導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化旅游，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文化是什么？由于其語(yǔ)意的豐富性，多年來(lái)一直是文化學(xué)者、人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、考古學(xué)家說(shuō)不清、道不明的一個(gè)問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對(duì)文化的一百六十多種定義。就西方而言，基本能夠達(dá)成共識(shí)的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類(lèi)學(xué)學(xué)者泰勒（EdwardBurnettTylor）這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說(shuō)，在不同社會(huì)中的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類(lèi)思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題。”（引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類(lèi)學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁(yè)）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀(guān)念形態(tài)和行為方式，提供道德的和理智的規(guī)范。它是學(xué)習(xí)而得的行為方式，并非源于生物學(xué)，而且為社會(huì)成員所共有。文化作為信息、知識(shí)和工具的載體，它是社會(huì)生活環(huán)境的映照。文化作為制序（institution）、器物與精神產(chǎn)品，它給予我們以歷史感、自豪感，據(jù)此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類(lèi)認(rèn)知世界和認(rèn)知自身的符號(hào)系統(tǒng)，它是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的一切成果。

“旅游”一詞，最早見(jiàn)于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩(shī)：“旅游媚年春，年春媚游人?！睆纳蛟?shī)中看，旅游在當(dāng)時(shí)已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動(dòng)，到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱藸?zhēng)取最佳生存空間，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們?cè)诔绨葸h(yuǎn)方的心理的驅(qū)使下，懷著對(duì)異地的憧憬，不知不覺(jué)邁出了旅游的第一步，從此一發(fā)不可收。近現(xiàn)代意義的旅游，始于十九世紀(jì)中葉。從此，人類(lèi)的旅游活動(dòng)出現(xiàn)了嶄新的面貌，旅游業(yè)逐漸成為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)得到蓬勃發(fā)展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。

2.旅游和文化的關(guān)系

2.1民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對(duì)文化的應(yīng)用、旅游產(chǎn)品的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開(kāi)發(fā)者對(duì)文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來(lái)，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個(gè)基本規(guī)律對(duì)于民族文化資源的旅游開(kāi)發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。

2.2旅游和文化密不可分。

文化，作為旅游的靈魂，始終蘊(yùn)含在旅游活動(dòng)中，表現(xiàn)出極大的魅力。綜觀(guān)旅游發(fā)展史，雖然各個(gè)時(shí)期都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動(dòng)中所追求的文化享受。文化有很強(qiáng)的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過(guò)程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類(lèi)的旅游活動(dòng)，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動(dòng)，必然與文化緊密結(jié)合在一起。

2.3旅游文化。

旅游文化并不是旅游和文化的簡(jiǎn)單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動(dòng)有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以一般文化的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購(gòu)、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，始終作用于旅游活動(dòng)整個(gè)過(guò)程之中。首先，旅游文化包括人們對(duì)旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游文學(xué)、旅游地學(xué)、旅游教育學(xué)、旅游影視藝術(shù)等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學(xué)科的結(jié)合、碰撞、融會(huì)過(guò)程中形成的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)，它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究?jī)?nèi)容獨(dú)具特色。此外，它還肩負(fù)著為旅游業(yè)服務(wù)，提高旅游品位和格調(diào)的任務(wù)，如主要體現(xiàn)在行、吃、住、游、購(gòu)、娛六大旅游要素中的特色

文化。對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)，旅行游覽、食宿、服務(wù)、旅游環(huán)境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動(dòng)。最后，與旅游有關(guān)的文化載體，如機(jī)場(chǎng)、車(chē)站、餐館、市場(chǎng)、導(dǎo)游人員等，都能通過(guò)不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開(kāi)的，旅游要發(fā)展就必須與文化聯(lián)系在一起。

3.湖北省旅游業(yè)當(dāng)前存在的主要問(wèn)題

當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)是旅游文化性競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，利用文化來(lái)發(fā)展旅游，繁榮經(jīng)濟(jì)，已成為世界旅游發(fā)展的大趨勢(shì)和主潮流。有“千湖之省”之稱(chēng)的湖北省在人文資源的開(kāi)發(fā)上面明顯不足。

3.1旅游資源的賦存狀況與開(kāi)發(fā)錯(cuò)位。

湖北省自然風(fēng)景資源豐富，人文景觀(guān)博大精深。但是，從資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀來(lái)看，全省旅游資源的開(kāi)發(fā)與賦存狀況存在著錯(cuò)位現(xiàn)象，一是在資源開(kāi)發(fā)種類(lèi)方面，各地更注重自然旅游資源的開(kāi)發(fā)，對(duì)人文資源的開(kāi)發(fā)明顯不足；二是在資源及其開(kāi)發(fā)的匹配方面，全省旅游行業(yè)與資源開(kāi)發(fā)的匹配現(xiàn)狀不理想。湖北省目前的旅游行業(yè)開(kāi)發(fā)層次主要是基本層次，提高層次的開(kāi)發(fā)薄弱，專(zhuān)業(yè)層次的旅游資源豐富，但開(kāi)發(fā)程度低。

3.2旅游產(chǎn)品同質(zhì)化、區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化現(xiàn)象嚴(yán)重。

從總體上看，全省旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)還主要停留在傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與組合上，旅游新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)明顯不足，特別是對(duì)旅游資源的文化內(nèi)涵挖掘不夠，缺少高品位、大規(guī)模、有鮮明特色的綜合性旅游產(chǎn)品。由于對(duì)資源特色與開(kāi)發(fā)方向把握不夠，出現(xiàn)了較嚴(yán)重的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化和區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化現(xiàn)象，突出地表現(xiàn)為各地的旅游產(chǎn)品多以觀(guān)光型為主。

4.發(fā)展旅游文化的主要對(duì)策

4.1充分發(fā)掘文化內(nèi)涵，提高旅游文化品位。

湖北省旅游資源的文化底蘊(yùn)非常深厚，開(kāi)發(fā)利用潛力巨大。全省各地要深入調(diào)查研究，大力加強(qiáng)對(duì)旅游歷史文獻(xiàn)的收集整理和開(kāi)發(fā)利用，使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過(guò)舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動(dòng)或者建設(shè)一批主題文化公園來(lái)顯示博大精深的楚文化內(nèi)涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實(shí)解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場(chǎng)文化營(yíng)銷(xiāo)策略不高明的問(wèn)題，真正把旅游提高到一個(gè)新水平。

4.2加強(qiáng)了解旅游消費(fèi)者的文化需求。

作為旅游經(jīng)營(yíng)者必須了解旅游消費(fèi)者的文化需求和文化精神特征。比如，外國(guó)旅游者來(lái)中國(guó)，除了欣賞我國(guó)秀美的山川名勝、體會(huì)燦爛的歷史文化和品嘗中國(guó)的美味佳肴外，更希望能夠了解中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂(lè)等方面的習(xí)俗。這就要研究不同的旅游消費(fèi)群體，把握消費(fèi)者的文化消費(fèi)心理。

4.3進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化旅游開(kāi)發(fā)格局。

當(dāng)前，旅游需求消費(fèi)的重心正在由觀(guān)光型向文化型、保健型和生態(tài)型等方面轉(zhuǎn)化。湖北省委、省政府提出，從今年起全力打造宜昌、恩施、神農(nóng)架等8個(gè)城市組成的“鄂西生態(tài)文化旅游圈”，壯大湖北旅游產(chǎn)業(yè)。武漢城市圈，三峽與神農(nóng)架、武當(dāng)山，武當(dāng)山與三國(guó)、鐘祥明顯陵，以及鄂東地區(qū)，或以都市度假旅游為概念，或以一江兩山（長(zhǎng)江三峽、神農(nóng)架、武當(dāng)山）為標(biāo)榜，或以世界遺產(chǎn)、紅色旅游為主題，有望取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。全省要下功夫打造一批旅游精品，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)有關(guān)生態(tài)文化、健康娛樂(lè)、度假休閑、會(huì)務(wù)和商務(wù)型旅游產(chǎn)品，以及獨(dú)具楚文化特色的旅游商品。

4.4全面加強(qiáng)旅游文化建設(shè)。

旅游業(yè)是一項(xiàng)涉及“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六要素的綜合性產(chǎn)業(yè)，其文化建設(shè)除抓好旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘外，還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車(chē)船公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設(shè)。旅游企業(yè)的有形產(chǎn)品，除了要具備實(shí)用的功能外，還必須滿(mǎn)足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店，要突出其建筑文化、裝潢文化、功能文化和服務(wù)文化的建設(shè)，重視大堂文化、樓同文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂(lè)文化等方面的設(shè)計(jì)和建設(shè)。旅游目的地要營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，除加大產(chǎn)品的文化內(nèi)涵外，營(yíng)銷(xiāo)人員自身的文化素質(zhì)、言談舉止、禮節(jié)禮儀都要體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬文·哈里斯著.顧建光，高云霞譯.文化人自然——普通人類(lèi)學(xué)導(dǎo)引.浙江人民出版社，1992.

［2］張文.旅游與文化.旅游教育出版社，2002.

［3］湖北省旅游局.湖北省旅游發(fā)展總體規(guī)劃：2001—2020年.中國(guó)旅游出版社.

篇2

我到北愛(ài)爾蘭的貝爾法斯特參觀(guān)著名的泰坦尼克博物館，這里正是當(dāng)年建造泰坦尼克號(hào)郵輪的船臺(tái)，那條超級(jí)豪華郵輪就是從這里下水，4天后撞上冰山沉沒(méi)海底。

可是，館內(nèi)冷冷清清，沒(méi)有人讀一讀泰坦尼克號(hào)1517名遇難者的名單，沒(méi)有人辨別一下這一千多人中哪兩個(gè)是中國(guó)水手，沒(méi)有人細(xì)細(xì)觀(guān)看泰坦尼克號(hào)上的餐具、菜單和信件，沒(méi)有人聽(tīng)一聽(tīng)遇難幸存者的講話(huà)錄音……我明明看見(jiàn)一車(chē)一車(chē)的旅游者涌進(jìn)館來(lái)，都躲到哪里去了？

當(dāng)我來(lái)到紀(jì)念品商店，才發(fā)現(xiàn)那里人頭攢動(dòng)，熱鬧非凡，大家挑選著印有泰坦尼克號(hào)標(biāo)記的紀(jì)念品：橡皮、鉛筆、T恤、帽子、鑰匙圈、長(zhǎng)毛絨玩具、掛鐘……一旦選定，就到收銀臺(tái)排長(zhǎng)隊(duì)，等著付款，很是耐心，不急不躁。

當(dāng)我來(lái)到博物館的廣場(chǎng)上，看見(jiàn)許多對(duì)年輕的情侶和老年的爺叔阿姨，男的從后面摟住女的腰，女的笑呵呵地展開(kāi)雙臂，典型的Rose和Jack站在泰坦尼克號(hào)船頭的招牌電影造型。

我想我的認(rèn)知肯定有偏差了，我問(wèn)自己：這個(gè)博物館應(yīng)該象征著一尊紀(jì)念碑吧？好像有一種慘痛的教訓(xùn)在里頭吧？好像還書(shū)寫(xiě)著一段恥辱吧？哪能一記頭變成歡樂(lè)谷了呢？

旅游不可怕，怕的是旅游有文化。驢友不可怕，怕的是驢友裝文化。我覺(jué)得這些參觀(guān)者蠻爽快，不想看就不看，不想看就去購(gòu)物。文化有多遠(yuǎn)，他們就可能走多遠(yuǎn)嗎？不是的，他們實(shí)實(shí)在在地表示不想跟著文化走那么遠(yuǎn)。

我到意大利的第一天就參觀(guān)米蘭大教堂，正在廣場(chǎng)上拍照，忽然看見(jiàn)不遠(yuǎn)處有個(gè)壯實(shí)的黑人和我的同行者秦記者有了爭(zhēng)執(zhí)。我是跟某報(bào)二十多個(gè)記者一起來(lái)旅游的，我們馬上把秦記者圍攏起來(lái)，唯恐黑人欺負(fù)她。

立刻，兩個(gè)模子壯實(shí)的女警察走過(guò)來(lái)，腰里別著槍。黑人向警察表示，秦記者用照相機(jī)拍了他，那是要沒(méi)收照相機(jī)的，至少是要付鈔票的。

秦記者搖搖頭，不知道是表示她沒(méi)有拍過(guò)，還是表示聽(tīng)不懂黑人說(shuō)的意大利話(huà)。

最后，或許是我們?nèi)硕鄤?shì)眾，或許是警察對(duì)黑人那套花頭經(jīng)司空見(jiàn)慣，她揮揮手，叫那個(gè)黑人走得遠(yuǎn)點(diǎn)。事后我問(wèn)小秦，她說(shuō)她確實(shí)拍過(guò)那個(gè)黑人：啊呀抱歉，我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)這么黑的黑人，除了眼白是白的，簡(jiǎn)直是漆黑一團(tuán)！原來(lái)是生物和文化的差異讓她大膽得忘乎所以。

有位叫古德曼的人說(shuō)過(guò)：文化大致是人類(lèi)可為而猴子不可為的任何事情。

到國(guó)外旅行，光認(rèn)識(shí)幾個(gè)英文單詞是要吃苦頭的?？墒堑搅艘晾饰揖谷蛔兊媚坎蛔R(shí)丁，因?yàn)樗麄冞B數(shù)字都是波斯文的，不是阿拉伯?dāng)?shù)字。我站在馬路邊讀不出任何一輛轎車(chē)的車(chē)牌號(hào)，瞎子一樣。

