以是永恒不變的形式或共相”，而主觀唯心主義典型代表貝克萊則認(rèn)為“物質(zhì)世界的存在依賴(lài)于某種獨(dú)立存在的心靈”。上世紀(jì)中葉，經(jīng)過(guò)實(shí)證主義和行為主義大潮洗滌，唯心主義已黯然失色，悄然離去。

1 唯物主義與物理主義

“原子”這一概念源于古希臘自然哲學(xué)家留基波和德謨克利特，他們提出的原子論代表了唯物主義對(duì)于物質(zhì)本性的一種主要理論觀點(diǎn)――辯證唯物主義世界觀。辯證唯物主義者認(rèn)為世間一切都是物質(zhì)的――物質(zhì)本體論。物質(zhì)由原子構(gòu)成，而原子是一些微小的粒子，是最小單元，它們?cè)诓煌５剡\(yùn)動(dòng)著。這些微粒不會(huì)消亡也不會(huì)再生、它們具有一定的質(zhì)量、占據(jù)時(shí)空、靠原子間的碰撞聚集形成宏觀物體――“原子旋渦”學(xué)。然而，二十世紀(jì)初，隨著科學(xué)家對(duì)原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的深入，厄內(nèi)斯特?盧瑟福提出原子結(jié)構(gòu)理論并發(fā)表最重要的科學(xué)文章：在《哲學(xué)研究》上發(fā)表兩篇《物質(zhì)對(duì)α、β粒子的散射和原子的結(jié)構(gòu)》（1911）、《原子的結(jié)構(gòu)》（1914），這種觀點(diǎn)被徹底顛覆[4，5]。同時(shí)，伴隨著電子、質(zhì)子、中子、光子、聲子、輕子、介子和中微子等不斷地相繼被發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)粒子是可再分的，并將基本粒子歸于四大類(lèi)：夸克、輕子、規(guī)范玻色子和希格斯粒子，成功建立了粒子物理標(biāo)準(zhǔn)模型，在數(shù)百種眾多的基本粒子中除光子、中微子、電子、質(zhì)子等少數(shù)粒子性能穩(wěn)定與壽命長(zhǎng)外，其它都瞬息即逝，粒子也可消亡[6]。辯證唯物主義的物質(zhì)觀受到猛烈沖擊與撼動(dòng)，從而，促使人類(lèi)以全新的視角重新審視物質(zhì)。

20世紀(jì)50年代，人類(lèi)開(kāi)始研究時(shí)間非對(duì)稱(chēng)理論，玻耳茲曼格子方法得到推廣應(yīng)用。量子力學(xué)、宇宙學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)、混沌等物理學(xué)初露，1964年貝爾建立一套定域?qū)嵲谡摬⒌玫截悹柌坏仁?，美?guó)物理學(xué)家萊格特2003年建立一套非定域?qū)嵲谡摚⑼谱C得到萊格特不等式。量子力學(xué)公設(shè)與經(jīng)典物理學(xué)有著本質(zhì)的不同，它給予概率基礎(chǔ)地位。玻爾指出：“量子理論精髓，可以用量子公設(shè)表示”。量子力學(xué)以薛定諤方程為基礎(chǔ)，核心是幾率因果性和物理實(shí)在問(wèn)題，用主量子數(shù)n、角量子數(shù)I、磁量子數(shù)m、自旋量子數(shù)ms等四個(gè)量子態(tài)概念表征微觀體系狀態(tài)，深化了人們對(duì)物理實(shí)在的理解?；诂F(xiàn)代物理學(xué)理論，無(wú)論物質(zhì)以何種形式存在，辯證唯物主義提到的物質(zhì)將不再是唯一實(shí)在的。在現(xiàn)代物理學(xué)沖擊下，傳統(tǒng)物質(zhì)觀變得不甚一擊，此時(shí)，唯物主義者已難以給出“物質(zhì)”精準(zhǔn)定義。恩格斯指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”。為此“物理主義”應(yīng)運(yùn)而生，唯物主義遞升為物理主義。物理主義規(guī)避了唯物主義者面對(duì)的難題，承繼著唯物主義傳遞的火炬，繼續(xù)與唯心主義抗衡?！拔锢碇髁x”被視為唯物主義在當(dāng)代的發(fā)展，是唯物主義最新翻版，最新形式。物理主義者視自己為唯物主義繼承人，發(fā)揚(yáng)了唯物主義。

