導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人與人之間的信任，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我認(rèn)為人與人之間的信任是十分的重要的，假如你不相信他的話，那你又怎么能讓人相信呢。當(dāng)你做出對朋友不利的事情來的話，你的良心也會受到譴責(zé)的，就像是肉被割了一塊一樣，富蘭克林說過：“失足，你可以馬上恢復(fù)戰(zhàn)立；失信，你也許用難挽回。”希望大家不要做出令自己后悔的事情。古人也說過；“一失足成千古恨啊！”大家請聽聽一個(gè)小故事吧。

從前有兩個(gè)小男孩，從小感情就很好，有一個(gè)壞巫婆想讓他們自相殘殺，于是就設(shè)下了一個(gè)陷阱，她知道兩個(gè)小男孩都喜歡上了一個(gè)小女孩，就騙其中一個(gè)小男孩說：“小弟弟，你喜歡的女孩已經(jīng)喜歡上你的好兄弟了，想報(bào)仇嗎？我可以幫你哦。”小男孩聽了果然中計(jì)了，和另外一個(gè)小男孩決裂了，最后，兩個(gè)小男孩打了起來，而卻不小心將那位小女孩打死了，最后他倆都很后悔，就自殺了。

人與人之間的信任是很重要的，如果你不去信任他人，那別人怎么又會信任你呢？

篇2

關(guān)鍵詞: 社會轉(zhuǎn)型期 思想政治信任教育模式 思考

當(dāng)前思想政治教育體系在一定程度上還缺乏對教育者信任教育意識和技巧的培訓(xùn),缺乏對教育對象信任意識和信任感的培養(yǎng),思想政治教育所必須的信任度不高、信任感缺失。模式是一種問題的解決思路,它已經(jīng)適用于一個(gè)實(shí)踐環(huán)境,并且可以適用于其他實(shí)踐環(huán)境?！八枷胝谓逃Ｊ绞菍Ω鞣N內(nèi)容、各種方式、各類對象的思想政治教育的簡潔描述與抽象概括”[1]。由于社會轉(zhuǎn)型,人們的情感認(rèn)知、思想觀念、行為模式等發(fā)生很大的變化,心態(tài)的浮躁、自我利益的最大化追求、短期行為模式、功利化價(jià)值取向等導(dǎo)致人際信任的某種缺失。在這種大的社會環(huán)境下,缺乏有效開展信任教育的傳統(tǒng)思想政治教育受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)和沖擊,客觀現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈需要思想政治教育切實(shí)發(fā)揮作用和功能,有效開展信任教育,重塑社會信任,增強(qiáng)社會公信力和人際互信。這些都是必須依賴于思想政治教育信任模式的有效構(gòu)建來作保障的。

一、以構(gòu)建信任教育模式為切入點(diǎn)創(chuàng)新社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育理念

教育理念是人們對教育及其實(shí)施過程的基本主張,通常表現(xiàn)為人們對有關(guān)教育的信念、價(jià)值及活動(dòng)準(zhǔn)則的認(rèn)識。所謂社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育信任教育理念,就是在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中對信任教育信念、價(jià)值及活動(dòng)準(zhǔn)則所持的一種認(rèn)識。在構(gòu)建思想政治教育信任模式時(shí)必須樹立以下理念:一是信任教育既要針對社會精英分子,更要考慮所有教育對象;二是信任教育重要的是為社會培養(yǎng)造就數(shù)以億計(jì)的具有信任意識、切實(shí)履行信任責(zé)任的踐諾履信的新人,使之成為契約市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定器和催化劑;三是思想政治信任教育不僅僅是思想政治教育者自身的任務(wù),更是全社會共同關(guān)注的社會問題,是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程;四是思想政治信任教育不是對現(xiàn)有的思想政治教育的簡單否定,而是對現(xiàn)行思想政治教育模式的深化與提升,是對不重視信任教育的思想政治教育的辯證的否定;五是在構(gòu)建社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育信任教育模式時(shí)必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、共性與個(gè)性相統(tǒng)一,使信任教育模式既符合思想政治教育的一般規(guī)律,又體現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型期思想政治信任教育的自身特色,既具有科學(xué)性,又具有可操作性。綜上所述,通過切實(shí)構(gòu)建社會轉(zhuǎn)型期思想政治信任教育模式,可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)思想政治教育理念的創(chuàng)新。

二、以構(gòu)建信任教育模式為依托增強(qiáng)社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育接受性

有效性是思想政治教育應(yīng)對當(dāng)今時(shí)代的挑戰(zhàn),繼續(xù)發(fā)揮作用的命脈所在,而可接受性則是思想政治教育有效性的前提和基礎(chǔ)?？山邮苄允侵杆枷胝谓逃翱梢员唤邮艿奶匦浴薄７从成鐣?jīng)濟(jì)政治關(guān)系、道德要求的政治觀念、行為規(guī)范等思想政治教育信息只有通過接受環(huán)節(jié)才能轉(zhuǎn)化為受教育者的思想政治觀念和內(nèi)在的道德品質(zhì),并外化為自覺的行為。具有高度可接受性的思想政治教育轉(zhuǎn)化為受教育者的思想和言行的效率更高,產(chǎn)生的實(shí)際效果更顯著?？山邮苄赃@一屬性反映的是思想政治教育與接受主體,即受教育者的接受特性和接受規(guī)律相契合的程度。從社會心理學(xué)的角度來看,思想政治教育是一個(gè)態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程,即在特定的社會情境中,教育者有意識地向受教育者傳遞經(jīng)過考慮設(shè)計(jì)的教育信息,借以影響和改變受教育者的態(tài)度或行為的過程。受教育者對教育信息的認(rèn)同及態(tài)度或行為改變的程度越大,思想政治教育接受性就越高,思想政治教育的效果就越好。有鑒于此,社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育必須強(qiáng)化信任教育,通過信任教育模式的有效構(gòu)建,增強(qiáng)思想政治教育的可接受性。具體而言,一是通過思想政治教育信任教育模式的有效構(gòu)建,可以從提高教育者的可信度的角度來提高社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育的接受性。在思想政治教育過程中,教育者擔(dān)負(fù)著發(fā)送教育、引起受教育者心靈的震動(dòng)、使受教育者的思想問題得到有效解決的重任。教育者的理論水平、知識結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德修養(yǎng)、責(zé)任心、教育態(tài)度、人格魅力,以及由這些因素所產(chǎn)生的感召力、親和力都會直接影響到受教育者對教育者及教育本身的信任度,影響到受教育者的心理、思想和行為的改變。因此,思想政治教育者必須加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。教育者對受教育者的影響是以整個(gè)身心進(jìn)行的,教育者對自己所傳遞信息內(nèi)容的堅(jiān)定信念,尤其是對道德規(guī)范、規(guī)章制度的躬身踐行,對自己所從事事業(yè)的傾注與奉獻(xiàn),對生活的樂觀積極,對真善美的執(zhí)著追求,都將對受教育者產(chǎn)生強(qiáng)烈的人格感召力,進(jìn)而提高思想政治教育的接受性。二是通過思想政治教育信任教育模式的有效構(gòu)建實(shí)現(xiàn)有針對性地組織和傳遞教育信息,以提高社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育的接受性。在充分信任教育對象的前提下,可以根據(jù)受教育者原有的知識結(jié)構(gòu)和態(tài)度傾向組織和傳遞教育信息。在世界一體化潮流的影響下,受教育者的態(tài)度、價(jià)值觀念也出現(xiàn)了多元化、復(fù)雜化的現(xiàn)象;而信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,又使受教育者非常容易獲取支持自身立場的信息。在這種環(huán)境下,通過構(gòu)建信任教育模式增強(qiáng)社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育者和教育對象之間的人際互信,就可以消除受教育者可能產(chǎn)生的教育者有意隱瞞信息、不公平不誠懇等負(fù)面看法,盡可能避免會降低教育者及其傳遞的教育信息的可信度的現(xiàn)象發(fā)生,從而增強(qiáng)社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育的接受性。

