導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑美學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)現(xiàn)今有越來越多的大學(xué)校園，仔細(xì)觀察，就不難發(fā)現(xiàn)，各個(gè)大學(xué)校園的規(guī)劃展現(xiàn)出了一種群芳斗艷，艷麗多姿的現(xiàn)象，校園規(guī)劃風(fēng)格上縱橫捭闔，無不激情洋溢。一些擁有個(gè)人理想和追求的規(guī)劃師將大學(xué)校園當(dāng)成自己“烏托邦”式設(shè)計(jì)思想的實(shí)踐基地，注重校園發(fā)展的創(chuàng)新概念和追求。于是，一種“宏大敘事”的校園規(guī)劃風(fēng)潮悄然出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出引領(lǐng)潮流的趨勢(shì)。何謂“宏大敘事”?字面意思是“完整的敘事”，指無所不包的敘述，具有主題性，目的性，連貫性和統(tǒng)一性。史學(xué)領(lǐng)域中，這一概念與歷史認(rèn)識(shí)論息息相關(guān)，與歷史的發(fā)展規(guī)律及史學(xué)家對(duì)于這種歷史發(fā)展規(guī)律的探索與認(rèn)識(shí)緊密相連，隱含著使某種世界觀神化、權(quán)威化、合法化的本質(zhì)，宏大敘事是一種完滿的設(shè)想，是一種對(duì)于人類歷史發(fā)展進(jìn)程有始有終的構(gòu)想型式。文學(xué)領(lǐng)域中是指一種群體的、抽象的、宏闊的論敘文學(xué)、歷史等的方式。在當(dāng)代校園建筑中就有這樣一種趨勢(shì)，我們不能說這樣的校園是“幻想國(guó)”或者是“烏托邦”，但是他們的整體規(guī)劃縱橫捭闔，建筑中“高樓大廈”不計(jì)其數(shù)，單體體量追求雄偉。通過獲得“中國(guó)各大學(xué)校園建筑第一高”，“校園第一大”這些稱號(hào)才能顯出自身的建設(shè)政績(jī)。校園用地絕不能小里小氣，區(qū)域要廣，占地要寬，類型要全，中軸大道、中央廣場(chǎng)、濱水景觀等缺一不可，顯示出一種大手筆。這種校園規(guī)劃中宏大敘事的手法，是為了展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)蓬勃發(fā)展的面貌?！昂甏髷⑹隆睙o奈的現(xiàn)象的存在，就不難解釋上面提到的問題了。校園規(guī)劃師們一味追求新時(shí)期建筑的“高、大、全現(xiàn)象”，注重構(gòu)圖的美觀和整體的漂亮，而忽視了建筑學(xué)中的一項(xiàng)重要的美學(xué)原則———空間滿足人的精神需求。這種精神追求不僅包括實(shí)用、耐用，更是能夠通過校園給人以心靈、精神上潛移默化的影響，這是校園建筑不同于其他公建的地方，受教育本身就是一種心智的成熟過程，心靈的升華過程。在“宏大敘事”的思維下，校園似乎在漸漸地失去教育建筑的人文內(nèi)涵，仿佛在追趕潮流、追求個(gè)性。江西吉安市2004年修了一條新世紀(jì)大道，136米寬，雙向8車道，成果是人少車稀。后被《焦點(diǎn)訪談》曝光，正如訪談所說，近年來在全國(guó)的許多處所，建寬?cǎi)R路、大廣場(chǎng)的熱潮一浪高一浪，這些項(xiàng)目不僅占用了大批的國(guó)度資金，吞噬了大批土地，而且制作了社會(huì)經(jīng)濟(jì)超前發(fā)展的假象，激化了許多社會(huì)抵觸。如今的校園，是否也在追求這樣的效果呢?校園規(guī)劃從某些意義上看就是小范圍的城市規(guī)劃，如果城市規(guī)劃追求城市里人與人、人與空間的和諧性、舒適性，那么校園規(guī)劃追求的也應(yīng)如此。

2通過“圖底”關(guān)系研究，找出解決方式

研究一所校園的圖底關(guān)系可以清晰地看出校園發(fā)展的足跡。校園總平中不同的“底”會(huì)造成不同“圖”的形式。而這種底的形式來源對(duì)象應(yīng)該是校園的最終使用者———學(xué)生與老師，只有適用對(duì)象共同參與，才能創(chuàng)造出真正實(shí)用的、富有精神價(jià)值和人文內(nèi)涵的底，而不是為了“宏大敘事”、構(gòu)圖漂亮，營(yíng)造出只有在空中俯瞰才能展現(xiàn)的美，這違背了建筑的美學(xué)原則———建筑的美基于使用對(duì)象的心靈感悟。有一則實(shí)例:一名建筑規(guī)劃師在完成校園整體規(guī)劃后，走道的流線設(shè)計(jì)成為他最頭痛的部分，因?yàn)楹枚喾桨感７蕉疾粷M意，最終建筑師在校園種了大面積的草坪而沒有設(shè)計(jì)走道，后來在這所學(xué)校的校園內(nèi)通過教師與學(xué)生自我選擇路徑和走道方向，自然的形成了最合理的道路布局?！暗住钡男问诫m然是不經(jīng)意中形成的，但卻也是最合理、最美的。從當(dāng)今許多大學(xué)校園的道路規(guī)劃可以看出，雖然主次干道清晰分明，但有時(shí)候其利用效果剛好顛倒。你會(huì)發(fā)現(xiàn)主要干道和景觀主軸平時(shí)基本沒大量的人流，而次要道路卻因?yàn)楣潭〞r(shí)間出現(xiàn)的人流高峰造成一定的擁堵。這是不是給我們一種提示:校園的規(guī)劃是不是更應(yīng)該從一個(gè)使用者的角度去感受、因?yàn)樾@里學(xué)生與老師的活動(dòng)行為也是校園美的重要體現(xiàn)?！皥D”和“底”的關(guān)系是辯證的，是相互影響和制約的?！皥D”的形式對(duì)“底”有著很大的影響。校園中功能分區(qū)非常重要，他影響著參與者的活動(dòng)路徑，什么時(shí)候的路徑應(yīng)該清晰，什么時(shí)候的路徑應(yīng)該模糊，從而營(yíng)造出變化，什么時(shí)候路徑應(yīng)該隱藏在功能分區(qū)中．什么時(shí)候路徑應(yīng)該暴露在分區(qū)外，這便是“圖”“底”關(guān)系的制約性?！皥D”和“底”相互聯(lián)系處理非常重要。最好的實(shí)現(xiàn)手段是通過校園文化和校園生活的體驗(yàn)。如果學(xué)校規(guī)劃時(shí)的景觀主軸并沒有帶動(dòng)和豐富校園文化活動(dòng)，也沒有起到學(xué)校行政機(jī)構(gòu)所希望的作為校園地標(biāo)宣傳校園的作用。那么就切斷了“圖”和“底”的相互聯(lián)系。其實(shí)有時(shí)候可以考慮把學(xué)生的生活區(qū)靠近學(xué)校景觀主軸布置。因?yàn)榇髮W(xué)生多姿多彩的生活才是校園文化的精髓，才是各所大學(xué)特色的東西。如果考慮到建筑物的各種類型，我們可以說，其中一些是為(生活的)必需而設(shè)計(jì)的，另外一些是為(生活的)便利而設(shè)計(jì)的，還有一些是為(生活的)愉悅而設(shè)計(jì)的?；蛟S，這樣的定義并沒有什么不妥。但是，當(dāng)我們觀察一下與我們有關(guān)的無以數(shù)計(jì)的、豐富多彩的建筑物時(shí)，我們很容易就可以感覺到，這些建筑物不僅僅是因?yàn)樯鲜隼碛啥ㄔ斓?，或者說，也不是因?yàn)槠渲械哪硞€(gè)理由恰好占到了更大的比重而建造的;建筑的這種式樣紛繁，變化萬千，主要是由人類心靈的復(fù)雜多變?cè)斐傻?。所以，建筑作為承載和表現(xiàn)校園文化的場(chǎng)所，形成以校園文化為景觀主軸的空間才能真正的體現(xiàn)出校園的建筑美學(xué)。而不僅僅是校園規(guī)模的宏大，構(gòu)圖的美觀和校園里建筑的標(biāo)新立異所體現(xiàn)出的校園的“第一”。細(xì)心和認(rèn)真的探討細(xì)節(jié)，才是我們現(xiàn)在所要做的，而不是只一味的強(qiáng)調(diào)規(guī)模宏大和建設(shè)速度。湯布利曾定義了有機(jī)建筑的概念:假如一座建筑是有機(jī)的，它所有的部分都將是和諧的，是一種連貫的表達(dá)，包括與環(huán)境之間的統(tǒng)一;它的居住者、建筑材料、結(jié)構(gòu)方法、建造地段、建造用途、文化背景，以及它所賴以生成的理念，每一個(gè)要素都是另外要素產(chǎn)生的結(jié)果。一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)定義和預(yù)言了的生活，與使用者一起成長(zhǎng)，呈現(xiàn)出它自身的“基本現(xiàn)實(shí)”或“內(nèi)在本質(zhì)”，并且包括一切必要的手段，且沒有什么不必要的東西，來解決當(dāng)前建筑所面臨的直接問題，就像自然本身一樣，既是統(tǒng)一的又是經(jīng)濟(jì)的。在校園這樣的人文環(huán)境中成長(zhǎng)的人，才有內(nèi)涵和特點(diǎn)。而對(duì)于建筑而言，富有人文精神的建筑風(fēng)格才是獨(dú)一無二的，才是我們所需要的最美的建筑狀態(tài)。校園文化是置身于社會(huì)文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化，它滲透到學(xué)校的各個(gè)方面，涉及到全體師生員工的觀念和需求。當(dāng)規(guī)劃師們開始研究校園文化時(shí)，他們便開始考慮建筑美學(xué)的本質(zhì)———建筑傳遞的文化。校園建筑的美可以通過不同專業(yè)、部門、流派所對(duì)應(yīng)的不同建筑風(fēng)格，亦或是他們不同的學(xué)習(xí)、生活狀態(tài)所對(duì)應(yīng)的不同建筑學(xué)院所展現(xiàn)出來，這也許最好詮釋了校園建筑美學(xué)那變化靈動(dòng)的美。

3結(jié)語

篇2

1文獻(xiàn)資料法

查閱中國(guó)期刊網(wǎng);國(guó)內(nèi)外與相關(guān)的文獻(xiàn)資料以及體育專業(yè)報(bào)刊、書籍等以深入了解當(dāng)前的研究狀況。

2問卷調(diào)查法

根據(jù)研究需要設(shè)計(jì)問卷，并對(duì)問卷進(jìn)行了信度檢驗(yàn)。以遼寧醫(yī)學(xué)院2013級(jí)健美操選項(xiàng)課教學(xué)中兩個(gè)班(每個(gè)班30人)的大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放問卷60份，有效回收率100%。