伊朗是有著6000年文明的古國(guó)，他們對(duì)古詩(shī)的欣賞和熱愛(ài)，中國(guó)人哪能和人家比？十四世紀(jì)伊朗出了一位偉大詩(shī)人叫哈菲茲，他博采眾長(zhǎng)，寫(xiě)了許多優(yōu)雅的經(jīng)典的詩(shī)，受到貴族和平民的一致?lián)泶?。他的?shī)歌的影響僅次于《古蘭經(jīng)》，人們隨身攜帶他的詩(shī)集，據(jù)說(shuō)只要隨手翻一頁(yè)，就可以對(duì)現(xiàn)在的讀詩(shī)人有啟迪和指點(diǎn)。對(duì)此，我充滿(mǎn)好奇，那是“啟迪”，不是算命；那是詩(shī)歌，不是八卦。

來(lái)到哈菲茲的陵墓旁，我看見(jiàn)一位披著黑紗的女士正翻開(kāi)哈菲茲的詩(shī)集給兒子講解著什么。我對(duì)導(dǎo)游說(shuō)：能不能請(qǐng)那位女士讓我隨意翻一頁(yè)她的哈菲茲詩(shī)集并且為我解讀一下？那位年輕的媽媽竟然同意了，微笑著遞來(lái)詩(shī)集。我隨手一翻，是第367頁(yè)。她解釋說(shuō)：這一頁(yè)說(shuō)，你現(xiàn)在心里想的將來(lái)會(huì)得到，你會(huì)看到現(xiàn)在的世界將來(lái)會(huì)變得更好，但是你對(duì)現(xiàn)在的處境要有耐心要能夠忍受……

我默默聆聽(tīng)哈菲茲前輩對(duì)我的教誨，可是憑良心說(shuō)拎大不清，我在中國(guó)難道還不算一個(gè)“能夠忍受”的？愛(ài)默生說(shuō)，能夠克服民族性就是文化的勝利。我克服了嗎？她克服了嗎？我勝利了嗎……后來(lái)我把我隨身戴著的一只貝雕解下來(lái)送給她的兒子作為一種謝意。

我到俄羅斯莫斯科克里姆林宮外面參觀(guān)，旅游者可以隨意拍照，但是馬路對(duì)面不能過(guò)去，不能越過(guò)馬路中間的那道紅線(xiàn)。導(dǎo)游說(shuō)：梅德韋杰夫總統(tǒng)（彼時(shí)普京是總理）的辦公室就在馬路對(duì)面那幢樓的二樓，那扇窗門(mén)就是他的窗門(mén)，看到了吧？

我想如果總統(tǒng)現(xiàn)在正好開(kāi)窗或者要關(guān)一扇窗，就可以看見(jiàn)他了。我身后那個(gè)手臂膀極粗的游客突然說(shuō)：力氣大一點(diǎn)的人，可以把手榴彈扔進(jìn)他的辦公室！

哦，這個(gè)旅游者告訴他媽媽了嗎？要是他在飛機(jī)上說(shuō)：我可以把手榴彈扔進(jìn)駕駛室的，飛機(jī)大概就要緊急迫降了。

有位哲人認(rèn)定“文化就是指一切給精神以力量的東西”。那么給身體以力量的東西是不是文化呢？

在斯里蘭卡參觀(guān)多個(gè)世界文化遺產(chǎn)之后，導(dǎo)游叫我們接下來(lái)參觀(guān)鄉(xiāng)村文化，他把我們帶到一個(gè)叫迪里瓦多恩的地方，多輛牛車(chē)正等候著我們。兩頭牛拉一輛牛車(chē)，一輛牛車(chē)坐4個(gè)人，我們被趕上從來(lái)沒(méi)有坐過(guò)的交通工具。

雖然只有一公里都不到的路程，“鄉(xiāng)村文化”開(kāi)始給我們顏色看：首先是36度的高溫，太陽(yáng)直逼逼，頭上像澆了一桶辣火醬，灌木叢中一點(diǎn)風(fēng)都沒(méi)有，我們個(gè)個(gè)大汗淋漓；其次是塵土，牛車(chē)在鄉(xiāng)間的土路上行進(jìn)，揚(yáng)起黃黃的灰塵，灰塵粘到汗液上，我們一個(gè)個(gè)像剛出土的兵馬俑；再次是臭，牛一路走一路放屁，一路排泄，我們就坐在牛屁股的后面，捂著鼻子，還是被熏得頭昏腦脹；最后是顛簸，牛車(chē)上沒(méi)有凳子，沒(méi)有墊子，我們直接坐在木條子上。牛車(chē)的輪子是木頭做的，外面不包橡膠之類(lèi)的軟物，它七顛八倒地把所有坎坷真實(shí)地反饋給我們。屁股非常痛，雙手非常酸，因?yàn)橹挥芯o緊拉住欄桿才不會(huì)甩出去，

牛車(chē)總算停了，我們的骨頭都要斷掉了、肉都要化掉了。導(dǎo)游問(wèn)：體會(huì)到我們斯里蘭卡原汁原味的鄉(xiāng)村文化了吧？

文化文化，把文縐縐的東西化開(kāi)了，大概就是文――化。

有些人到外國(guó)旅游是去探尋異國(guó)文化，我自己曉得我到世界各國(guó)去走走肯定不是“文化之旅”，我也不曉得算什么旅？

篇3

關(guān)鍵詞：旅游資源文化屬性旅游業(yè)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，作為“陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)”的旅游業(yè)，越來(lái)越受到人們的重視，并成為不少城市或地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。在豐富多彩的旅游資源中，把握其文化屬性，弘揚(yáng)民族文化精神，是旅游事業(yè)振興的重要因素。

要理解旅游資源的文化屬性，首先必須明確文化的涵義?！拔幕币辉~在我國(guó)出現(xiàn)較早，《易經(jīng)》中說(shuō)：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變;觀(guān)乎人文，以化成天下”。這里，強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)人的塑造作用。迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“文化”仍然見(jiàn)仁見(jiàn)智，但有三點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是共有的：其一，文化是人創(chuàng)造的，包括人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，沒(méi)有人的行為，就無(wú)所謂文化;其二，文化能影響人，人都是一定文化的產(chǎn)物，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”、“十里不同風(fēng)，百里不同俗”;其三，文化具有民族性、時(shí)代性、開(kāi)放性，任何文化都是民族的文化，一個(gè)民族與其他民族的區(qū)別，就在于它獨(dú)特的文化。任何文化要想發(fā)展，都要與時(shí)俱進(jìn)，否則就沒(méi)有生命力。文化的開(kāi)放性，即指文化可以相互借鑒、相互融合。

旅游，顧名思義，包括旅行與游覽兩種行為。通常認(rèn)為，旅游是個(gè)人或團(tuán)體離開(kāi)自己的居住地到他鄉(xiāng)異國(guó)去從事觀(guān)光的活動(dòng)，以此為獲得物質(zhì)上的滿(mǎn)足或精神上的放松?？梢?jiàn)，旅游是人們有目的、有價(jià)值的活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，從旅游者的角度來(lái)說(shuō)，有觀(guān)光型旅游、度假型旅游、生態(tài)旅游、特種旅游(包括滑雪、登山、探險(xiǎn)、狩獵等)、專(zhuān)項(xiàng)旅游(美食、修學(xué)、醫(yī)療保健等)。

自旅游活動(dòng)產(chǎn)生以來(lái)，它就與文化就結(jié)下了不解之緣。歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)上許多有名的人物，其文化上的巨大成就，或多或少與旅游活動(dòng)有關(guān)系?？鬃又苡瘟袊?guó)，傳播儒家思想、治國(guó)理念，成為萬(wàn)世師表;司馬遷走遍大江南北，逢人便問(wèn)，寫(xiě)成《史記》名著;詩(shī)人李白寫(xiě)出“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”、“蜀道難，難于上青天”等千古名句，沒(méi)有親身的體驗(yàn)，怎會(huì)有如此優(yōu)美的詩(shī)句。地理(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)學(xué)家徐霞客，到處出游，細(xì)心觀(guān)察，撰成《水經(jīng)注》一書(shū)。近代的康有為、譚嗣同，本來(lái)熟讀經(jīng)書(shū)，茫然于外部世界。但當(dāng)康有為從廣東到北京、從北京到上海，又到香港游歷，看到西人治國(guó)有術(shù)，則激起變法之決心;譚嗣同游覽各地，體察民情苦難。在上海，他看到化石標(biāo)本，認(rèn)為天地都在變，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)隨時(shí)而變。古人說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。說(shuō)明旅游在開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)聞的作用。固然，今天的我們，有電腦、互聯(lián)網(wǎng)，信息來(lái)源與古人相比，其條件不可同日而語(yǔ)，但代替不了人們自身的體驗(yàn)和感悟。在旅游過(guò)程中，旅游者涉足于自身文化相同或不同的文化環(huán)境中，受到有形或無(wú)形的文化熏陶，并在這些活動(dòng)中得到身心的享受。人們看山，山各有不同;人們看水，水各有其狀;帶給不同的人不同的感受、體驗(yàn)，賦予了文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化旅游是滿(mǎn)足旅游者的需求、提高其生活質(zhì)量的必然選擇，也是旅游向深層次發(fā)展的必然。據(jù)專(zhuān)家調(diào)查，英、美、日、德、法、澳等國(guó)的旅游者，無(wú)一例外地把“與外地人交往，了解當(dāng)?shù)氐奈幕蜕罘绞健?，?dāng)作出境旅游的重要?jiǎng)恿χ?。在各?guó)去歐洲的旅游者中，有65%的人是進(jìn)行文化旅游。可以斷言，旅游是是一種文化行為，文化是旅游的靈魂，21世紀(jì)將是一個(gè)文化旅游的世紀(jì)。

既然，文化旅游是現(xiàn)代社會(huì)旅游主體，或者說(shuō)旅游就是一種文化旅游，那么，形成文化旅游的物質(zhì)條件，即旅游資源的文化屬性，應(yīng)當(dāng)成為我們深入了解和研究的重要問(wèn)題。對(duì)某個(gè)城市或地區(qū)的旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，能否快速發(fā)展、繁榮興旺，主要取決于其旅游資源是否豐富，是否具有價(jià)值?？偟膩?lái)說(shuō)，凡是能吸引旅游者的以山水名勝、自然風(fēng)光為主的自然資源和以歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)古跡、文化遺址、革命紀(jì)念地、名人遺跡為主的人文資源，均是旅游資源。除了自然風(fēng)光外，人文景觀(guān)、民俗風(fēng)情資源、傳統(tǒng)飲食資源，以及都市和田園風(fēng)光資源，都以文化為主體。也就是說(shuō)，都以一定的文化形式表現(xiàn)出來(lái)，如古戰(zhàn)場(chǎng)遺址、古城墻、古廟寺塔等。以山西平遙為例，雖然只是一個(gè)4.2萬(wàn)人口的、名不見(jiàn)經(jīng)傳的小城，但卻是全國(guó)保護(hù)最完整的古縣城。1997年底被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定為“世界文化遺產(chǎn)”后，致力于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)，“黃金周”期間，曾有每日游客突破五萬(wàn)人次的記錄。

旅游資源所具有的文化屬性，能給人以美的享受，使人產(chǎn)生美感、和愉悅感。人們把自己作為旅游資源的一部分融入其中，把人的軀體和意念融入自然之中，使人也具有自然本性。許多人文資源本身就是一種精神寄托與意念的產(chǎn)物。如蘇軾寫(xiě)的《赤壁懷古》，所稱(chēng)“三國(guó)周郎赤壁”。他當(dāng)然沒(méi)有見(jiàn)到“周郎”，但想象到周瑜當(dāng)年的英姿，感嘆自己的命運(yùn)。這就是旅游的文化，它使人受益匪淺。人們通過(guò)觀(guān)光活動(dòng)，可以得到新的知識(shí)，許多書(shū)本上不曾記載的知識(shí)，烙在游人的腦海里。

由于地域文化的差異性，旅游資源的文化屬性不同。人文景觀(guān)千差萬(wàn)別、各具形態(tài)，對(duì)游客產(chǎn)生了巨大的吸引力。人們離開(kāi)居住地，前來(lái)感受不同的文化特征。這種旅游資源的文化屬性，同其他物質(zhì)資源相比，最主要的區(qū)別是它的觀(guān)賞性。眾所周知，不論旅游者的動(dòng)機(jī)如何，也不論旅游地在何處，觀(guān)賞都是不可缺少的內(nèi)容。旅游資源只有具備觀(guān)賞性才能吸引游客，觀(guān)賞性越強(qiáng)，對(duì)旅游者吸引力越大。如萬(wàn)里長(zhǎng)城、桂林山水，古樸典雅的文物古跡，別具一格的民族風(fēng)情，甚至土特產(chǎn)、旅游商品，也無(wú)不具有觀(guān)賞價(jià)值。觀(guān)賞性是一種文化特征，也顯示經(jīng)濟(jì)效益。旅游資源必須具有吸引旅游者的功能，才具備社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從一定意義上來(lái)說(shuō)，旅游資源的價(jià)值是通過(guò)觀(guān)賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的。觀(guān)賞性越強(qiáng)，所取得的經(jīng)濟(jì)效益越大。同時(shí)，旅游資源具有地域的差異，主要表現(xiàn)在民族特色和地方特色上。所謂地方特色，指不同地域有不同的景觀(guān)。不同的政治(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化，也都能顯示出旅游資源的地域性。由于旅游資源是在一定地理(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下發(fā)生、發(fā)展的，其空間分布必然受到環(huán)境的制約。由此可見(jiàn)，地域性旅游資源劃分的標(biāo)準(zhǔn)，其中的文化屬性為主要因素。