三、以構(gòu)建信任教育模式為突破口增強(qiáng)社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育實(shí)效性

思想政治教育能否發(fā)揮實(shí)效,不僅是事關(guān)人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀培養(yǎng)的重大問題,更是關(guān)系到國家的穩(wěn)定、前途和命運(yùn)的重大問題。思想政治教育要想取得好的效果涉及很多因素,比如教育者、教育對象、教育手段、教育環(huán)境、教育過程等,但其中最重要的是思想政治教育效果的生成條件和實(shí)現(xiàn)途徑是什么。可以這樣說,在社會轉(zhuǎn)型期這個(gè)大的教育環(huán)境下,思想政治信任教育模式的有效構(gòu)建正是影響思想政治教育效果的至關(guān)重要的生成條件和實(shí)現(xiàn)途徑。這是因?yàn)?價(jià)值中立的思想政治教育是不存在的,思想政治教育實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值教育或信仰教育,而不僅僅是知識教育。法國思想家托克維爾曾對信仰認(rèn)同的重要性有明確闡述:“一個(gè)社會要是沒有這樣的信仰,就不會欣欣向榮,甚至可以說,一個(gè)沒有共同信仰的社會,就根本無法存在?！毙叛稣J(rèn)同的形成和傳播,對實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會的有效整合起著非常重要的作用。而社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育的重要功能之一就是要重塑人際信任和社會公信,形成符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的共同的社會信仰。

信任對于社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育的意義,首先在于人的生活中一刻也離不開信任,信任是保證人的身心健康不可缺少的因素。如果思想政治教育對象對思想政治教育者的人格、教學(xué)教育活動(dòng)、觀點(diǎn)和做法等沒有絲毫信任的話,就無法形成最基本的思想政治觀念和道德規(guī)范;如果他懷疑一切,例如成天擔(dān)心教室上的天花板隨時(shí)都會掉下來,所走的路隨時(shí)都將塌陷,周邊的人隨時(shí)都會攻擊他等,在由這種不信任所生成的沒有安全保障的環(huán)境里,他便無法生活。在這一點(diǎn)上,信任就如空氣、水和食品一樣重要,離開了信任,思想政治教育對象將生活在高度的焦慮之中,就會加重身體和心理上的負(fù)擔(dān),就無法成為健康的人。在社會急劇轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期,最基本的思想政治教育在于建構(gòu)人與人之間的合理關(guān)系,而人與人之間的信任是一種健康而美好的關(guān)系。只有基于人際互信,才能實(shí)現(xiàn)和增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果。因此,構(gòu)建信任教育模式是增強(qiáng)社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育實(shí)效性的突破口。

四、基于信任的社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育信任新模式

基于信任的社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育可以采用以下模式:

1.放心托付模式。

信任是對被信任對象的放心托付,這不僅是信任者對被信任者的信任來源,而且是檢驗(yàn)信任者對人所具有的愛心與誠意,還是檢驗(yàn)被信任者是否誠實(shí)可靠的重要方式。“敢于托付”與“委以重任”的教育策略有同樣的有效性,兩者都隱含著思想政治教育者對教育對象所具有的信心,都能夠?qū)崿F(xiàn)“自我應(yīng)驗(yàn)”的期望效應(yīng)。不過與后者不同,前者所針對的對象是全體思想政治教育對象而不是局限于處在弱勢地位的思想政治教育對象,而且它是以思想政治教育對象在發(fā)展中的多種可能性、以思想政治教育者對思想政治教育對象的一定的了解而又無法完全把握為基礎(chǔ)的?？陀^地說,思想政治教育者對思想政治教育對象的了解不可能是徹底的,因?yàn)樗枷胝谓逃龑ο笫翘幵陔S時(shí)變化中的人,此時(shí)此刻的了解不等于對其未來狀況的了解。信任面向未來,通過“欠充分的歸納”得出的對未來的信心,“信任處在全知與無知之間。全知意味著確定性,它不再需要信任;無知?jiǎng)t無法建立信任。全知與無知是產(chǎn)生信任的條件,信任則啟動(dòng)了生存所需要的行動(dòng)與合作”。

2.承諾兌現(xiàn)模式。

信任是承諾的兌現(xiàn),也意味著言與行可能的分離。思想政治教育者對思想政治教育對象進(jìn)行教育是要求思想政治教育對象做出承諾并在行動(dòng)中加以兌現(xiàn),這是非常具體的。例如教育思想政治教育對象愛父母,首先要求其把愛父母的行動(dòng)以語言的方式表現(xiàn)出來給思想政治教育者備案,以作為自身愛父母的依據(jù),然后思想政治教育者要從父母那里獲得思想政治教育對象表現(xiàn)受父母的行為的“證據(jù)”,如果這兩者基本一致,那么這個(gè)思想政治教育對象就是值得信任的,而且他對父母的愛也是切實(shí)的?！案矣诔兄Z”的策略要求用協(xié)議的方式進(jìn)行思想政治教育,它與行為矯正中的“行為協(xié)議法”的思想是一致的。

3.責(zé)任承擔(dān)模式。

信任與責(zé)任的關(guān)系密切,信任他人的人要為自己的托付不當(dāng)承擔(dān)責(zé)任,而被信任的人則要對自己的承諾所帶來的后果負(fù)責(zé)。但是教育環(huán)境是十分復(fù)雜的,思想政治教育者認(rèn)為可以把某事托付給某個(gè)思想政治教育對象去做時(shí),該思想政治教育對象雖然做出了可以完成的承諾,但是受自己的能力的不足、完成該事情所需要的條件的變化的制約,完全有可能無法完成所托付之事。這時(shí),思想政治教育對象確實(shí)應(yīng)該為自己無法兌現(xiàn)承諾負(fù)責(zé),但是思想政治教育者也不能免除自己的責(zé)任。一個(gè)信任思想政治教育對象的思想政治教育者不應(yīng)該也不能把所有的責(zé)任都推到思想政治教育對象身上,何況一味責(zé)怪也于事無補(bǔ),最好的辦法還是對思想政治教育對象坦誠以待,讓其放下思想包袱,給其以愛的關(guān)懷,以及強(qiáng)有力的支持,以免損傷教育者和教育對象之間建立起來的信任。

4.批評反思模式。

在現(xiàn)實(shí)生活中,我們所接受的是大量的與不信任有關(guān)的信息,如像“不要跟陌生人說話”“老實(shí)人吃虧”的生活訓(xùn)誡,在生活中發(fā)生的許多有關(guān)“上當(dāng)受騙”、“不守信用”等故事,都使我們不敢付出信任。但是,如果我們什么都不信任的話,就無法健康地生活。因此,首先,是對在社會生活中彌散的不信任加以批判,確認(rèn)信任所具有的價(jià)值;其次,是不輕信,不盲信,也就是要對自己準(zhǔn)備加以信任的人和事有一定的了解;再次,是敢于“不信任”。“不信任的積極功能不僅體現(xiàn)在與信任相反相成,完成簡化功能;還體現(xiàn)在相輔相成,甚至促進(jìn)信任方面,比如對考試的監(jiān)督、對工作的檢查――嚴(yán)格監(jiān)督下的考試和嚴(yán)格檢查過的工作才更可信”。另外,“敢于批評”還意味著“信任優(yōu)先”。信任與不信任所產(chǎn)生的結(jié)果是不一樣的,這兩者也是不相對稱的,信任往往比不信任更節(jié)省精力,更有利于選擇后對后續(xù)行為的探索,因此在許多情況下,人更愿意選擇信任,這也是輕信比疑心更流行的原因,因?yàn)橐尚母鼊谏褓M(fèi)力。最后,“敢于批評”還意味善于把不信任轉(zhuǎn)為信任。信任與不信任的轉(zhuǎn)向是不平衡的,從不信任轉(zhuǎn)為信任的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從信任轉(zhuǎn)為不信任,因?yàn)橐患⒉蛔愕赖氖虑橥耆赡軐?dǎo)致信任的全部損失,在思想政治教育中,必須防備不信任的蔓延可能威脅到整個(gè)社會系統(tǒng)的安全。