3教學(xué)實(shí)驗(yàn)法

(1)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容:健美操套路(大眾健美操一、二級(jí)規(guī)定動(dòng)作)以及健美操的創(chuàng)編兩大方面。(2)實(shí)驗(yàn)控制:對(duì)遼寧醫(yī)學(xué)院2013級(jí)健美操選項(xiàng)課大學(xué)生，隨機(jī)分組，確定一個(gè)實(shí)驗(yàn)班一個(gè)對(duì)照班，兩班在人數(shù)、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)時(shí)和場(chǎng)地等方面均保持一致。試驗(yàn)時(shí)間從2013年3月到2014年6月，共32學(xué)時(shí)。健美操教學(xué)實(shí)驗(yàn)兩班教學(xué)都由研究者擔(dān)任，兩班的考核由非參與實(shí)驗(yàn)的健美操專業(yè)資深教師擔(dān)任。經(jīng)測(cè)試說明實(shí)驗(yàn)前兩班學(xué)生來自同一整體，基本身體素質(zhì)以及對(duì)健美操運(yùn)動(dòng)的興趣方面差異不顯著，可以看做同質(zhì)比較。

4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

對(duì)實(shí)驗(yàn)前、后測(cè)試的數(shù)據(jù)采用SPSS13.0軟件進(jìn)行處理，對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行T檢驗(yàn)，得出結(jié)論。

二自主學(xué)習(xí)策略的教學(xué)實(shí)驗(yàn)步驟

首先:教師向參與實(shí)驗(yàn)的大學(xué)生講解本研究的目的、意義以及實(shí)驗(yàn)價(jià)值，最大限度地避免消極因素的影響。其次:在進(jìn)行新的技術(shù)動(dòng)作學(xué)習(xí)前，教師應(yīng)明確告訴學(xué)生該動(dòng)作為在健美操運(yùn)作中的使用頻率及難易程度，規(guī)范掌握后的好處。充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。接著:安排大學(xué)生輪流組織課前的準(zhǔn)備活動(dòng)，要求活動(dòng)內(nèi)容要與本節(jié)技術(shù)課學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)并有一定的創(chuàng)新。在集中進(jìn)行動(dòng)作講解時(shí)先指派一名大學(xué)生進(jìn)行課前研究成果的展示，隨后進(jìn)行交流討論、對(duì)比分析、肯定優(yōu)點(diǎn)、加深動(dòng)作印象。再次:在學(xué)生學(xué)習(xí)積極性有所下降時(shí)，教師要給予鼓勵(lì)，提供解決困難的必要輔助，并讓掌握較好的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方式方法的傳授，以期共同進(jìn)步。并將學(xué)生進(jìn)行分組互相示范練習(xí)，引導(dǎo)進(jìn)行自評(píng)互評(píng)相結(jié)合。最后:課后教師布置一定的任務(wù)，采用個(gè)人和分組研究相結(jié)合的方式，針對(duì)課堂上的不足，查閱資料或觀看視頻。

三實(shí)驗(yàn)結(jié)果與分析

1實(shí)驗(yàn)結(jié)果

1.1實(shí)驗(yàn)后兩班學(xué)生健美操技評(píng)考核結(jié)果

實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生達(dá)標(biāo)成績(jī)普遍好于對(duì)照班。在實(shí)驗(yàn)班的各項(xiàng)成績(jī)顯示沒有不合格現(xiàn)象發(fā)生。健美操規(guī)定動(dòng)作方面實(shí)驗(yàn)班良好以上占70%，明顯高于對(duì)照班的50%;在隊(duì)形變換方面實(shí)驗(yàn)班成績(jī)多集中在良好以上占73%，而對(duì)照班則集中在及格水平53%;在對(duì)健美操基本技巧的掌握方面也是這一趨勢(shì)，實(shí)驗(yàn)班良好以上高達(dá)90%，對(duì)照班則有63%集中于及格水平。

1.2試驗(yàn)后兩班學(xué)生健美操創(chuàng)編成績(jī)

統(tǒng)計(jì)結(jié)果兩班學(xué)生在套路創(chuàng)編方面相差較大，實(shí)驗(yàn)班考核成績(jī)?cè)?5分以上的，達(dá)到56%，而沒有60分以下的。而對(duì)照班75分以上的僅占49%，60以下占到10%。可見實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班大學(xué)生在解決問題的能力和創(chuàng)造力方面差距很明顯。

2實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析

2.1提高了大學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和自我監(jiān)控能力

在課堂教學(xué)中，采用分組的自主學(xué)習(xí)策略，適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)與啟發(fā)，讓學(xué)生充分顯示自己的能力，激發(fā)起學(xué)生評(píng)價(jià)的興趣。這樣不僅能夠幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己，樹立自信心，同時(shí)使學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高思維能力。從考核結(jié)果來看，在大學(xué)生課堂行為控制方面實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生好于對(duì)照班，自主學(xué)習(xí)策略的應(yīng)用加強(qiáng)學(xué)生的自我反饋意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自我分析意識(shí)，對(duì)自我動(dòng)作技能的掌握做出較為適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，有利于課堂注意力的集中。實(shí)驗(yàn)班采用對(duì)比的方式，師生對(duì)比、生生對(duì)比，使得需要掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加直觀，缺點(diǎn)與不足更加清晰，為進(jìn)一步的提高打下好的基礎(chǔ)。

2.2使大學(xué)生掌握合理有效的學(xué)習(xí)方法

提高大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力由于實(shí)驗(yàn)班采用了自主學(xué)習(xí)策略，學(xué)生有較為明確的學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也較好，加之教師的積極引導(dǎo)，適度變換教學(xué)重點(diǎn)，改變學(xué)生學(xué)習(xí)以及練習(xí)的方法策略，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。當(dāng)學(xué)生課前預(yù)習(xí)和課后自檢變成一種習(xí)慣時(shí)，對(duì)學(xué)生積極性和創(chuàng)造性的激發(fā)就成為一種必然。

2.3自主學(xué)習(xí)策略的應(yīng)用

對(duì)師生關(guān)系的影響傳統(tǒng)教學(xué)過程多呈現(xiàn)單一的傳授知識(shí)與接受知識(shí)的交往關(guān)系。在此過程中，學(xué)生和教師之間缺少必要的交流。而自主學(xué)習(xí)模式建立了交互式師生關(guān)系。不單單是學(xué)生自我開發(fā)的過程，也是學(xué)生之間，學(xué)生與教師的相互關(guān)聯(lián)的互動(dòng)交往過程。這樣可以使接受能力差的學(xué)生在互動(dòng)式的課堂氛圍中找到適合自己的學(xué)習(xí)方式;教師充當(dāng)調(diào)解器的角色，使得學(xué)生在自我評(píng)價(jià)與相互評(píng)價(jià)中更加深刻理解技術(shù)動(dòng)作，進(jìn)而不斷地提高大學(xué)生課堂的參與情況。

四結(jié)論與建議

篇3

一、忽略教與學(xué)的“主導(dǎo)”和“主體”關(guān)系

培訓(xùn)教學(xué)過程中，學(xué)員（學(xué)生）是主體，教師是主導(dǎo)，無論采用什么樣的教學(xué)方式，這一點(diǎn)應(yīng)是永恒不變的。在實(shí)施多媒體課件教學(xué)中，也應(yīng)如此。設(shè)計(jì)多媒體課件時(shí)，往往很容易顛倒教（知識(shí)信息的展現(xiàn)手段）與學(xué)（交互功能的運(yùn)用）的“主導(dǎo)”和“主體”關(guān)系。在制作的課件中，只強(qiáng)調(diào)“教”，而忽略了“學(xué)”，總是想方設(shè)法將學(xué)員的思路捆綁在課件設(shè)計(jì)的既定流程上，從而造成教學(xué)課件變成“書本搬家”或多媒體演示片，并不能發(fā)揮出多媒體最有魅力的互動(dòng)功能。用這樣的課件進(jìn)行課堂教學(xué)，雖然看似內(nèi)容豐富，但學(xué)員參與的機(jī)會(huì)卻大大減少，思考的余地也不多。這實(shí)質(zhì)上是將“以教師為中心”演變成了“多媒體課件+教師為中心”，從而強(qiáng)化了教師的主動(dòng)性和學(xué)員的被動(dòng)性，因而導(dǎo)致了學(xué)員學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性難以發(fā)揮，最終的實(shí)際收效肯定不佳。因此，在對(duì)整堂課教學(xué)流程的設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)著重從學(xué)員與多媒體課件、教學(xué)內(nèi)容與多媒體的互動(dòng)關(guān)系入手，并對(duì)運(yùn)用多媒體的基本教學(xué)規(guī)律和要求進(jìn)行深入地探討，選擇合理的表現(xiàn)方式，為課件設(shè)計(jì)出最具互動(dòng)性的方案，以防止師生的思維空間受到課件媒體的制約而影響教學(xué)效果，進(jìn)而削弱了多媒體教學(xué)優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮。

二、對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)基本功的忽視

目前許多職業(yè)學(xué)校建起了校園網(wǎng)和多媒體教室，許多教師備課用計(jì)算機(jī)，制作多媒體課件的熱情不斷高漲，使用多媒體課件教學(xué)的教師越來越多。多媒體課件輔助教學(xué)以其形象、直觀、生動(dòng)的教學(xué)形式贏得了廣大師生的喜愛，教師也在課堂教學(xué)中獲得了相應(yīng)的成就感和榮譽(yù)感。表面看來，教師的傳統(tǒng)教學(xué)基本功好像沒有多大用場(chǎng)，許多教師不管教學(xué)內(nèi)容、自身能力如何，爭(zhēng)先恐后制作多媒體課件，搶著使用多媒體教室。一時(shí)間好像不使用多媒體教學(xué)就落后，就跟不上培訓(xùn)教學(xué)現(xiàn)代化的步伐。這種傾向?qū)е铝藢?duì)傳統(tǒng)教學(xué)基本功的廢棄。那么，傳統(tǒng)教學(xué)基本功還有沒有存在的必要，該不該廢止？應(yīng)當(dāng)說，這是一個(gè)嚴(yán)肅的問題，必須做出回答和決斷。事實(shí)上，計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)并不能取代教師教學(xué)，機(jī)器終究不是人，人是有感情的，機(jī)器沒有。而教學(xué)中的感情教學(xué)，決不是可有可無。例如教師的言語、眼神、面部表情、肢體動(dòng)作、聲音的悠揚(yáng)頓銼，計(jì)算機(jī)是無法做到的。所以，即使西方發(fā)達(dá)國(guó)家，至今也未敢取消教師教學(xué)而代之以冷冰冰的計(jì)算機(jī)。因此，可以說在培訓(xùn)教學(xué)各環(huán)節(jié)中，計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)不能獨(dú)立開展教學(xué)，而且很多環(huán)節(jié)，仍然需要靠我們教師去“說”，去“做”，去“畫”，去“演’，傳統(tǒng)的教學(xué)基本功是培訓(xùn)教學(xué)中不可缺少的教學(xué)手段。