旅游資源的文化屬性，構(gòu)成了城市旅游的主體。我國(guó)有許多優(yōu)秀旅游城市，基本上以歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)文化名城著稱(chēng)，歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)文化內(nèi)涵豐富。在這些城市的資源中，地面和地下保存有重要?dú)v史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科研價(jià)值的文物、建筑、遺址，再加之優(yōu)美的環(huán)境。我國(guó)的歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)文化名城分為六類(lèi)，即古都、紀(jì)念名人名城、園林、文化城市，少數(shù)民族歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)文化名城，歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)重要港口和手工藝中心城市。不言而喻，對(duì)一座旅游城市而言，注重旅游資源的自然風(fēng)光非常重要，但同時(shí)要大力挖掘其中的文化載體。比如桂林，一句“桂林山水甲天下”，如果到了這里不去看山中的水，水中的山，那就不算到了桂林。但桂林既然這么好的山水，一定會(huì)吸引大量的名人、詩(shī)人、政治(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)家、文學(xué)家等前來(lái)，他們的足跡，他們的詩(shī)詞賦畫(huà)，桂林的民族風(fēng)情。游人至此，親身體味前人描述，“愿做桂林人，不愿做神仙”，心中頓生無(wú)限的愜意。還有，靖江王陵、陽(yáng)朔古街、恭城孔廟，這些都是桂林的文化。值得一提的是，著名導(dǎo)演張藝謀等人編導(dǎo)的《印象：劉三姐》，將桂林的山、水、人、景、情融為一體，不禁讓人想起“山川人物熔在一爐內(nèi)，精靈騰踔有萬(wàn)千，彼此游戲相愛(ài)憐”。這種宏偉、壯觀(guān)、幾近完美的文化場(chǎng)景，讓人浮想聯(lián)翩，嘆為觀(guān)止，為桂林旅游增添更加迷人的魅力。

中華民族悠久的歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)，燦爛的文化，融入山水之間，構(gòu)成天人和諧。當(dāng)我們登山涉水，旅游其間時(shí)，會(huì)處處感受到濃厚的文化氛圍。我們有京派文化、海派文化、湖湘文化、齊魯文化、嶺南文化等，而這一切恰恰是突出旅游重點(diǎn)，形成旅游特色的必要條件。實(shí)踐證明，文化屬性是旅游資源的實(shí)質(zhì)，大力挖掘民族文化資源，無(wú)疑是推動(dòng)旅游業(yè)走向興旺的關(guān)鍵。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張國(guó)洪.中國(guó)文化旅游[M].南開(kāi)大學(xué)出版社,2001.

[2]鄧愛(ài)民,劉代泉.旅游資源開(kāi)發(fā)與規(guī)劃[M].旅游教育出版社,2000.

篇4

今天，我們花一天時(shí)間對(duì)全市文化旅游經(jīng)濟(jì)進(jìn)行專(zhuān)題調(diào)研，上午我們踏看了書(shū)圣故里旅游開(kāi)發(fā)區(qū)、*和*、*古街，察看了獨(dú)秀山風(fēng)景開(kāi)發(fā)區(qū)地形和選址；下午我們又實(shí)地踏看了城隍廟、越劇藝術(shù)中心等景點(diǎn)建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)，參觀(guān)考察了泥塑、根雕、戲具等我市傳統(tǒng)工藝制作現(xiàn)場(chǎng)。一天下來(lái)，總的感覺(jué)是我市的文化旅游資源十分豐富，令人驚喜；我市的文化旅游經(jīng)濟(jì)大有文章可做，令人振奮。一是題材豐富。既有一系列景色獨(dú)佳、韻味十足的山水風(fēng)光類(lèi)景點(diǎn)，又有許多歷史和文化底蘊(yùn)深厚的人文類(lèi)景觀(guān)，可挖掘的亮點(diǎn)比較多。二是主題非常突出。我市眾多的景點(diǎn)、景觀(guān)等文化旅游資源中，最為重要的是越劇?？梢哉f(shuō)，越劇是*最具特色、影響最為廣泛的人文旅游資源。我們*文化旅游最能打響中國(guó)品牌的就是越劇。三是我市文化旅游發(fā)展前景廣闊，同時(shí)因?yàn)槲幕糜尉哂袠O強(qiáng)的爆發(fā)力，它對(duì)我市城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)力將越來(lái)越明顯。

當(dāng)然，目前我市文化旅游發(fā)展還處在比較原始的階段，有不少問(wèn)題有待進(jìn)一步研究解決。一是需要提煉。雖然我市眾多的景觀(guān)、景點(diǎn)具有較高的開(kāi)發(fā)價(jià)值，但是現(xiàn)在的狀況是層次低、管理差、開(kāi)發(fā)慢，需要好好加以保護(hù)、提煉、策劃和包裝，尤其要注意的是，對(duì)這些問(wèn)題我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)方面還未引起足夠的重視。二是需要串連。我市不乏文化瑰寶和山水美景，但現(xiàn)狀是“滿(mǎn)盤(pán)珍珠、獨(dú)缺銀線(xiàn)”，眾多的珍珠沒(méi)有一根銀線(xiàn)來(lái)串連，就難成大氣候，難有大發(fā)展。三是思路欠開(kāi)闊。我市在文化旅游發(fā)展過(guò)程中，還沒(méi)有形成一整套的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展思路，并且發(fā)展的理念比較落后，思路不夠開(kāi)闊，尤其是在文化旅游和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合上顯得尤為欠缺，文化旅游和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合度很低。

針對(duì)上述現(xiàn)狀，根據(jù)省市關(guān)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化經(jīng)濟(jì)等方面的指示精神，下一步，必須加強(qiáng)對(duì)我市文化旅游發(fā)展的研究，并緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)，把發(fā)展文化旅游作為“特色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、越鄉(xiāng)文化名市、國(guó)際領(lǐng)帶都市”和我市現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略來(lái)抓。

一、提升認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新理念

文化是一種強(qiáng)大的力，它所產(chǎn)生的效果是幾何級(jí)的、多功能性的，無(wú)論是社會(huì)效益，還是經(jīng)濟(jì)效益都是鮮明而長(zhǎng)遠(yuǎn)的，它對(duì)城市和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越顯示出巨大的拉動(dòng)作用。說(shuō)到底，經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)就是文化力的競(jìng)爭(zhēng)。但從現(xiàn)在看，我們對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)還相當(dāng)不足，還沒(méi)有真正引起重視，為此，我們必須加強(qiáng)對(duì)文化旅游經(jīng)濟(jì)的研究，加快發(fā)展文化旅游經(jīng)濟(jì)，并把它作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)源動(dòng)力，推進(jìn)城市化的又一“發(fā)動(dòng)機(jī)”，爭(zhēng)創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展的又一重要載體。同時(shí)必須重新認(rèn)識(shí)和正確定位*的文化旅游，突破單純的文化旅游發(fā)展思路和框架，確立起全新的文化旅游發(fā)展理念。調(diào)研中我們已經(jīng)親眼目睹了*有許多文化旅游資源，亮點(diǎn)很多，潛力很大，這些資源是一筆寶貴的財(cái)富，要讓它真正發(fā)揮作用，真正成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的重要拉動(dòng)力量，關(guān)鍵是要形成共識(shí)，創(chuàng)新理念，把文化和經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，確立“像抓工業(yè)那樣來(lái)抓文化旅游、像抓工業(yè)一樣來(lái)抓文化產(chǎn)業(yè)”的理念，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)指導(dǎo)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，把文化旅游與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，充分發(fā)揮*不可多得的文化旅游資源，建立和發(fā)展具有鮮明*特色的文化旅游產(chǎn)業(yè)。

二、統(tǒng)盤(pán)考慮，系統(tǒng)規(guī)劃

這么多的資源，要一下子開(kāi)發(fā)是不現(xiàn)實(shí)的，沒(méi)有計(jì)劃地開(kāi)發(fā)是行不通的。為此，要根據(jù)我市山山水水的自然風(fēng)光和豐富深厚的文化資源的各自特點(diǎn)，加以統(tǒng)盤(pán)考慮，并注重挖掘，系統(tǒng)規(guī)劃，分步實(shí)施?，F(xiàn)在我們雖然已經(jīng)推出了一些項(xiàng)目，但是還有很多重大的題材我們還無(wú)暇顧及，如浙東唐詩(shī)之路、、越劇等題材，至少我們還沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)、全面和深層次的探索和思考，還大有文章可做。同時(shí)依托現(xiàn)有的資源，我們還可以通過(guò)“無(wú)中生有”和“借題發(fā)揮”的辦法，開(kāi)發(fā)出一些相當(dāng)有吸引力的項(xiàng)目。當(dāng)前，要重點(diǎn)抓好三件事：一是對(duì)全市文化旅游資源進(jìn)行一次普查，抓緊搞好全市文化旅游發(fā)展規(guī)劃；二是確定幾個(gè)待開(kāi)發(fā)區(qū)，在待開(kāi)發(fā)區(qū)及其周邊地塊實(shí)施嚴(yán)格的保護(hù)措施，控制建房和其他零時(shí)性開(kāi)發(fā)；三是繼續(xù)確定一批市級(jí)文物保護(hù)單位，加強(qiáng)對(duì)歷史文物、名人故居、民間傳統(tǒng)建筑等資源的保護(hù)；四是要組織人員專(zhuān)門(mén)調(diào)查和研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺(tái)創(chuàng)建工作。

三、整合資源，做大產(chǎn)業(yè)

最近，省黨代會(huì)和紹興市全委會(huì)都提出，要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，把文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)，*發(fā)展和做大文化產(chǎn)業(yè)有條件、有基礎(chǔ)，特別是我市的傳統(tǒng)工藝比較多，歷史上*的“五匠”巧奪天工，曾創(chuàng)造了無(wú)數(shù)輝煌的藝術(shù)品。就當(dāng)前而言，*的竹編名揚(yáng)海內(nèi)外，*的根雕省內(nèi)聞名，*的泥塑走俏國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，*的戲具服裝特色和優(yōu)勢(shì)鮮明，并且這些文化產(chǎn)業(yè)本身已具備了一定的規(guī)模。同時(shí)，近年來(lái)我市的文化旅游商品發(fā)展加快，其中重點(diǎn)推出的有竹編、泥塑、根雕、茶葉、榨面、崇仁燉鴨等10大商品，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，這10大商品的總銷(xiāo)售額已突破5000萬(wàn)元，從業(yè)人員達(dá)1萬(wàn)余人。但是要真正把我市的文化產(chǎn)業(yè)做大，還要下一番苦功夫，關(guān)鍵是要結(jié)合文化旅游的發(fā)展規(guī)劃，整合資源，集聚資源，最大限度地發(fā)揮資源的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。所以，要整合全市的文化旅游資源，統(tǒng)一籌劃，集聚一點(diǎn)，擬創(chuàng)建集旅游、越劇、傳統(tǒng)工藝以及其他文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品于一體的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)，最大限度地發(fā)揮資源效益。要以工業(yè)化的理念，像抓經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的思路和方法來(lái)抓文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)，并在規(guī)劃、專(zhuān)業(yè)班子、政策上加以保證；要以開(kāi)放的思想，形成新的文化經(jīng)濟(jì)板塊，開(kāi)展文化旅游招商，吸引國(guó)內(nèi)外客商投資*文化旅游業(yè)，從而使文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)真正成為*經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一增長(zhǎng)點(diǎn)，推進(jìn)城市化的又一“發(fā)動(dòng)機(jī)”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展的又一重要抓手?？傊覀兊乃悸肥?，在城東經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，以工業(yè)經(jīng)濟(jì)來(lái)拉動(dòng)城市發(fā)展的同時(shí)，啟動(dòng)城西文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)，以文化經(jīng)濟(jì)來(lái)拉動(dòng)城市發(fā)展，推動(dòng)城市更上一個(gè)檔次，并通過(guò)這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)的拉動(dòng)，使文化經(jīng)濟(jì)成為我們城市發(fā)展的又一“發(fā)動(dòng)機(jī)”。

篇5

[關(guān)鍵詞]文化；人化；旅游；旅游文化；文化旅游

一、引言

旅游既是一個(gè)效益不菲的產(chǎn)業(yè)，又是現(xiàn)代生活一個(gè)重要內(nèi)容，發(fā)展旅游業(yè)對(duì)于振興經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，豐富人們生活內(nèi)容，開(kāi)闊知識(shí)視野，提升人們幸福指數(shù)，都具有不可忽視的作用。

本文從文化學(xué)理論出發(fā)，探討旅游與文化的關(guān)系，闡明旅游的文化屬性，界定文化旅游的概念，指出旅游文化與文化旅游的差別，提出從優(yōu)化旅游文化入手，提升旅游品位的途徑，對(duì)于發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，打造旅游精品是大有裨益的。