今天,我們越來越重視誠信,這在一定程度上說明了思想政治教育與信任之間的關(guān)系,當(dāng)思想政治教育者和思想政治教育對象以信任來形成教育關(guān)系時(shí),不僅要求思想政治教育者具備誠意、關(guān)心、負(fù)責(zé)任等思想道德品質(zhì),而且要求思想政治教育對象具有誠實(shí)、自律、負(fù)責(zé)等道德品質(zhì),以此為基礎(chǔ)的思想政治教育是一種互動(dòng)生成的思想政治教育?；谛湃螛?gòu)建起來的思想政治教育新模式,必將為這個(gè)彌漫相互猜忌、相互欺詐、盛行弄虛作假等不信任空氣的現(xiàn)實(shí)社會帶來一劑救世良藥,為重建社會公信提供切實(shí)有效的保障。

注釋:

①呂才明.思想政治教育模式結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)模式[J].思想教育研究,2005,(4).

參考文獻(xiàn):

[1]鄭亦夫.信任論[M].北京:中國廣播電視大學(xué)出版社,2001.17,104.

[2]尼克拉斯?盧曼.信任[M].瞿鐵鵬等譯.上海:上海人民出版社,2005.26,50.

篇3

一、引導(dǎo)育人模式，樹立學(xué)生正確的“三觀”

誠然，班主任這份工作非常辛苦，但想要做好班主任工作，首先要熱愛這份工作、熱愛學(xué)生、端正思想。只有班主任自身的思想端正，才能夠幫助學(xué)生樹立正確的“三觀”。隨著國際經(jīng)濟(jì)、政治一體化不斷加深，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及范圍不斷擴(kuò)大，一些享樂主義、拜金主義、利益主義也沖擊著學(xué)生的思想和價(jià)值觀。因此，班主任必須要先育人再教人，傳統(tǒng)的育人方法比較嚴(yán)肅，學(xué)生往往很難接受，因此，教師可以采用引導(dǎo)方式來幫助學(xué)生樹立正確的“三觀”，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高學(xué)生的愛國主義思想與辨別是非的能力。例如，某天課余時(shí)間毛毛和同學(xué)聊天（文中名字皆為化名），其交談內(nèi)容大致是未來要賺很多錢來孝順父母，不然就是不孝子。通過這句話我感覺毛毛同學(xué)的三觀有些扭曲，因此，我也加入了毛毛的交流中進(jìn)而引導(dǎo)：1.“毛毛如果你以后沒賺大錢，你的父母由誰孝順呢？”（毛毛：當(dāng)然不是）2.“那是不是就證明孝敬父母要在金錢之上呢？”引導(dǎo)教育往往比直接教育的效果更加突出，通過師生交流不僅能夠拉近師生關(guān)系，同時(shí)也能夠幫助學(xué)生樹立正確的“三觀”，推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展。

二、抓住關(guān)鍵，轉(zhuǎn)換思維

在教育過程中，如果僅憑班主任來管理班級中幾十名學(xué)生是非常困難的，也無法保障育人工作的全面性。因此，班主任要能夠充分利用班級資源，抓住班級中的關(guān)鍵人物，轉(zhuǎn)換育人思維，踐行學(xué)生管理學(xué)生的新理念。雖然很多教師認(rèn)為中學(xué)生的心智發(fā)展并不成熟，不能承擔(dān)育人大任，但經(jīng)我實(shí)踐表明，這種方式是非常可行的，并且取得了良好的效果。班級中有位小光頭，人稱外號“頭頭”，也有同學(xué)叫他“頭兒哥”，頭頭是我班級中的學(xué)習(xí)榜樣，并且有很大的威望，他的行為與意見甚至與我同樣有影響力，同學(xué)對頭頭十分信賴，常常會模仿頭頭的學(xué)習(xí)方式、做事方式。由此可見，頭頭是我班級中的重點(diǎn)人物，之后我有意地組織了一次“班長選取大會”，不出所料，頭頭成為我班班長，強(qiáng)化頭頭的責(zé)任心，通過頭頭的努力，不僅使學(xué)生更加團(tuán)結(jié)，并且大大降低了我的工作壓力，能夠?qū)⒏嗟臅r(shí)間與精力放到備課和班級管理中。

三、加強(qiáng)與學(xué)生之間的情感交流

由于有些初中學(xué)生的心智發(fā)展并未成熟，在育人方面也要曉之以理，動(dòng)之以情。新課改要求教師能夠突出學(xué)生的主體地位，構(gòu)建師生平等關(guān)系。因此，在育人過程中，我會主動(dòng)接觸學(xué)生，經(jīng)常找學(xué)生談?wù)勑?，進(jìn)而強(qiáng)化我們之間的情感，充分給予學(xué)生理解、關(guān)愛、體諒、尊重。特別是針對班級中的“跟風(fēng)者”，我不但不批評這些學(xué)生，反之要增加談話次數(shù)，不斷表揚(yáng)他們，充分挖掘這些學(xué)生的內(nèi)在潛力，進(jìn)而“打擊”“團(tuán)伙骨干”，讓這些跟風(fēng)的學(xué)生感覺到自身的錯(cuò)誤，同時(shí)，督促“團(tuán)伙成員”與“團(tuán)伙骨干”交流，移默化地影響“團(tuán)伙骨干”。例如，班級中的明明就是一個(gè)“刺頭”，并且“拉攏”了班級中的五六名“成員”，他們在班級中非常強(qiáng)勢，在課堂中也時(shí)常干擾教師、學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程。因此，我先找了“隊(duì)員”談話，讓其認(rèn)識到這種行為的錯(cuò)誤性，并鼓勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)與其他同學(xué)交流。之后隔了幾天，“成員”已經(jīng)有收斂的意思，但“骨干”卻依然比較“活躍”，因此，我再次找到了“骨干”，曉之以理，動(dòng)之以情進(jìn)行引導(dǎo)：“明明你這么活躍會對我的工作產(chǎn)生影響，我們不是好朋友嗎！支持我工作好不好”，最終經(jīng)過我的引導(dǎo)，明明的“團(tuán)伙”組織了籃球隊(duì)，并且在一次活動(dòng)中取得了第一名，其他同學(xué)對該“團(tuán)伙”也是刮目相看，明明也與大家融合成了一個(gè)整體。

篇4

Abstract： Psychology and life is closely. There are many schools of psychology theory. Which schools of research is more closely with the research in the field of mental health? This paper analyzed functionalism, behaviorism, and cognitivism.