三、教學(xué)課件制作質(zhì)量不高

實(shí)行多媒體輔助教學(xué)，首先要求能制作出適合教學(xué)更求的課件。就目前而言，市場(chǎng)上基本還沒有系統(tǒng)的具有科學(xué)性的配合教學(xué)的現(xiàn)成課件可以利用，尤其是石油各專業(yè)的教學(xué)課件更是少之又少，一切只能靠教師自己制作。但由于受技術(shù)水平和計(jì)算機(jī)學(xué)識(shí)水平所限，制作出來的課件有的很難達(dá)到教學(xué)要求，而往往流于形式化和粗糙化。許多教師只是把教學(xué)內(nèi)容制作成幻燈片進(jìn)行演示，并沒有達(dá)到教學(xué)課件的要求。甚至有些教師把教學(xué)內(nèi)容變成電子文檔搬到屏幕上了事，變成了文字搬家。試想一下這樣的課件能起到多大的作用。怎樣克服這—問題呢？筆者認(rèn)為：一是教師要吃透教學(xué)計(jì)劃和大綱，熟知需要制作課件的教學(xué)內(nèi)容；二是對(duì)教師培訓(xùn)制作多媒體課件知識(shí)，請(qǐng)行家傳授制作多媒體課件的技能和技巧；三是購(gòu)置設(shè)備，使得教師具備制作多媒體課件的手段；四是經(jīng)常性的舉辦多媒體課件比賽，開展多媒體課件制作研討。這樣可以提高教師素質(zhì)和運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)水平，從而提高多媒體課件質(zhì)量，促進(jìn)培訓(xùn)教學(xué)水平的提高。

四、并非所有教學(xué)內(nèi)容都需要多媒體輔助教學(xué)

在培訓(xùn)教學(xué)中并非所有教學(xué)內(nèi)容都需要多媒體課件進(jìn)行輔助教學(xué)，一些簡(jiǎn)單的、學(xué)員容易接受的教學(xué)內(nèi)容可以不使用多媒體課件。例如石油工程各專業(yè)初級(jí)工的應(yīng)知教學(xué)內(nèi)容，以及中級(jí)、高級(jí)工的大部份應(yīng)知教學(xué)內(nèi)容都沒有必要采用多媒體課件教學(xué)；一些使用實(shí)物、掛圖、模型可以講解清楚的內(nèi)容，應(yīng)盡量使用實(shí)物、掛圖、模型。例如操作技能實(shí)訓(xùn)教學(xué)只能使用實(shí)物（或模型仿真）進(jìn)行訓(xùn)練才能達(dá)到教學(xué)目的，多媒體課件教學(xué)代替不了實(shí)訓(xùn)操作教學(xué)。只有對(duì)那些復(fù)雜抽象，看不見摸不著，很難講清楚的教學(xué)內(nèi)容，利用多媒體輔助教學(xué)，形象、直觀、生動(dòng)地展現(xiàn)給學(xué)生，這樣重點(diǎn)、難點(diǎn)才能突破，才能使學(xué)生在積累大量的感性材料基礎(chǔ)上逐漸形成正確的表象，從而取得較好的教學(xué)效果。

五、多媒體課件教學(xué)是一種輔助教學(xué)手段

篇4

[關(guān)鍵詞]《新課程標(biāo)準(zhǔn)》;高中美術(shù)鑒賞;美術(shù)教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G633.955 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2009)20-0122-03

一、《新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)“鑒賞”的解讀

2003年4月頒布的《新課程標(biāo)準(zhǔn)》設(shè)置了美術(shù)鑒賞系列內(nèi)容,指出普通高中“美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷,獲得審美享受,并理解美術(shù)作品與各種現(xiàn)象的活動(dòng)”,是“在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中欣賞、評(píng)述學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展與延伸”。①

那么,義務(wù)教育階段美術(shù)欣賞與普通高中美術(shù)鑒賞有何不同?

1999年出版的縮印本《辭?！穼?duì)“欣賞”與“鑒賞”這兩個(gè)詞做了如下解釋:“欣賞”就是領(lǐng)略,玩賞;“鑒賞”就是人們通過特定媒介與藝術(shù)形式逐步進(jìn)入對(duì)作品的具體感受、體驗(yàn)、欣賞和鑒別的精神活動(dòng)。②

由此可見,“欣賞”與“鑒賞”這兩個(gè)詞在程度上有區(qū)別,鑒賞包含鑒別和欣賞的意思,而欣賞一般并不包括鑒別的意思,只限于感知、想象、情感體驗(yàn)等感性認(rèn)識(shí)方面。鑒賞是“判斷美的一種能力”,它高于一般欣賞水平,是對(duì)美術(shù)作品的鑒別和欣賞。③當(dāng)然,在教學(xué)中兩者有時(shí)交叉進(jìn)行,不是完全分開的。

二、美術(shù)鑒賞教學(xué)在審美教育中的意義

高中美術(shù)鑒賞教學(xué)主要是以一些美術(shù)家的美術(shù)作品為例子來進(jìn)行的。所以,美術(shù)鑒賞在審美教育中也就具有重要的意義。

(一)可以啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力,提高其對(duì)美的認(rèn)識(shí)

高中美術(shù)鑒賞是提高學(xué)生想象力和創(chuàng)造力等思維能力的重要階段,由于美術(shù)作品的直觀形象性,易被學(xué)生接受,能引起學(xué)生心理的愉悅。在對(duì)其鑒賞評(píng)價(jià)時(shí),是學(xué)生思維最自由的時(shí)刻,就像黑格爾所說:“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象,而想象本身就是一種創(chuàng)造。”所以,在美術(shù)課程中開展一些美術(shù)作品的評(píng)價(jià),能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)到美的標(biāo)準(zhǔn)和判斷原則。如學(xué)生看到春景時(shí),想到的是春天的美景和人們?cè)诖禾炖锘顒?dòng)的各種景象;看到梵高《向日葵》作品時(shí),在老師對(duì)其色調(diào)、布局、筆觸運(yùn)用等方面進(jìn)行鑒賞后,學(xué)生在充分地了解梵高的基礎(chǔ)上,想象到向日葵的內(nèi)在涵義,即象征著充滿活力的新生命,同時(shí)也象征著梵高熱愛生命,渴望生活的情感;再如學(xué)生對(duì)有關(guān)勞動(dòng)作品鑒賞后,認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的艱辛和偉大,認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不僅可以改造世界也可以創(chuàng)造世界,再通過作文形式寫一些認(rèn)識(shí)體會(huì),進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到美與勞動(dòng)者之間的某些聯(lián)系,從而拓展自己的思維和意識(shí),提高對(duì)美的認(rèn)識(shí)與理解。從美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科橫向聯(lián)系的角度來說,它可以促進(jìn)學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)獲得對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和理解。④

(二)可以讓學(xué)生充分了解中國(guó)藝術(shù),提高民族榮譽(yù)感

眾所周知,中國(guó)藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),且具有獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)藝術(shù)是以線條為主,講究詩(shī)、書、畫融為一體。早在1949年出土的兩件戰(zhàn)國(guó)帛畫中的線描人物的形象,從略施色彩的繪畫技巧來看,至少在2000多年前我國(guó)藝術(shù)水平就達(dá)到了一定高度。

隨著社會(huì)的發(fā)展,中國(guó)藝術(shù)的繪畫門類和形式也在快速發(fā)展并日益壯大,成為和西方油畫藝術(shù)并駕齊驅(qū)的世界兩大藝術(shù)體系。如國(guó)畫整體上分為三大類:人物畫、山水畫、花鳥畫。而三大藝術(shù)又可以細(xì)分出很多類別。它不僅僅是中國(guó)近代、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ),也是我們?yōu)橹院赖拿褡逅囆g(shù),具有傳情達(dá)意、表言立志和其他藝術(shù)所不能替代的藝術(shù)特色。從美術(shù)鑒賞的角度來說,這一教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置,很大程度上提升了美術(shù)學(xué)科的內(nèi)涵,使美術(shù)的學(xué)習(xí)成為了一種文化的學(xué)習(xí)。從文化的多樣性角度來說,它加深了學(xué)生對(duì)文化多樣性的了解,尊重并理解世界的多元文化。⑤所以,加入一些繪畫故事或歷史發(fā)展的講述或評(píng)價(jià),可以讓學(xué)生們進(jìn)一步了解中國(guó)藝術(shù),提高民族自豪感和榮譽(yù)感。

三、美術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)注意的問題

(一)鑒賞時(shí)應(yīng)體現(xiàn)作品的人文性

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:美術(shù)課程具有人文性質(zhì)。美術(shù)的最高目標(biāo)就是使人們更深地懂得生活,更加熱愛生活。

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的一項(xiàng)重要手段,通過鑒賞可以使學(xué)生樹立高尚的道德情操、正確的審美觀念和健康的審美情趣,增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義熱情和民族自尊心、自信心,促進(jìn)學(xué)生各個(gè)方面和諧發(fā)展,從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

中學(xué)美術(shù)教學(xué)主要以生動(dòng)的形象及卓越的藝術(shù)技巧來打動(dòng)人心,使學(xué)生為之奮發(fā),與之共鳴,起到以藝術(shù)形式來教育人的目的。例如鑒賞近代畫家徐悲鴻《愚公移山》油畫作品時(shí),作者把一則古代寓言故事用油畫形式展現(xiàn)在我們眼前,畫面上那些健壯的勞動(dòng)者正不知疲倦地勞動(dòng)。把這則寓言故事和畫面內(nèi)容結(jié)合起來看,我們可以得到一個(gè)啟示:無論前方多么艱辛,只要能保持樂觀自信的態(tài)度和持之以恒的毅力,就終將會(huì)成功。再如鑒賞北宋畫家范寬《溪山行旅圖》,那大氣磅礴、巍峨高大的山石,聳立在畫面中,頂天立地,給人以強(qiáng)烈的震撼,山頭灌木叢生,結(jié)成密林,下邊樓觀微微在樹林中顯現(xiàn),小丘與巖石間一群驢隊(duì)正匆匆趕路,右上方一飛瀑直瀉而下,在靜謐的山野中仿佛能聽到水聲和驢蹄聲。這樣的好山好水之所以感人,必定是作者充滿對(duì)自然的激情而表現(xiàn)出的,并能夠賦予自然一種新的意境。在我們欣賞這幅佳作時(shí),不禁為作者高超的技藝所折服,也不由為祖國(guó)大好河山自豪,令人肅然起敬。所以,通過弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的審美教育,讓學(xué)生基本了解我國(guó)歷史上一些具有典型美術(shù)作品的情況,使他們對(duì)祖國(guó)及其豐富的古代文化和藝術(shù)遺產(chǎn)有一個(gè)初步認(rèn)識(shí),引導(dǎo)他們?nèi)ダ斫?、領(lǐng)會(huì)和感受藝術(shù)美,增強(qiáng)民族自豪感,激發(fā)愛國(guó)情感。