二、關(guān)于旅游文化

眾所周知，文化是人類(lèi)所獨(dú)有的特性，是人之為人的唯一標(biāo)志。通常所說(shuō)的“人是萬(wàn)物之靈”，靈就靈在人有文化，其它任何生物(包括靈長(zhǎng)類(lèi)高等動(dòng)物)都沒(méi)有文化。

因此，在眾說(shuō)紛紜的文化定義中，有一種最易于被人接受的說(shuō)法便是，所謂文化，就是人化。所謂人化，就是按著人的意志，認(rèn)識(shí)和改造外在和內(nèi)在世界的行為和結(jié)果。

人化外在世界，包括人化自然界和人化社會(huì)界。人化自然界的結(jié)果，產(chǎn)生了城市、鄉(xiāng)村、工廠(chǎng)、礦山和旅游區(qū)以及種類(lèi)繁多的人工造物等，產(chǎn)生了物質(zhì)文化、創(chuàng)造了物質(zhì)文明；人化社會(huì)界，產(chǎn)生了政府、機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)以及法律、法規(guī)、道德等，產(chǎn)生了制度文化、創(chuàng)造了制度文明；而人化內(nèi)在主觀(guān)世界，改變了人的自然屬性、知識(shí)素養(yǎng)和道德觀(guān)念等，則產(chǎn)生了精神文化、創(chuàng)造了精神文明。

由此可見(jiàn)，文化之于人類(lèi)，具有無(wú)所不包的廣泛性，凡是人類(lèi)有意識(shí)的行為，不僅工作和學(xué)習(xí)涉及到文化，而且衣食住行、吃喝玩樂(lè)，也都是文化范疇，集吃喝玩樂(lè)學(xué)于一體的旅游，自然也屬于文化的范疇。

說(shuō)到旅游，從景區(qū)開(kāi)發(fā)層面來(lái)講，是人化自然山水，在原生態(tài)自然界，注入人文因素，將其改造成自然山水與人文景觀(guān)相融合的旅游區(qū)，這是一種物質(zhì)文化；從游人觀(guān)景層面來(lái)說(shuō)，游山玩水、訪(fǎng)古問(wèn)幽、體察民風(fēng)、陶冶性情等活動(dòng)，又是一種非物質(zhì)文化?？梢?jiàn)，發(fā)展旅游業(yè)既包括景區(qū)開(kāi)發(fā)的物質(zhì)文化建設(shè)，又包括寓教于樂(lè)的非物質(zhì)文化建設(shè)。

如果把旅游看成為一種消費(fèi)品，那么，其品位與一般消費(fèi)品并無(wú)二致。一般說(shuō)來(lái)，消費(fèi)品的品位取決于兩種價(jià)值，即物質(zhì)性的使用價(jià)值和精神性的審美價(jià)值，通俗地說(shuō)，既耐用又美觀(guān)，既好用又好看。比如，人們買(mǎi)一件棉衣，既要求防寒耐穿(這是物質(zhì)性的使用價(jià)值)，又要求新穎美觀(guān)(這是精神性的審美價(jià)值)；然而，兩種價(jià)值并非是等量齊觀(guān)，隨著人類(lèi)文明的演進(jìn)，人們?cè)絹?lái)越重視精神上的滿(mǎn)足，越來(lái)越追求審美價(jià)值。

作為消費(fèi)品的旅游自然也是如此，人們?cè)絹?lái)越重視旅游中精神需求的滿(mǎn)足，越來(lái)越追求旅游中審美價(jià)值的提升，或者說(shuō)，只有充分滿(mǎn)足游客的精神需求和審美情趣的旅游，才是高品位的旅游。

那么，什么樣的旅游才能達(dá)到這樣的品位呢?回答是：充分“人化”的旅游，或者說(shuō)，具有文化元素的旅游。

從旅游場(chǎng)所來(lái)講，原生態(tài)自然區(qū)沒(méi)有經(jīng)過(guò)人為的改造，沒(méi)有“人化”的痕跡，因此，沒(méi)有文化可言；而已開(kāi)發(fā)的旅游區(qū)，經(jīng)過(guò)人工改造，留下了“人化”的成果――旅游區(qū)人工建筑、道路、設(shè)施等物質(zhì)形態(tài)的文化和歷史人文、神話(huà)傳說(shuō)等非物質(zhì)形態(tài)的文化；從旅游效果來(lái)講，旅游與野外考察是不同的，比如，以科學(xué)家的眼光看巫峽的神女峰，只是一塊人形的石頭；而以旅游家的眼光看神女峰，卻有一段催人淚下的神話(huà)故事。這就是科學(xué)考察與人文旅游的差別，這種差別歸根到底是文化的差別。

原生態(tài)自然區(qū)的探險(xiǎn)，只是對(duì)天然地形地貌的踏查，沒(méi)有歷史人文的介入，所獲得的教益是極為有限的；而旅游景區(qū)之游，不僅優(yōu)美的自然景觀(guān)使游人賞心悅目，而且也使游人經(jīng)受歷史人文的洗禮，開(kāi)闊知識(shí)視野，豐富人生閱歷。

三、旅游文化的優(yōu)化

文化是旅游的靈魂。

旅游產(chǎn)品的品位與文化密切相關(guān)，或者說(shuō)，旅游產(chǎn)品的品味取決于，文化的含量和文化品質(zhì)。

文化的含量是指人化程度的大小，而文化質(zhì)量則是指人化效果的好壞。文化含量與文化質(zhì)量，有時(shí)是彼此促進(jìn)、相得益彰的，有時(shí)又是相互矛盾、二律背反的。

在原始洪荒時(shí)代，人類(lèi)對(duì)自然的改造微乎其微，大自然依然保持著原生狀態(tài)，因而物質(zhì)文明極其低下；到了現(xiàn)代，工業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明，但卻劣化了自然環(huán)境，破壞了生態(tài)平衡。

這說(shuō)明在人類(lèi)改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)文明、發(fā)展文化過(guò)程中，存在著正確地處理“人化”行為的量與質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，即改造自然的深度與適度的問(wèn)題：改造的不夠，文明不發(fā)達(dá)；改造的過(guò)分，自然被劣化。

所以，在改造自然過(guò)程中，既要增加“人化”的深度，增大文化的含量，又要調(diào)和“人自”關(guān)系，確保“人化”的適度。這個(gè)過(guò)程便是文化的優(yōu)化。

以此類(lèi)推，旅游文化的優(yōu)化就是，既要在旅游產(chǎn)品中增加文化的含量，凸顯旅游資源的文化內(nèi)涵，推進(jìn)文化資源向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化；又要處理好旅游產(chǎn)品中人文與自然之間的關(guān)系，有效地提升旅游產(chǎn)品的文化品位。

如果從文化的量與質(zhì)兩個(gè)方面，來(lái)對(duì)我國(guó)旅游現(xiàn)狀進(jìn)行文化考察的話(huà)，那么，可以得出這樣的結(jié)論：既存在著文化含量不高的弱點(diǎn)，又存在著文化品質(zhì)不良的瑕疵。

首先，用文化含量的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)為我國(guó)一些旅游景區(qū)打分。那么，不客氣地說(shuō)，我國(guó)許多開(kāi)放的旅游景區(qū)，文化考試成績(jī)是不及格的，甚至還存在著“文盲”旅游區(qū)。人們風(fēng)塵仆仆花錢(qián)旅游，卻在旅游區(qū)內(nèi)嗅不到人間氣息，那里幾乎沒(méi)有“人化”的痕跡，游客看到的只是草莽的原生態(tài)環(huán)境，體驗(yàn)不到自然與人文融合的意蘊(yùn)。如果說(shuō)南北極沒(méi)有“文化”，似乎還說(shuō)得過(guò)去，因?yàn)槟抢锊皇鞘召M(fèi)的旅游區(qū)；但是，旅游不是極地探險(xiǎn)，凡是掛牌的旅游區(qū)，就不能沒(méi)有文化意識(shí)和文化成果；然而，一“文”不鳴徒具虛名的旅游區(qū)確實(shí)存在。

與此相反的例子是，旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)過(guò)度，大有人文景觀(guān)顛覆自然風(fēng)景的趨勢(shì)，破壞了真山真水的旖旎景色，把旅游區(qū)變成了人如潮涌、喧聲鼎沸、叫賣(mài)聲不絕的鬧市。過(guò)去曾有過(guò)“北京看城頭，南京看石頭，杭州看丫頭”的俏皮嗑，如今應(yīng)改成“入園不觀(guān)景，頭腦要清醒，留心防小偷，買(mǎi)賣(mài)皆陷阱”的警示語(yǔ)。游人以如此心態(tài)進(jìn)景區(qū)，怎能收到應(yīng)有的旅游效益?旅游區(qū)過(guò)度商業(yè)化的歪風(fēng)當(dāng)止!

其次，用文化品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)為我國(guó)一些旅游景區(qū)打分。那么，不無(wú)遺憾地說(shuō)，我國(guó)個(gè)別的旅游景區(qū)，文化品位之低下是令人瞠目的。

目前，國(guó)內(nèi)各地為發(fā)展旅游業(yè)，都千方百計(jì)地增加旅游項(xiàng)目中的文化含量，同時(shí)也積極提升旅游產(chǎn)品的文化品位。除了有意識(shí)地營(yíng)造品質(zhì)高雅的主題文化公園外，還發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意功能，在一般天然景物中注入人文元素：一段古跡、一個(gè)民俗，都能成詩(shī)入畫(huà)；花 草樹(shù)木、奇峰異石，皆可融入神話(huà)傳說(shuō)，使自然景觀(guān)與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)天人合一、格調(diào)高雅的旅游產(chǎn)品……

神州大地豐富的旅游資源，為優(yōu)化旅游文化提供不竭的創(chuàng)作素材和源泉，太平盛世是我國(guó)產(chǎn)出傳世旅游精品的時(shí)代。旅游文化的進(jìn)一步發(fā)展，必將出現(xiàn)一批新時(shí)代的“神女峰”、“望兒山”、“雞冠洞”和“蝴蝶泉”……

后代子孫也一定會(huì)像我們贊賞先祖遺留的旅游景區(qū)那樣，欣賞我們這些“先人”為他們開(kāi)發(fā)的景點(diǎn)……

四、關(guān)于文化旅游

以上說(shuō)的是旅游文化，至于說(shuō)到文化旅游，那完全是另一個(gè)概念。

關(guān)于文化旅游，目前還處于炒作概念階段，眾說(shuō)紛紜莫衷一是。

一般認(rèn)為，文化旅游有兩個(gè)含義：從經(jīng)營(yíng)者立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，它是一種以旅游為招牌的文化展銷(xiāo)，即以文化內(nèi)容打造旅游品牌、招徠游客，目的在于強(qiáng)化旅游的商業(yè)性；游客立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，它是以旅游為契機(jī)的，一種文化尋根性的勞務(wù)消費(fèi)，在旅游過(guò)程中，認(rèn)識(shí)異域的自然和人文環(huán)境，并通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、工藝品等文化載體，接受歷史人文和民風(fēng)民俗的教育，開(kāi)闊知識(shí)視野、拓展人生經(jīng)歷。

如果從游客的角度來(lái)界定旅游文化的概念的話(huà)，它就是通過(guò)旅游體察和感知人類(lèi)文化內(nèi)容的行為總稱(chēng)，它泛指以鑒賞異域傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動(dòng)為目的的旅游。

文化旅游大致包括生態(tài)文化游、歷史文化游、藝術(shù)文化游和民俗文化游等四個(gè)方面。

生態(tài)文化是人們對(duì)生態(tài)環(huán)境和生物種群的理性認(rèn)識(shí)和人文關(guān)懷的總稱(chēng)，因此，生態(tài)文化游既包括從科學(xué)理性出發(fā)認(rèn)識(shí)自然，又包括從人文情感出發(fā)親近自然。比如，千島湖畔有座奇美的石林，從科學(xué)角度考察，它是典型的喀斯特溶巖地貌，即鐘乳石(碳酸鹽)的溶洞；從人文視野欣賞，千島湖石林景區(qū)，最具魅力的景點(diǎn)是張良洞，洞內(nèi)有一石桌，名棋盤(pán)石，據(jù)說(shuō)當(dāng)年張良隱居此時(shí)，與其師黃石公下棋的地方。

歷史文化游是以觀(guān)賞先民遺留在旅游景區(qū)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化為目的的旅游，其中物質(zhì)文化是指古代建筑和金石書(shū)畫(huà)，非物質(zhì)文化是指古代典籍、歷史故事等，如南京的明孝陵和中山陵，北京的頤和園的建筑群和畫(huà)廊等。

藝術(shù)文化游是人們以觀(guān)賞文化主題的景區(qū)和景點(diǎn)的旅游，比如，參觀(guān)長(zhǎng)春的石雕公園、哈爾濱的冰燈公園、上海和濟(jì)南等地的大觀(guān)園、以及大型古裝影視拍攝場(chǎng)地等。

民俗文化游是人們以觀(guān)賞居民日常生活習(xí)俗、節(jié)日慶典、祭祀、婚喪、體育活動(dòng)和衣著服飾等為目的的旅游，比如，觀(guān)賞內(nèi)蒙那達(dá)慕運(yùn)動(dòng)會(huì)、傣族的潑水節(jié)、遍布各地的龍舟賽，壯族的“三月三”和白族的“三月街”等。