2 物理主義的掘起

所謂物理主義是從心靈哲學(xué)中發(fā)展起來(lái)的一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)[7]，最早由紐拉特和卡爾納普在1930年將“物理主義”一詞引入哲學(xué)領(lǐng)域，并將其視為一個(gè)語(yǔ)義學(xué)論點(diǎn)。物理主義的核心是“一切都是物理的”。目前，存在十多個(gè)版本的物理主義，包括：先天物理主義、后天物理主義、戴維森的非還原物理主義、還原式物理主義等。嚴(yán)格地講，物理主義僅僅是關(guān)于心靈或心身關(guān)系的一個(gè)形而上學(xué)的綱領(lǐng)。物理主義哲學(xué)家希望通過(guò)物理方法證明現(xiàn)實(shí)世界的物理特性一定會(huì)決定現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的意識(shí)感受特性。各種版本的物理主義都是對(duì)心理―物理關(guān)系的一種解答[8]。在眾多的版本中，本體論自然主義具有最強(qiáng)音。本體論是一種追求“本質(zhì)”，“真理”的哲學(xué)理論。如：對(duì)原子結(jié)構(gòu)的闡釋?xiě)?yīng)用的是量子場(chǎng)中粒子本體論及規(guī)范場(chǎng)論中的規(guī)范玻色子。自然主義認(rèn)為自然科學(xué)方法是最可靠的、也是唯一可靠的認(rèn)識(shí)世界的方法。將物理主義看成自然主義，主要根源是大多數(shù)的物理主義者同時(shí)也是自然主義者。馬克思的所謂自然主義是指用自然界及其規(guī)律來(lái)解釋一切的學(xué)說(shuō)[9]。

物理主義存在兩大論證：方法論自然主義和因果閉合性。

方法論自然主義觀點(diǎn)認(rèn)為世界根據(jù)自然規(guī)律運(yùn)動(dòng)，人類(lèi)可以根據(jù)自然規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界，這種認(rèn)知無(wú)須涉及超自然的力量。使用方法論假設(shè)可觀察的自然現(xiàn)象只能由自然原因來(lái)解釋?zhuān)患僭O(shè)超自然能力是否存在，因此也不接受超自然的解釋。佩洛克提醒人們要注意區(qū)分方法論自然主義與形而上學(xué)自然主義，后者是一種唯物主義的無(wú)神論觀念，它認(rèn)為自然就是人們所見(jiàn)到的那樣，不以上帝或人們的意志為轉(zhuǎn)移。佩洛克指出：方法論的自然主義并沒(méi)有承諾直接表明世界中存在著什么，而是作為承諾去尋求一組有關(guān)理解世界的可靠途徑的方法，典型的是自然科學(xué)的方法，直接去關(guān)注這些方法能夠發(fā)現(xiàn)什么。