(二)鑒賞時(shí)應(yīng)體現(xiàn)作品的主、客觀統(tǒng)一性

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的基本方法,應(yīng)聯(lián)系文化情境,認(rèn)識(shí)美術(shù)作品的意義、形式,風(fēng)格特征,⑥使鑒賞對(duì)作品做到主、客觀相統(tǒng)一。情境實(shí)際上是美術(shù)作品被創(chuàng)作出來時(shí)所依托的背景,它深刻地影響了藝術(shù)家的思想和價(jià)值觀以及表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格。⑦在鑒賞中,由于地區(qū)和民族等文化不同,會(huì)出現(xiàn)一些差異,甚至?xí)型耆煌蔫b賞標(biāo)準(zhǔn)。但這并不意味著審美鑒賞沒有客觀性,實(shí)際上只要能聯(lián)系作品的文化情境,就能認(rèn)識(shí)美術(shù)作品的意義、形式和風(fēng)格特征。也就是說只有聯(lián)系其特殊的創(chuàng)作背景,我們才能正確認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵和風(fēng)格特點(diǎn),從而能做到主、客觀相統(tǒng)一。當(dāng)然在對(duì)某一作品實(shí)際鑒賞時(shí),我們不但要看到主體所具有的自我感受、認(rèn)知水平等是否與所鑒賞作品的特點(diǎn)相符合,而且還要看主體能否在理智的作用下將自我情感升華為審美情感?？梢哉f一個(gè)具有相應(yīng)鑒賞水平的人,能體驗(yàn)和感知到各種媒介的審美情感。從中我們看到,鑒賞美術(shù)作品時(shí)能聯(lián)系文化情境,進(jìn)而認(rèn)識(shí)美術(shù)作品的意義、形式、風(fēng)格特征,是減少主觀感受并使鑒賞做到主、客觀相統(tǒng)一的重要條件。

另外,在鑒賞中將自己的判斷和他人的判斷進(jìn)行對(duì)照,總結(jié)自己的鑒賞哪些方面符合多數(shù)人的意見。如此反復(fù)開展美術(shù)作品的鑒賞活動(dòng),使學(xué)生養(yǎng)成自覺驗(yàn)證判斷、減少盲目沖動(dòng)的評(píng)價(jià),使鑒賞達(dá)到主、客觀的統(tǒng)一。

(三)鑒賞時(shí)應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生的自主性

在美術(shù)鑒賞教學(xué)中,教師往往扮演的是裁判角色,對(duì)與錯(cuò)只有裁判說了算,時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)挫傷學(xué)生自主鑒賞的積極性。因此,在美術(shù)鑒賞教學(xué)中,教師要變主體為客體,讓學(xué)生變客體為主體,自己鑒賞、評(píng)價(jià)某些作品,直接參與自主性的鑒賞和評(píng)價(jià),這樣才能激發(fā)學(xué)生對(duì)作品的真切感受,有利于學(xué)生鑒賞、評(píng)價(jià)能力的養(yǎng)成與提高。

另外,今天的教育已不是向?qū)W生灌輸多少現(xiàn)成的知識(shí),而是必須讓學(xué)生能夠拿著自己的“漁”,找到適合于他的“魚”,即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),找到一種方法,形成一種可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)動(dòng)力。也就是說,在新的社會(huì)發(fā)展情景下,能夠不斷發(fā)現(xiàn)自己發(fā)展中存在的問題,為解決這一問題主動(dòng)自主地去學(xué)習(xí)、尋找相關(guān)有用的信息,并通過分析和思考做出判斷與評(píng)價(jià),然后再創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出解決問題的方案或計(jì)劃,并在實(shí)踐過程中不斷反思和評(píng)價(jià),不斷改進(jìn)和完善,直到這一問題的真正解決。在這一系列學(xué)生自主性評(píng)價(jià)活動(dòng)中,自我分析、自我反思、自我評(píng)價(jià)、自我決策的能力是引導(dǎo)這一活動(dòng)逐步深入并獲得成功的關(guān)鍵。可以說,自主性鑒賞、評(píng)價(jià)能力是學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、形成可持續(xù)發(fā)展學(xué)習(xí)的基本要求。所以,從學(xué)生分析問題和理解問題的能力角度來說,它可以幫助學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待一些問題。⑧

總之,美術(shù)是人類文化最高和最重要的載體之一,運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史發(fā)展中的一種重要文化行為。我們要立足于科學(xué)鑒賞,充分、準(zhǔn)確地了解美術(shù)作品的相關(guān)信息和學(xué)生欣賞水平、年齡等各種情況,依據(jù)美術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律,把握以人為本的核心理念,充分尊重人的思想、愿望、情感、意志、尊嚴(yán)、智慧等人文特征,使學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞、判斷、評(píng)價(jià)美術(shù)作品,爭(zhēng)取最大限度地開發(fā)學(xué)生的美術(shù)潛能,促進(jìn)他們和諧、健康、自由地發(fā)展。

[注釋]

①②③④⑤⑥⑦⑧ 教育部基礎(chǔ)教育司、教育部師范教育司組織:《普通高中新課程教師研修手冊(cè)》,《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研修》,高等教育出版社2004年版,第38～45頁(yè).

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[9]美•羅恩菲德著,王德育譯.創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1993.

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本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長(zhǎng)的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯?，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開放融通、博采眾長(zhǎng)的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國(guó)的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤(rùn)更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長(zhǎng)的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④。總結(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對(duì)西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究?jī)A向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究?jī)A向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌摹⑴既怀霈F(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來看，任何文化模式在生長(zhǎng)階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對(duì)空間的占有，來實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長(zhǎng)的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國(guó)人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。

篇6

[論文摘要]當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動(dòng)下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅需要滿足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實(shí)用功能等多項(xiàng)關(guān)系，而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。因此，美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了指導(dǎo)性的作用。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。

（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。

（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對(duì)待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來，把總體性和差異性對(duì)立起來，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來說，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)

處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng)，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測(cè)第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來中國(guó)講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。

針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。新晨

綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)

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篇7

清代陳昌治刻本《說文解字》【卷六】【生部】生進(jìn)也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。清代段玉裁『說文解字注進(jìn)也。象艸木生出土上。下象土。上象出。此與出以類相從。十一部。凡生之屬皆從生。作為動(dòng)詞的“生”的含義如表1所示作為名詞的“生”的含義如表2所示。

2.建筑的生命精神內(nèi)涵

古人善于從不同角度觀察事物的時(shí)間現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了具有不同情感的生命感悟。例如：《周易》“生生之謂易”。這是從時(shí)間循環(huán)變異現(xiàn)象而產(chǎn)生的恢宏闊大的生命情懷。又如：《周易•系辭下》說：“天地之大德曰生?！碧斓鼐哂猩?，正是四時(shí)運(yùn)行而化生百物，并具有春生夏長(zhǎng)秋收冬藏之生命順序，“突現(xiàn)了生之理”（朱良志，1995）。尤其是自然景物隨四季的盛衰榮枯更容易化時(shí)間現(xiàn)象為悠悠心境。這是從四時(shí)運(yùn)行的時(shí)間現(xiàn)象而產(chǎn)生的對(duì)生命過程的感悟。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中很重要的一個(gè)內(nèi)容是古人的時(shí)空觀念或者說是宇宙觀。宇是空間觀念，宙是時(shí)間觀念，宇宙連用是時(shí)空觀念的綜合體現(xiàn)?！肚f子》：“上下四方曰宇，往古來今曰宙?！坝钪妗倍诌B用，始見于《莊子•齊物論》曰：“旁日月，挾宇宙，為其吻合?？梢?，對(duì)中國(guó)古人而言，時(shí)間的體驗(yàn)雖然是具體的、經(jīng)驗(yàn)的，但更是一種無法定質(zhì)定量的心理時(shí)空。他們善于將物理時(shí)間轉(zhuǎn)換成富有感性色彩的生命感悟，其關(guān)鍵就在于客觀場(chǎng)景的具體時(shí)間現(xiàn)象能否在人的心理上引感。2.1建筑時(shí)間觀建筑的時(shí)間觀，體現(xiàn)在居住其中的人的心理感知從而對(duì)時(shí)間現(xiàn)象進(jìn)行抽象的抒懷。而這種時(shí)間觀往往是同“宇宙”的觀念相連，指向“天人合一”的哲學(xué)思想。古人崇天“巍巍乎，為天為大”，古代的建筑甚至城市規(guī)劃，也往往“象天法地”?！度o黃圖》上記載的營(yíng)建咸陽時(shí)的“……信宮作極廟，像天極”，漢代宮室，如班固所謂“其宮室也，體象乎天地”[1]P24-25，都是古人建筑時(shí)間觀的體現(xiàn)。另一方面古人對(duì)時(shí)間秩序的感知上升為規(guī)范人們行為的“禮”的秩序，因四時(shí)四季不同，而舉行的祭祀活動(dòng)所建設(shè)的建筑，形成的不同的空間與氛圍。今日北京仍然保留有祭祀自然的壇廟如天壇、地壇、日壇、月壇。2.2建筑空間觀當(dāng)人們?cè)谠郝渲?，觸摸斑駁的墻體，看著白墻上枝椏稀疏的影像歲日光西暮，而逐漸挪移，時(shí)光在建筑上完成了傳遞，而人們也從光影的變換中體會(huì)歲月時(shí)間的流逝。完成了從時(shí)間到成空間的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)建筑院落所構(gòu)成的空間，在園林住宅中的表現(xiàn)尤為突出。把構(gòu)成院落的元素僅僅當(dāng)成建筑元素的話，那一道門、一扇窗便只是具體的物質(zhì)存在；那一面墻、一座游廊，只是空間的分割，但就是這些實(shí)實(shí)在在存在的建筑元素，在時(shí)間的作用下，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間觀。即時(shí)空的交錯(cuò)與融合。作為建筑的使用者，居于其中的人，在游廊中穿梭，透過一扇漏窗，望見如意門洞所框出的半枝芭蕉，于是多個(gè)空間在以人為主體的活動(dòng)中，完成了空間的轉(zhuǎn)化?！安揭凭爱悺本褪沁@個(gè)意思。多進(jìn)院落形成的縱向縱深的空間序列與橫向跨院形成的水平序列，往往通過不同的墻體或門的變化完成空間的轉(zhuǎn)變或推進(jìn)。建筑元素就變成了空間轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)而存在。

