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城市建筑是構建技術和美學技術的結合。構建技術，主要體現(xiàn)建筑的使用價值；美學技術，則更多體現(xiàn)的是當代精神文明產(chǎn)物及時代精氣神[2]。一個時代的精氣神，是當代人類共同的智慧結晶。城市建筑體現(xiàn)的是時代精神，要求設計師不僅有社會責任感，豐富的文化內(nèi)涵，更善于表現(xiàn)人民群眾的精氣神。城市建筑更多的是語言的構建，應有象征性、隱喻性、含蓄感。所謂象征和隱喻，指的是建筑結構表現(xiàn)出的形象特征與隱喻意義之間的聯(lián)系，應有更深層的關系。

2具有地域性的自然與人文的特點

城市建筑往往都是固定在某個地域的，同時也是供此地域使用、觀賞，即人們常說的養(yǎng)一方水土，因此，該城市建筑一定要顧及所在區(qū)域的自然與人文特征，體現(xiàn)并完成當?shù)貐^(qū)域化[2]。城市建筑體現(xiàn)的自然特征，就是建筑著落在該地形區(qū)域的地點，因地制宜，順勢而為，充分利用建筑與自然之間的和諧與協(xié)調(diào)，做到既保護自然，又尊重自然。中國傳統(tǒng)文化街區(qū)的保護在城市改造中應該著重考慮該區(qū)域的文化特征，不應忘記該傳統(tǒng)建筑與該地區(qū)的傳統(tǒng)文化相依存，不是獨立存在的，充分考慮對自然的保護，也對傳統(tǒng)文化街區(qū)的保護，更多的保護建筑的體量、形態(tài)、色澤等幾個方面。建筑與人文之間的和諧和協(xié)調(diào)，就是體現(xiàn)該區(qū)域或是民族特有的生活習性或是文化傳承。我們都知道，一定區(qū)域的文化由自然環(huán)境和社會環(huán)境共同決定。而文化一旦形成后，便可以有獨特的構成形態(tài)，他總是在頑強地、無處不在的表現(xiàn)著自己，通過這種表達進一步強化文化自身，獨特的地域文化因此形成。城市建筑是適應文化表達并且更加強化文化氛圍的載體。因此，建筑成為體現(xiàn)文化的重要標志。保護性開發(fā)體系的確立應分重點、分層次依次進行，如古都西安的街道格局應體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑以及世俗風情，西安的鐘鼓樓與城墻建筑都是該城市特有的歷史標志，他們生命能否得以延續(xù)，完全依賴于歷史街區(qū)的積極保護和城市整體格局的良性發(fā)展。因此，挖掘出更有歷史價值的傳承精神文明文化，并很好的和城市建筑相結合是個重要課題，我們可以利用傳統(tǒng)民居中的山墻，坡屋頂、拱形洞門、石刻、木雕，以及門窗中的花格、窗格，正確使用傳統(tǒng)建筑中的比例、尺度等等，更新利用，取其精華，為現(xiàn)代建筑設計服務，突出地域性。

3注重群體的協(xié)調(diào)和諧

群體是個體的結合，它的美遠遠大于個體，它不僅需要個體的美，更多的需要個體間相互的協(xié)調(diào)合作[2]。建筑群體的協(xié)調(diào)，是各個體建筑在式樣、體量、色澤、材質(zhì)等方面，相互之間保持一致性、平衡性和妥協(xié)性，避免相互之間的干擾、沖突。正確處理新老建筑的關系，舊、老建筑中，一部分是可能需要拆毀，一部分有具有文化歷史價值的建筑，則要重點保護，因為它們作為歷史，不能修飾，更不容篡改。但如新建筑完全服從或遷就舊、老建筑，一味的模仿，也會使新老建筑貌合神離，不可能喚起美感。

4注重城市建筑與公共藝術的相互作用

城市建筑形態(tài)是城市最基本、最直接的面貌，它以自己的特殊語言展示各種文化模式，首先是建筑文化的模式，并揭示整個社會文化的深層結構。城市建筑物外部可以接納大部分公共活動，內(nèi)部是相對嚴謹密集的私密空間環(huán)境，它能在不同時間吸引多樣化的人群為了各自目的而來，它給人們提供必要的相對內(nèi)斂的空間[2]。設計師、建筑師、藝術家們針對不同歷史文化傳統(tǒng)的地區(qū)，設置建筑以不破壞當?shù)卦薪ㄖ妥匀痪坝^的風貌，把各種元素運用到公共設施的設計中，同時處處體現(xiàn)其文化與審美的內(nèi)涵，讓人們在歷史文化的熏陶中得到身心享受。因此，公共藝術與城市建筑不僅給人們帶來了生活的便捷，而且滿足了人們的社會尊重需求，讓人們在使用中下意識地感受到一種舒適自在和對美的追求。

5構建城市建筑形態(tài)公共藝術化的價值意義

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（一）民間藝術的“本原化”

民間藝術與普通百姓的生活密切相關，盡管有藝術的成分，但更多的具有實用性。張道一在其《張道一文集》中指出民間藝術“是同廣大人民的生活關系最密切的,就其主流來說,多帶有實用性,既保持著本原文化的特點,又是本元的。雖然有一部分也帶有‘純藝術’的特點,但仍距其實用性分離不遠。”前蘇聯(lián)藝術理論家B•E•古謝夫在論述民間創(chuàng)作時也說:“民間創(chuàng)作同時既是藝術又不是藝術;其中,認識功能、審美功能和日常生活功能構成了一個不可分割的整體,而這種統(tǒng)一包含在形象—藝術的形式之中?！币簿褪钦f，民間藝術多與生活、實踐、勞動等密切相關，其審美功能尚未從其他功能中完全分離，自然的保持了原始功能的混合性。而所謂的“高雅”，是那些普通民眾難以企及的，從這一點來看，趙本山的藝術根本不可能高雅，正如他自己所言，如果高雅了，他就不是趙本山了。

（二）民間藝術的低俗化

說到此處，得出民間藝術不應該高雅這一結論，因為它本就是游戲化，本元化的東西，失去這一特質(zhì)，便失去其存在的意義了。那么，是那些批評趙本山的人錯了嗎？其實也不盡然，人們所批評的“低俗”問題，我們還沒有探究到關鍵，民間藝術中有很多低俗的東西，不單單趙本山的作品里有，為何趙本山卻成為眾矢之的，是因為趙本山藝術作品的受眾最廣，影響最大，低俗之作在一些“私域”環(huán)境下可以存在，消費者有選擇的權利，他們或基于休閑娛樂的目的選擇此種文化商品，或基于學習教育的目的選擇彼種文化商品，決不會被迫地去接受某種其不樂于接受的文化商品。但這些本屬“私域”存在的作品，不應不分場合，不分環(huán)境，而且不受約束，這無疑是對文明與文化的對抗。趙本山旗下弟子所演繹的部分二人傳作品，已經(jīng)不是真正意義上的二人轉，是其迎合觀眾，媚俗的表現(xiàn)。并不是說以前的二人轉就應該保持下去，一成不變，二人傳可以發(fā)展變化，但不應該向著一個不健康的方向走下去。逗笑取樂不是一味的耍彪搞怪，或者說耍彪搞怪不能成為二人轉的唯一追求或唯一內(nèi)容。