18世紀(jì)，康德提出了太陽(yáng)系起源的星云學(xué)說(shuō)，原子論和元素論開(kāi)創(chuàng)了化學(xué)實(shí)驗(yàn)的科研模式，最終建立了現(xiàn)代原子學(xué)說(shuō)。熱質(zhì)說(shuō)和以太說(shuō)引領(lǐng)了熱力學(xué)、光學(xué)和電磁波理論的發(fā)展。量子規(guī)范場(chǎng)論和粒子物理標(biāo)準(zhǔn)模型的成功，標(biāo)志著理論物理學(xué)的建立。達(dá)爾文的進(jìn)化論、牛頓的能量守恒定律、德國(guó)生物學(xué)家M.J.施萊登和T.A.H.施萬(wàn)提出的細(xì)胞學(xué)說(shuō)、托馬斯―摩爾根創(chuàng)建的現(xiàn)代基因?qū)W說(shuō)，這些自然科學(xué)結(jié)論在一定程度上揭示了自然界在特定領(lǐng)域中的普遍存在的內(nèi)在規(guī)律，從而證明物理科學(xué)理論是一個(gè)封閉系統(tǒng)[10]。早在1970年斯泰因已指出：“量子場(chǎng)論是形而上學(xué)研究的當(dāng)代焦點(diǎn)”。薛定諤方程只適用于封閉量子系統(tǒng)，量子態(tài)遵循決定論的演化。凝聚態(tài)物理學(xué)的自發(fā)性對(duì)稱(chēng)破缺概念啟示人類(lèi)，心靈是一種隨對(duì)稱(chēng)性降低、復(fù)雜性增加和自組織發(fā)展而突現(xiàn)的高級(jí)性質(zhì)。20世紀(jì)理論物理學(xué)的兩大進(jìn)展，廣義相對(duì)論的創(chuàng)立和量子力學(xué)的興起，從兩個(gè)不同的角度對(duì)經(jīng)典物理學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，廣義相對(duì)論重創(chuàng)了粒子或場(chǎng)所處的經(jīng)典時(shí)空概念，量子力學(xué)否定了經(jīng)典物質(zhì)概念。若將宇宙作為一整體研究，量子力學(xué)適用范圍受到制約，出現(xiàn)了邊界效應(yīng)，量子力學(xué)與廣義相對(duì)論對(duì)“黑洞―萬(wàn)有引力”現(xiàn)象的解釋相悖論，為此，需要建立新的“量子引力”理論，包括大爆炸和弦理論。這就是物理主義的因果閉合性的典型表現(xiàn)。

3 研究生教育中“物理主義”滲透

工科研究生教學(xué)中觸及的“物理主義”概念繁雜、精深，如何在教學(xué)中向?qū)W生滲透“物理主義”概念、思維及方法，如何培養(yǎng)學(xué)生的懷疑批判精神，培養(yǎng)學(xué)生的工程哲學(xué)理念與思想，是每位研究生導(dǎo)師的必修課。

工程哲學(xué)思想的起源可追溯到19世紀(jì)早期至20世紀(jì)中葉，“工程哲學(xué)”概念通常是指建立在技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)上的一種新的哲學(xué)語(yǔ)義詞。工程哲學(xué)主要涉及工程本體論、工程知識(shí)、工程倫理、工程設(shè)計(jì)、工程教育等內(nèi)容，這些知識(shí)在工科研究生教學(xué)中舉足輕重，研究生導(dǎo)師必須清楚理解、掌握并深入研究，才能更好的指導(dǎo)學(xué)生。

工科碩士研究生畢業(yè)后多數(shù)從事工程技術(shù)工作或工程活動(dòng)，所謂工程技術(shù)工作或工程活動(dòng)是通過(guò)某個(gè)群體或個(gè)體的勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過(guò)程。工程活動(dòng)包含微觀、中觀、宏觀三個(gè)層次[11]，微觀層次涉及工程設(shè)計(jì)人員、工程項(xiàng)目和工程企業(yè)，中觀層次涉及產(chǎn)業(yè)、集群、區(qū)域，宏觀層次涉及國(guó)家乃至全球工程整體，需要多維度的組織與管理。針對(duì)這一現(xiàn)象，工科碩士研究生在校的工程教育問(wèn)題尤為重要，主要是工程學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的科學(xué)性、適用性、前瞻性、工程學(xué)位審定的合理性與公允性等。工程設(shè)計(jì)是工科研究生主要訓(xùn)煉項(xiàng)目，涉及不同工程領(lǐng)域中不同設(shè)計(jì)方法的講授、工程設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)及訓(xùn)煉、工程設(shè)計(jì)能力的實(shí)踐鍛煉等，導(dǎo)師應(yīng)當(dāng)從具體的案例分析入手對(duì)上述各問(wèn)題進(jìn)行闡述，在教授過(guò)程中伴隨著物理主義思想的“滲透”。