3.中國(guó)建筑藝術(shù)的生命論

3.1生——生命結(jié)構(gòu)論張皓[2]認(rèn)為立足在中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的廣闊背景上，中國(guó)哲學(xué)在一定程度上說，是一種生命哲學(xué)。他認(rèn)為這一哲學(xué)存在著一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，以“生命即本體即真實(shí)”為其基本綱領(lǐng)，并通過時(shí)空兩位的縱向橫向展開，形成一個(gè)無所不在的有機(jī)生命之網(wǎng)。因此有了“生之為性”的哲學(xué)命題。善即生即仁，人間之美乃生之美。故天地之大德曰生，這“生”是真善美的統(tǒng)一。3.2時(shí)——生命時(shí)間論中國(guó)文化形成了一種不同于西方的獨(dú)特時(shí)間觀，這種時(shí)間觀十分重視生命，以生命的目光看待時(shí)間?！澳粢詴r(shí)”，以時(shí)就是應(yīng)時(shí)，適時(shí)。具有兩個(gè)側(cè)面即莫錯(cuò)用時(shí)和莫錯(cuò)過時(shí)。而由此“奉天時(shí)”通過審時(shí)，窺時(shí)的到達(dá)“契時(shí)”最終達(dá)到“契生”和“與時(shí)俱化”。3.3氣——生命基礎(chǔ)論中國(guó)哲學(xué)以氣為本原范疇，中國(guó)美學(xué)也以氣為藝術(shù)生命之本，氣是美的發(fā)生與作品的活力所在。中國(guó)文化思想以“氣”為萬物之本，生命之元，陰陽之化，精神之流；中國(guó)文化以“氣”將精神與物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與時(shí)空統(tǒng)一的思想具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越性，對(duì)于美學(xué)，以“氣”闡發(fā)之，更有無可比擬的精辟、深刻、超然于貫通等長(zhǎng)處。所謂“三來”蓋之文藝創(chuàng)作由審美感應(yīng)而的三種動(dòng)因：神來，情來，氣來。自魏文帝曹丕主倡以氣論文之后，人們更多的從藝術(shù)創(chuàng)作本身來尋求氣的奧秘，氣范疇也更多的納入審美主體的內(nèi)涵。曹丕《典論論文》曰：文以氣為主?！拔囊詺鉃橹鳌笔且粋€(gè)劃時(shí)代的命題，標(biāo)志著文學(xué)由經(jīng)學(xué)的附庸走向自覺、自立。中國(guó)美學(xué)素以生命之氣來看藝術(shù)和審美活動(dòng)。在中國(guó)美學(xué)中，神氣既指創(chuàng)作個(gè)性才氣的油然體現(xiàn)，又指藝術(shù)作品奇妙傳神的審美特征。

4.結(jié)語

建筑的生命精神內(nèi)涵，特別是傳統(tǒng)建筑自營(yíng)造之時(shí)，就同“生”息息相關(guān)。傳統(tǒng)建筑觀念中很重要的一點(diǎn)是“便生利人”。人們從自然界中的萬物認(rèn)識(shí)到了生命的意義，也認(rèn)識(shí)到了陽光、水分、植物等條件對(duì)生命的重要性，“生”，是華夏先民對(duì)自然事物的一種極遠(yuǎn)古的認(rèn)識(shí)。生命是有限的。一座建筑的生命可以很久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到建它的人隨風(fēng)逝去，而它依然挺立；一座建筑的生命也可以很短暫，短到它還未建成，可能就一夜間轟然倒塌。建筑是有生命的。建筑亦是有感情的。建筑中承載著使用者的喜怒哀樂，保留著居于其中的人的痕跡。于是人們可以在古建筑中發(fā)憂思之情，才可以在建筑中緬懷曾經(jīng)的人和事。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蕭默，建筑的意境，北京：中華書局，2014年1月第一版[4]侯幼彬，中國(guó)建筑美學(xué)，哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，

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篇8

關(guān)鍵詞城市橋梁;梁式橋;建筑美學(xué);結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào) U448.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)1673-9671-(2010)032-0214-01

傳統(tǒng)的橋梁結(jié)構(gòu)體系分為五大類:梁式橋、拱式橋、剛構(gòu)橋、斜拉橋和懸索橋。橋梁結(jié)構(gòu)的發(fā)展與理論研究、生產(chǎn)技術(shù)水平及結(jié)構(gòu)材料的進(jìn)步有非常密切的聯(lián)系。因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)在豎向荷載作用下無水力、主梁以受彎為主的良好受力性能;預(yù)制結(jié)構(gòu)構(gòu)件簡(jiǎn)單、裝配施工方便等高效的施工工藝以及其外形與城市規(guī)劃要求的良好契合、與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性等諸多優(yōu)點(diǎn),梁式橋在目前國(guó)內(nèi)已建成的橋梁中占有相當(dāng)大的比例。國(guó)內(nèi)早期應(yīng)用最為廣泛的是簡(jiǎn)支梁橋,因其對(duì)地基承載力的要求不高,歷來都是中小跨徑橋梁的首選橋型。但是簡(jiǎn)支梁橋因其結(jié)構(gòu)不連續(xù),接縫較多,跨越能力有限,容易出現(xiàn)縱向裂縫且各梁之間協(xié)同工作狀態(tài)容易被破壞等缺點(diǎn),目前城市多跨橋梁中簡(jiǎn)支梁已逐漸被現(xiàn)澆連續(xù)梁橋替代?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)梁式橋的設(shè)計(jì)研究已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)乃?但還有待研究改進(jìn)的許多問題。本文針對(duì)城市連續(xù)梁橋設(shè)計(jì)中存在的一些問題進(jìn)行了淺顯的歸類和分析。希望對(duì)城市橋梁設(shè)計(jì)起到拋磚引玉的作用,促進(jìn)城市橋梁建設(shè)的發(fā)展。

1城市梁式橋的設(shè)計(jì)要點(diǎn)

橋梁本身就具有物質(zhì)和精神雙重屬性,它的精神屬性體現(xiàn)在橋梁不僅是實(shí)際的工程結(jié)構(gòu)物,并且是人類的審美對(duì)象,它體現(xiàn)了人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程,體現(xiàn)了橋梁建造年代的經(jīng)濟(jì)、科技、文化水平,并且反映了橋梁所在地區(qū)的歷史、風(fēng)俗、民情,體現(xiàn)了人類克服困難、改善生存生活環(huán)境的偉大精神。而橋梁的物質(zhì)屬性就是關(guān)乎橋梁的安全和結(jié)構(gòu)受力的合理性。

城市橋梁位于城市,而城市的地貌特點(diǎn)通常表現(xiàn)為地面高差不一致,路況復(fù)雜多變,對(duì)于某些橋梁的選線還必須繞過受保護(hù)建筑。城市橋梁作為道路的延伸,所以兼具了城市城市道路平曲線多,平面半徑小,縱坡多,擋墻多等特點(diǎn)且自身通常還表現(xiàn)為橋墩高,跨徑大,墩臺(tái)形式多種多樣等等。

所以在城市橋梁的設(shè)計(jì)中必須協(xié)調(diào)解決好橋梁與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系以及橋梁各細(xì)部構(gòu)造與復(fù)雜地形之間的關(guān)系。

1.1梁式橋美學(xué)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系

梁式橋本身的外形整齊美觀,結(jié)構(gòu)開敞、外露,組成部分一目了然,功能關(guān)系明確,如橋梁的墩、a梁、臺(tái)等等構(gòu)件直接引入眼簾。所以城市中的梁式橋(也包括各類橋型)難免會(huì)讓人們產(chǎn)生各種情感,從而被作為一個(gè)審美的對(duì)象。梁式橋基本上是由幾何形態(tài)的線、面構(gòu)成的空間形體,靠它的視覺形象,只能給人以莊嚴(yán)、雄偉、穩(wěn)定挺拔或輕巧明快、柔美秀麗等感受,但很難以自身的形式表現(xiàn)更具體的內(nèi)容,因此可以在橋上或其周邊設(shè)計(jì)一些大型雕塑、繪畫、匾額、書法、詩(shī)詞等其他藝術(shù)形式去構(gòu)成渾厚的藝術(shù)意境,誘導(dǎo)人們的思維產(chǎn)生聯(lián)想、激感、抒懷。在特定的條件下還可以借助音樂、聲音、光影、照明等來渲染氣氛。

梁式橋在不同的城市環(huán)境中的設(shè)計(jì)也應(yīng)該體現(xiàn)不同的人文內(nèi)涵。例如:對(duì)于小城鎮(zhèn)的梁式橋設(shè)計(jì),因其普遍跨徑小,施工工藝簡(jiǎn)單,所以較容易保留城市歷史繼承下來的風(fēng)格,使新建的梁式橋和原來的環(huán)境保持一致,例如江南的某些小鎮(zhèn)的簡(jiǎn)支梁橋。而對(duì)于大城市的梁式橋設(shè)計(jì),由于城市發(fā)展是一個(gè)持續(xù)漸進(jìn)的過程,可能會(huì)有城市發(fā)展的各個(gè)不同時(shí)期的歷史痕跡遺留下來,就會(huì)有不同的風(fēng)格表現(xiàn)。在這些不同風(fēng)格的地區(qū)建造橋梁,就需要協(xié)調(diào)好橋梁與周邊環(huán)境,保持城市視覺形象的連續(xù)性和舒適性,從而達(dá)到和諧,例如:在歷史景觀保護(hù)地段的橋梁,橋梁的材質(zhì)和色彩應(yīng)選用與周圍環(huán)境相同或類似的,這樣比較容易保持歷史景觀的完整性。而在新城區(qū),周圍的建筑物都是新型的結(jié)構(gòu),這樣的環(huán)境中人們的生活節(jié)奏是快速的,人們的精神狀態(tài)是一種積極奮發(fā)的狀態(tài)。這樣的地段的橋梁,應(yīng)選取簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的橋型,新型的建筑材料和明快的色彩,從而更能表現(xiàn)出新城區(qū)朝氣蓬勃、欣欣向榮的精神狀態(tài)。很多城市在舊城之外另建新城,新舊城之間的過渡自然就需要格外注意,處于這些位置的橋梁,其造型和高度就會(huì)有格外的要求。對(duì)于新舊城共存的城市,橋梁的造型問題應(yīng)該更深入地探討。

1.2城市梁式橋上部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要點(diǎn)

城市橋梁不但為了解決兩岸交通,并且會(huì)成為一個(gè)城市甚至一個(gè)國(guó)家的科技發(fā)展水平的標(biāo)志性建筑。因此跨徑與墩高的設(shè)計(jì)除考慮受力性能和造價(jià)的前提外,還必須符合建筑美學(xué)原則,目前的連續(xù)梁橋跨徑與墩高的比值一般選用為0.618―1之間,通過經(jīng)濟(jì)比較,其比值往往又是經(jīng)濟(jì)的。城市道路地形起伏變化頻繁,通常應(yīng)根據(jù)地形選擇一種跨徑,不宜根據(jù)墩高頻繁變化跨徑,墩柱高度變化很大時(shí),可以采用20m與30m或者30m與40m的組合跨徑。當(dāng)一座梁式橋有幾種跨徑方案可選擇時(shí),應(yīng)結(jié)合上下部結(jié)構(gòu)做造價(jià)分析比較再做選擇。

1.3城市梁式橋下部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要點(diǎn)