二、“低俗”與“高雅”之辯

“低俗”的藝術固然不好，高雅藝術也不是能被所有人所接受。如果說高雅藝術好，為什么許多高雅藝術受到受眾的冷落。原因就在于它們疏遠了受眾，它們對受眾的文化消費心理特質(zhì)缺乏了解。它們的敘事方式遠離了這些受眾的生活，在審美趣味上與大眾審美取向之間距離越來越遠。在審美上疏遠受眾，結果就將自己束之高閣。趙本山只所以會成功就是因為他的定位成功。他是根據(jù)大眾的文化消費心理進行受眾選擇。他的受眾范圍定位準確。他的服務對象就是普通的群眾。他的表演獲得了受眾的認可和贊同。他明白受眾喜歡什么，不喜歡什么。他的表演就是一種以受眾為主體的商業(yè)敘事模式。他獲得經(jīng)濟上的利益更加上在藝術上的成功?？梢哉f他是一個成功的會進行商業(yè)敘事的民間藝人。他是一個喜劇、小品演員，演二人轉出身，還組織拍攝了大量農(nóng)村題材的影視作品，還是一個精明的商人。盡管也有人不喜歡他的表演和作品，但是他卻能被絕大多數(shù)的普通大眾喜歡，同時他賺足了錢袋子。他小品屢次被評為最受觀眾喜愛的節(jié)目，他拍的影視作品又總能得到觀眾的熱捧。同樣是他，把東北二人轉這種民間戲曲形式拉上商業(yè)化敘事的道路上，東北三省的劉老根大舞臺把二人轉這種在東北三省的民間戲曲發(fā)揚光大。

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在科學中，對稱性指的是研究對象在某種變換或操作下保持不變的性質(zhì)，因而具有根本性的意義。所謂對稱變換是對稱操作的結果。在平面中，對稱操作只影響對象的幾何學性質(zhì)的變換，即對稱變換僅涉及到設計的結構。同時，也允許反演對稱操作并使對象重新回到原點。在藝術中，對稱性常與平衡、形狀、形式、空間、秩序、和諧以及美感等相聯(lián)系。最早意識到“對稱”在二維平面設計中具有輔助作用，并努力使“對稱”原理應用于設計實踐的人是英國利茲大學紡織系的物理學家H.J.Woods。在20世紀30年代，他相繼發(fā)表了多篇研究論文。并通過可視化的圖形符號，解析對稱在構建圖形結構與設計過程中的輔助作用。從非數(shù)學研究的角度看，由OwenJones所著，出版于十九世紀初的《裝飾原理》一書，似乎最具影響力。分析介紹了大量的圖案與裝飾，并根據(jù)不同的時期、民族區(qū)域和風格將圖案與裝飾進行分類，該書對圖形與對稱的研究起到了進一步的促進和推廣作用。從數(shù)學研究的角度看，歷史上的數(shù)學家和科學家，例如Coxeter、Guggenheimer、Gans、ShwbnikovandKoptsik、Schattschneider都已經(jīng)意識到數(shù)學意義上的對稱，是以四種基本對稱操作或幾何變換在平面中的應用為特征。這四種基本對稱操作是：平移對稱、旋轉對稱、反射對稱、滑移反射對稱。歷史上，曾有無數(shù)的人們進行過有關數(shù)學對稱理論的開創(chuàng)性研究與探索實踐。在中西方傳統(tǒng)文化、藝術和建筑中，存在許多類似案例可供研究。從圖形創(chuàng)意的理論研究與實踐探索綜合的角度看，荷蘭藝術家M.C.埃舍爾（M.C.Escher）的研究與探索最具代表性，并且理論研究體系也十分系統(tǒng)和深入。他的圖形創(chuàng)意具有數(shù)學思維和藝術的創(chuàng)造，他的作品堪稱科學與藝術相融合的典范。M.C.埃舍爾圖形創(chuàng)意的數(shù)學靈感和理論來源于很多方面，其中有規(guī)律的對稱圖形創(chuàng)意靈感源自數(shù)學對稱理論。研究和欣賞埃舍爾的藝術，首先必須了解其作品所蘊含的數(shù)學思想，如此才能真正享受到他的藝術與數(shù)學完美結合所帶給人們的審美愉悅。圖1這是M.C.埃舍爾基于對稱變換原理而創(chuàng)作的作品。

二、數(shù)學對稱原理在傳統(tǒng)建筑文化符號中的應用

文化符號在構建過程所基于的數(shù)學原理與理論分類很多，就數(shù)學對稱原理而言，可追溯到人類的史前文化。綜觀人類的藝術史，根據(jù)現(xiàn)已被考古發(fā)現(xiàn)的大量的記錄在巖石上的原始文明、新石器時代的手工陶藝、夏商周的青銅制品、古希臘文明、以及埃及和瑪雅文明中，均有發(fā)現(xiàn)文化符號基于數(shù)學對稱思維的例證。本文著重介紹和分析了傳統(tǒng)建筑文化符號中所蘊含的數(shù)學對稱原理。數(shù)學意義上的對稱在傳統(tǒng)建筑文化符號中的應用相當常見，在中西方傳統(tǒng)建筑和圣殿的建造過程中都能找到與數(shù)學對稱有某種關聯(lián)。在文化和藝術中，對稱常與和諧以及形式美感等含義相關聯(lián)，其根本的原因是，數(shù)學對稱的靈感源于對宇宙和自然以及人類自身的探索和發(fā)現(xiàn)，同時這種數(shù)學的生命力完全根植于養(yǎng)育她的文明社會生活之中，對稱與中國的文化和哲學思想以及所崇尚的“天地交而萬物通”、“天人合一”的哲學精神是吻合一致的。在這種哲學思想的影響下，傳統(tǒng)建筑在文化特征、美學追求、建筑風格、形式結構等因素受到影響是必然的。“天人合一”的建筑環(huán)境是中國傳統(tǒng)建筑文化所推崇的理想境界，把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，并視為不可分割的共同體。文化意義上的對稱，通常與中庸、秩序、和諧、典雅、莊嚴以及權威等含義相關聯(lián)，中國傳統(tǒng)建筑十分講究對稱的文化。中國古代帝王的宮殿以及宗教寺廟在建筑布局和結抅中，一般都按照均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行布局及設計。例如北京的故宮就以中軸線為中心軸，圖2是北京故宮鳥瞰圖，其沿著縱軸線與橫軸線進行布局設計。宮殿的布局，一般都以主宮殿位于中軸線上。以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱布局，所謂“前朝后市”、“左祖右社”等。這種布局體現(xiàn)了封建社會中簡明的組織規(guī)律，同時與其宗法和禮教制度密不可分。它是人類智慧的結晶，更是人類文化的重要組成部分，又是一種跨國界和文化的橋梁。因此，常見于人類的建筑、文化和藝術之中。對稱在東西方傳統(tǒng)建筑文化符號中的表現(xiàn)十分常見。圖3是法國的蘭斯大教堂，哥特式建筑風格的結構和裝飾中到處都能發(fā)現(xiàn)基于對稱思考的裝飾。圖4是婆羅浮屠佛塔鳥瞰圖，這是世界上最大的佛教遺址——瓜哇島的佛塔群。其基底尺寸為114×14m、高46m，塔結構基于中心及軸的反射對稱原理而構筑。人類由于生活在不同的區(qū)域和民族文化，雖然在生活與實踐過程中都發(fā)現(xiàn)和應用對稱原理，然而,由于文化背景及所處的民族和區(qū)域以及生活環(huán)境的不同，顯然對對稱的理解與應用是有區(qū)別的，這種差異體現(xiàn)在文化特征、美學追求以及文化符號的表現(xiàn)、傳播、及審美等各層面。例如早期的摩爾人和阿拉伯人，他們在對稱圖案的裝飾風格方面卻有著獨特的審美觀和表現(xiàn)，他們對復雜的數(shù)學幾何的研究與應用給后人留下深刻印象，如圖5，這是分別基于中心及旋轉（120及60）對稱以及反射軸對稱而構成的圖案裝飾，圖6為對稱結構示意圖，許多穆斯林和伊斯蘭教的建筑結構、裝飾風格和圖案的文化特征給人們留下了深刻印象?？梢?，對稱已不僅僅對建筑師有吸引力，數(shù)學家、物理學家、畫家、心理學家、考古乃至音樂家都在思考和研究它的意義和影響力。事實證明，數(shù)學一直伴隨和見證了人類的文明歷程，始終是人類文化的重要組成部分。