關(guān)鍵詞： 機(jī)能主義；行為主義；認(rèn)知主義

Key words： functionalism; behaviorism; cognitivism

中圖分類號：G44文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）16-0192-02

作者簡介：雷文斌（1978-），男，陜西合陽人，心理健康教育專業(yè)碩士，渭南師范學(xué)院教育科學(xué)系心理學(xué)教師，主要從事大學(xué)生心理健康教育研究與實(shí)踐。

0 引言

心理學(xué)流派眾多，在心理健康領(lǐng)域機(jī)能主義、行為主義、認(rèn)知主義是日常生活心理學(xué)中易于操作，能產(chǎn)生良好效果的幾種理論。

1 機(jī)能主義心理健康觀

機(jī)能主義是心理學(xué)重要流派之一。機(jī)能主義強(qiáng)調(diào)了有機(jī)體對其環(huán)境的適應(yīng)性、也即行為對適應(yīng)環(huán)境的意義。這包括意識到和沒有意識到的行為。其中，意識到的就是指形成經(jīng)驗(yàn)的或者經(jīng)歷過能再認(rèn)的行為；沒有意識到的就是指沒有經(jīng)歷過、或者經(jīng)歷過不能再認(rèn)的、沒有形成經(jīng)驗(yàn)的行為。

機(jī)能主義認(rèn)為心理學(xué)是對意識狀態(tài)的描述和解釋，而意識狀態(tài)是一種思想流、意識流和主觀生活流，是一種川流不息的狀態(tài)。這就說明：上游的、先前的、形成經(jīng)驗(yàn)的意識會影響下游的、后來的思想和主觀生活。在方法上機(jī)能主義強(qiáng)調(diào)主觀觀察和客觀觀察法來研究心理學(xué)。主觀觀察指的是觀察自我的心理狀態(tài)，客觀觀察指的是觀察他人、客觀存在的世界中的萬事萬物。

心理研究的領(lǐng)域上機(jī)能主義主張應(yīng)包括一切心理過程及其生理基礎(chǔ)和外部行為。這也就是心理―行為―生理研究模式。其中，特別指出，心理過程具有適應(yīng)性質(zhì)，生理基礎(chǔ)是指生物科學(xué)類的自然科學(xué)，外部行為就指的是后來替代機(jī)能主義的行為主義，也即外顯行為。

機(jī)能主義強(qiáng)調(diào)“嘗試與錯(cuò)誤”的學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為驅(qū)力和機(jī)制這兩個(gè)概念可以解釋人的一切活動(dòng)。機(jī)制是指原因通向結(jié)果的歷程，是指刺激達(dá)到反應(yīng)的具體結(jié)構(gòu)關(guān)系。驅(qū)力是激發(fā)機(jī)制的內(nèi)在條件。具體結(jié)構(gòu)關(guān)系經(jīng)過如下的發(fā)展：由S-R關(guān)系；S-O-R關(guān)系到W-S-Ow-R-W關(guān)系。（S表示刺激，R表示反應(yīng)，中間的O代表內(nèi)驅(qū)力，O下面的小w代表個(gè)體對環(huán)境的調(diào)整，以及對情境和目標(biāo)的定勢。W代表環(huán)境。）這就是說，環(huán)境下的刺激在個(gè)體對環(huán)境調(diào)整和對情境和目標(biāo)的定勢的內(nèi)驅(qū)力下進(jìn)行反應(yīng)后的環(huán)境的變化。這就強(qiáng)調(diào)心由境生，特定環(huán)境下行為對環(huán)境的適應(yīng)性意義。

2 行為主義心理健康觀

行為主義是美國現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，也是對西方心理學(xué)影響最大的流派之一。行為主義的發(fā)展可以被區(qū)分為早期行為主義，新行為主義和新的新行為主義。早期行為主義的代表人物以華生為首，新行為主義的主要代表人物則為斯金納等，新的新行為主義則以班杜拉為代表。

總的來說，早期行為主義者，多半從機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)出發(fā)，使人們對心理學(xué)的對象和方法等最根本問題的看法，發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化。特別是在方法論方面，其影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。

行為主義的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為，把行為與意識完全對立起來。在研究方法上，行為主義主張采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法，而不使用內(nèi)省法。

行為主義強(qiáng)調(diào)研究行為，就是指有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合，行為主義主要包括：肌肉收縮和腺體分泌。他們的表現(xiàn)方式各異：表現(xiàn)在身體外部，隱藏在身體內(nèi)部。

行為主義認(rèn)為，肌肉收縮和腺體分泌都可歸結(jié)為物理或化學(xué)變化，即心理活動(dòng)就是一些物理或化學(xué)變化引起另一些物理或化學(xué)變化。行為主義認(rèn)為檢驗(yàn)意識適應(yīng)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是行為的適應(yīng)性。行為主義的一些基本觀點(diǎn)和研究方法滲透到很多人文科學(xué)中去，從而出現(xiàn)了“行為科學(xué)”的名稱。行為科學(xué)強(qiáng)調(diào)對刺激的選擇性和適應(yīng)性。也就是通過觀察客觀行為來研究主觀經(jīng)驗(yàn)。

3 認(rèn)知主義心理健康觀

認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，二十世紀(jì)70年代成為西方心理學(xué)的一個(gè)主要研究方向。它研究人的高級心理過程，主要是認(rèn)識過程，如注意、知覺、表象、記憶、 思維和語言等。

行為主義是心理學(xué)重要流派之一。行為主義簡化了人們之間的心理事件的相互影響。但是，認(rèn)知主義也是心理學(xué)重要流派之一，但認(rèn)知主義復(fù)雜了人們之間的心理事件的相互影響。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)是心理學(xué)最前沿的學(xué)科之一，認(rèn)知主義更加復(fù)雜化了人們之間的心理事件的相互影響。

科學(xué)越發(fā)展，人們越不幸福。這是因?yàn)?，認(rèn)知的發(fā)展，就是看法、想法的發(fā)展，如果不能很好的控制自己的思想，那將對人的心理狀態(tài)產(chǎn)生莫大的煩惱。為什么呢？人們在科技發(fā)展的同時(shí)，對自己越來越了解，越來越理性，人們知道了，在做這件事后，我的哪些身體部位可能會受影響，哪些機(jī)能在發(fā)生不良的變化，即在生活機(jī)能和工作行為發(fā)生變化的時(shí)候，我們給自己造成了心魔，不能解脫。

但是，在古代，人們把心魔寄托于神靈、咒符、抽簽、算卦等方式來消除人們心中的兩難想法――不左不右、不上不下、不前不后；非左非右、非上非下、非前非后；向左向右、向上向下、向前向后；想左想右、想上想下、想前想后是用什么方式?jīng)Q定的呢？如果――那么――（IF――THEN――），這也是一種心理虛擬決策。扔個(gè)硬幣，來去除掉兩難中的一種想法，使自己不再產(chǎn)生左右為難；前怕老虎，后怕狼；不上不下的處境。就拿“自古華山一條道”來說，在以前，人們在上華山時(shí)會有一警示性標(biāo)語：登山不觀景，觀景不登山。這是多嘛好的人生信條呀！這難道不是一心一意的應(yīng)用嗎？這難道不是一種控制人想法和行為的絕妙之術(shù)嗎？要么你上山，要么你下山。選擇過多，情緒困擾，決策失誤，行為障礙，規(guī)范不在，與己方便，多重標(biāo)準(zhǔn)，向前看，科技是第一生產(chǎn)力，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)。

這一切導(dǎo)致了在日常生活中，我們接受的信息太多：無關(guān)的信息，影響想法的信息，影響做法的信息。我們應(yīng)該去除過多的信息，去除困擾，通過具體的做來產(chǎn)生行為，通過行為來建立行為，只不過是動(dòng)作，靜而不思，因?yàn)樗级鵁o用、思而誤人、思而煩心、思而舉足無措。去除經(jīng)驗(yàn)，去除自動(dòng)化的經(jīng)驗(yàn)，去除直覺，形成行為。

個(gè)體對某種刺激習(xí)慣后，又出現(xiàn)新的刺激，這時(shí)個(gè)體又恢復(fù)了反射行為，表明個(gè)體能將新刺激和舊刺激加以區(qū)別。這種恢復(fù)了對新事件興趣的現(xiàn)象叫“去習(xí)慣化”。在這里，我們提出“去心理化”這個(gè)概念，她是指，去除以往的心理經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)。對心理刺激的反應(yīng)新鮮化。就是心跡的去除，痕跡的消除。人們常說，世界上不存在同一片葉子，人不會再次踏入同一條河流。但在生活中，人們最容易把當(dāng)前的事情與以前的事情聯(lián)系起來，最為糟糕的是存同除異。這就造成了人們從視覺和聽覺當(dāng)感覺器官接受刺激時(shí)，沒有用嶄新的心態(tài)去接受，把一些無形的垃圾經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷儲存得完好無損。這對心理健康是極其不利的。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭聃齡.普通心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2008.