目前，熱衷于文化旅游、潛心于文化尋根、追求文化享受，已成為旅游者的一種新風(fēng)尚，發(fā)展文化旅游具有光明的前景和廣闊的空間。

開(kāi)展文化旅游的重要意義在于，它不僅可以提升旅游品位，增強(qiáng)旅游的吸引力，提高經(jīng)濟(jì)效益；而且還可弘揚(yáng)中國(guó)文化，擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力，讓中國(guó)文化走進(jìn)世界，讓世界了解中國(guó)。

五、結(jié)語(yǔ)

篇6

一、旅游文化的內(nèi)涵

1.文化差異性。中西方文化、意識(shí)形態(tài)差異巨大，旅游翻譯人員只有深入了解了中西方文化的差異，才會(huì)在跨文化交際中如魚(yú)得水、游刃有余,就不會(huì)犯文化差異方面的錯(cuò)誤。如我們說(shuō): 你一定很累了（You must have been tired now)，您這一路辛苦了（You have had a tiring journey）。這好像是表示對(duì)對(duì)方的關(guān)懷和尊重，但結(jié)果恰恰相反。對(duì)方會(huì)覺(jué)得受到傷害,因?yàn)樗?她)覺(jué)得在你眼里他(她)好像是弱不禁風(fēng)似的。根據(jù)西方文化應(yīng)該說(shuō): How was the trip？ Did you have a pleasant trip？（這次旅行如何？一路愉快嗎？）I hope that we will have a pleasant trip together （希望一路愉快）。不同文化背景的人，由于價(jià)值觀(guān)念、行為、心態(tài)、習(xí)慣等的不同，在交往中往往會(huì)產(chǎn)生訛繆、誤解，產(chǎn)生理解上的障礙，這就需要翻譯人員掌握兩種不同文化的背景知識(shí)。旅游的過(guò)程是中西文化因素之間相互滲透、相互融合的過(guò)程，如:“吃了嗎”這是中國(guó)人見(jiàn)面打招呼的常用語(yǔ)，如果照字面譯成Have you eaten yet？或者Have you had your meal？外國(guó)人聽(tīng)起來(lái)就很怪。美國(guó)人會(huì)以為，這種招呼似乎是說(shuō):我也沒(méi)有吃，我們一起去吃點(diǎn)東西吧。有位外國(guó)留學(xué)生曾結(jié)結(jié)巴巴地用漢語(yǔ)說(shuō):“你們?yōu)槭裁蠢蠁?wèn)我吃了飯沒(méi)有？我有錢(qián)”。他以為人們問(wèn)他“吃飯了嗎”？是因?yàn)榕滤麤](méi)錢(qián)吃飯。他顯然對(duì)這種“關(guān)心”感到生氣。再如漢語(yǔ)中的“上哪兒去??？”和“到哪兒去啦？”這樣打招呼的話(huà)直譯成英語(yǔ)就是Where are you going？和Where have you been？以英語(yǔ)為母語(yǔ)的民族聽(tīng)了大多會(huì)不高興，他們的文化背景促使他們做出的反應(yīng)可能是:It’s none of your business!(不關(guān)你事!)這些都是司空見(jiàn)慣的文化差異性的事例，旅游翻譯人員應(yīng)避免此類(lèi)錯(cuò)誤。

2. 唯美性。旅游文化中的漢語(yǔ)對(duì)外介紹是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色的優(yōu)美語(yǔ)言，或者歷代的優(yōu)美詩(shī)句，“美的旅游文化內(nèi)容需要用美的語(yǔ)言形式來(lái)體現(xiàn)”，美的語(yǔ)言形式往往能使人們對(duì)所了解的文化或事物產(chǎn)生良好反應(yīng)與記憶，語(yǔ)言愈生動(dòng)、愈形象、愈能上口，人們就愈易感知、愈易掌握。如:我們用Kunming is charming place where spring hovers all year around and flowers of all sorts bloom in a riot of color.（昆明是美麗的地方，四季如春，萬(wàn)花爭(zhēng)艷）來(lái)描述昆明的美好景致，句中用hover（翱翔、盤(pán)旋），用riot（放縱、喧鬧）十分貼切，很好地體現(xiàn)了人們豐富多感的審美情。其次，旅游英語(yǔ)追求的語(yǔ)言美不僅僅是良好的英語(yǔ)語(yǔ)音素質(zhì)，還要求人們注意宣傳文化所必需的語(yǔ)言風(fēng)格美。掌握優(yōu)雅的語(yǔ)言風(fēng)格是對(duì)禮貌語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言及語(yǔ)言形式的深刻理解，不但要求人們語(yǔ)言的文雅、謙遜、和藹可親，而且要求語(yǔ)言符合美學(xué)上的法則，如對(duì)稱(chēng)、和諧、整齊多樣等。例如一則深圳“錦繡中華”的旅游廣告中寫(xiě)道:Splendid China is，so to speak，a world of flowers and greenery and a window for a glimpse of China’s history and her tourist resources. Welcome to Splendid China.(錦繡中華，堪稱(chēng)是花的世界、綠的世界;更是覽中國(guó)的歷史之窗、旅游之窗，歡迎您來(lái)錦繡中華)。廣告中的英文語(yǔ)言流暢，有說(shuō)服力，也有親和感，它的措辭簡(jiǎn)潔卻能達(dá)到意味雋永的目的。

3. 可接受性。中西方歷史典故、傳聞?shì)W事大相徑庭，作為旅游翻譯者來(lái)說(shuō)在翻譯過(guò)程中要用外國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言。眾所周知:coca-cola在英語(yǔ)中只是一個(gè)商標(biāo)名，而譯成中文后“可口可樂(lè)”代表的則不只是一種飲料，而且還有飲料品質(zhì)和功能，其蘊(yùn)藏的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了音譯的效果。數(shù)年來(lái)，這一商標(biāo)名為人津津樂(lè)道，廣為流傳。同樣,旅游文化中在介紹岳飛的“莫須有”之冤假罪名時(shí)，我們可用（Give a dog an ill name and hang him(這句話(huà)不照字面解釋?zhuān)瑧?yīng)解為“欲加之罪，何患無(wú)辭”)的英語(yǔ)諺語(yǔ)，“dog”在西方文化中一直是“忠誠(chéng)、可信”的象征，結(jié)合岳飛精忠報(bào)國(guó)之忠臣形象，這一罪名的意義就很自然地被西方人所理解了。

4. 文化交流性。旅游活動(dòng)是一種文化交流過(guò)程，對(duì)于旅游目的地及旅游客源地的文化能夠產(chǎn)生多方面的影響。由于大多數(shù)旅游者往往來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，這很可能會(huì)影響、促使發(fā)展較慢的東道國(guó)的文化發(fā)生變化。例如中國(guó)對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，在時(shí)裝和消費(fèi)行為上就逐步發(fā)生了變化。越來(lái)越多的西方國(guó)家的游客到中國(guó)參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)，并隨之帶來(lái)了像藍(lán)色的牛仔褲、短褲、裙子、化妝品等時(shí)新貨，在當(dāng)?shù)厝伺c這些游客接觸時(shí)，自然就學(xué)到了越來(lái)越多的西方的東西，這就導(dǎo)致了他們生活方式的變化；同樣，西方旅游者在購(gòu)買(mǎi)物美價(jià)廉、新奇的旅游物品的同時(shí)，也從中國(guó)了解到了古老文化與文明，這就是旅游帶來(lái)的文化交流。

二、旅游文化翻譯技巧

1. 增減法。由于中外文化差異較大，各自歷史發(fā)展進(jìn)程不一，外國(guó)游客往往對(duì)中國(guó)人人皆知的情況不一定很了解，旅游翻譯材料有必要提供一些人文歷史、風(fēng)土人情等方面背景知識(shí)，一是幫助他們理解，二是以喚起他們的興趣。例如,在介紹桂林風(fēng)土人情的文章中，把“三月三節(jié)”翻譯成SanYueSan Festival 是不夠的,因?yàn)橥鈬?guó)游客對(duì)此一無(wú)所知，不能喚起他們的興趣和共鳴，所以應(yīng)該加上適當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)热缱g成The festival usually takes place on the third day of the lunar third month，when minority people，especially the young get together for folk song contests to make friends with each other.有時(shí)外國(guó)游客對(duì)景點(diǎn)名稱(chēng)不一定感興趣，但想了解取名的來(lái)由，這時(shí)有些譯名適當(dāng)加上一些解釋?zhuān)梢砸鹩慰偷淖⒁夂团d趣。如，駱駝山LuoTuo Hill，可作些解釋:It shapes like a camel，hence the Camel Hill，象鼻山Xiangbi Hill or the Elephant Trunk Hill(The hill bears resemblance to an elephant dipping its trunk into the river. Hence the name.)

增減法就是在旅游文化的翻譯過(guò)程中，要考慮到外國(guó)游客的口味，中文景點(diǎn)介紹往往在介紹景點(diǎn)之后會(huì)有感而發(fā)地引用古詩(shī)詞，使文章富于文采和歷史感，能引起中國(guó)人的游興，但是對(duì)于缺乏中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的外國(guó)人而言，這種引用并不能喚起共鳴，所以有時(shí)候這種情況下可以將之刪去不翻譯。如:這些山峰，連同山上綠竹翠柳，岸邊的村民農(nóng)舍，時(shí)而化入水中，時(shí)而化入天際，真是“果然佳勝在興平”這段描寫(xiě)漓江的文字，先是寫(xiě)景，最后引用古詩(shī)感嘆，算是一種總結(jié)，但譯者并沒(méi)有講它譯出:These hills and the green bamboo and willows and farmhouses merge with their reflections in the river and lead visitors to a dream world.對(duì)于景物的描寫(xiě)自然能傳達(dá)一種美感,勾起游客游興,如果將“果然佳勝在興平”直譯成Really Xingping has sceneries.可能讀者的反應(yīng)不大，不如不譯。

2.釋義法：釋義是對(duì)原文字面意義的解釋?zhuān)允孤糜握邔?duì)中國(guó)文化有所了解。如“西安古稱(chēng)長(zhǎng)安”，可譯成Xi'an was called Chang’an，or “everlasting peace” in ancient times?！疤彀查T(mén)”可譯為T(mén)iananmen， the Gate of Heavenly Peace.這樣的譯法將名稱(chēng)與其含義聯(lián)系起來(lái)，便于英語(yǔ)讀者記憶，加深他們的印象，增加他們的游興。又如:端午節(jié)那天，人們都要吃粽子。譯文為:During the Dragon Boat Festival（which falls on the fifth day of the lunar month in May）， it is a common practice to eat Zongzi，which is a rice pudding wrapped up with weed leaves.外國(guó)游客對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日很感興趣,他們常常選擇節(jié)日期間來(lái)華旅游，但對(duì)我們的民間節(jié)日知之甚少，因此，我們?cè)诜g時(shí)應(yīng)適當(dāng)解釋。例如“春節(jié)”，如果解釋性地譯為: Spring Festival（a seven-day celebration of the traditional Chinese New Year，which falls in January or February，according to cycles in the Chinese lunar calendar），從旅游角度來(lái)看,較適合于外國(guó)人的習(xí)慣。

3.類(lèi)比法：在翻譯旅游資料時(shí)，常常采用類(lèi)比的技巧，這種技巧拉近了讀者（聽(tīng)眾）與中國(guó)文化的距離，使他們產(chǎn)生親近感，激發(fā)他們的游興。例如: 濟(jì)公劫富濟(jì)貧。譯文為: Jigong, Robin Hood in China， robbed the rich and helped the poor. 譯文將濟(jì)公比做西方人喜愛(ài)并熟知的綠林好漢羅賓漢，頓時(shí)增添了外國(guó)游客對(duì)濟(jì)公的愛(ài)戴。

4.變通法：漢語(yǔ)描寫(xiě)景色的詞匯豐富，多用對(duì)偶、排比，翻譯起來(lái)很困難，多采用變通譯法。如勉強(qiáng)逐字逐句照譯，反而傷害原意。如，曲徑通幽譯為a winding path leading to a secluded “琳瑯滿(mǎn)目”譯為a superb collection of beautiful things就比較容易理解?？傊?，要依據(jù)情況進(jìn)行變通意譯，盡可能讓外國(guó)人理解。有些漢語(yǔ)文字十分華麗，但可能文字重復(fù)、辭藻堆砌，我們不能字字照翻，應(yīng)變通處理。如，上海桂花節(jié)的介紹有這一段文字:“滿(mǎn)樹(shù)金花、芳香四溢的金桂；花白如雪、香氣撲鼻的銀桂；紅里透黃、花多味濃的紫沙桂；花色似銀的四季桂；競(jìng)相開(kāi)放，爭(zhēng)艷比美，進(jìn)入桂林公園，陣陣桂香撲鼻而來(lái)”。譯者把該段譯成如下，外國(guó)人比較容易理解: The Park of Sweet Osmanthusis noted for its profusion of osmanthus trees. Flowers from these trees in different colours are in full bloom which pervade the whole garden with the fragrance of their blossoms.譯者沒(méi)有采用華麗的中文修飾，而是用變通的譯法，達(dá)到了預(yù)期效果。