1.3.1橋墩

橋梁的下部結(jié)構(gòu)首先必須滿足上部結(jié)構(gòu)對(duì)支撐力的要求,同時(shí)從建筑美學(xué)的角度考慮其必須做到與上部結(jié)構(gòu)相互協(xié)調(diào)、布置均勻。而城市連續(xù)梁橋主要采用兩種橋墩形式:柱式墩和Y型薄壁墩。其中柱式墩因其自重輕,結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性好,施工方便、快捷,外型美觀等優(yōu)點(diǎn)在城市橋梁建設(shè)中被廣泛采用。對(duì)于城市連續(xù)梁橋,要注意把握上下部結(jié)構(gòu)的剛度比。減小下部結(jié)構(gòu)的剛度,可減小剛結(jié)點(diǎn)處的負(fù)彎矩,同時(shí)減小橋墩的彎矩,也可減小溫度變化所產(chǎn)生的內(nèi)力。但是橋墩剛度也不能太低,否則會(huì)使結(jié)構(gòu)產(chǎn)生過大變形,影響其正常使用,且不利于結(jié)構(gòu)的整體穩(wěn)定性。對(duì)于高墩,除了要進(jìn)行承載能力與正常使用極限狀態(tài)驗(yàn)算外,還要著重進(jìn)行穩(wěn)定分析。對(duì)于連續(xù)梁橋的下部結(jié)構(gòu),各墩的穩(wěn)定性受相鄰橋墩的制約影響,應(yīng)取全橋或至少一梁作為分析對(duì)象。穩(wěn)定分析的中心問題就是確定構(gòu)件在各種可能的荷載作用和邊界條件約束下的臨界荷載。

通常梁、墩之間通過板式橡膠支座相連,梁體上的水平力H(車輛制動(dòng)力和溫度影響力等)是通過支座與梁、墩接觸面上摩阻力而傳遞給橋墩的。同時(shí)在水平力作用下上部結(jié)構(gòu)的自身變形是由板式橡膠支座產(chǎn)生的剪切變形來實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)梁體完成水平力的傳遞以后,梁體暫時(shí)處于一種固定狀態(tài),但由于軸力及墩身自重的影響,墩頂還會(huì)繼續(xù)產(chǎn)生附加變形,這就使得板式支座由原來傳遞水平力的功能轉(zhuǎn)變?yōu)榈挚苟枕斃^續(xù)變形的功能,支座原來的剪切變形先恢復(fù)到零,逐漸達(dá)到反向的狀態(tài)。

Y型墩薄壁是獨(dú)柱雙支座的一種墩型,在墩高較高的情況下美觀性較好,但施工稍顯復(fù)雜。墩高較矮時(shí),因其審美效果不佳而很少采用。但Y型薄壁墩施工只需一套模板,搭設(shè)一副支架,對(duì)于地面橫坡較陡,搭支架困難,模板需求量大的城市橋梁,Y型薄壁墩的施工具有顯著的優(yōu)勢(shì)。從造價(jià)方面比較:同高度的柱式墩與Y型薄壁墩相比,Y型薄壁墩的造價(jià)較低。另外采用雙柱墩時(shí),由于地面橫坡較陡,兩個(gè)墩柱高度經(jīng)常相差較大,由于線剛度EI/L差距大,導(dǎo)致一個(gè)墩兩個(gè)墩柱受力差異較大,采用Y型薄壁墩,因其只有一個(gè)墩柱,則可以有效避免上述缺陷。因此墩高較高時(shí),采用獨(dú)柱雙支座的Y型的薄壁墩為較優(yōu)化選擇。

1.3.2橋臺(tái)基礎(chǔ)等其它下部結(jié)構(gòu)

城市道路的路基分為整體式路基和分離式路基。目前路線選線越來越強(qiáng)調(diào)減少占地,利于環(huán)保、景觀協(xié)調(diào)等先進(jìn)理念。而城市橋梁的設(shè)計(jì)更要貫穿這些理念。整體式路基的雙幅城市連續(xù)梁橋,其下部結(jié)構(gòu)一般按分幅單獨(dú)設(shè)計(jì),即雙幅四柱。對(duì)于高橋墩高跨度的橋梁,為了減小土方開挖,增強(qiáng)邊坡穩(wěn)定性,節(jié)約材料,降低造價(jià),選用整體式下部結(jié)構(gòu)是一種較優(yōu)化的方案。與雙幅四柱相比,在橋墩截面積及橫向?qū)挾认喈?dāng)?shù)那闆r下,整體式下部結(jié)構(gòu)橫向和縱向剛度是分幅設(shè)置的兩倍以上,除了可以減少開挖,節(jié)約材料、減小施工面外,還能降低在橋梁竣工使用過程中的墩頂位移。但整體式下部結(jié)構(gòu)帽梁跨度較大,須考慮車輛雙向行駛時(shí)扭矩影響,帽梁的設(shè)計(jì)需考慮選用標(biāo)號(hào)較大的混凝土?？傮w來說一座橋采用整體式下部結(jié)構(gòu)還是分幅下部結(jié)構(gòu),需結(jié)合橋位處地形、地質(zhì)、水文、墩高等多方面因素綜合考慮。

城市梁式橋的橋臺(tái)通常采用重力式U型臺(tái)、肋板臺(tái)和樁柱式橋臺(tái)。其中以重力式U臺(tái)最常用,根據(jù)《墩臺(tái)與基礎(chǔ)》規(guī)定,U臺(tái)適應(yīng)的填土范圍為4―10m,所以U臺(tái)的高度最好以10m控制。為了適應(yīng)地形,減小開挖,節(jié)約圬工方量T,U臺(tái)設(shè)計(jì)時(shí)必須根據(jù)地形合理分臺(tái)階。樁柱式橋臺(tái),臺(tái)后填土高度應(yīng)控制在5m以下,聯(lián)長(zhǎng)宜控制在150米以內(nèi)。埋置式肋板臺(tái)適應(yīng)范圍較廣,但也不宜太高,不宜超過12m。當(dāng)?shù)刭|(zhì)情況較差時(shí),常常會(huì)出現(xiàn)U臺(tái)下設(shè)置樁基的情況。城市橋梁最常用的基礎(chǔ)為擴(kuò)大基礎(chǔ)與樁基礎(chǔ)。城市一般地質(zhì)情況較好,采用擴(kuò)大基礎(chǔ)的情況相對(duì)較多,且宜采用分離式擴(kuò)基礎(chǔ)。因?yàn)榉蛛x式擴(kuò)基礎(chǔ)適應(yīng)地形橫坡,承載力亦能滿足要求。斜坡上的擴(kuò)大基礎(chǔ)與樁基礎(chǔ)必須考慮基礎(chǔ)擴(kuò)散角和覆蓋層厚度以及施工時(shí)的相互影響。樁基礎(chǔ)多為嵌巖樁和柱樁,地質(zhì)情況較差地段采用摩擦樁。樁基礎(chǔ)不管受力形式如何,施工方法上多是挖孔樁和鉆孔樁。挖孔樁造價(jià)較節(jié)省,但設(shè)計(jì)中能否采用挖孔樁,應(yīng)結(jié)合地質(zhì)情況具體分析,當(dāng)樁長(zhǎng)較長(zhǎng);遇到流沙、軟弱夾層多,卵石、漂石等容易造成塌孔的地質(zhì)情況;地下水位較高、地層含有煤氣、瓦斯等有害氣體時(shí)不宜設(shè)計(jì)為挖孔樁。

2結(jié)語

作為一種實(shí)體的工程結(jié)構(gòu),城市橋梁的其實(shí)際功能性肯定首要的,所以其結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)必須首先滿足其實(shí)際功能性。不能滿足人們使用需求的橋梁,即使結(jié)構(gòu)很精巧,也只能算作藝術(shù)品,而不能稱其為橋梁。然而,滿足其使用功能僅僅是橋梁結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)最基本的要求,要想達(dá)到美,還需要橋梁兼具自身結(jié)構(gòu)的合理,各組成部分及構(gòu)件之間達(dá)到統(tǒng)一和諧、均衡穩(wěn)定、比例協(xié)調(diào)、節(jié)奏韻律優(yōu)美等特點(diǎn)。

如果一座橋梁僅滿足通行能力,而自身沒有體現(xiàn)出時(shí)代的技術(shù)能力,自身造型平庸呆板,甚至令人不快,只能有實(shí)際的跨越功能,它是不能作為一件藝術(shù)品供人們欣賞的。本文就城市梁式橋的美學(xué)和結(jié)構(gòu)功能性的設(shè)計(jì)展開了淺顯的論述,當(dāng)然,梁式橋,也包括城市的各類橋梁在設(shè)計(jì)方面還有很多需要深入分析和探討的方面,希望本文能夠?yàn)榻窈蟪鞘袠蛄旱脑O(shè)計(jì)盡一份綿薄之力。

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[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代主義、建筑、理性、中國(guó)建筑、融合

中圖分類號(hào)：G267 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

現(xiàn)代主義建筑思想淺析

1.1現(xiàn)代主義建筑思想 現(xiàn)代主義建筑思潮產(chǎn)生于十九世紀(jì)后期，成熟于二十世紀(jì)20年代，在50～60年代風(fēng)行全世界。1919年，德國(guó)建筑師格羅皮烏斯擔(dān)任包豪斯校長(zhǎng)。在他的主持 下，包豪斯在20年代，成為歐洲最激進(jìn)的藝術(shù)和建筑中心之一，推動(dòng)了建筑革新運(yùn)動(dòng)。德國(guó)建筑師密斯?范德羅也在20年代初發(fā)表了一系列文章，闡述新觀點(diǎn)，用示意圖展示未來建筑的風(fēng)貌。20年代中期，格羅皮烏斯、勒?柯布西耶、密斯?范德羅等人設(shè)計(jì)和建造了一些具有新風(fēng)格的建筑。其中影響較大的有格羅皮烏斯的包豪斯校舍 、勒?柯布西耶的薩伏伊別墅、巴黎瑞士學(xué)生宿舍和他的日內(nèi)瓦國(guó)際聯(lián)盟大廈設(shè)計(jì)方案、密斯?范德羅的巴塞羅那博覽會(huì)德國(guó)館等。

從格羅皮烏斯、勒?柯布西耶、密斯?范德羅等人的言論和實(shí)際作品中，可以看出他們提倡的“現(xiàn)代主義建筑”是要強(qiáng)調(diào)建筑要隨時(shí)代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會(huì)相適應(yīng)；強(qiáng)調(diào)建筑師要研究和解決建筑的實(shí)用功能和經(jīng)濟(jì)問題；主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性；主張堅(jiān)決擺脫過時(shí)的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格；主張發(fā)展新的建筑美學(xué)，創(chuàng)造建筑新風(fēng)格。

1.2弗蘭克?勞埃德?賴特與有機(jī)建筑思想

賴特是舉世公認(rèn)的二十世紀(jì)的一位偉大的建筑師、藝術(shù)家和思想家，在他不尋常的七十二個(gè)年頭的職業(yè)生涯創(chuàng)作了大量的建筑作品，發(fā)表了大量的書籍、論文、演講，無論是他的建筑作品還是書籍論文都體現(xiàn)著他的有機(jī)建筑思想，有機(jī)建筑思想并對(duì)美國(guó)以及整個(gè)世界的建筑業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響，并且直到今日也同樣具有巨大的指導(dǎo)意義。