篇5

[關(guān)鍵詞]心理健康；人格健全；校園性教育

[中圖分類號]G444　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1005―6432(2011)18―0161―02

1、當(dāng)代大學(xué)生心理健康與人格健全的內(nèi)涵及現(xiàn)狀

1.1　心理健康

根據(jù)2002年國家衛(wèi)生部召開的青少年心理健康問題座談會上提供的信息，當(dāng)前我國在校大學(xué)生約有16％～25.4％存在心理障礙，因心理問題不能正常學(xué)習(xí)和生活而休學(xué)或退學(xué)的學(xué)生人數(shù)也在逐年上升。

國內(nèi)學(xué)者從多種角度，對我國大學(xué)生心理健康問題進(jìn)行了理論與實(shí)證研究。早在1999年，章競思等就關(guān)注大學(xué)生心理健康問題，他們發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)末我國大學(xué)生普遍存在來自學(xué)業(yè)、健康與安全、人際關(guān)系、自尊四個(gè)方面的心理焦慮。龍曉東發(fā)現(xiàn)與非貧困生相比，貧困生在心理焦慮、抑郁、人際關(guān)系敏感性與自卑感方面存在更為嚴(yán)重的問題。丁斌發(fā)現(xiàn)出身富裕家庭的大學(xué)生在人際交往方面存在優(yōu)越與孤僻的雙重性，尤其是在異往上，缺乏理性思考，遇到挫折反應(yīng)過度，出現(xiàn)悲傷、煩躁甚至是絕望等情緒。

此外，近幾年出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)普及和高校擴(kuò)招等新情況，也對大學(xué)生心理健康產(chǎn)生了影響。陳松英發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)雖然提高在校大學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和豐富課余生活，但往往對其心理健康也有重大影響，具體表現(xiàn)為迷戀網(wǎng)絡(luò)、形成癮癖，人際關(guān)系疏離，出現(xiàn)焦慮和浮躁，情感寄托的錯(cuò)位等。魏桂紅指出高校擴(kuò)招對大學(xué)生的心理健康產(chǎn)生的巨大影響包括：擴(kuò)招導(dǎo)致大學(xué)生個(gè)體差異加大；擴(kuò)招帶來更為嚴(yán)峻的就業(yè)壓力。

1.2　人格健全

基于“能力本位”的教育目標(biāo)，高職院校培養(yǎng)的人才不僅要心理健康，而且還須人格健全。這是因?yàn)槿烁窠∪P(guān)系到個(gè)體能力的全面發(fā)展，不健全的人格必然導(dǎo)致能力的缺失。

關(guān)于人格健全的標(biāo)準(zhǔn)說法各一。我國古代提出仁、智、勇、隱、中庸、自強(qiáng)的理想人格模式。李祚山收集了國外學(xué)者的觀點(diǎn)，奧爾波特提出了6標(biāo)準(zhǔn)：自我擴(kuò)展能力，與他人熱情交往的能力，自我接納的能力和安全感，實(shí)際的現(xiàn)實(shí)知覺，自我客觀化，統(tǒng)一的人生哲學(xué)；羅杰斯認(rèn)為健全人格是指：對任何經(jīng)驗(yàn)都開放，自我與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)，利用自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評價(jià)，無條件地自我關(guān)懷，與他人和睦相處。

因此，根據(jù)各自的定義與標(biāo)準(zhǔn)，不難發(fā)現(xiàn)人格健全要比心理健康具有更高的要求：心理健康是人格健全的必要條件，心理不健康不可能是人格健全的；人格健全是心理健康與其他因素的綜合體現(xiàn)，代表著個(gè)體的全面發(fā)展。

國內(nèi)不少學(xué)者對我國大學(xué)生的人格發(fā)育作了分析。根據(jù)唐磊和王恩娟的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的人格發(fā)育存在如下問題：自我價(jià)值迷失、道德認(rèn)知和道德實(shí)踐匱乏、缺乏良好的自我調(diào)節(jié)能力。包中平和王雅韜從2004年的“馬加爵案件”入手，分析大學(xué)生人格發(fā)育存在的缺陷，包括恐學(xué)厭學(xué)癥、愛情綜合征和心理自閉癥等。陳中建和韓益鳳發(fā)現(xiàn)與非貧困大學(xué)生相比，貧困大學(xué)生自卑感較強(qiáng)，成就動(dòng)機(jī)過于旺盛，行為的敢為性低，內(nèi)向，其人格發(fā)育更易受挫。

綜上，我國高職院校大學(xué)生的心理健康與人格健全問題是客觀存在、不容忽視的。如果不能有效地幫助大學(xué)生培育健康的心理和塑造健全的人格，不僅影響高等教育的整體質(zhì)量，而且還會引發(fā)潛在的社會問題。因此，選擇一條高效的、合理的途徑，保障高職院校學(xué)生的心理健康和人格健全，就變得很有意義。

2、校園性教育對大學(xué)生心理健康與人格健全的作用

關(guān)于如何幫助大學(xué)生培育健康心理和塑造健全人格的方法和途徑，國內(nèi)學(xué)者的看法存在較多共識。徐輝和黎萬和指出建設(shè)校園文化是幫助大學(xué)生培養(yǎng)健全人格的重要途徑。蔡秀華提出從情感教育入手塑造健全人格。吳先知強(qiáng)調(diào)給予學(xué)生個(gè)性來培養(yǎng)健全人格，措施包括建立開放性課堂、倡導(dǎo)人性化的德育工作以及加強(qiáng)校園文化建設(shè)。

但是，很少有研究從性教育的視角來關(guān)注大學(xué)生的心理健康和人格健全，似乎認(rèn)為這兩者沒有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。我們認(rèn)為，校園性教育是在校大學(xué)生培養(yǎng)健康心理與塑造健全人格的重要途徑，這是因?yàn)樾@性教育有利于規(guī)范與促進(jìn)大學(xué)生的異性溝通，而理性的異性溝通對于心理健康和人格健全而言具有極大的內(nèi)在功效。

2.1　性教育彌補(bǔ)大學(xué)生的知識缺陷，直接消除部分學(xué)生心理健康問題

事實(shí)上，當(dāng)代大學(xué)生的許多心理健康與人格健全問題正是根源于性教育的不足和性知識的缺乏。以高職院校學(xué)生為例，隨著高校招生擴(kuò)招和國家對貧困學(xué)生資助力度的加大，學(xué)生群體里有不少來自比較閉塞和保守的地區(qū)，存在一定的自卑或自閉等不良情緒，如果缺乏必要的性教育和性知識，很容易產(chǎn)生偏激行為，引發(fā)心理健康問題，包括害怕與異往，對異性持不健康的偏見，過于天真的、缺乏自我保護(hù)的兩往觀念等。這些心理健康問題如果長期積聚得不到解決，則會扭曲人格，產(chǎn)生更為嚴(yán)重的問題，如犯罪。因此，加強(qiáng)高職院校的性教育，向在校大學(xué)生，尤其是新生傳授基本的性知識，能夠幫助大學(xué)生消除對異往的恐懼與偏見，克服一些心理健康問題。