三、結語

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關鍵詞：播音主持；藝術魅力；實踐

一、播音主持人藝術魅力的體現(xiàn)

一名優(yōu)秀的播音主持人應該具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，在播音主持工作中遵守行業(yè)規(guī)則，此外還應該具備較強的心理素質(zhì)，對于節(jié)目中的突發(fā)狀況能夠保持理智冷靜的心態(tài)，機智應對。唯有這樣，播音主持人才能在工作中充分展現(xiàn)出個人的藝術魅力。播音主持人的藝術魅力主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，要為觀眾創(chuàng)造出無限的想象空間。一名優(yōu)秀的播音主持人在節(jié)目中可以引導觀眾按照他的思路展開想象，進而達到凝聚觀眾和吸引觀眾的目的。因此，播音主持人可以從觀眾的五官感受出發(fā)，傳達觀眾需要的信息，激發(fā)其想象力，引導他們?nèi)ジ惺?、深思并理解。播音主持人要突出最終的節(jié)目效果，取得一定的社會效益。第二，要增強自身的口語化語言魅力。在播音主持人與觀眾的互動交流中，口語化的語言表達可以增強主持人的親和力，展現(xiàn)出他們的個人魅力，以此獲得觀眾的喜愛與支持。播音主持人所使用的語言不僅要簡明扼要、表達清楚，還應當具有鮮明的個人特點，形成自己的獨特風格，進而展現(xiàn)個人的語言藝術魅力。第三，要源于生活而高于生活。播音主持的工作內(nèi)容大都源于人們的日常生活，播音主持人要深入了解群眾的日常生活，去感受他們的生活經(jīng)歷，這也可以增加自身的人生閱歷，對播音主持人的工作也會有很大的幫助。播音主持人在播報時要全面考慮新聞信息，比如新聞的背景、涉及的矛盾，以及報道中各區(qū)域存在的差異，做到播報內(nèi)容源于生活而高于生活。播音主持要有自己的個人風格和語言魅力，這樣才可以充分展現(xiàn)出主持人的藝術魅力。

二、提升播音主持人藝術魅力的策略

（一）增強自身的綜合素質(zhì)

播音主持人的綜合素質(zhì)是展現(xiàn)其藝術魅力最基礎的要求。播音主持人的綜合素質(zhì)主要包括以下三項：首先，具備良好的職業(yè)道德。職業(yè)道德本質(zhì)上是指對工作人員在其職業(yè)活動中的行為加以規(guī)范。播音主持人的工作是面向受眾的，所以，播音主持人應具備良好的職業(yè)道德，對自身及社會負責。其次，具備豐富扎實的專業(yè)知識。播音主持人應當具備過硬的專業(yè)知識、深厚的文化底蘊及敏銳的觀察力，利用強大的專業(yè)知識架構獲取最及時、最精準的信息，全面掌握最新的社會動態(tài)，并第一時間傳播給觀眾，使觀眾可以及時獲取最新的資訊。最后，具備強大的心理素質(zhì)。新聞的吸引力在于它的不可預測性和偶然性，播音主持人在遇到突發(fā)事件時一定要保持理智和冷靜，沉著從容地應對。

（二）加強自身的心理素質(zhì)

作為一名優(yōu)秀的播音主持人，具備良好的心理素質(zhì)是不可或缺的。當播音主持人進行突發(fā)性新聞報道時，良好的心理素質(zhì)可以幫助播音主持人從容地進行新聞播報。由于播音主持工作具有高度的靈活性和挑戰(zhàn)性，這對播音主持人的心理素質(zhì)提出了更高的要求。播音主持人需要具備敏銳的反應能力及強大的心理素質(zhì)，在播報突發(fā)事件時才可以在極短的時間內(nèi)穩(wěn)定工作狀態(tài)，確保自己的聲音平穩(wěn)，正常報道。

（三）豐富播音主持的知識內(nèi)涵

為了創(chuàng)新我國廣播電視的藝術形式，就要求播音主持人具備較高的知識水平?，F(xiàn)代播音主持人應該滿足社會大眾的多元化和多層次的要求，在掌握播音專業(yè)知識的同時，還要不斷豐富自身的知識內(nèi)涵，提高自身的綜合素質(zhì)，成為高效復合型人才。播音主持人所需的知識內(nèi)涵涉及多個領域，如政治、社會、經(jīng)濟、民俗、文化等。播音主持人的知識層面要具有哲理性、延展性、生活性以及歷史性，這樣才能確保播音主持人具備豐富的知識內(nèi)涵，進而優(yōu)化自身的專業(yè)知識結構，實現(xiàn)播音主持藝術創(chuàng)新的目的。

（四）培養(yǎng)播音主持藝術魅力的途徑

播音主持的藝術魅力可以通過多種途徑進行系統(tǒng)的培養(yǎng)?？梢酝ㄟ^建立良好的聽覺識別系統(tǒng)、提高對社會動態(tài)的敏銳觀察力以及提升自己的語言技巧，來增強播音主持的藝術魅力。播音主持最主要的工作是與人交流，所以建立自己的聽覺識別系統(tǒng)至關重要，特別是要根據(jù)聲音來探討其藝術性與審美價值。因為每個人的聲音是不同的，不同的聲音可以體現(xiàn)不同的人物性格，也可以體現(xiàn)出不同的語言技巧?？偠灾曇魧τ诓ヒ糁鞒止ぷ鞯闹匾砸诧@而易見。當然，最重要的是主持人要意識到提高自身綜合素質(zhì)的重要性，只有不斷提高自身的綜合素質(zhì)，才能充分展現(xiàn)自身的藝術魅力，進而找準定位實現(xiàn)長遠發(fā)展。

三、結語

隨著社會的不斷發(fā)展，播音主持成為我國文化產(chǎn)業(yè)不可分割的部分，廣播電視行業(yè)的高速發(fā)展，導致對播音主持人才的需求量不斷增加。如何提高播音主持人的藝術魅力，也成了廣播電視行業(yè)最關鍵的問題。播音主持人的個人藝術魅力需要在工作實踐中不斷總結經(jīng)驗，并經(jīng)過系統(tǒng)培訓后形成。播音主持工作人員需要把行業(yè)特點和社會生活進行有機的結合，并且充分了解觀眾的欣賞水平和審美標準，有針對性地彌補自身的不足，提高綜合素質(zhì)。與此同時，播音主持人還要提高自身的播音技巧，充分展示個人的聲音魅力、語言魅力以及人格魅力，進而提升播音主持的效果，在提升節(jié)目收視率的同時，促進廣播電視行業(yè)長期穩(wěn)定地發(fā)展。

參考文獻：

［1］曾媛.試析廣播電視播音主持藝術的創(chuàng)新［J］.新聞傳播，2016（19）：22-23.