賴特的有機(jī)思想是出于對(duì)自然的崇拜和理解，對(duì)于建筑，他首先關(guān)注的是使建筑體量、比例、尺度、布局和地形相協(xié)調(diào)，簡(jiǎn)單地說就是建筑要與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種對(duì)自然的依戀和親近正出有機(jī)建筑與天然環(huán)境的融合，使建筑與宅地、自然環(huán)境、植物之間渾然一體相互聯(lián)系，而不是讓建筑孤立與自然環(huán)境當(dāng)中，這正是有機(jī)建筑的重要含義之一。

聞名世界的流水別墅正是建筑與自然相融合的經(jīng)典建筑作品， 流水別墅剛剛建成便引起了美國(guó)建筑業(yè)的轟動(dòng)，它之所以如此成功就是與周圍自然環(huán)境的緊密而完美的結(jié)合，被世人譽(yù)為“絕頂人造景物與幽雅天然景色的完美平衡”、“是20 世紀(jì)無與倫比的世界最著名的現(xiàn)代建筑”。流水別墅設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)無不體現(xiàn)著建筑與人、自然相結(jié)合，它輕盈地凌立在流水上面,粗獷的巖石仿佛從地上生長(zhǎng)出來一樣,懸挑出來的平臺(tái)象是從懸崖峭壁中伸出來一樣,石墻上的條紋與樹皮上的皺褶相互輝映。流水別墅的成功充分證明了賴特“自然”的有機(jī)建筑觀在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中的巨大作用，也用這樣的一個(gè)堪稱經(jīng)典的建筑作品，更好地詮釋了他“自然”有機(jī)建筑理論，為世界建筑留下了寶貴的遺產(chǎn)。

1.3勒?柯布西耶的機(jī)器住宅思想

勒?柯布西耶是一名想象力豐富的建筑師，他對(duì)理想城市的詮釋、對(duì)自然環(huán)境的領(lǐng)悟以及對(duì)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈信仰和崇敬都相當(dāng)別具一格。作為一名具有國(guó)際影響力的建筑師和城市規(guī)劃師，他是善于應(yīng)用大眾風(fēng)格的稀有人才------他能將時(shí)尚的滾動(dòng)元素與粗略、精致等因子進(jìn)行完美的結(jié)合。 他用格子、立方體進(jìn)行設(shè)計(jì)，還經(jīng)常用簡(jiǎn)單的幾何圖形、一般的方形、圓形以及三角形等圖形建成看似簡(jiǎn)單的模式。作為一名藝術(shù)家，勒?柯布西耶懂得控制體積、表面以及輪廓的重要性，他所創(chuàng)造的大量抽象的雕刻圖樣也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

薩伏伊別墅則是柯布西耶機(jī)器住宅思想的代表作，薩伏伊別墅深刻地體現(xiàn)了現(xiàn)代主義建筑所提倡新的建筑美學(xué)原則。表現(xiàn)手法和建造手段的相統(tǒng)一，建筑形體和內(nèi)部功能的配合，建筑形象合乎邏輯性，構(gòu)圖上靈活均衡而非對(duì)稱，處理手法簡(jiǎn)潔，體型純凈，在建筑藝術(shù)中吸取視覺藝術(shù)的新成果等，這些建筑設(shè)計(jì)理念啟發(fā)和影響著無數(shù)建筑師。即便是到了今天，現(xiàn)代主義的建筑仍為諸多人士所青睞。因?yàn)樗砹诉M(jìn)步、自然和純粹，體現(xiàn)了建筑的最本質(zhì)的特點(diǎn)。

現(xiàn)代主義建筑思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑的啟示和影響

2.1現(xiàn)代建筑思想與中國(guó)古典哲學(xué)建筑思想的碰撞

我國(guó)的古典哲學(xué)常常把“崇尚自然”、“天人合一”、建筑與自然相結(jié)等合看作是中國(guó)傳統(tǒng)建筑有別于西方建筑的一個(gè)特征，最早、最系統(tǒng)地提出“人與自然相互協(xié)調(diào)、融合為一體”這一思想的是道家的創(chuàng)始人――老子,“道”的抽象性質(zhì)和“天人”之學(xué)的宏大規(guī)模,使道家思想具有巨大的包容性和可塑性,其對(duì)自然和人的協(xié)調(diào)發(fā)展觀對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有很好的指導(dǎo)作用。而西方的現(xiàn)代建筑家賴特所提出的有機(jī)建筑思想也體現(xiàn)著這樣的哲學(xué)思想內(nèi)容，這正是中國(guó)古典哲學(xué)思想與現(xiàn)代建筑之間碰撞與融合的結(jié)果。

老子的哲學(xué)理論在賴特的建筑作品中得到很好的實(shí)踐,而賴特的建筑思想?yún)s得到老子思想的有力補(bǔ)充。老子崇尚自然,并強(qiáng)調(diào)人要服從自然法則,遵從自然規(guī)律,而賴特的空間感來自于自然本身的物體,他模仿植物自身的特點(diǎn)制造出不同層次的空間感,把房屋與大自然中的一草一木結(jié)合起來,他做到了自然與人為空間的自由運(yùn)用。這里需要指出的是,老子所說的自然并不等同于賴特心目的大自然,老子的自然是一種概念上的包括具體的自然環(huán)境,而賴特中的自然是指具體的自然。

2.2現(xiàn)代主義思想建筑對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的價(jià)值

當(dāng)今的中國(guó)建筑界積極吸納世界建筑新文化，對(duì)現(xiàn)代主義建筑的探索也取得一定的成績(jī)，無論是有機(jī)建筑還是機(jī)器住宅都有對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑產(chǎn)生了很深的影響。從總體上來講，當(dāng)代中國(guó)關(guān)于現(xiàn)代主義建筑的理論與實(shí)踐還處于起步階段，在實(shí)踐方面也尚處于發(fā)展過程中的試驗(yàn)與探索，需要我們不斷地嘗試與發(fā)現(xiàn)，找到適合自己的發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市大量建設(shè)，給建筑師提供了無窮的設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)。越來越多帶有現(xiàn)代感的建筑進(jìn)入大家的視野，列如中銀大廈、國(guó)家大劇院、鳥巢體育館等。

回顧西方現(xiàn)代建筑思潮對(duì)我國(guó)近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，我國(guó)的現(xiàn)代化沒有像西歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣有很長(zhǎng)的思想準(zhǔn)備期，所以，源于傳統(tǒng)文化的阻力特別頑強(qiáng)，就建筑來說，有些傳統(tǒng)落后的建筑思想束縛著我們的頭腦，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們必須有目的地、主動(dòng)地向西方學(xué)習(xí)，不能閉關(guān)自守，不能目空一切，才能很好地發(fā)展自己，“”就是個(gè)沉重的教訓(xùn)?！拔骰辈⒉粫?huì)必然地導(dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來越強(qiáng)調(diào)在不同國(guó)家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，外來文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。

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（美）約翰?拉滕伯里，《生長(zhǎng)的建筑:賴特與塔里埃森建筑師事務(wù)所》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2004