篇7

根據(jù)海洋文化旅游產(chǎn)品應(yīng)具備的條件和應(yīng)遵循的設(shè)計(jì)原則，以相關(guān)學(xué)者的理論研究為基礎(chǔ)，運(yùn)用綜合歸納法，從文化載體、文化內(nèi)容、文化精神和文化價(jià)值四個(gè)維度，將影響海洋文化旅游產(chǎn)品的眾多因素進(jìn)行歸納，確定了海洋文化旅游產(chǎn)品的評(píng)價(jià)體系［9］。如表1所示，本文構(gòu)建的海洋文化旅游產(chǎn)品評(píng)價(jià)體系包含總目標(biāo)層、評(píng)價(jià)綜合層、評(píng)價(jià)項(xiàng)目層和評(píng)價(jià)因子層4個(gè)層次，13個(gè)評(píng)價(jià)項(xiàng)目指標(biāo)，共包含36個(gè)評(píng)價(jià)因子指標(biāo)。文化載體作為體現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵的物質(zhì)形式，具有豐富的藝術(shù)表達(dá)手段，將其分解為新穎性、觀(guān)賞性和體驗(yàn)性3個(gè)評(píng)價(jià)項(xiàng)目層。其中，新穎性包括地方性、民族性、稀缺程度和可替代性4個(gè)評(píng)價(jià)因子;觀(guān)賞性包括優(yōu)美度、新奇度和和諧度3個(gè)評(píng)價(jià)因子;體驗(yàn)性包括趣味性、參與度和多樣性3個(gè)評(píng)價(jià)因子。文化內(nèi)容作為文化旅游產(chǎn)品的各種不同的文化載體所承載的文化主題，可以分解為真實(shí)性、積極性和廣泛性3個(gè)評(píng)價(jià)項(xiàng)目層。其中，真實(shí)性包括歷史記載、文化淵源和廣為人知3個(gè)評(píng)價(jià)因子;積極性包括增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)拓視野和凈化心靈3個(gè)評(píng)價(jià)因子;廣泛性知名度、美譽(yù)度和市場(chǎng)占有率3個(gè)評(píng)價(jià)因子。文化精神作為文化旅游產(chǎn)品通過(guò)文化載體對(duì)文化內(nèi)容的演繹所期望體現(xiàn)的精神境界或價(jià)值觀(guān)念，可以分解為道德性、激勵(lì)性、先進(jìn)性和融合性4個(gè)評(píng)價(jià)項(xiàng)目層。其中，道德性包括言行習(xí)慣、公德意識(shí)和法規(guī)意識(shí)3個(gè)評(píng)價(jià)因子;激勵(lì)性包括振奮人心和陶冶情操2個(gè)評(píng)價(jià)因子;先進(jìn)性包括與時(shí)俱進(jìn)和符合心理需求程度2個(gè)評(píng)價(jià)因子;融合性包括地方融合性和中外融合性2個(gè)評(píng)價(jià)因子。文化價(jià)值作為文化旅游產(chǎn)品的文化傳承作用和市場(chǎng)價(jià)值，可以分解為傳承性、教化性和資源價(jià)值3個(gè)評(píng)價(jià)項(xiàng)目層。其中，傳承性包括文化傳承、可持續(xù)性和文化創(chuàng)新3個(gè)評(píng)價(jià)因子;教化性包括人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)2個(gè)評(píng)價(jià)因子;資源價(jià)值包括文化保護(hù)、文化積累和市場(chǎng)前景3個(gè)評(píng)價(jià)因子。

二、評(píng)價(jià)因子權(quán)重的確定

為確定文化旅游產(chǎn)品的評(píng)價(jià)體系各層次評(píng)價(jià)因子的權(quán)重，首先，請(qǐng)文化資本與旅游經(jīng)濟(jì)管理方面的專(zhuān)家和學(xué)者、旅游產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)管理者以及游客，采用1～9標(biāo)度法，對(duì)位于同一層次的各因子間相對(duì)于其上一層次的評(píng)價(jià)因子的相對(duì)重要性進(jìn)行問(wèn)卷評(píng)分，并構(gòu)建海洋文化旅游產(chǎn)品判斷矩陣;然后，用數(shù)學(xué)方法得出每個(gè)層次判斷矩陣中各因子的權(quán)重;最后，通過(guò)各層次權(quán)重的組合，得到全部因子相對(duì)于目標(biāo)的權(quán)重)。問(wèn)卷調(diào)查期間從2012年4月到9月，共計(jì)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷290份，收回調(diào)查問(wèn)卷226份(回收率77.93%)，其中有效問(wèn)卷179份(有效率79.20%)。具體的評(píng)價(jià)因子權(quán)重如表1所示:在文化載體、文化內(nèi)容、文化精神和文化價(jià)值四個(gè)因素中，文化載體的權(quán)重為0.0318，文化內(nèi)容的權(quán)重為0.1230，文化精神的權(quán)重為0.3689，文化價(jià)值的權(quán)重為0.4763。這說(shuō)明在文化資本的四層次模型中，由于文化載體、文化內(nèi)容、文化精神和文化價(jià)值四個(gè)因素之間的由表及里關(guān)系，使得其重要性也依次遞增。因此，文化價(jià)值作為文化資本的核心是至關(guān)重要的。

(一)文化載體各構(gòu)成要素的權(quán)重

在文化載體的權(quán)重層中，新穎性和觀(guān)賞性的權(quán)重都是0.1390，而體驗(yàn)性的權(quán)重是0.7221。數(shù)據(jù)表明在文化載體的構(gòu)成因素中，體驗(yàn)性是最重要的。這意味著在海洋文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上一定要強(qiáng)化體驗(yàn)性，這是使得文化能夠真正成為海洋文化旅游產(chǎn)品之靈魂的關(guān)鍵。具體的，在新穎性的權(quán)重層中，地方性的權(quán)重是0.0521，民族性的權(quán)重是0.1563，稀缺程度的權(quán)重是0.7812，地方性的權(quán)重是0.0104。數(shù)據(jù)表明在新穎性的構(gòu)成因素中，按其重要程度排序依次是稀缺程度、民族性、地方性和可替代性。在觀(guān)賞性的權(quán)重層中，優(yōu)美度的權(quán)重是0.6923，新奇度的權(quán)重是0.0769，和諧度的權(quán)重是0.2308。數(shù)據(jù)表明在觀(guān)賞性的構(gòu)成因素中，最重要的是優(yōu)美度。在體驗(yàn)性的權(quán)重層中，體驗(yàn)性的權(quán)重是0.0759，參與度的權(quán)重是0.8483，多樣性的權(quán)重是0.0759。數(shù)據(jù)表明在體驗(yàn)性的構(gòu)成因素中，最重要的是參與度。

(二)文化內(nèi)容各構(gòu)成要素的權(quán)重

在文化內(nèi)容的權(quán)重層中，真實(shí)性的權(quán)重是0.2308，積極性的權(quán)重是0.6923，廣泛性的權(quán)重是0.0769。數(shù)據(jù)表明在文化載體的構(gòu)成因素中，積極性是最重要的。這意味著在海洋文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)的文化主題的定位上要強(qiáng)化積極性。具體的，在真實(shí)性的權(quán)重層中，歷史記載的權(quán)重是0.0428，文化淵源的權(quán)重是0.1284，廣為人知的權(quán)重是0.8288。數(shù)據(jù)表明在真實(shí)性的構(gòu)成因素中，最重要的是廣為人知。在積極性的權(quán)重層中，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的權(quán)重是0.2561，開(kāi)拓視野的權(quán)重是0.2878，凈化心靈的權(quán)重是0.4561。數(shù)據(jù)表明在積極性的構(gòu)成因素中，最重要的是凈化心靈。在廣泛性的權(quán)重層中，知名度的權(quán)重是0.4561，美譽(yù)度的權(quán)重是0．4561，市場(chǎng)占有率的權(quán)重是0.0878。數(shù)據(jù)表明在廣泛性的構(gòu)成因素中，知名度和美譽(yù)度居于同樣重要的地位。

(三)文化精神各構(gòu)成要素的權(quán)重

在文化精神的權(quán)重層中，道德性的權(quán)重是0.2768，激勵(lì)性的權(quán)重是0.302，先進(jìn)性的權(quán)重是0.2653，融合性的權(quán)重是0.1559。數(shù)據(jù)表明在文化精神的構(gòu)成因素中，激勵(lì)性是最重要的、之后依次是道德性、先進(jìn)性和融合性。具體的，在道德性的權(quán)重層中，言行習(xí)慣的權(quán)重是0.0769，公德意識(shí)的權(quán)重是0.6923，法規(guī)意識(shí)的權(quán)重是0.2308。數(shù)據(jù)表明在道德性的構(gòu)成因素中，最重要的是公德意識(shí)。在激勵(lì)性的權(quán)重層中，振奮人心的權(quán)重是0.2500，陶冶情操的權(quán)重是0.7500。數(shù)據(jù)表明在激勵(lì)性的構(gòu)成因素中，最重要的是陶冶情操。在先進(jìn)性的權(quán)重層中，與時(shí)俱進(jìn)的權(quán)重是0.2052，符合心理需求程度的權(quán)重是0.7948。數(shù)據(jù)表明在先進(jìn)性的構(gòu)成因素中，最重要的是符合心理需求程度。在融合性的權(quán)重層中，地區(qū)融合性(國(guó)內(nèi))的權(quán)重是0.7500，中外融合性的權(quán)重是0.2500。數(shù)據(jù)表明在融合性的構(gòu)成因素中，最重要的是地區(qū)融合性。

(四)文化價(jià)值各構(gòu)成要素的權(quán)重

在文化價(jià)值的權(quán)重層中，傳承性和教化性的權(quán)重是0.4561，而資源價(jià)值的權(quán)重是0.0878。這說(shuō)明在基于文化資本的海洋文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，文化的傳承和教化意義是至關(guān)重要的，是根本。具體的，在傳承性的權(quán)重層中，文化傳承的權(quán)重是0.4561，可持續(xù)性的權(quán)重是0.4561，文化創(chuàng)新的權(quán)重是0.0878。數(shù)據(jù)表明在傳承性的構(gòu)成因素中，最重要的是文化傳承與可持續(xù)性。在教化性的權(quán)重層中，人生觀(guān)的權(quán)重是0.5000，價(jià)值觀(guān)的權(quán)重是0.5000。數(shù)據(jù)表明在教化性的構(gòu)成因素中，人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)同樣重要。在資源價(jià)值的權(quán)重層中，文化保護(hù)的權(quán)重是0.7548，文化積累的權(quán)重是0.1949，市場(chǎng)前景的權(quán)重是0.0503。數(shù)據(jù)表明在資源價(jià)值的構(gòu)成因素中，最重要的是文化保護(hù)。

三、綜合評(píng)價(jià)模型的構(gòu)建

海洋文化旅游產(chǎn)品評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中的每一個(gè)單項(xiàng)指標(biāo)，都是海洋文化旅游產(chǎn)品狀況不同方面或側(cè)面的反映，為了對(duì)海洋文化旅游產(chǎn)品狀況進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，下面以多目標(biāo)線(xiàn)性加權(quán)法為基礎(chǔ)，結(jié)合海洋文化旅游產(chǎn)品的實(shí)際狀況，構(gòu)建了綜合評(píng)價(jià)模型。具體的函數(shù)表達(dá)式為:E=∑n1k=1Bk·∑n2j=1Ckj·∑n3i=1(Dji·Pi{[]})×10．其中，E代表海洋文化旅游產(chǎn)品評(píng)價(jià)的綜合得分值;Bk表示評(píng)價(jià)綜合層k的權(quán)重;Ckj表示評(píng)價(jià)綜合層k中評(píng)價(jià)項(xiàng)目j的權(quán)重;Dji表示評(píng)價(jià)項(xiàng)目j中評(píng)價(jià)因子i的權(quán)重;Pi表示評(píng)價(jià)因子i的評(píng)分;n1表示評(píng)價(jià)綜合層中評(píng)價(jià)指標(biāo)的數(shù)目;n2表示評(píng)價(jià)項(xiàng)目層評(píng)價(jià)指標(biāo)的數(shù)目;n3表示評(píng)價(jià)因子層中評(píng)價(jià)指標(biāo)的數(shù)目。由于綜合評(píng)價(jià)模型的滿(mǎn)分是50分，所以，可據(jù)具體得分將海洋文化旅游產(chǎn)品劃分為五個(gè)評(píng)價(jià)等級(jí):得分如果高于40，為I級(jí);得分如果在30到40之間，為Ⅱ級(jí);得分如果在20到30之間，屬Ⅲ級(jí);得分如果在10到20之間，屬Ⅳ級(jí);得分如果低于10份，屬Ⅴ級(jí)。

四、對(duì)蓬萊市海洋文化旅游產(chǎn)品的定量評(píng)價(jià)

篇8

隨著時(shí)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，促進(jìn)了近年來(lái)我國(guó)旅游業(yè)的大力發(fā)展，但旅游對(duì)社會(huì)文化帶來(lái)了一系列問(wèn)題，尤其是對(duì)地區(qū)社會(huì)文化遺產(chǎn)和民俗文化帶來(lái)了前所未有的影響，表現(xiàn)在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中缺乏對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源和文化元素的保護(hù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展研究。

關(guān)鍵詞：

廣西地域文化元素；旅游文化品牌；研究與設(shè)計(jì)