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文化建筑的設計是功能-藝術-技術的空間組合，三者應達到高度的統(tǒng)一。優(yōu)秀的建筑設計不能脫離總體關系孤立地進行，應將它融入特定的環(huán)境之中去考慮。（1）在建筑設計的環(huán)節(jié)中，環(huán)境藝術設計主要是以環(huán)境來作為襯托，結合整體建筑物的使用功能與相應的標準，通過物質(zhì)手段的輔助以及美學原理的分析，從而創(chuàng)造出能夠滿足當下民眾物質(zhì)文化生活的室內(nèi)以及室外環(huán)境。（2）環(huán)境藝術設計作品不僅僅可以實現(xiàn)文化建筑的基本使用價值，還可以在更廣泛的范圍內(nèi)體現(xiàn)環(huán)境氛圍以及建筑特征等精神層次的要素和特征。（3）環(huán)境藝術設計必須要將人作為設計的根本，設計的主要理念必須要圍繞著為更多的民眾提供更加美好的生活來作為根本。（4）環(huán)境藝術設計不僅僅要有調(diào)整自然環(huán)境的能力，也必須要能夠照顧到視覺秩序，除此之外，更多的就是要裝飾人的存在環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量等，只有將各方面很好的結合在一起，才能是一個合格的建筑環(huán)境藝術設計作品。

2從審美角度來考量文化建筑的環(huán)境藝術設計

綜上所述，文化建筑物的環(huán)境是對建筑功能的進一步深化和延續(xù)，是建筑內(nèi)涵的深層次的表現(xiàn)。我們從審美、審美活動的角度來對文化建筑的環(huán)境藝術設計進行考量的話，可以從以下的幾個角度入手進行探討：

2.1審美主體更趨向于大眾化①社會經(jīng)濟及文化水平的飛速發(fā)展極大的豐富了大眾文化，環(huán)境藝術設計也正是傳達和弘揚了這種大眾文化。②無論是價值觀還是社會文化，抑或是公眾的需求，都呈現(xiàn)出了多元化的趨勢，作為文化建筑，也必須要順應這種趨勢，力求創(chuàng)設出更加多元的文化需求，為公眾營造出更為寬泛的空間。從藝術的寬泛概念來看，一切都應該是藝術，而文化建筑應該是將普通的生活當作一種人文景觀，從大眾的生活之中尋找靈感，從而去展示人類生活中不曾被留意到的美。以桂林木龍湖景區(qū)為范例：景區(qū)交通流線序列為入口、小廣場、游客觀演臺，一次穿越花鼓樓、木龍塔、水榭，最后走過古城墻回到入口廣場，因而、景區(qū)交通流線也是完美的景觀流線。綜上所述，無論是大范圍的文化建筑，還是與之相關的環(huán)境藝術，都必須是與民眾的生活相關的、符合他們的審美觀念，并可以為他們提供基本的生活休閑場所的。

2.2信息傳達手段的多元化與建筑的人性化（1）隨著科技的不斷進步，特別是以計算機網(wǎng)絡技術為代表的高新科技獲得了空前的發(fā)展：①傳播的手段和速度都與之前有很大的不同，以往的那種單一的信息交流方式被打破，呈現(xiàn)出一種網(wǎng)狀的態(tài)勢。②人們因為不同的原因聚集在了一起，從而傳輸?shù)慕橘|(zhì)和載體都發(fā)生了極大的變化。③文化建筑的藝術設計可能會帶來的視覺信息傳播，不僅可以擺脫時間和空間的限制，還可以在很大程度上跨越民族以及國界，這種傳播方式甚至對以往的那種自上往下的傳播格局造成了非常大的沖擊，它在某種程度上是整個社會網(wǎng)絡關系之中的每一位成員都參與到信息的交流中。（2）范例分析：①現(xiàn)代劇場在傳統(tǒng)的“觀賞與被觀賞關系”這一基本關系的基礎上，創(chuàng)造出一個觀演互動融為一體的親密空間。②在桂林新區(qū)建筑群大劇院、博物館等設計中，室外設置大面積的前廣場組合水景景觀和建筑小品，使建筑內(nèi)外空間流動，用設計手段引導市民積極參與，促進其城鄉(xiāng)的文化交流。（3）上海大劇院（圖2），是中國傳統(tǒng)圖騰的現(xiàn)代詮釋。地基是方形的、屋頂是拱形的，象征“天圓地方”。側墻正面裝有玻璃，面向廣場，可以使人們飽覽全城景勝。

2.3文化傳達的過程具有很大的模糊性和抽象性（1）從傳播學的角度來考量信息，它具有限制性和非限制性的特征。所謂的限制性信息，是指它可以用語言準確的表達出來，而非限制性信息，不能用語言準確的表達，本身帶有很強的不確定性和模糊性，它需要用自身的感覺來體會，但是每個人的感覺又是不同的，所以很容易出現(xiàn)很大的模糊性。但是，我們必須認識得到的是，環(huán)境藝術設計過程必須要傳播的文化信息肯定不是限制性的確定信息，而是這種非限制性的，正是這種非限制性的、模糊的信息，才更需要人們?nèi)ゲ粩嗟穆?lián)想。[2]（2）環(huán)境藝術設計主要是根據(jù)人與建筑的關系為切入點進行研究的，而人作為一種復雜的高級動物，他的感覺和品味很難做到高度統(tǒng)一，環(huán)境藝術設計學科的覆蓋范圍又非常的寬泛，具有很大的復雜性，對于文化建筑所傳達的信息，沒有必要整體把握，僅僅需要抓住自己感興趣的一點或者最主要的一點進行感受和分析。例如，上海東方東方藝術中心（圖3）：似五瓣之蓮花，中心外殼通透，三個音樂廳如珍寶般地被裝在里面，外壁點綴有七彩陶瓷珍珠。整個建筑充滿活力，如流動的曲線般優(yōu)美。