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篇9

【關(guān)鍵詞】《勒俄特依》；彝族史詩(shī)；哲學(xué)思想

宇宙的起源是什么？人的起源是什么？人和自然的關(guān)系，和人的關(guān)系是什么？在人類(lèi)的漫長(zhǎng)的歷史中，人類(lèi)最初的疑問(wèn)構(gòu)成了哲學(xué)的萌芽。古代社會(huì)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平很低，不能回答上面的問(wèn)題，故而先民用奇特的構(gòu)思和想象，豐富了早期人類(lèi)的精神世界，這就是神話和史詩(shī)的誕生?！独斩硖匾馈纷鳛橐妥鍎?chuàng)世史詩(shī)，不僅包含了神話、傳說(shuō)、創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)，它還具有豐富的哲學(xué)思想，是彝族先民智慧的結(jié)晶。史詩(shī)《勒俄特依》以“創(chuàng)世”為主線，敘述了宇宙的起源和人類(lèi)的遷徙等，其結(jié)構(gòu)龐大、氣勢(shì)雄偉、內(nèi)容豐富，顯示出其樸素的唯物主義哲學(xué)思想。

一、樸素的宇宙觀

關(guān)于宇宙的形成，原始宗教中有各種各樣的神靈創(chuàng)世說(shuō)。宇宙指的是物質(zhì)世界，是自然萬(wàn)物的總稱(chēng)。彝族先民認(rèn)為，“宇宙”指的就是天地。彝族先民關(guān)于天地起源、發(fā)展以及自然萬(wàn)物存在的宇宙觀，其中包含著四項(xiàng)典型內(nèi)容：一、“化生型”宇宙觀；二、“創(chuàng)造型”宇宙觀；三、自然演化的宇宙觀；四、宇宙原始結(jié)構(gòu)說(shuō)?！独斩硖匾馈分械挠钪嬗^是“自然宇宙觀”，認(rèn)為天地是由客觀存在的自然物質(zhì)演化而來(lái)。

彝族先民認(rèn)為，最初的宇宙無(wú)天又無(wú)地，是混沌的狀態(tài)。現(xiàn)在的事物不是從來(lái)就有的，而是后來(lái)才有的，是后來(lái)發(fā)生的。這是彝族樸素的辯證的宇宙“發(fā)生”觀?！独斩硖匾馈吩凇短斓匮葑兪贰氛鹿?jié)中開(kāi)篇就講到：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，上面沒(méi)有天，有天沒(méi)有星，下面沒(méi)有地，有地不生草?！舷玛幧?，四方昏沉沉。”

這里描繪的是一個(gè)混沌的世界，是一個(gè)混沌的宇宙，是一個(gè)“天地混沌如雞子”的時(shí)代?；煦绲挠钪娌皇庆o止不變的，而是發(fā)展變化著的?！短斓匮葑兪贰分袑?xiě)到：

“一天反著變，變化極反常；一天正著變，變化似正常。天地的一代，混沌演變水；天地的二代，地上霧蒙蒙；天地的三代，水色變金黃；……天地的九代，下界遭毀滅；天地的十代，萬(wàn)物毀滅盡。此為天地演變史”

彝族先民認(rèn)為，萬(wàn)物都是由變化演變的過(guò)程而來(lái)。運(yùn)動(dòng)和變化是天地萬(wàn)物形成的過(guò)程，這里包含著彝族先民樸素的辯證法思想。

《勒俄特依》認(rèn)為，“水”乃是萬(wàn)物的始祖，由水才演變了其他的萬(wàn)物。“水”生萬(wàn)物說(shuō)，世間萬(wàn)物都是由水演變而來(lái)。它把天地萬(wàn)物的形成歸結(jié)于“水”，是一種客觀存在的物質(zhì)。相對(duì)于創(chuàng)造型宇宙觀中的“神”創(chuàng)萬(wàn)物說(shuō)，《勒俄特依》更顯示出彝族先民樸素的唯物主義哲學(xué)觀念。