“品牌”是一個(gè)綜合性的概念。品牌屬于產(chǎn)品，同時(shí)品牌又高于產(chǎn)品。站在旅游供給的角度，旅游品牌是一種與其它競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相比提供了特殊“賣(mài)點(diǎn)”的旅游產(chǎn)品；而對(duì)于旅游消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，品牌價(jià)值是通過(guò)特殊“買(mǎi)點(diǎn)”體現(xiàn)出來(lái)的，只有“賣(mài)點(diǎn)”和“買(mǎi)點(diǎn)”的契合，旅游產(chǎn)品才能塑造成旅游者心目中的品牌[1]。

一、廣西地域文化特色

旅游文化商品是最需要體現(xiàn)地域文化特色的商品，它與普通商品的區(qū)別是增加了旅游這一特定概念[2]。廣西地域文化特色的瑤族服飾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其保持民族地方特色、保護(hù)本土文化建設(shè)，在整體社會(huì)文化發(fā)展中占據(jù)著十分重要的地位。突出具有地域性瑤族服飾文化元素旅游的特色特點(diǎn)，滿(mǎn)足民族文化旅游發(fā)展的時(shí)代特征，對(duì)民族地區(qū)文化資源的保護(hù)與旅游研發(fā)設(shè)計(jì)做出有價(jià)值的貢獻(xiàn)。

二、廣西地域文化元素在旅游文化品牌中的研究與設(shè)計(jì)

(一)廣西地域服務(wù)產(chǎn)品是樹(shù)立民族地方特色旅游文化品牌的基礎(chǔ)

建立具有地方性的旅游文化品牌，是指因旅游活動(dòng)而產(chǎn)生并形成的各種思想、意識(shí)、藝術(shù)、建筑、文學(xué)作品等文化現(xiàn)象及其載體，這些都是旅游文化形成的要素。在旅游設(shè)計(jì)中，旅游服務(wù)產(chǎn)品類(lèi)包括酒店賓館、交通指向、文化飲食等一系列的品牌文化構(gòu)建；將廣西瑤族服飾元素的精華提煉到旅游文化中，形成具有系列化的地方旅游文化品牌，有效地開(kāi)展旅游活動(dòng)所創(chuàng)造的旅游服務(wù)類(lèi)產(chǎn)品，加深本地方民族特點(diǎn)特色，利用本土資源優(yōu)勢(shì)促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)廣西地域旅游產(chǎn)品及紀(jì)念品是樹(shù)立民族地方特色旅游文化品牌的重要內(nèi)容

廣西瑤族服飾元素在旅游產(chǎn)品及紀(jì)念品中的設(shè)計(jì)是一種社會(huì)文化建設(shè)，包括禮品饋贈(zèng)和收集珍藏，是對(duì)旅游地特點(diǎn)特色文化的挖掘、創(chuàng)造和有效利用。因此，旅游文化建設(shè)離不開(kāi)旅游地，也離不開(kāi)旅游者，旅游產(chǎn)品及紀(jì)念品便是聯(lián)系二者最好的“信物”。瑤族服飾中的造型、圖案、配飾、色彩等特點(diǎn)及變化，彰顯民族地方個(gè)性和民族氣質(zhì)，特別是作為旅游產(chǎn)品的形象推廣，以特色化的民族氣息和民族感染力，不僅加深現(xiàn)代人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和對(duì)旅游目的地的感情，同時(shí)游客還可以通過(guò)各種形式把對(duì)旅游地的感情和留戀展示給他人，分享其旅游快樂(lè)和精神收獲，在一定程度上起到了民族地方旅游文化品牌的宣傳與推廣作用，同時(shí)也對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窈褪袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。

(三)廣西地域旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新是樹(shù)立民族地方特色旅游文化品牌的有效途徑

旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)之所以被視為旅游文化建設(shè)，是因?yàn)樗哂卸Y品饋贈(zèng)和收集珍藏等最直接的物品價(jià)值。而旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵與特征的表現(xiàn)，地域文化的開(kāi)發(fā)利用不是簡(jiǎn)單對(duì)歷史與文化的研究與復(fù)制，必須符合地域文化元素特征，地域文化包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的，包括自然的和人文的。以廣西瑤族服飾為例，結(jié)合瑤族服飾的元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)與應(yīng)用，以瑤族服飾元素中的服飾造型、圖紋圖案、圖形符號(hào)、色彩搭配等藝術(shù)特色為切入點(diǎn)，將瑤族服飾中具代表性的十字形、人字形、米字形、正十字梔子花形的符號(hào)與色彩，結(jié)合新時(shí)代的數(shù)碼技術(shù)，通過(guò)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)形式和創(chuàng)新，滿(mǎn)足旅游者對(duì)地域文化欣賞與紀(jì)念的需求，同時(shí)獲得地域居民和旅游者對(duì)廣西地域文化的認(rèn)同，它就是地域文化符號(hào)象征，能充分發(fā)揮好它的這種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)廣西瑤族服飾元素進(jìn)行挖掘與提煉，通過(guò)新科技、新視覺(jué)等多種形式將瑤族服飾元素應(yīng)用到旅游及旅游文化產(chǎn)品中，在形式下具有民族性和時(shí)代感，更趨多元化，不僅民族地域文化特色能被眾人所了解和認(rèn)知，同時(shí)是煥發(fā)時(shí)代活力繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。但是廣西在工業(yè)上還相對(duì)落后，產(chǎn)品創(chuàng)新能力有待提高，只有實(shí)現(xiàn)和不斷完善這一目標(biāo)，才能真正解決廣西地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)相對(duì)滯后的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志宏,陳洪波.廣西特色旅游品牌化戰(zhàn)略研究[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2014(03).

篇9

霸王河親水度假區(qū) 景區(qū)位于烏蘭察布市東南部，地處美麗的霸王河畔，總投資為 100408.00 萬(wàn)元，規(guī)劃總面積約 133400 平方米，總建筑面積為 200100 平方米。主要建設(shè)內(nèi)容有：鹿出沒(méi)溫泉酒店、察哈爾部落民俗度假區(qū)、集寧霸王河養(yǎng)老公寓、木三角家庭度假區(qū)。

鹿出沒(méi)溫泉酒店占地面積約 20 畝，建筑面積 20100 平方米。主要建設(shè)內(nèi)容包括：溫泉池、餐廳、宴會(huì)廳、客房、室外花園。酒店建筑為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，具有安全環(huán)保、美觀(guān)襯景、耐腐防寒等諸多好處，是集建筑優(yōu)勢(shì)、自然優(yōu)勢(shì)、健康優(yōu)勢(shì)于一體的溫泉酒店。

察哈爾部落民俗度假區(qū)地面積約 20畝，建筑面積 10000 平方米。建設(shè)內(nèi)容主要為蒙古包群。特設(shè)蒙古民族風(fēng)情的騎馬等娛樂(lè)項(xiàng)目，備有蒙古族風(fēng)味的烤全羊、手把羊肉、全羊宴、各種炒菜等菜肴，到了晚上點(diǎn)上篝火，游客們可以親身體會(huì)蒙古族同胞載歌載舞的生活情境。

集寧霸王河養(yǎng)老公寓擬建占地面積約 100 畝，建筑面積 110000 平方米，主要包括醫(yī)療保健、活動(dòng)中心、啟蒙教育和老年大學(xué)。

木三角家庭度假區(qū)占地面積約 60 畝，建筑面積 60000 平方米。度假區(qū)旨在給每一個(gè)家庭提供多樣風(fēng)格特色的住房選擇，感受安全、舒適、和諧、神秘的氛圍。度假區(qū)四周綠樹(shù)環(huán)繞，風(fēng)景優(yōu)美，宛如居住在童話(huà)世界中，讓人流連忘返。

茶駝古街商業(yè)區(qū)項(xiàng)目 項(xiàng)目區(qū)位于烏蘭察布文化旅游產(chǎn)業(yè)園美麗的霸王河畔，總投資為 67072.70 萬(wàn)元，規(guī)劃總面積約 159140平方米， 總建筑面積為 105400 平方米。主要包括“蒙古塞外文化區(qū)”“中亞文化區(qū)”“俄羅斯文化區(qū)”“東西歐特色酒店群”及“集寧要塞”五部分。

茶駝古街商業(yè)區(qū)將與歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、旅游、商貿(mào)等特色和優(yōu)勢(shì)緊密結(jié)合，各景點(diǎn)設(shè)置、建筑風(fēng)格、服務(wù)設(shè)施等，都盡量突出建筑區(qū)域主題特色，力求達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。每個(gè)區(qū)域?qū)⒁愿鞯貐^(qū)典型的建筑為標(biāo)志，經(jīng)營(yíng)各地特色餐飲、特色商品，上演各地的音樂(lè)、歌舞。每個(gè)區(qū)域?qū)⒂辛魉h(huán)繞，小橋相連。入夜這里將是集寧最時(shí)尚迷人的地方。世界各國(guó)的音樂(lè)美味飄蕩在夜空，曼妙的舞姿燈影倒映在水中。茶駝古街將與北京后海、威尼斯水城一樣，讓美食音樂(lè)舞蹈織出如夢(mèng)如幻的集寧之夜，讓游客流連忘返。

六旗部落主題公園 六旗部落主題公園選址于烏蘭察布市東南部，美麗的霸王河 畔。總占地面積 466 畝，總建筑面積為 395700平方米，建設(shè)投資為 150000 萬(wàn)元。主要內(nèi)容為：草原烏蘭察布之軸（歷史文化展示區(qū)）、遠(yuǎn)古烏蘭察布（娛樂(lè)區(qū)）、英雄烏蘭察布（軍事體驗(yàn)區(qū)）三部分。項(xiàng)目園區(qū)植根于烏蘭察布深厚的歷史文化資源和壯美的草原風(fēng)光，是一個(gè)集旅游觀(guān)光、度假、餐飲、娛樂(lè)等于一體的文化旅游商業(yè)綜合體，將為游客提供豐富多樣的文化主題娛樂(lè)場(chǎng)所。

草原烏蘭察布之軸。整個(gè)園區(qū)的核心區(qū)域，集中展示烏蘭察布的蒙元文化和鮮卑文化。街區(qū)內(nèi)設(shè)六旗部落景觀(guān)、成吉思汗行宮、鮮卑豺山宮等建筑及察哈爾火山噴發(fā)等景觀(guān)。在重大節(jié)慶時(shí)可承辦大型祭祀活動(dòng)，平常各建筑內(nèi)將有六旗部落風(fēng)俗展示、北元樂(lè)舞及舞臺(tái)劇《拓跋傳奇》

遠(yuǎn)古烏蘭察布，為園區(qū)娛樂(lè)區(qū)，以烏蘭察布遠(yuǎn)古風(fēng)貌為主題內(nèi)含活化巨獸園、室內(nèi)遠(yuǎn)古植物園、薩滿(mǎn)天祭等，還將設(shè)有兒童游藝集群、轉(zhuǎn)杯、雙層旋轉(zhuǎn)木馬、飛椅等大型游樂(lè)設(shè)施以及兒童游藝設(shè)施，充分滿(mǎn)足不同年齡層游客的游玩需求。

英勇烏蘭察布 ，為軍事體驗(yàn)區(qū)，取材于 70 年前的集寧戰(zhàn)役，建設(shè)有真人 CS 軍事拓展?fàn)I、兒童軍事體驗(yàn)區(qū)等，還將有英雄谷、金盆老金礦區(qū)等游樂(lè)設(shè)施。讓游客充分體驗(yàn)烏蘭察布的鐵血軍事文化，珍惜來(lái)之不易的和平。

篇10

文化旅游的主題定位主要取決于資源的文化性和游客的體驗(yàn)性，需要從眾多的文化因子當(dāng)中篩選提煉出最能代表和最具價(jià)值的部分，以此來(lái)主導(dǎo)未來(lái)東湖文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的方向和主題的營(yíng)造。從以上兩個(gè)方面，筆者對(duì)武漢東湖的文化旅游主題展開(kāi)了問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果見(jiàn)表1：通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：70％的人認(rèn)為武漢東湖的歷史文化不夠深厚，文化知名度不夠高而且大部分內(nèi)容不是很熟悉，與良好的自然生態(tài)環(huán)境相比，東湖文化旅游目前還不被市場(chǎng)認(rèn)同，但游客對(duì)東湖休閑文化的體驗(yàn)感知正在提高。文化旅游資源的開(kāi)發(fā)固然離不開(kāi)深厚的歷史文化積淀，但并一定非要將歷史文化作為主導(dǎo)文化。因此，可以將歷史文化、宗教文化、科教文化作為東湖文化旅游的“歷史本源”進(jìn)行挖掘，將休閑文化作為東湖文化旅游產(chǎn)品的核心。

2武漢東湖文化旅游品牌化建設(shè)的基本思路

東湖文化旅游品牌的塑造關(guān)鍵是找出游客在旅游過(guò)程中獲得的價(jià)值滿(mǎn)足和產(chǎn)生的情感共鳴，然后通過(guò)一定的旅游產(chǎn)品和形象設(shè)計(jì)展示出來(lái)。一個(gè)完整的旅游品牌應(yīng)包含6層含義，即屬性、利益、價(jià)值、文化、個(gè)性、顧客。