2.4審美是一種直觀性的活動視覺手段是非常重要的傳播形式。與人的其他感官相比，視覺手段更加的直觀，譬如說和語言相比，視覺具有圖像優(yōu)勢，所以，審美活動的直觀性也是當下環(huán)境藝術設計過程中的一個必須要注意的特點，通過環(huán)境藝術設計手段來傳達的信息，通常都是通過視覺手段實現(xiàn)的，可能也需要其他的視聽媒介和設計圖像的方式對整體的觀感進行傳播，從而完成對作品的影響。例如，東京藝術大學演奏廳：設計注重其周圍的神社和樹木的歷史以及信仰精神方面的環(huán)境。該廳設計時，使用木頭、石頭、皮革等材料，并采取了獨特的嘗試，當頂棚過到最高的15m時，光線從上面泄下，如同置身森林中的廣場，從“森林”中釋放出全部的音樂。

3結語

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課堂環(huán)境與資料環(huán)境的構建

教師提供無批判的課堂氛圍，讓學生就自己學習的英美文學內(nèi)容或主題進行交流，老師營造尊重、包容的課堂環(huán)境，學生可以就閱讀的著作提出自己的看法和見解，與同學老師分享自己的感受。同學之間相互欣賞、鼓勵，共同進步。我們采用多種渠道增加學生的閱讀著作和資料，一是指導學生利用圖書館的經(jīng)典英美文學名著；二是由學生根據(jù)自己的興趣購買一部分英美文學作品，同學之間可以交換閱讀；三是充分利用教材中的選讀材料；四是結合教材、教學需要及學生情況，由任課老師指定印發(fā)詩歌、短中篇小說或節(jié)選作品。另外，根據(jù)指定的閱讀著作和自由選讀著作，引導學生有效利用圖書館和網(wǎng)絡資源查找所閱讀著作的相關文獻資料和研究資料。這樣就在有限的條件下滿足了學生自主閱讀英美文學名著的需要。

自主學習中心的構建

開學之初，任課老師對學生進行廣泛的英美文學教育，包括英美文學知識、英美文學學習方法、英美文學經(jīng)典名著簡介等。通過一個月左右的準備，我們要求每位學生自己確定一個英美文學自主學習主題進行專門的研究性學習，一方面提高英美文學學習效果，另一方面也為畢業(yè)論文設計奠定基礎；同時，在教學過程中，結合教材和教學需要，指定學生閱讀部分經(jīng)典英美文學名著，印發(fā)詩歌、短中篇小說或節(jié)選作品供學生閱讀。根據(jù)學生的興趣和傾向性進行分組，一般3-4個學生為一組，每組推薦一名負責人，負責組織自主學習時間，聯(lián)系老師，安排自主學習效果匯報等。自主學習中心是靈活的，根據(jù)學生自己的時間和興趣安排，真正實現(xiàn)了學生自主學習，老師不定期地對自主學習中心進行監(jiān)督和指導。

自主學習模式的構建過程

英美文學自主學習模式的構建過程分為兩個階段。第一個階段為一個學期，本階段為調(diào)查研究和小范圍實驗階段。調(diào)查研究階段編制了英美文學教育中的自主學習調(diào)查問卷，對我院外語系09級英語本科班學生和任課老師進行調(diào)查。此階段的學生已經(jīng)過一個學期的英國文學的學習，調(diào)查的目的是要比較自主學習模式構建前后的英美文學學習及自主學習情況。問卷調(diào)查了教師對自主學習的認識和對自主學習的指導情況，以及學生的自主學習意識、能力、方法和策略。調(diào)查結果顯示，學生們的自主學習意識和策略、教師對自主學習的指導、自主學習資源以及自主學習中心的現(xiàn)狀都不容樂觀。根據(jù)問卷調(diào)查結果，擬定小范圍實驗計劃，在09級的一個教學班中展開，包括課堂教學實驗和自主學習中心實驗。課堂教學實驗按照上面提到的教師的自主學習教育意識和能力的構建計劃實施，即對英美文學任課教師進行培訓，要求他們利用課堂，采用多種教學手段激發(fā)學生對學習英美文學的興趣，強調(diào)英美文學自主學習的重要性，傳授和提供自主學習方法與策略。自主學習中心實驗按照上面提到的自主學習中心的構建計劃實施，即根據(jù)學生的興趣和傾向性進行分組，每位學生按照老師的指導制定閱讀計劃，在任課老師的監(jiān)督和引導下進行自主學習，結合課堂教學和期末考查對學生的自主學習效果進行考查。學期結束，再次對任課老師和學生進行問卷調(diào)查，考查學生的英美文學學習效果和自主學習狀況。

與前期的調(diào)查對比，結果顯示學生們對英美文學具有濃厚的興趣，他們的文學鑒賞力和審美敏感性得到了普遍提高；閱讀文學作品的過程是大量的語言輸入的過程，這一過程促進了學生語言基本功和語言能力的迅速提升；更為重要的是，經(jīng)過一個學期的培養(yǎng)和訓練，學生的自主學習意識和能力普遍提高，這一能力的形成對于他們今后的學習具有重要意義。第二階段為推廣實驗階段，即把這種英美文學的自主學習模式運用到今后的英美文學教學中。這一階段首先是在10級的學生中實施，10級開設英美文學課程的班級為8個班。推廣實驗階段還包括對英美文學自主學習模式進行修訂，在推廣這一學習模式過程中，需要任課老師和學生總結小范圍實驗階段的經(jīng)驗和不足，制定更加可行的閱讀計劃，設計更為合理的課堂環(huán)節(jié)和形式，改進和增加檢測自主學習效果的形式和方法。推廣實驗階段是一個動態(tài)的過程，有必要不斷的總結經(jīng)驗，修訂不足，再次實驗，不斷完善這一自主學習模式。

英美文學自主學習模式的實施效果

1提高了學生的學習積極性和英美文學素養(yǎng)

對模式構建前后的情況進行對比，主動在課外學習英美文學的學生（前測30.5%，后測71%），對英美文學感興趣的學生（前測44.1%，后測68%），對英美文學史比較了解（前測30.5%，后測85.1%），對學過的英美文學作品比較了解（前測23.7%，后測90.3%），能夠比較全面地評價自己學過的作品（前測18.5%，后測65.9%）。這表明自主學習模式確實提高了學生學習英美文學的積極性，學生的英美文學素養(yǎng)，文學鑒賞力和審美能力得到了提升，能夠對自己學習過的作品進行較全面的評價。

2提高了學生的自主學習意識和能力

對比模式構建前后，了解自主學習概念的學生（前測16.9%，后測100%），掌握自主學習方法和策略的學生（前測15%，后測80.6%），這表明通過自主學習模式的構建和實施，學生們提高了自主學習意識，并能運用自主學習方法和策略進行英美文學的學習。

3提高了教師指導自主學習的意識和能力

自主學習模式的構建過程促進了教師的自主學習教育意識的形成和自主學習指導能力的提高，主要表現(xiàn)在以下幾方面：營造寬松自由的課題氛圍（前測33.5%，后測95.1%），滿堂灌教學方式（前測60%，后測10%），指導學生制定閱讀計劃（前測5%，后測100%），傳授自主學習方法（前測31.5%，后測100%）.這表明老師指導自主學習的意識和能力都得到了提高，特別是課堂教學方法得到了有效的改善，學生能夠學得好，老師又不用辛苦地滿堂講授，學生之間，師生之間加強了交流，共享資料，分享觀點，陶冶性情；自主學習模式加強了老師的指導和監(jiān)督責任，任課老師向學生傳授自主學習的方法，指導自主學習策略，所有任課老師都參與到指導學生制定和實施英美文學閱讀計劃的過程中，使得師生之間交流和切磋的空間從課堂內(nèi)延伸到了課堂外。

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論文摘要:通過闡述建構主義學習理論，并對大學生學習現(xiàn)狀進行簡單的分析，指出應在多媒體大學教學中使用，并運用建構主義理論進行全方位的指導.