《開(kāi)天辟地》章節(jié)中，恩體谷茲讓眾神仙去開(kāi)天辟地，“阿爾師傅啊，膝蓋當(dāng)砧磴，口腔當(dāng)風(fēng)箱， 拳頭當(dāng)鐵錘，手指做火鉗，制成四把銅鐵叉?！彼陌雁~鐵叉交給四仙子去開(kāi)辟東西南北四方。結(jié)果，“風(fēng)從東方吹進(jìn)來(lái)，從西方吹出去。水從北方流進(jìn)來(lái)，從南方流出去?！苯又?，“絲惹低尼啊，請(qǐng)來(lái)阿爾師傅來(lái)，將那四個(gè)銅鐵球，制成就把銅鐵帚，交給了九個(gè)仙姑娘。拿去掃天地。把天掃上去，把地掃下來(lái)。”《勒俄》還談到幾個(gè)仙小伙利用銅鐵斧去“造地”?！堕_(kāi)天辟地》中寫(xiě)到：“一處打成山，做牧羊的地方；一處打成壩，做放牛的地方；一處打成田，做栽秧的地方；一處打成坡，做種蕎的地方；一處打成啞口，做打仗的地方，一處打成溝谷，做流水的地方，一處打成山山凹，做安家的地方?！睆拇舜蟮厣嫌辛藰?shù)木、流水、平原、動(dòng)物。

這里的神人“開(kāi)天辟地”和創(chuàng)造萬(wàn)物，還不同于后來(lái)宗教有神論的神創(chuàng)――無(wú)中生有的“創(chuàng)造”。這種勞作和生產(chǎn)勞動(dòng)一樣，這些神是是被夸大和神化了的人。更多的是贊美人的力量，勞動(dòng)的力量。這是一種樸素的唯物主義哲學(xué)觀。

二、對(duì)生命和人類(lèi)起源的樸素看法

彝族先民認(rèn)識(shí)世界和人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的順序是一致的，都是先天地后人類(lèi)。《勒俄特依》并沒(méi)有秉承大多數(shù)神話的人類(lèi)起源神造說(shuō)，而是采用了較為合理的自然演化說(shuō)。

首先，彝族先民認(rèn)為，萬(wàn)物源于雪?！独斩硖匾馈分袑?xiě)到：“天上掉下泡桐樹(shù)，落在大地上，霉?fàn)€三年后，升起三股霧，升到天空去，降下了三場(chǎng)紅雪來(lái)，九天化到晚，九夜化到亮，為成為人類(lèi)來(lái)融化，為成祖先來(lái)融化。做了九次黑白蘸，結(jié)冰來(lái)做骨，下雪來(lái)做肉，吹風(fēng)來(lái)做氣，下雨來(lái)做血，星星做眼睛，變成雪族的種類(lèi)，雪族子孫十二種?！?/p>

彝族先民認(rèn)為人類(lèi)來(lái)源于“雪”，不同于“神創(chuàng)說(shuō)”和“化生說(shuō)”，彝族先民關(guān)于人類(lèi)的起源是一種“物質(zhì)變化說(shuō)”，是自然演化的結(jié)果。它包含著樸素的唯物主義思想。

其次，彝族先民把生命和人類(lèi)的起源看做是從低級(jí)到高級(jí)的自然演化的結(jié)果，并且提出人和猿是同祖的關(guān)系?！独斩硖匾馈分性敿?xì)地?cái)⑹隽撕镱?lèi)進(jìn)化的過(guò)程。猴進(jìn)化到第九代阿呂居子的時(shí)候，“形狀雖象人，叫聲似猴音。樹(shù)葉當(dāng)衣穿，野果當(dāng)飯吃，有眼不看路，有嘴不吃肉，有手不做工，如熊掰樹(shù)梢，如猴爬樹(shù)頂?！保谶@里為我們展現(xiàn)了原始社會(huì)類(lèi)人猿的生活畫(huà)面，也就是人類(lèi)的早期生活?！独斩硖匾馈窞槲覀冋宫F(xiàn)了人類(lèi)起源的正確的思想意識(shí)。

三、《勒俄特依》與彝族的自然生態(tài)觀念

在彝族先民的宇宙觀和生命觀中，體現(xiàn)了一種“人和大自然是兄弟”的自然生態(tài)觀念。這是彝族先民在漫漫歲月中，在與大自然的斗爭(zhēng)生存中得出的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟。在“萬(wàn)物有靈觀”的支配下，彝族先民認(rèn)為，人與自然萬(wàn)物本為同源體，《勒俄特依》中雪生十二子，就說(shuō)明了人為動(dòng)植物同源共生。彝族先民把自己熟悉的動(dòng)植物作為人類(lèi)本源而加以親近，彝族先民的自然崇拜和圖騰崇拜也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