2．1東湖文化旅游品牌化的演進(jìn)過(guò)程分析

文化旅游產(chǎn)品化是以其產(chǎn)品為載體的品牌培育過(guò)程，其成長(zhǎng)方式主要是通過(guò)文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)及其品牌培育來(lái)實(shí)現(xiàn)，能否實(shí)現(xiàn)品牌化取決于文化旅游產(chǎn)品的主題感染力和市場(chǎng)認(rèn)同感，尤其是文化旅游產(chǎn)品對(duì)游客產(chǎn)生的情感價(jià)值，如圖1所示。因此，東湖文化旅游品牌化的演進(jìn)路徑表現(xiàn)為資源－產(chǎn)品－市場(chǎng)的遞進(jìn)，其成長(zhǎng)過(guò)程分為以下三個(gè)階段：文化資源有形化、旅游產(chǎn)品市場(chǎng)化和核心產(chǎn)品品牌化，通過(guò)文化資源挖掘?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為有形的旅游產(chǎn)品，通過(guò)產(chǎn)品市場(chǎng)推廣將其培育為市場(chǎng)認(rèn)同的品牌。2003年經(jīng)過(guò)市民投票、專(zhuān)家精心評(píng)選產(chǎn)生了“東湖十景”：曲堤凌波、荊楚古寶、極目楚天、澤畔行吟、踏雪尋梅、惟楚有材、梅嶺竹風(fēng)、朱碑聳翠、雁落蘆洲、天壇晨曦，它們可謂是武漢東湖景點(diǎn)的杰出代表。此次評(píng)選對(duì)這批資源和景點(diǎn)的包裝和宣傳，可謂是東湖旅游產(chǎn)品品牌化的初始階段。

2．2東湖文化旅游品牌化建設(shè)的路徑選擇

文化旅游品牌化屬于區(qū)域旅游發(fā)展中的問(wèn)題，當(dāng)前區(qū)域旅游品牌化主要受三大驅(qū)動(dòng)因素的作用，即旅游市場(chǎng)結(jié)構(gòu)：從感性消費(fèi)到品牌選擇，區(qū)域發(fā)展機(jī)制：從資源開(kāi)發(fā)到品牌塑造，產(chǎn)業(yè)組織模式：從政府主導(dǎo)到企業(yè)主體。也就是說(shuō)，文化旅游品牌化演進(jìn)過(guò)程中需要綜合考慮發(fā)展機(jī)制、產(chǎn)業(yè)組織和市場(chǎng)需求三個(gè)方面。2.2.1核心產(chǎn)品奠定品牌價(jià)值品牌的核心價(jià)值到底從何而來(lái)？品牌核心價(jià)值絕非也一個(gè)絕妙的概念或者一句經(jīng)典的口號(hào)，需要得到內(nèi)部和社會(huì)公眾的廣泛認(rèn)同，真正地體現(xiàn)落實(shí)在企業(yè)研發(fā)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售與服務(wù)的每個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于東湖文化旅游產(chǎn)品而言，具有差異性、競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)在旅游文化是其品牌價(jià)值的基石。這應(yīng)該是一種休閑文化，是武漢大都市的休閑游憩文化，應(yīng)積極圍繞這類(lèi)文化進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，并使之成為東湖文化旅游的核心產(chǎn)品。2.2.2區(qū)域發(fā)展整合品牌價(jià)值品牌價(jià)值是對(duì)所有資源整合的集中體現(xiàn)，品牌貫穿在文化旅游的各個(gè)角落中，具有一定的包容性，而并不是說(shuō)其它不具備品牌效應(yīng)的文化旅游產(chǎn)品就沒(méi)有價(jià)值，它們恰恰是東湖文化旅游品牌必不可少的組成部分。東湖文化旅游應(yīng)該是多元化的，而塑造一些知名的品牌將會(huì)帶動(dòng)整個(gè)東湖文化旅游的全面發(fā)展；在這些眾多文化旅游產(chǎn)品的支撐下，文化旅游品牌才會(huì)更顯得光芒四射。因此，東湖文化旅游品牌化需要對(duì)區(qū)域內(nèi)的文化資源進(jìn)行全面整合，在空間分布和產(chǎn)品功能上進(jìn)行合理規(guī)劃。2.2.3市場(chǎng)主體創(chuàng)造品牌價(jià)值品牌的塑造與維護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，品牌的價(jià)值不在于產(chǎn)品本身的功能價(jià)值，而在于游客對(duì)旅游產(chǎn)品的一種認(rèn)同，愿意購(gòu)買(mǎi)并接受與其相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)。這就需要不斷地加強(qiáng)品牌宣傳和傳播，提高產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度，塑造良好的品牌形象。東湖文化旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)知名度、美譽(yù)度和滿(mǎn)意度還不是很高，造成這些的主要原因是其市場(chǎng)運(yùn)作主體在品牌價(jià)值創(chuàng)造中的投入太少，應(yīng)特別設(shè)立東湖文化旅游品牌管理機(jī)構(gòu)，并進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作。2.2.4社會(huì)認(rèn)同判定品牌價(jià)值能否成為正真的文化旅游品牌，主要還是取決于社會(huì)公眾和旅游者的認(rèn)同感。這就要求能給游客留下深刻的旅游經(jīng)歷和體驗(yàn)，讓游客在旅游的過(guò)程中獲得滿(mǎn)足，而不是僅僅停留在產(chǎn)品表面的開(kāi)發(fā)與宣傳中。東湖文化旅游產(chǎn)品現(xiàn)在還比較零散，大多武漢市民在東湖游覽的過(guò)程中都還不能感受到來(lái)自文化旅游品牌的影響。因此，首先是讓武漢人能夠了解東湖、熱愛(ài)東湖，對(duì)東湖的文化旅游產(chǎn)生一定的認(rèn)同，并積極容身到這種文化塑造與傳播中；然后讓更多的外地游客產(chǎn)生情感依托和消費(fèi)認(rèn)同。

3武漢東湖文化旅游品牌體系構(gòu)建設(shè)想

東湖文化旅游品牌化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)是：通過(guò)區(qū)域整合文化內(nèi)涵的開(kāi)發(fā)和文化資源綜合利用，將屈原文化、楚地風(fēng)情、山水游覽、都市休閑融為一體，建設(shè)成國(guó)內(nèi)一流的文化娛樂(lè)休閑勝地。武漢東湖文化旅游品牌體系的構(gòu)建可以分為兩個(gè)方面，即形象品牌和產(chǎn)品品牌。形象品牌是東湖文化旅游在整個(gè)市場(chǎng)中的總體形象定位，產(chǎn)品品牌是針對(duì)不同的資源特征和游客需求推出的旅游景點(diǎn)和線(xiàn)路。從武漢東湖文化旅游資源與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀來(lái)看，未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)可以重點(diǎn)打造以下品牌：

3．1武漢東湖文化旅游形象品牌

豐富的人文景觀(guān)與秀麗的自然風(fēng)光相互融合形成了東湖風(fēng)景區(qū)獨(dú)有的魅力。在文化旅游方面，可以建設(shè)“文化東湖”、“休閑東湖”、“和諧東湖”為目標(biāo)，設(shè)計(jì)出既繼承歷史傳統(tǒng)文化又體現(xiàn)出現(xiàn)代元素、符合當(dāng)代人的審美價(jià)值的旅游產(chǎn)品，凸顯以水鄉(xiāng)風(fēng)情和楚文化為主導(dǎo)的東湖市場(chǎng)形象“楚地風(fēng)韻，江城明珠”。

3．2武漢東湖文化旅游產(chǎn)品品牌

3.2.1東湖文化旅游三大主導(dǎo)品牌“東湖國(guó)魂”———以屈原塑像、屈原紀(jì)念館、行吟閣、桔頌亭、滄浪亭、荷風(fēng)橋、聽(tīng)濤軒、水云鄉(xiāng)、離騷碑等與世界文化名人屈原相關(guān)的紀(jì)念性景觀(guān)為載體，借助一年一度的東湖屈原暨端午文化節(jié)，弘揚(yáng)屈原“正道直行，竭忠盡智，死而后已”的精神?！俺仫L(fēng)韻”———以磨山景區(qū)的楚城、楚市、楚天臺(tái)、楚才園、哲人園等一批極具楚文化特色的仿古標(biāo)志性建筑景觀(guān)為載體，充分挖掘并借鑒具有較強(qiáng)影響力和知名度的楚國(guó)文化精髓，營(yíng)造出濃郁的楚風(fēng)楚韻景觀(guān)，使之逐漸成為全國(guó)楚文化游覽的中心?！靶蓍e東湖”———圍繞山水?dāng)垊?、湖泊休閑、水上娛樂(lè)、民俗體驗(yàn)、療養(yǎng)健身等多功能性主題，開(kāi)展登山、踏青、賞花、品茶、畫(huà)展、垂釣、觀(guān)鳥(niǎo)、游泳、文藝等形式多樣的休閑活動(dòng)，開(kāi)展武漢東湖荷花節(jié)、東湖水上游樂(lè)納涼休閑、“愛(ài)我東湖”網(wǎng)絡(luò)有獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng)、東湖龍舟賽等節(jié)慶，啟動(dòng)大型水上娛樂(lè)活動(dòng)中心項(xiàng)目的建設(shè)，增加?xùn)|湖觀(guān)賞與體驗(yàn)的產(chǎn)品，提高休閑文化產(chǎn)品的參與性，擴(kuò)大東湖的影響力，使之成為國(guó)內(nèi)外商務(wù)游客和城市居民的首先休閑度假勝地。3.2.2東湖文化旅游三大輔助品牌“三國(guó)尋蹤”———以劉備郊天臺(tái)、關(guān)公卓刀泉、魯肅馬冢等景點(diǎn)為線(xiàn)索，探尋傾聽(tīng)廣為流傳的三國(guó)經(jīng)典故事，實(shí)地感受三國(guó)故事的發(fā)生地，并將這些景點(diǎn)與湖北境內(nèi)的其它三國(guó)歷史文化景點(diǎn)銜接起來(lái)，使之成為三國(guó)精華旅游線(xiàn)路上的重要一環(huán)。“珞珈書(shū)香”———以老武漢大學(xué)為中心的科教文化旅游景點(diǎn)，將會(huì)令國(guó)內(nèi)外慕名而來(lái)的游客為之興奮不已。武漢大學(xué)不僅培養(yǎng)了眾多的知名人士，而且在國(guó)際上具有強(qiáng)高的知名度，可以武漢大學(xué)的歷史文化景點(diǎn)為龍頭，串聯(lián)東湖沿岸的科教文化產(chǎn)品。“古剎塔影”———將洪山寶塔作為東湖文化旅游的一個(gè)標(biāo)志性建筑，游客在東湖游覽中可以領(lǐng)略博大精深的宗教文化，及其在東湖這邊土地上發(fā)生的故事，增添東湖文化的神秘色彩，將寶通禪寺、長(zhǎng)春觀(guān)等宣揚(yáng)的宗教文化納入東湖文化旅游品牌當(dāng)中。

4武漢東湖文化旅游品牌化建設(shè)的建議

4．1通過(guò)整合資源運(yùn)作品牌

品牌的塑造與形成都需要大量的智力、財(cái)力等各方面的投入，東湖文化旅游品牌化建設(shè)也是如此。一方面，它需要得到地方政府、景區(qū)管委會(huì)、旅游科研院校、專(zhuān)業(yè)品牌推廣公司、新聞媒體等諸多部門(mén)的配合，整合社會(huì)各方的資源；另一方面，則是整合東湖文化旅游開(kāi)發(fā)的內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)資源，將條件好、影響大的文化旅游品牌作為優(yōu)先考慮對(duì)象，集中力量進(jìn)行培育和維護(hù)，短期之內(nèi)還不適合全面培育。

4．2加快文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

東湖文化旅游資源豐富，但是文化旅游產(chǎn)品卻相對(duì)匱乏、單一，數(shù)量和規(guī)模都太少，文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)還處于初級(jí)開(kāi)發(fā)階段，游客的參與性和體驗(yàn)性不強(qiáng)，具有較強(qiáng)吸引力的文化旅游產(chǎn)品還沒(méi)有形成。因此，需要進(jìn)一步加強(qiáng)文化專(zhuān)家的挖掘、旅游規(guī)劃?rùn)C(jī)構(gòu)的策劃與設(shè)計(jì)，對(duì)原有的歷史文化景觀(guān)進(jìn)行產(chǎn)品升級(jí)，推出新穎的文化旅游產(chǎn)品，建設(shè)一批新的文化旅游項(xiàng)目，策劃一系列的文化旅游主題活動(dòng)，并依托強(qiáng)勢(shì)品牌形成完整的文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。。

4．3塑造文化旅游品牌形象

品牌形象是品牌內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，它具有一套完整的構(gòu)成元素和塑造方法，如標(biāo)識(shí)、口號(hào)、商標(biāo)等。原來(lái)由于管理權(quán)的分散，東湖六大景區(qū)沒(méi)有形成統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)管理方式和對(duì)外宣傳標(biāo)識(shí)，從而導(dǎo)致了武漢東湖本身旅游品牌形象不夠鮮明，缺乏整體上的概念。東湖文化旅游品牌形象的設(shè)計(jì)需要重新開(kāi)始，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的品牌形象設(shè)計(jì)與推廣單位為其量身定做一套方案，使之成為東湖旅游品牌的重要組成部分。

4．4加強(qiáng)文化旅游品牌傳播