2.2　性教育灌輸正確的異往觀，幫助大學(xué)生樹立健全人格

正如心理健康并不意味著人格健全一樣，掌握性知識并不意味著擁有正確的性觀念和理性的異往觀，而當(dāng)代大學(xué)生的人格發(fā)育往往受到不良異往觀的阻撓。通過向大學(xué)生灌輸正確的異往觀，校園性教育能夠幫助在校大學(xué)生克服錯(cuò)誤性觀念或性態(tài)度的負(fù)面影響。通過校園性教育，使學(xué)生認(rèn)識到校園異往更多的是青年學(xué)生之間的知識交流和情感互動(dòng)，具有認(rèn)知、育德和育人的功效，是智商和情商的雙重提升，從而使得大學(xué)生在校園異往過程中，自覺地樹立高尚的道德情操、塑造健全的人格。

3、高職院校開展校園性教育的原則和方法

3.1　樹立正確的校園性教育原則，選擇合理的校園性教育內(nèi)容

我們認(rèn)為高職院校開展大學(xué)生校園性教育的原則應(yīng)當(dāng)是：性知識灌輸與性道德培育相結(jié)合，正面疏導(dǎo)與豐富活動(dòng)相結(jié)合。相應(yīng)地，校園性教育的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)涵蓋：①性知識教育，包括性生理知識與性心理知識；②性道德教育，包括性責(zé)任教育、觀教育、異往方法教育和人格教育；③性法律意識教育。

3.2　根據(jù)不同階段大學(xué)生的不同心理特征，因材施教

校園性教育要根據(jù)大學(xué)生的生理和心理發(fā)育階段，開展逐級深入的性教育。根據(jù)青少年的身心發(fā)展規(guī)律，大學(xué)三年基本可以分為：大一過渡期和適應(yīng)期、大二發(fā)展期和大三成熟期階段。因此，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)針對不同年級的大學(xué)生，開展不同內(nèi)容和方式的性教育工作。例如，對于大一新生而言，性教育的重點(diǎn)是加強(qiáng)性知識的教育、培養(yǎng)文明科學(xué)的性態(tài)度；對于大二學(xué)生而言，注重理性的異往觀的灌輸，幫助在校大學(xué)生充分地利用異往與溝通實(shí)現(xiàn)知識互補(bǔ)和情感交流，促進(jìn)其身心的全面發(fā)展；對于即將畢業(yè)走上社會的大三學(xué)生，性教育的重點(diǎn)應(yīng)放在家庭觀念的培養(yǎng)和責(zé)任感的建立。

3.3　正式教育與非正式教育相結(jié)合

高職院校的校園性教育應(yīng)當(dāng)采取正式教育與非正式教育相結(jié)合的手段，一方面設(shè)置正規(guī)課程傳授性知識，另一方面借助師生交往、校園文化等豐富多彩的非正式方法灌輸異往觀。其中，正式教育可以保證學(xué)生獲取足夠的基本知識，而非正式教育有助于學(xué)生深入體驗(yàn)和實(shí)踐異往的各種方法，兩者缺一不可。缺乏正式教育，容易產(chǎn)生性教育的誤導(dǎo)；缺乏非正式教育，則會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁斌，出身富裕家庭大學(xué)生的心理健康問題探討[J]，教育評論，2005(5)：102―103.

[2]李祚山，大學(xué)生健全人格特征的內(nèi)隱觀研究[J]，心理科學(xué)，2005(6)：1406―1409.

[3]吳先知，尊重學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)健全人格[J]，湖北教育(時(shí)政新聞)，2006(2)：39―40.

篇6

認(rèn)知語言學(xué)把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語言使用的基礎(chǔ)，著重闡釋語言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系。不同的認(rèn)知語言學(xué)家觀點(diǎn)雖不相同，但對語言所持的基本假設(shè)都大同小異，都不同程度地認(rèn)可上這一基本觀點(diǎn)。與形式語言學(xué)不同的是，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人的語言能力并不是一種獨(dú)立的能力，而跟人的一般認(rèn)知能力緊密相關(guān)，語言中的各種單位范疇，和人所建立的大多數(shù)范疇一樣，都是非離散性的，邊界是不明確的。認(rèn)知語言學(xué)也在承認(rèn)人類認(rèn)知共通性的同時(shí)，充分注意不同民族的認(rèn)知特點(diǎn)對語言表達(dá)的影響。由于語言本身就具有強(qiáng)烈的民族性特點(diǎn)，這也是認(rèn)知心理影響語言現(xiàn)象的一個(gè)有力佐證。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語義不僅僅是客觀的真值條件，而是主觀和客觀的結(jié)合，研究語義總要涉及人的主觀看法或心理因素。而同一個(gè)現(xiàn)象由于人們的注意點(diǎn)或觀察角度不同，就會在腦中形成不同的“意象”，也就可能有不同的意義。本文試圖就“a.武松打死了老虎?！焙汀癰.武松把老虎打死了?！边M(jìn)行分析，來討論其表述差異的原因。

首先，從形式語言學(xué)的理論角度而言，這兩句話的造成了同樣的客觀結(jié)果，并且語義相同，是可以相互轉(zhuǎn)換的，都表達(dá)了武松進(jìn)行了打虎這一行為，并描述了行為結(jié)果；但從認(rèn)知語言學(xué)的理論角度來看，這兩句話在主觀認(rèn)識上有差異，即表達(dá)的重點(diǎn)有所變化。

a的重點(diǎn)在于闡述主語的行為和行為結(jié)果，主語“武松”做了什么，有什么結(jié)果，即 “武松打了老虎，老虎死了”。b是一個(gè)述補(bǔ)式把字句，把字句將賓語提前，造成的語用特征是既突出“把”的賓語又突出動(dòng)詞及其前后的成分，或者說“把”的賓語受作用的情況是把字句的焦點(diǎn)，所以b句重點(diǎn)是“老虎被打死”這個(gè)變化，句子強(qiáng)調(diào)賓語“老虎”和老虎受作用后的變化。補(bǔ)語“死了”的語義僅指向賓語“老虎”，對主語“武松”并沒有闡釋作用。這也會造成聽話人對兩句話的理解差異：a強(qiáng)調(diào)主語的行為和行為結(jié)果，說話人和聽話人都關(guān)注“武松”做了什么及其結(jié)果；b強(qiáng)調(diào)句子內(nèi)部的作用和被作用的關(guān)系，焦點(diǎn)已經(jīng)不同，而“老虎死了”這個(gè)結(jié)果可能是主語“武松”主動(dòng)造成的，也可能是被動(dòng)造成的，在這點(diǎn)上的理解就會模糊性更強(qiáng)一些。a、b兩句在形式上雖然可以轉(zhuǎn)換，但表達(dá)的意義仍有不同。