《勒俄特依》洪水漫天地重大自然災(zāi)害發(fā)生的原因，懲戒人類(lèi)的與否與是否保護(hù)動(dòng)物相關(guān)?！逗樗斓亍氛鹿?jié)中記載：“恩體谷茲家，派遣阿格葉庫(kù)臣，身除魔器，手拿套豬繩，趕頭黃臉獨(dú)野豬，來(lái)到地上方，將土翻還原，居木長(zhǎng)子將他捉，居木長(zhǎng)子啊，長(zhǎng)子說(shuō)大話，說(shuō)要將他殺；次子說(shuō)哽話，說(shuō)要用棍打；居木幺子啊，幺子說(shuō)話留后路。”長(zhǎng)子和次子都因?yàn)橐獋@頭豬而死亡，最后只有幺子居木武吾（阿普篤慕）生存下來(lái)。后來(lái)通過(guò)動(dòng)物的幫忙，居木武吾與天上恩體谷茲的女兒聯(lián)姻，人類(lèi)得到了繁衍生息。這則故事告訴我們，人和自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物是兄弟，要在相互依靠、相互幫助中生存。

“人和大自然是兄弟”，這一思想啟迪了一代代彝族人的生態(tài)觀。于是，彝族就產(chǎn)生了敬天敬地的天地觀，敬山敬水的生態(tài)觀，敬動(dòng)植物的自然觀。彝族把各種動(dòng)物視為自己的良師益友而加以保護(hù)，把山水視為靈物，這種敬畏自然的思想在彝族地區(qū)產(chǎn)生了積極的影響。至今，彝族地區(qū)保存著人和自然相處的良好的生態(tài)環(huán)境。這種“人和大自然是兄弟”的觀念是一種樸素的唯物主義思想。

彝族先民在《勒俄特依》中對(duì)宇宙的發(fā)生、生命的起源、生物的進(jìn)化以及人類(lèi)的起源的觀點(diǎn)都是一種樸素的唯物論。其所強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)和大自然是兄弟的自然生態(tài)觀念，也是一種樸素的唯物主義思想?！独斩硖匾馈返暮芏嘤^點(diǎn)還不是依科學(xué)為根據(jù)的，但較之歷史上各種唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)，已經(jīng)是很先進(jìn)的了。

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[3]《勒俄特依》，馮元蔚，4-5頁(yè)

[4]《勒俄特依》，馮元蔚，14頁(yè)。

[5]《勒俄特依》，馮元蔚，15-16頁(yè)。

篇10

一、比較對(duì)話：彰顯理論特質(zhì)

當(dāng)前我國(guó)學(xué)界存在著一種反對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行比較對(duì)話的觀點(diǎn)，理由是質(zhì)疑這種解讀模式非但不能擺脫傳統(tǒng)教科書(shū)體系對(duì)哲學(xué)的反注，反而可能將自己專(zhuān)業(yè)的“權(quán)力話語(yǔ)”當(dāng)作理解哲學(xué)當(dāng)代性的立足點(diǎn)，并武斷認(rèn)為，“比較對(duì)話”的方法實(shí)際上只能是以某個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派、人物思想為圭臬或視野，“外在”地透視哲學(xué)的當(dāng)代性意蘊(yùn)，從而導(dǎo)致以現(xiàn)代西方哲學(xué)反注哲學(xué)當(dāng)代性的窠臼，并指認(rèn)這是一種方法論上的“自我中心主義”。

我們認(rèn)為，進(jìn)行哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)之間的比較對(duì)話是必要的和可能的。列寧早就指出，哲學(xué)不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)，不能無(wú)視現(xiàn)代西方哲學(xué)所張揚(yáng)的科學(xué)實(shí)證精神、人文主體精神，不能無(wú)視科學(xué)精神與人文精神在日常生活實(shí)踐中進(jìn)行整合的努力，否則就談不上創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí)，這種比較對(duì)話也是可能的。在進(jìn)行這種比較對(duì)話中，不必要一定找出一個(gè)超越二者之外的某個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與溝通媒介，首要的是主體的自覺(jué)。