近年來，隨著高校繼續(xù)擴招，大班教學成為日益普遍的教學形式，而采用舊的教學模式———“講臺上一個老師以最大聲音授課，臺下部分學生卻見其嘴動而無聲”，顯然已無法促進大學生更好學習.而現(xiàn)今，多媒體輔助教學越來越為大學教學所倡導，這種新的教學模式，可以在很大程度上改善傳統(tǒng)教學環(huán)境，優(yōu)化教學資源、教學過程與教學目標，提高了學生的學習效率和教師的教學效果.而且，使用多媒體進行大學教與學，也是大學教學改革對教師自我提高和學生水平不斷深化的切實要求，也是教育國際化的必要條件.“各高等學校應充分利用多媒體和網(wǎng)絡技術，采用新的教學模式改進原來的以教師講授為主的單一課堂教學模式”，教學模式改革應使教學朝著“個性化學習、自主式學習方向發(fā)展”，尤其要確立學生在教學過程中的主體地位，應充分調(diào)動教師和學生兩個方面的積極性.

建構主義，也稱結構主義，是認知理論一個重要分支.是瑞士教育學家皮亞杰最早提出的.他認為，個體在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構起對外部世界的認識，從而使個體認知發(fā)生心理機制或途徑的同化和順應.同化是個體認知數(shù)量不斷擴充，順應使個體認知結構性質(zhì)不斷發(fā)生變化.在此理論上進一步闡述了建構主義學習理論.建構主義認為學習是學習者對知識意義的自主建構過程.學習者以自己原有的知識和經(jīng)驗為基礎，對新信息重新認知與編碼，從而獲得對知識意義的理解.學生是學習的主體，是知識意義的直接建構者，而不是知識的被動接受者和被教師灌輸?shù)膶ο螅處熓菍W生學習的幫助者、促進者.建構主義強調(diào)以學生為中心，強調(diào)學生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構(而不是像傳統(tǒng)教學那樣，只是把知識從教師頭腦中傳送到學生的筆記本上).建構主義認為教師要努力給學生創(chuàng)設良好的學習環(huán)境，要幫助學生協(xié)調(diào)各種學習活動，要不斷激發(fā)學生的學習內(nèi)驅力建構主義學習理論認為，意義建構是學習的目的，它要靠學生自覺、主動去完成，教師和外界環(huán)境的作用都是為了幫助和促進學生的意義建構.

一直以來，傳統(tǒng)的教學模式把學生看作是對外部刺激做出被動反應，即作為知識灌輸?shù)膶ο?這此傳統(tǒng)教學模式因違背了學生的認知規(guī)律而大大限制了學生的主動性和創(chuàng)造性.現(xiàn)代學習理論的新發(fā)展———建構主義學習理論，因其強調(diào)認知主體的內(nèi)部心理過程，并把學生看作是信息加工主體的特征正愈來愈顯示出強大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴大其影響.皮亞杰關于建構主義的主要觀點體現(xiàn)了認知能力在兒童語言發(fā)展中的地位和作用.在皮亞杰的理論基礎中，一些語言學者作了進一步的研究，使建構主義理論得到進一步的豐富和完善.概括起來說，建構主義學習理論強調(diào)“情境”、“合作學習”和“學習環(huán)境”對意義建構的重要作用，即:

(1)學習是一種意義的過程，學習者不是被動接受信息刺激，學習過程是學習者根據(jù)自己的需要、興趣、愛好、利用原由的認知結構，即知識和經(jīng)驗，對外部信息進行主動的選擇、加工和處理的過程.

(2)學習是一種協(xié)商活動的過程.學習的發(fā)展是以學習個體原有的認知結構為基礎的，不同的學生引起不同的認知結構而形成對知識不同的理解，此時只有通過“協(xié)商”才能達成共識.

(3)學習是一種真實情境的體現(xiàn).學生只有在真實的情境中才能真正運用所學知識去解決現(xiàn)實世界中的問題.建構主義的觀點順應了學習者的認知規(guī)律，隨著網(wǎng)絡多媒體技術的蓬勃發(fā)展，建構主義理論日益與大學教學實踐普遍結合起來，成為高校教育改革和多媒體教學的主要理論基礎.

如上所述，以學生為中心，強調(diào)學生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構是建構主義學習理論的核心內(nèi)容.它認為知識不是通過教師傳授得到，而是學生在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學習伙伴)的幫助，利用必要的學習資料通過意義建構的方式而獲得因此，一個交互的、不受時空約束的、自然的、友好的、開放的學習環(huán)境是建構主義學習者的必需.只有在這樣的學習環(huán)境中，學習者才可以充分發(fā)揮創(chuàng)造性，可以自己決定建構和創(chuàng)造知識，利用各種學習工具和信息資源.從而順利達到預期的目標.而多媒體技術正好是創(chuàng)設這樣的學習環(huán)境的最有效工具.它由于能提供友好、形象直觀的界面，提供大量圖文聲并茂的多重感官綜合刺激，還能按照超文本方式組織與管理各種教學信息和學科知識，因而對學生認知結構的形成與發(fā)展是很有利的，也是其它媒體或其它教學環(huán)境無法比擬的.將這一技術與建構主義學習理論結合起來，無疑是為高校大學教學的探索注入了新的活力，為建構新的大學教學模式提供了新的思路.

以建構主義學習理論為指導，以現(xiàn)代教育信息技術為基本手段和途徑，新的大學教學模式應該包括學生、教師、教學信息、學習環(huán)境四個要素，這四個要素相互作用、相互聯(lián)系成為穩(wěn)定的個性化網(wǎng)絡多媒體教學模式.

(1)在教師與學生之間展開交互式教學和合作學習.教師首先利用多媒體軟件如MicrosoftPowerPoint等設計出以發(fā)展學生元認知能力為主的、圍繞本單元主題的合理方案，然后通過多媒體網(wǎng)絡環(huán)境將所需的各種素材呈現(xiàn)給學生.此時，教師已從單純的講授知識轉變?yōu)榻虒W的設計者，課堂活動的導演者，學生獲取知識的引導者.學生在教師的組織下，通過多媒體網(wǎng)絡設計的情境，與教師和同學進行討論、交流，加深自己對當前問題的理解，從而完成對新知識的建構.

(2)充分利用多媒體資源，豐富教學課堂.網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展，多媒體信息的自由傳輸，使得教育資源在全世界的交換、共享成為可能.目前，許多高校都構建了校園網(wǎng)，與國際互聯(lián)網(wǎng)接軌，教師和學生可以隨時從網(wǎng)絡上下載有利于創(chuàng)造情境的資源，豐富大學的課堂教學.這種與多媒休相結合的新型教學模式集知識性、趣味性、易操作性于一體，能大大激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的參與意識，讓學生在真實的情境中提高聽、說、讀、寫、譯的能力.