又如：

（a1） 武松打死了老虎，下山來到陽谷縣。

（b1）*武松把老虎打死了，下山來到陽谷縣。

a1句子成立，而b1句子不成立。這是因?yàn)閍1著重?cái)⑹鲋髡Z的活動(dòng)，“下山來到陽谷縣”也是對主語行為的敘述，是主語行為的變化，所以可以直接連接。但是b1更強(qiáng)調(diào)句子內(nèi)部關(guān)系，所以如果連接其他句子，應(yīng)該用介詞短語取消其獨(dú)立性才能語義連貫，使句子成立，如“武松把老虎打死后，下山來到陽谷縣。”從語言認(rèn)知心理來說，由于更傾向于將b1看做一個(gè)施事和受事聯(lián)系緊密的事件整體，因此和敘述焦點(diǎn)是主語“武松”的“下山來到陽谷縣”一句產(chǎn)生了錯(cuò)位，缺乏語義和認(rèn)知上的連貫性，造成了b1的不成立。

因此，整體而言，“武松打死了老虎”和“武松把老虎打死了”兩句的主要差異把字句的使用改變了說話人的句子焦點(diǎn)，由對主語的行為敘述轉(zhuǎn)移到了把字句施事和受事關(guān)系事件的敘述，這也會造成聽話人對句子外延理解的差異，即主語“武松”的行為是否主動(dòng)實(shí)施，把字句的使用使這一點(diǎn)更加模糊。

同時(shí)，有語法學(xué)者認(rèn)為把字句語義上可分為兩個(gè)大的類型：處置和致使。處置包括致使，但致使不包括處置。當(dāng)把字句的主語有意識地對“把”的賓語施加作用并使之發(fā)生了變化時(shí)，“處置”里就包含了“致使”。當(dāng)把字句的主語是有意識地對“把”的賓語施加作用和影響，但并沒有引起其變化時(shí)，把字句僅僅表示處置。當(dāng)把字句的主語是無意識地對“把”的賓語施加作用和影響并引起它的變化時(shí)，把字句僅僅表示致使。那么，a句的行為有意傾向更明顯，而b句中武松的行為是否有意則具有更強(qiáng)的模糊性，所以從單句而言，也難以判斷其屬于處置義還是致使義。

篇7

[關(guān)鍵詞] 服毒，心理問題，健康

[中圖分類號]R473 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]C [文章編號]1673-7210（2008）06（c）-144-02

WHO（1999）估計(jì)，到2000年全世界約有100萬人自殺死亡，10～20倍于此數(shù)的人自殺未遂。僅我科2005年7月～2006年7月就收治服毒自殺病人82人次，甚至有的病人是多次服毒。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著“以疾病為中心”的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶橹行摹钡默F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，作為急診科護(hù)士，面對眾多的服毒自殺病人，更應(yīng)該在給予洗胃急救治療的同時(shí)，分析病人的心理問題并實(shí)施合理有效的健康教育，達(dá)到使病人身心康復(fù)的目的。

首先要求護(hù)理人員業(yè)務(wù)精湛，具有一定的心理學(xué)知識，善于和病人交流溝通，了解服毒自殺病人的心理狀態(tài)，及時(shí)有效地實(shí)施心理護(hù)理與健康教育。

1 服毒病人的幾種心理表現(xiàn)

1.1絕望

病人因?yàn)閷胰嘶蚰承┦虑楦械绞?幾經(jīng)努力而達(dá)不到目的，對生活失去信心，也有些病人因車禍、工傷等致殘，受到過度的意外打擊而處于不敢或不愿意接受現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)；還有些年輕病人富于理想，但當(dāng)學(xué)習(xí)、工作、前途、愛情、婚姻不如意時(shí)產(chǎn)生悲觀、絕望心理。因絕望而導(dǎo)致服毒自殺，并且拒絕配合搶救。

1.2 恐懼、緊張

來自于對醫(yī)院環(huán)境的陌生，人群的不適應(yīng)以及對所服毒物、使用的藥物和所致疾病知識的缺乏和懷疑自己是否真正會死去。

1.3 擔(dān)憂

一是擔(dān)心自己做錯(cuò)了事后會被人瞧不起。二是擔(dān)心毒物發(fā)揮作用的情況。三是擔(dān)心是否有有效的解毒劑。

1.4 焦慮

焦慮是多種感受交織而成的一種來自多方面的復(fù)雜情緒反應(yīng)。根據(jù)病人的焦慮譜[1]，其焦慮程度均在中度以上，需要護(hù)士進(jìn)行教育指導(dǎo)。

2 健康教育措施

2.1 制訂合理的健康教育計(jì)劃

評估病人的情況,根據(jù)服毒病人自身的特點(diǎn)及心理表現(xiàn)制訂有效、合理的健康教育計(jì)劃和明確的短期目標(biāo)與長期目標(biāo)，進(jìn)行系統(tǒng)的、有針對性的指導(dǎo)，使健康教育達(dá)到預(yù)定的目的，短期內(nèi)減輕心理問題，最終達(dá)到身心康復(fù)。

2.2 健康教育的內(nèi)容

2.2.1 醫(yī)院和病房應(yīng)努力營造一種充滿人情味的、以關(guān)心病人、尊重病人、以病人利益和需要為中心的環(huán)境，幫助病人轉(zhuǎn)變角色。

2.2.2 介紹所服毒物的作用及毒物發(fā)揮作用的后果，使病人對自己服毒自殺的行為產(chǎn)生悔意，介紹目前經(jīng)洗胃搶救后的狀況，所用服毒劑、藥物的作用和有可能出現(xiàn)的并發(fā)癥、有關(guān)疾病知識與工作人員的努力，消除病人的顧慮。

2.2.3 根據(jù)病人心理問題做好心理護(hù)理及心理衛(wèi)生宣教。心理因素既是致病的原因，也是治療的條件，并是提供防病的依據(jù)。我們在急救、治療、護(hù)理整個(gè)過程中，充分利用心理學(xué)的科學(xué)知識，幫助他們了解自殺行為給個(gè)人、家庭、社會造成的危害，及時(shí)給予心理健康指導(dǎo)，給予心理支持，

理解他們在機(jī)體上和精神上的傷害。做好心理疏導(dǎo)，消除絕望、恐懼、焦慮等，增強(qiáng)病人戰(zhàn)勝疾病的信心，使之積極配合治療。

2.2.4 建立良好的心理支持系統(tǒng)。在整個(gè)教育過程中，家屬的支持不可忽視。做好親屬及有關(guān)人員的思想工作，取得家人的配合。使其理解、支持病人，避免不良刺激造成更大的傷害。

2.2.5 人生觀教育。在服毒自殺病人的健康教育過程中，把人生觀教育列為一個(gè)教育內(nèi)容。使病人樹立正確的人生觀，正確對待生活中所發(fā)生的一切，及時(shí)調(diào)整好自己的情緒，確保身心健康。

3 健康教育的方法

3.1 取得病人的信任

自殺的病人有難言之隱，護(hù)士應(yīng)提高自身素質(zhì)，對病人態(tài)度熱情溫和，使病人感覺值得信賴、親切，并愿意把護(hù)士作為一個(gè)親人、一個(gè)可以信任的朋友、一個(gè)可以傾訴的對象。建立良好的護(hù)患關(guān)系，愿意接受治療和健康教育。

3.2 交談、溝通

通過語言與非語言交流達(dá)到互相溝通的目的。護(hù)士應(yīng)注意溝通技巧，通過眼神、手勢、表情、語氣等，使病人感覺很受尊重，避免使用刺激性語言。通過交談了解病人自殺的真正原因，了解病人的心理狀態(tài)、社會背景、家庭情況、健康教育需求，在教育中要解決的問題。護(hù)士要關(guān)心、耐心、細(xì)心，注意、留意病人的態(tài)度、表情，遇到問題隨時(shí)給予教育，并提供合理化建議。幫助病人不斷調(diào)整心態(tài)，去面對和解決所發(fā)生的一切。