這種主體自覺(jué)具體而言，一是認(rèn)識(shí)到比較對(duì)話只是對(duì)哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代解讀的一種方式方法，旨在建構(gòu)而不是解構(gòu)。在比較對(duì)話中注重吸收利于自身發(fā)展的合理因素。如果這樣就不必?fù)?dān)心由于現(xiàn)代西方哲學(xué)研究視野的遮蔽性而遮蔽乃至哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。二是自覺(jué)尊重和維護(hù)哲學(xué)的黨性原則和方法論特質(zhì)。哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)一樣，都是現(xiàn)代意義上的哲學(xué)，都關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的主體性，重關(guān)系輕實(shí)體，重生成輕先驗(yàn)，重影響輕體系，但也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，二者畢竟不是可以完全通約的，而是異質(zhì)性的兩種理論體系：在立場(chǎng)上，一個(gè)基于勞動(dòng)者的立場(chǎng)，一個(gè)傾向于為資本所有者服務(wù)；在觀點(diǎn)上，一個(gè)是辯證的歷史的實(shí)踐的唯物主義，一個(gè)是形而上學(xué)的超歷史的實(shí)用主義的唯心論；在方法論上，一個(gè)是歷史于實(shí)踐中生成的歷史唯物主義的方法論，一個(gè)是日常生活于實(shí)踐中生成的唯心主義的方法論。這些只有在對(duì)二者的深入比較與對(duì)話中，才能在理論上自覺(jué)地呈現(xiàn)；只有在以現(xiàn)代社會(huì)為共同視域、以反形而上學(xué)為己任、以回歸現(xiàn)實(shí)為特征的東方與西方、社會(huì)歷史與日常生活、唯物主義與唯心主義、現(xiàn)實(shí)主義和理想主義以及空想主義和實(shí)用主義哲學(xué)的兩極對(duì)立的張力中得以實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)而為哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展提供可資借鑒的啟發(fā)與思考。

二、體系建構(gòu)：突現(xiàn)邏輯魅力

與上述反對(duì)對(duì)話的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，有學(xué)者認(rèn)為在反形而上學(xué)過(guò)程中建立起來(lái)的新哲學(xué)，本質(zhì)上是一種歷史辯證法，不再是傳統(tǒng)的體系哲學(xué)，否則，勢(shì)必帶有基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義之嫌。因而，新時(shí)期對(duì)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展從建構(gòu)新的哲學(xué)體系著手是不可取的。對(duì)此，引發(fā)了學(xué)界的激烈爭(zhēng)論。

我們認(rèn)為，任何嚴(yán)肅的理論無(wú)不有嚴(yán)密的邏輯體系。哲學(xué)的邏輯體系當(dāng)然不是傳統(tǒng)意義上的體系哲學(xué)，但這不意味著沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系，更不妨礙以此為切入點(diǎn)，通過(guò)建構(gòu)新邏輯體系創(chuàng)新與發(fā)展哲學(xué)。

首先，在哲學(xué)中，物質(zhì)是邏輯基項(xiàng)，實(shí)踐是邏輯始項(xiàng)，勞動(dòng)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、階級(jí)斗爭(zhēng)、勞動(dòng)群眾等構(gòu)成了邏輯中介，人的自由而全面的發(fā)展則是其邏輯終項(xiàng)。它們按照一定的邏輯規(guī)則，形成了一個(gè)由實(shí)踐基礎(chǔ)上有機(jī)論的自然觀、交往實(shí)踐論的社會(huì)觀、實(shí)踐唯物主義歷史觀、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和集真、善于一體求美的自由觀構(gòu)成的十分嚴(yán)密的邏輯體系。