篇10

葉廷芳先生是建筑界的老朋友，他的文章常常給人一種超然物外的感覺。平日他不趨炎附勢(shì)，做事不失原則和公平，他的這種做人原則得到朋友們的欣賞和贊嘆。 他與貝多芬的心是相通的 作為一個(gè)同樣受到過命運(yùn)襲擊的人，貝多芬英雄主義精神深刻地影響著葉廷芳。每次去德國(guó)，他總要設(shè)法去一趟波恩――去看貝多芬的故居。他說：“是這個(gè)城市的偉大兒子，樂圣貝多芬把我吸引?？吹剿H手寫下的那奔騰跳躍的音符，就仿佛看到他那顆狂奔怒吼的靈魂，貝多芬那熊熊燃燒的生命，從而自己那本來缺乏熱度和烈度的生命被其點(diǎn)燃了。” 貝多芬在面臨不幸遭遇時(shí)發(fā)出的怒吼：“我要扼住命運(yùn)的咽喉，不讓它毀滅我！”終生激勵(lì)著葉廷芳先生。 作為卓有成就的德國(guó)語言文學(xué)家，葉廷芳先生有著中外廣闊的文化背景、豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。但幾十年來他卻一直關(guān)注建筑并潛心研究建筑，而建筑界的朋友們也從未把他當(dāng)成外人，常邀請(qǐng)他參加建筑界的學(xué)術(shù)活動(dòng)，傾聽他別有新意的見解。 他是從建筑文化、建筑美學(xué)出發(fā)而與建筑學(xué)結(jié)緣的，并為在建筑中注入人文精神和現(xiàn)代精神，提高建筑的審美品味而奔走呼號(hào)。 多年來，建筑領(lǐng)域的“三俗”現(xiàn)象很嚴(yán)重。一方面是物質(zhì)現(xiàn)代化迅速大發(fā)展；一方面卻是社會(huì)精神和道德的迅速滑坡，作為人類文化綜合反映的建筑實(shí)體和城市建設(shè)，也同步反映了這一大的文化背景。針對(duì)當(dāng)前不少建筑不美的問題，葉先生曾直言不諱地指出，很長(zhǎng)時(shí)期以來建筑幾乎成了文化和美學(xué)的，甚至到了不敢“美觀”的地步。即使已到改革開放后的80年代，北京某名牌中學(xué)的一座新蓋的教學(xué)樓，只是講究了一下“適當(dāng)美觀”的問題就引起很大爭(zhēng)論，他認(rèn)為這是我們的建筑長(zhǎng)期在低層面徘徊的重要原因。 在關(guān)于國(guó)家大劇院造型設(shè)計(jì)的激烈爭(zhēng)論中，他針對(duì)當(dāng)時(shí)業(yè)主委員會(huì)提出的“三個(gè)一看的原則”（即：新設(shè)計(jì)的這個(gè)大劇院必須“一看就是個(gè)劇院；一看就是中國(guó)的；一看就是建在天安門旁邊的”），搶在大劇院設(shè)計(jì)評(píng)審委員會(huì)第一輪評(píng)審以前，連寫三篇文章，用悉尼歌劇院、朗香教堂等實(shí)例反駁“三個(gè)一看”的陳舊觀點(diǎn)，以阻止又一個(gè)大屋頂產(chǎn)生，分別發(fā)表在《建筑報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)》上。 “保存、保護(hù)”建筑遺產(chǎn)是人類必須遵循的科學(xué)規(guī)律 如同對(duì)德國(guó)文學(xué)一樣，葉廷芳對(duì)建筑的理解和熱愛到了癡迷的地步。 他把建筑看作是一種造型藝術(shù)，是一種大地的雕塑，而且是一種不依你的意志而存在的客觀審美對(duì)象，“它隨時(shí)訴諸你的視覺器官，迫使你立即產(chǎn)生情緒反應(yīng)――愉悅抑或厭惡、輕松抑或壓抑?！币虼艘蛔ㄖ坏┞柫⒍鹚筒煌潭鹊貐⑴c了人的精神情操的塑造。他的結(jié)論是；“可以說，一部建筑史就是一部人類文明發(fā)展史。宏觀地看，一個(gè)時(shí)代的建筑水平，是一個(gè)時(shí)代人類智慧發(fā)展程度的標(biāo)志；一個(gè)時(shí)代的建筑風(fēng)貌，是一個(gè)時(shí)代人的精神面貌的外觀?！?根據(jù)他的分析，最初人類在與狹義的動(dòng)物分手的時(shí)候，如果說在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，在覓食的方式上仍與動(dòng)物差別不大的話，那么在改善棲身?xiàng)l件方面，其長(zhǎng)處卻明顯地顯示出來。最后離開了蹲伏了多少萬年的黑暗洞穴，住進(jìn)了用自己的肢體構(gòu)筑起來的“掩體”。然后，由這簡(jiǎn)陋的掩體發(fā)展到風(fēng)雨不動(dòng)的“房屋”。由房屋發(fā)展到巍峨的殿堂，進(jìn)而發(fā)展到今天高聳入云的摩天大廈人類就是這樣一步一步把所有其他動(dòng)物遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面，而成了“萬物的靈長(zhǎng)，宇宙的精華”！ 他提醒人們要注意環(huán)境對(duì)人的精神情操的影響――它的潛移默化的作用，所以城市規(guī)劃應(yīng)有全面眼光，在宏觀美學(xué)上要有一個(gè)主題，要講整體性和藝術(shù)感，具體到北京，“必須在美學(xué)上給予古都北京以明確的定位，以南北中軸線上的皇家建筑為主體，以它的高度為天際線，以它的金碧輝煌為主色調(diào)，其他建筑都處于服從地位。”他的這一建議得到廣泛反響，并被吸收到北京市的城市總體規(guī)劃之中。 在保護(hù)古都風(fēng)貌時(shí)，他強(qiáng)調(diào)古都風(fēng)貌的概念不是簡(jiǎn)單地把古建風(fēng)格與古都風(fēng)貌混為一談，不能用大量的古式單體建筑充塞古都，造成與古都風(fēng)貌不和諧，舊北京作為獨(dú)立古都的存在，其價(jià)值是無與倫比的。因此保護(hù)古都的原貌是我們的百年大計(jì)、千年大計(jì)。他寫了《什么是古都風(fēng)貌》《談?wù)劰懦潜Ｗo(hù)》《古城改造不要傷筋動(dòng)骨》《走出古城保護(hù)的誤區(qū)》《維護(hù)文物的尊嚴(yán)》等多篇文章闡述自己的這些見解，其中為保護(hù)圓明園就寫了20多篇，呼吁要保護(hù)圓明園的“廢墟美”，他甚至被對(duì)方譏諷為“廢墟派”。然而恰恰是他堅(jiān)持把重要的建筑遺存列入審美范疇，提出“廢墟美”的概念，先后兩次在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，提倡廢墟文化和廢墟美學(xué)，引起社會(huì)熱烈反響。 葉廷芳在80年的長(zhǎng)文《偉大的首都，希望你更美麗》，曾被多家報(bào)刊轉(zhuǎn)載，引起百姓的街談巷議。當(dāng)時(shí)他先后在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《請(qǐng)建筑師出來謝幕》《建筑是藝術(shù)》等文均引起讀者廣泛共鳴。 建筑要?jiǎng)?chuàng)新，必須走出“工匠心態(tài)” 他堅(jiān)持建筑一定要?jiǎng)?chuàng)新，而要?jiǎng)?chuàng)新建筑必須“走出工匠心態(tài)”，不要讓“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”?。R克思語） 什么是工匠心態(tài)呢？ 葉廷芳先生認(rèn)為，“匠人的習(xí)性是重復(fù)?！惫そ吵３０凑占榷ǖ幕騻鹘y(tǒng)的模式行事，依樣畫葫蘆，工作大多是重復(fù)的。他分析，與現(xiàn)代藝術(shù)家以重復(fù)為恥、以創(chuàng)新為榮的普遍文化心態(tài)不同的是，我們中國(guó)人維護(hù)傳統(tǒng)的精神和能力如此之強(qiáng)，某種意義上說，其文化心態(tài)形成的原因總是源于一種封建時(shí)代工匠心態(tài)的特點(diǎn)，即師承師傅的，沿襲前人的，一般不敢越雷池半步；因而既得不到系統(tǒng)的歷史知識(shí)，也不可能獲得橫向的參照，學(xué)習(xí)吸收已經(jīng)發(fā)展了的多元化的美學(xué)藝術(shù)理論，這是工匠心態(tài)的局限性。 在回顧我國(guó)建筑史始終以木構(gòu)形式為主體，并被人長(zhǎng)期稱此單一局面為“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”時(shí)，他很感慨，對(duì)這些以及對(duì)《建筑慎言藝術(shù)》《建筑慎言創(chuàng)新》《建筑慎言接軌》等不同意見，他寫文章反駁，認(rèn)為這些是改革開放的“不諧和音”，是“藝術(shù)發(fā)展的絆腳石”，反映了這些言論的作者們“泥古、拒外、厭新”的思維定勢(shì)。 葉廷芳認(rèn)為，中國(guó)的“匠文化”是非常強(qiáng)大的，建筑師要?jiǎng)?chuàng)新必須走出工匠心態(tài)。 他強(qiáng)調(diào)建筑師是創(chuàng)造者，建筑師像其他藝術(shù)家一樣，天性是創(chuàng)造。我們不能忽視建筑師的藝術(shù)勞動(dòng)，不能把建筑師視同工匠。建筑師是用色彩和線條表現(xiàn)建筑的活力，表現(xiàn)人的情感，表現(xiàn)民族的特質(zhì)和精神這些都說明建筑師的創(chuàng)造是藝術(shù)勞動(dòng)，他希望中國(guó)能出現(xiàn)更多像文藝復(fù)興時(shí)期的米開朗基羅或巴洛克時(shí)期的貝爾尼尼那樣有創(chuàng)造性的大雕塑家、大建筑師。 對(duì)于真正有創(chuàng)造性的建筑精品他由衷地贊嘆。他熱情謳歌悉尼歌劇院，對(duì)其表現(xiàn)的創(chuàng)造活力和天才奇想尤為欽佩，他寫道：“作為一座建筑物，你本身絕妙的藝術(shù)風(fēng)貌和周圍那如畫的風(fēng)光交相輝映，好一派詩(shī)情畫意的展現(xiàn)；作為一座歌劇院，你體外從‘形’上煥發(fā)出的藝術(shù)光彩與你體內(nèi)從‘聲’里彌漫出的藝術(shù)氣氛融而為一，可謂表里如一的藝術(shù)實(shí)體！

”真是贊美有加。 葉廷芳先生的社會(huì)擔(dān)當(dāng) 葉廷芳先生可謂是人格楷模，在精神上他有著超然物外的境界，在學(xué)術(shù)上他有著無畏的勇氣，在生活中他實(shí)踐著知識(shí)分子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。 他的人生哲學(xué)是“有一分熱，發(fā)一分光，為了社會(huì)的完美不遺余力”。這些樸實(shí)的語言與他的實(shí)際行動(dòng)對(duì)照時(shí)，更能體會(huì)到他內(nèi)心世界金子般的光彩。他在他的中學(xué)母校演講時(shí)曾以《虎的雄姿、鷹的視野、牛的精神》為題，要求青年學(xué)生們以這樣的品格來鑄造自己的精神人格。實(shí)際上這也是葉廷芳自己成長(zhǎng)和治學(xué)過程中提煉出來的人格模式的標(biāo)本。 葉先生的本職工作是中國(guó)社科院外國(guó)文學(xué)所研究員、中國(guó)德國(guó)文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，曾出版《現(xiàn)代藝術(shù)的探險(xiǎn)者》《現(xiàn)代審美意識(shí)的覺醒》《卡夫卡及其他》《美學(xué)操練》等十余部著作以及編著、譯著等近五十部，還有相當(dāng)數(shù)量的散文、隨筆和評(píng)論文章。在德國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域取得了驕人的成就，他還曾任全國(guó)政協(xié)第九屆、第十屆政協(xié)委員，他的繁忙可想而知。但是，葉先生堅(jiān)持關(guān)注并積極參與促進(jìn)中華民族文化和思想的傳承與創(chuàng)新工作。他不僅真摯負(fù)責(zé)地從事輿論文字方面的大量工作，還常常到現(xiàn)場(chǎng)促進(jìn)落實(shí)。 當(dāng)他聽說僅1994、1995這兩年，全國(guó)文物遭受的破壞即超過了“”時(shí)，他非常震驚和焦慮，決心投入搶救行動(dòng)。此后他20年如一日，竭盡全力地為保護(hù)古城鎮(zhèn)和全國(guó)重點(diǎn)文物奔忙，做了大量的工作。他還先后多次通過寫提案、發(fā)表文章等方式，呼吁全社會(huì)關(guān)心城市生態(tài)、維護(hù)文物尊嚴(yán)。年近80的葉先生曾兩次與謝辰生、陳志華、毛照晰等老專家，不辭辛苦地遠(yuǎn)赴蘇州和建德參加保護(hù)古村落研討會(huì)，一起簽名發(fā)表“蘇州宣言”、“建德宣言”。 《建筑門外談》一書凝聚了他對(duì)建筑的心血。全書從整體上生動(dòng)地體現(xiàn)了他對(duì)建筑科學(xué)發(fā)展觀的原則鏈――保存、保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展的重視，從妥善保存城鎮(zhèn)歷史文化遺產(chǎn)，科學(xué)保護(hù)自然生態(tài)資源，創(chuàng)新協(xié)調(diào)發(fā)展城鎮(zhèn)高品質(zhì)的人居環(huán)境的高度，全面闡述了他的建筑觀點(diǎn)，對(duì)建設(shè)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)“五位一體”的文明極有參考價(jià)值，讀起來也生動(dòng)有趣、很有啟發(fā)。 有記者曾問他，您那么忙怎么還要做這些？他的回答是：“只要對(duì)推動(dòng)社會(huì)文化有利，現(xiàn)在我還能做一點(diǎn)兒就做一點(diǎn)兒?！?面對(duì)中國(guó)建筑文化創(chuàng)新與建筑教育難以令人滿意的現(xiàn)狀，太需要葉先生這樣有擔(dān)當(dāng)精神的知識(shí)分子了！他的社會(huì)責(zé)任感，他的忘我精神實(shí)在令我感動(dòng)。于是欣然提筆寫下這篇感念文字，以表達(dá)我對(duì)葉廷芳先生的衷心敬意。

顧孟潮：中國(guó)建筑學(xué)會(huì)教授級(jí)高級(jí)建筑師