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【關鍵詞】廣播 媒體融合 管理

【中圖分類號】G221 【文獻標識碼】A

當前，從中央到地方，從廣播電視到平面媒體，在推進媒體發(fā)展方面漸成共識：媒體融合是大勢所趨。媒體融合事關傳統(tǒng)媒體的生存問題，事關主流媒體還能不能擁有話語權的問題；媒體融合也將深刻影響新一代媒體人的生存與發(fā)展。正如所要求的：“推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，要遵循新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律，強化互聯(lián)網(wǎng)思維，堅持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢互補、一體發(fā)展?！敝挥蠤樣才能“打造一批形態(tài)多樣、手段先進、具有競爭力的新型主流媒體，建成幾家擁有強大實力和傳播力、公信力、影響力的新型媒體集團，形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系?！倍谶@個過程中，關鍵是要“一手抓融合，一手抓管理，確保融合發(fā)展沿著正確方向推進?！?

一切發(fā)展問題的根本是管理問題，“管理”既為“融合”提供制度保障和支撐，也從根本上決定了融合“如何走”和“走多遠”。從這個意義上說，本文認為廣播媒體在深入?yún)⑴c媒體融合實踐中，應該結合自身特點和實際情況，重點在以下三類問題上多思考、下功夫。

一、融合過程中必須進一步加強制播流程管理

2016年7月，國家新聞出版廣電總局印發(fā)的《關于進一步加快廣播電視媒體與新興媒體融合發(fā)展的意見》提出：推進融合發(fā)展必須“堅持協(xié)同創(chuàng)新，用深度融合的戰(zhàn)略謀劃，推動廣播電視媒體和新興媒體在內(nèi)容創(chuàng)新、渠道拓展、平臺運營、流程再造、組織重構、安全保障等各個環(huán)節(jié)的協(xié)同演進和一體化發(fā)展，通過雙向驅動、并行并重、資源共享、此長彼長，實現(xiàn)廣播電視媒體與互聯(lián)網(wǎng)從簡單相‘加’邁向深度相‘融’的根本性轉變?！逼渲校傲鞒淘僭?、組織重構”就是強調(diào)廣播電視的流程管理。

流程管理（process management），是一種以規(guī)范化的構造端到端的卓越業(yè)務流程為中心，以持續(xù)地提高組織業(yè)務績效為目的的系統(tǒng)化方法。它應該是一個操作性的定位描述，指的是流程分析、流程定義與重定義、資源分配、時間安排、流程質(zhì)量與效率測評、流程優(yōu)化等。因為流程管理是為了客戶需求而設計的，因而這種流程會隨著內(nèi)外環(huán)境的變化而不斷得到優(yōu)化。

從當前廣播界的情況來看，融合過程中要加強制播流程管理和再造，筆者認為應當注意以下三點。

首先，廣播在媒體融合中要重新定位自身角色和功能。這一點，頂層設計已經(jīng)給出了答案，要“以廣播電視新聞制播為基礎，打造新聞信息的‘中央廚房’，做到一次性采集、多媒體呈現(xiàn)、多渠道。以融合性業(yè)務為核心，整合廣播電視資源，做大做強廣播電視主業(yè)。建立融合協(xié)調(diào)機制，統(tǒng)一協(xié)調(diào)融合發(fā)展中的資源調(diào)度、流程對接等工作。”可見，在融合定位上，傳統(tǒng)廣電媒體必須“新聞立臺”；在功能定位上，傳統(tǒng)廣電媒體要“以融合性業(yè)務為核心，整合廣播電視資源，做大做強廣播電視主業(yè)”；在發(fā)展路徑上，須打造“中央廚房”。明確了這些功能和定位，才能進一步審視當前廣播媒體在流程上存在哪些改進空間和管理問題。

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關鍵詞形式美形式美法則產(chǎn)品設計建筑藝術

一、引言

探討形式美的法則，是所有設計學科共通的課題，我們現(xiàn)在研究形式美在各個設計領域中的應用時，更應該注意到這種影響對設計風潮的意義。從定義上來說，形式美是指自然、生活、藝術中各種形式因素及其有規(guī)律的組合所具有的美。

單從形式條件來評價某一事物或某一視覺形象時，對于美或丑的感覺在大多數(shù)人中間存在著一種基本相通的共識。這種共識是從人們長期生產(chǎn)、生活實踐中積累的，它的依據(jù)就是客觀存在的美的形式法則。簡單來說我們平常所看到的自然景物或者人為景觀，例如高大的杉樹、聳立的高樓大廈、巍峨的山巒尖峰等，它們的結構輪廓都是高聳的垂直線給人以上升、高大、威嚴等感受；而水平線則使人聯(lián)系到地平線、一望無際的平原、風平浪靜的大海等，因而產(chǎn)生開闊、徐緩、平靜等感受。這些源于生活積累的共識，使我們在以后的應用中不自覺的按照這種法則進行設計，逐漸形成了形式美的基本法則。時至今日，形式美法則已經(jīng)成為現(xiàn)代設計的理論基礎知識。

二、形式美法則在設計中各個方面的研究

在我們接觸設計的過程中，認識到形式美，畢業(yè)論文有利于我們努力達到形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一。“重要的是，形式美的法則不是凝固不變的，隨著美的事物的發(fā)展，形式美的法則也在不斷發(fā)展”①，所以我們在運用這些法則的時候，也不能照抄某一種固定的形式美法則，而要根據(jù)內(nèi)容的不同靈活運用。

藝術創(chuàng)作的范圍很廣，根據(jù)數(shù)學中舉證的原理，我選擇了產(chǎn)品設計、建筑藝術和雕塑與繪畫這幾個具體的方面舉例來說明形式美在設計中的表現(xiàn)。

1．產(chǎn)品設計

從產(chǎn)品設計的角度來說，碩士論文 沿用本身的材料美，維持材料特征，從而創(chuàng)造出新的使用形式，就數(shù)芬蘭的設計師阿爾瓦·阿爾托，他的作品是應用當?shù)夭牧?，結合現(xiàn)代工業(yè)精神與波羅的海地區(qū)傳統(tǒng)進行創(chuàng)新，已成為國際上馳名的芬蘭產(chǎn)品?！皠?chuàng)造一種新的造型形式來表現(xiàn)具有特殊功能的產(chǎn)品的依據(jù)有產(chǎn)品的特有的功能、設計師平時的審美素養(yǎng)和設計技巧、現(xiàn)代時尚的審美趣味、現(xiàn)代先進的制造技術、入機工程學的原理。不同的經(jīng)營理念導致產(chǎn)品個性異樣化與風格統(tǒng)一化并存的狀況?！?這便是對產(chǎn)品設計中體現(xiàn)形式創(chuàng)作的精辟解釋。