其次，承認(rèn)哲學(xué)是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)體系，能否排除基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義哲學(xué)之嫌呢?回答當(dāng)然是肯定的。因?yàn)檫@個(gè)體系是開(kāi)放的，它不崇尚任何超驗(yàn)的哲學(xué)實(shí)體。具體而言，哲學(xué)體系中的概念、范疇及哲學(xué)范式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)的革命性變革，是于實(shí)踐中生成的，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。就哲學(xué)的物質(zhì)觀來(lái)說(shuō)，它不同于傳統(tǒng)哲學(xué)(包括舊哲學(xué)和傳統(tǒng)教科書(shū))中的物質(zhì)概念。舊哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)中的物質(zhì)是一種實(shí)體，以此為基石的哲學(xué)體系在理論上是超驗(yàn)的，在方法上是形而上學(xué)的，在思維方式上是追根究底的實(shí)體主義，在哲學(xué)范式上是世界論的、本體論的抑或是近代主體論的范式。而哲學(xué)的物質(zhì)觀集中通過(guò)實(shí)踐概念體現(xiàn)出來(lái)。由于實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的歷史性轉(zhuǎn)變，所以以實(shí)踐為本體的新世界觀認(rèn)為，社會(huì)歷史不過(guò)是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，其著力專(zhuān)注于經(jīng)驗(yàn)世界的人與自然、人與社會(huì)及人與自我的基本關(guān)系，是一種關(guān)系性思維方式，建立起關(guān)懷人的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)范式。而在哲學(xué)中這種關(guān)系性思維、生成性思維和人類(lèi)學(xué)的哲學(xué)范式的呈現(xiàn)，是由哲學(xué)體系中以概念、范疇和理論模型之間的互動(dòng)為表征的，是以物質(zhì)世界、意義世界和可能世界之間的對(duì)立統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的。我們知道，概念反映事物的本質(zhì)，求真；范疇體現(xiàn)物與物之間的關(guān)系，向善；模型則把概念與范疇按遞歸和合的原則整合起來(lái)，構(gòu)成穿透現(xiàn)象世界的解釋體系，趨美。在哲學(xué)中，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是求真的，實(shí)踐唯物主義自然觀、社會(huì)觀和歷史觀則是向善的，自由觀則是趨美的。它們之間的有機(jī)統(tǒng)一，是三方面對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果，呈現(xiàn)出規(guī)律、價(jià)值觀與人類(lèi)學(xué)之間的互動(dòng)與平衡，本質(zhì)上，這是事實(shí)世界、意義世界與邏輯可能世界三極對(duì)立中所具張力的反映與觀念呈現(xiàn)。而且，在這種邏輯體系構(gòu)建中，主體越自覺(jué)，基于三個(gè)世界之上的理論越自覺(jué)，所形成的理論張力也就越強(qiáng)。新時(shí)期哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，以此為切入點(diǎn)，不失為一種值得重視的解讀模式。事實(shí)上，改革開(kāi)放20余年來(lái)，學(xué)界關(guān)于實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的討論不斷引向深入，一定程度上改變了傳統(tǒng)教科書(shū)的解讀模式，實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)也逐漸占據(jù)論壇主導(dǎo)，并向教壇和講壇伸展。這一定程度上表明，新時(shí)期通過(guò)自覺(jué)建構(gòu)合理的邏輯體系以創(chuàng)新發(fā)展哲學(xué)是可能的、必要的。同時(shí)表明，始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)是自覺(jué)建構(gòu)哲學(xué)邏輯理論體系的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

三、語(yǔ)境置換：展示現(xiàn)實(shí)價(jià)值

關(guān)于哲學(xué)當(dāng)代性解讀語(yǔ)境的話語(yǔ)，學(xué)界有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為“回到馬克思”，通過(guò)深入、完整、準(zhǔn)確的返本溯源為創(chuàng)新發(fā)展哲學(xué)清理地基；另一種觀點(diǎn)則主張“馬克思走向當(dāng)代”，通過(guò)關(guān)注當(dāng)代、實(shí)際關(guān)切為哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展輸血。

在我們看來(lái)，前者有重歷史輕現(xiàn)實(shí)之嫌，突出了哲學(xué)深厚的歷史感，后者有重現(xiàn)實(shí)輕歷史之虞，突出了哲學(xué)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感；前者強(qiáng)調(diào)以價(jià)值牽導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，后者強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)規(guī)范價(jià)值。結(jié)果或者給人以空想主義的揣度，或者予以人以實(shí)用主義的直覺(jué)，不利于實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。