2．建筑藝術

建筑藝術語言和表現(xiàn)手段包括空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構成了建筑藝術的造型美。例如希臘帕提農(nóng)神廟，它距今已經(jīng)有2400年的歷史了，在建筑風格上采用的是多立克柱式，在形式上具有造型端莊，比例勻稱的特點，千百年來的建筑設計師們在對希臘帕提農(nóng)神廟進行了研究后一致認為，希臘帕提農(nóng)神廟之所以這樣美，就是因為他的長、寬和高都符合形式美的法則。由于形式美在建筑藝術中具有如此重要的作用，所以意大利文藝復興時期的著名建筑家帕拉第奧在談到建筑的形式美時，甚至認為“美產(chǎn)生于形式，產(chǎn)生于整體和各個部分之間的協(xié)調(diào)”。③

轉貼于 3．雕塑與繪畫中的形式美

雕塑是一種重要的造型藝術。在中國古代設計思想中、最能體現(xiàn)形式美這種設計意識的要數(shù)說唱傭了。說唱傭是東漢代具有時代特色的雕塑，漢代雕塑，具有它獨特的風格，這里指的是它樣式化的裝飾美。耐人尋味，富有韻味。它具有古拙、樸質(zhì)的特點，但古拙而不呆板，樸質(zhì)而不簡陋，使人產(chǎn)生一種動感。這種形式美更帶有一種生命感，使得靜止的物體有了形態(tài)的感受。美，形式美，已是科學，是可分析、解剖的。對于繪畫來說，在藝術家的手中，線條、色彩、構圖也融入了藝術家獨特的興趣、愛好個性以及審美特點。同時，形式美可以使得繪畫藝術具有生動的美感，使畫面活起來，具有靈動的生氣。這才是繪畫藝術想要帶給人們的心理感受和感情需要。

三、結語

設計藝術中的形式美是滲透到各個層面的，醫(yī)學論文 并且都產(chǎn)生了至關重要的影響，我們研究形式美在以往作品中的表現(xiàn)，目的還是為了指導我們在將來的創(chuàng)作中，合理的運用好這種形式美的法則，用發(fā)展的觀點來看待它，一個設計師如果不對中外歷史藝術設計具有充分的了解，沒有全面的設計修養(yǎng)，那么他的設計道路也將是有限的。我們應該在研究設計藝術歷史的基礎上。把創(chuàng)新的觀點發(fā)揚光大。并且創(chuàng)作出更多經(jīng)典的作品。

注釋：

①彭吉象．藝術學概論．北京大學出版社，2006：102．

②謝質(zhì)彬，劉勝利．創(chuàng)建新的形式美．

③汪流．藝術特征論．文化藝術出版社，1984：137．

參考文獻：

[11彭吉象．藝術學概論．北京大學出版社，2006．

[2]賈作光．論舞蹈藝術．美學講演集．北京師范大學出版社，1981

[3]奚傳績．設計藝術經(jīng)典論著選讀凍南大學出版社2005．

[4]尹定邦．設計學概論．湖南科學技術卅版社，2003．

篇10

關鍵詞：風景園林；氣候適應性；綜述

中圖分類號： TU986文獻標識碼： A

隨著全球氣候變化的加劇，適應性研究不斷涌現(xiàn)，風景園林領域也不例外。

在理念認識層面，最早有美國麥克哈格1992年在其著作《設計結合自然》中詳細的闡述了人與自然之間密不可分的依賴關系，并提出以生態(tài)原理進行規(guī)劃操作和分析的方法。[1] 近幾年，有張卓予（2009）[2]、包滿珠（2009）[3]、趙彩君（2009）[4]、胡承江（2011）[5]、楊銳（2011）[6]等討論了風景園林規(guī)劃設計與氣候變化的關系，強調(diào)了風景園林規(guī)劃設計在適應和減緩氣候變化方面的作用。

在設計方法研究層面，有馮瀟（2009）的博士論文《現(xiàn)代風景園林中自然過程的引入與引導研究》總結了風景園林中引入與引導自然過程的原則與方法。 [7]趙彩君（2010）在其博士論文《城市風景園林應對當代氣候變化的理念和手法研究》中通過對理論的總結，以及技術手段、設計手法的闡述，將科研成果、設計實踐和應對策略相結合。[8]（美）奇普·沙利文（2005）的《庭園與氣候》按照傳統(tǒng)上用以解釋現(xiàn)實世界本質(zhì)的四元素“土”、“火”、“空氣”、“水”劃分為四個部分，展示了過去偉大的建筑師和設計師是如何利用這些元素來創(chuàng)造微氣候的。[9]柏春（2009）在《城市氣候設計 城市空間形態(tài)氣候合理性實現(xiàn)的途徑》書中提出“城市空間形態(tài)氣候合理性”的概念，并從這一概念出發(fā)，建立一個關于城市氣候學與城市設計學交叉研究的體系、框架以及實現(xiàn)途徑。[10]冷紅（2009）在《寒地城市環(huán)境的宜居性研究》一書中提出寒地城市環(huán)境宜居性建設的科學理念和設計方法。[11]荊其敏、張麗安（2012）《設計順從自然》本書主要介紹了設計與自然生態(tài)的關系，提出設計順從自然、設計順從氣候、設計順從地形地貌、設計從土從石、設計從風從聲。[12]

在應用理論研究層面，按風景園林規(guī)劃設計類型來看，有譚剛毅（2003）[13]、趙彩君（2011）[14]、王建華（2008）[15]等對傳統(tǒng)園林氣候適應性及各氣候應變措施進行了研究； 何海霞（2008）[16]、郭虓（2012）[17]等對民居院落氣候適應性進行了研究；在居住區(qū)規(guī)劃設計研究中，有張亭（2005）[18]、鄭潔（2005）[19]、朱俊華（2011）[20]、劉姝宇（2010）[21]等總結了居住外環(huán)境氣候設計的方法及策略；在校園規(guī)劃設計的研究中，有冒亞龍（2010）[22]、李帥（2010）[23]、宣怡（2012）[24]等探究適宜地域氣候的生態(tài)校園規(guī)劃與設計的原理和方法,提出了校園規(guī)劃布局結合地方氣候等規(guī)劃與設計策略；對于城市公園規(guī)劃設計的研究有冷紅（2011）[25]、閻晶（2010）[26]等探討城市生態(tài)公園的規(guī)劃設計的策略與具體方法；譚曉紅（2004）[27]、肖銳（2012）[28]、梅洪元、代陽（2012）[29]等從氣候角度出發(fā)對街道的綠色設計方法進行了研究；對于廣場規(guī)劃設計的研究有畢曉莉（2011）[30]、劉偉毅（2006）[31]等提出了廣場的氣候適應性設計策略；周瑞祖1996）[32]、程靜靜（2010）[33]、陳玉玲（2010）[34]、唐芳、張秋鈐（2011）[35]等對于風景區(qū)進行了氣候資源評價的研究，并提出了開發(fā)利用的建議。

根據(jù)以上研究發(fā)現(xiàn)，近年來，風景園林規(guī)劃設計研究界深刻地認識到了氣候與風景園林規(guī)劃設計之間密不可分的關系，并且對于不同類型風景園林規(guī)劃設計項目中的氣候適應性設計應用理論都有所研究，但是針對氣候適應性風景園林規(guī)劃設計方法的研究相對欠缺。

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