3.3 “一對一”指導(dǎo)

為了防止病人產(chǎn)生顧慮，采取“一對一”個(gè)體化指導(dǎo)，遇到需保密之處，避免外人參與，給病人一個(gè)心理輕松的機(jī)會，保護(hù)個(gè)人隱私。

3.4 閱讀

發(fā)放有關(guān)健康教育手冊、資料，讓病人閱讀，充分了解健康的含義。健康教育效果評價(jià)對病人得到的實(shí)際效果評價(jià)，注重實(shí)效[2]。在整個(gè)教育過程中，以病人的健康為中心，不斷評價(jià)教育內(nèi)容，方法是否有效，是否達(dá)到了預(yù)期的目的，并不斷改進(jìn)，根據(jù)病人的要求，及時(shí)補(bǔ)充和修訂計(jì)劃。

4 討論

要做好服毒自殺患者的健康教育，護(hù)理人員本身就要具備良好的自身素質(zhì)，多學(xué)習(xí)有關(guān)整體護(hù)理和健康教育的理論知識，學(xué)習(xí)現(xiàn)代護(hù)理理論、觀點(diǎn)，只有具備豐富的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、良好的心理素質(zhì)、很好地把握健康教育的科學(xué)性，熟練的溝通技巧等健康教育的基本素質(zhì)要求，才能很好得完成對病人的健康教育。

通過健康教育，改變了以往只注重身體康復(fù)而忽視了精神（心理）上的康復(fù)[3]。使病人徹底消除悲觀、絕望的情緒，珍愛生命，增強(qiáng)戰(zhàn)勝生活中的一切艱難困苦的勇氣，提高病人對家庭、社會的責(zé)任感。以積極的心態(tài)面對人生，我們不僅挽救生命，更要挽救誤入迷途的靈魂，每一個(gè)人健康，那么我們的國家才能真正實(shí)現(xiàn)健康和諧社會。

[參考文獻(xiàn)]

[1]林菊英，鞏玉秀.整體護(hù)理概論與模式病房建設(shè)[M].北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，1998.109.

[2]左月燃.對護(hù)理專業(yè)開展健康教育的認(rèn)識與思考[J].中華護(hù)理雜志，2000，35（6）：326.

篇8

在擇業(yè)競爭中，決定勝敗的因素很多，其中擇業(yè)前有關(guān)資料的充分準(zhǔn)備是非常重要的一步。求職資料不僅是求職信的重要補(bǔ)充，而且是畢業(yè)生綜合實(shí)力、綜合素質(zhì)最具說服力的證明。有的畢業(yè)生把有關(guān)的求職資料裝訂成冊，再加以簡單的裝飾，成為一份精巧的求職檔案，給人一種耳目一新的感覺，值得借鑒。

擇業(yè)前要準(zhǔn)備的求職資料大體包括：

個(gè)人簡歷表。這種表格設(shè)計(jì)各不相同，從要求上講，以簡單明了為好。主要內(nèi)容應(yīng)有：本人自然情況、主要經(jīng)歷、所學(xué)主要課程、個(gè)人特長、擔(dān)任社會工作和取得的各種榮譽(yù)成績等。表格上方要貼上一張一寸近照。

學(xué)校推薦表或推薦信。一般由系里填寫推薦意見，因?yàn)槭墙M織對你的全面評價(jià)，招聘單位一般是比較重視的。

學(xué)習(xí)成績單。這是反映畢業(yè)生大學(xué)四年學(xué)習(xí)成績的證明，應(yīng)由學(xué)校教務(wù)部門填寫、蓋章。

各種證書。如畢業(yè)證書，學(xué)位證書，外語、計(jì)算機(jī)、會計(jì)等級證書，獲得的各種榮譽(yù)稱號證書，獲獎(jiǎng)學(xué)金以及各類競賽的證書等。

參加社會實(shí)踐、畢業(yè)實(shí)習(xí)的鑒定材料。

有關(guān)科研成果證明，在報(bào)刊發(fā)表的文章（數(shù)量較多的可選有代表性的附上）。

推薦、引薦信。如果是通過老師或親友介紹你去某個(gè)單位，最好帶上一封推薦、引薦信。

上述材料在擇業(yè)前一定要準(zhǔn)備好，參加“雙選”活動(dòng)時(shí)要帶夠。經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有些畢業(yè)生進(jìn)入“雙選”會場后發(fā)現(xiàn)材料沒帶足，不得不排著長隊(duì)去復(fù)印，白白耽誤了許多寶貴時(shí)間。

求職材料用字應(yīng)規(guī)范

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有些畢業(yè)生的求職材料寫得不盡合格。除了特點(diǎn)不鮮明、重點(diǎn)不突出等問題外，就字而言，也存在不少問題。

首先，繁體字泛濫?？赡苁鞘芨叟_影視書刊的影響吧，現(xiàn)在有的畢業(yè)生偏好繁體字，繁體字滿目皆是。其次，亂用簡化字。不少曾頗為流行的漢字簡寫法早已被有關(guān)部門納入不規(guī)范之列，可仍有畢業(yè)生“積習(xí)難改”。第三，錯(cuò)別字常見。

畢業(yè)生與用人單位進(jìn)行“雙向選擇”，求職材料的質(zhì)量是“雙選”能否成功的重要因素。畢業(yè)生在寫求職材料時(shí)，應(yīng)該把好用“字”關(guān)，要摒棄各種不規(guī)范用字，使用規(guī)范寫法，更不能出現(xiàn)讓人笑話的錯(cuò)別字。書法的優(yōu)劣暫且不論，首先要在用字規(guī)范化上給用人單位留下良好的第一印象。

自薦表也該因“地”制宜

時(shí)下，正值高校畢業(yè)生填制自薦表之期，常見部分同學(xué)從復(fù)印室里摟著大疊厚厚的自薦表滿意地走了出來。顯然是準(zhǔn)備向那些自己“鐘情”的“婆家”各投一份。然筆者認(rèn)為：這種一式多份的自薦表實(shí)在不妥，自存表也該因所投地的不同而有所改變。

自薦表是畢業(yè)生向用人單位自我展示、自我推銷的手段和形式，同時(shí)更是向用人單位說明自己符合其要求，勝任其工作的有效形式，因?yàn)槊總€(gè)單位絕不會接收一個(gè)不合自己單位需要，不能勝任本單位工作的人。這就客觀要求畢業(yè)生必須根據(jù)自身?xiàng)l件、用人單位的條件精心裁剪，縫制一件即得體又耐看的“嫁衣”──自薦表。

首先，每一個(gè)高校畢業(yè)生，自小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)已有十多年的讀書歷史，相對來說，他們所具有的優(yōu)點(diǎn)和長處以及在各方所具有的能力，自薦表那一兩張有限的白紙絕對列舉不盡。這就要求畢業(yè)生在填寫時(shí)，必須進(jìn)行裁剪篩選：該填哪些，不該填哪些；該詳細(xì)例舉，還是該概括說明。

再者，我們每一個(gè)人的一式多份的自薦表一般是要分別投遞不同性質(zhì)，不同專業(yè)的用人單位。這些單位都會根據(jù)自己的專業(yè)志向、實(shí)際情況對所需人才有著不同的要求。比如報(bào)社里所需編輯人才，他便會在文字能力方面有著特殊要求，某企業(yè)需要業(yè)務(wù)秘書，他便會在政治素質(zhì)和組織能力方面特別在意，而某高校需要從教人員，又會在文化素質(zhì)方面有著特別要求。

正如廣州某廠一位負(fù)責(zé)人說：“我們在招聘廣告上明確要求‘有較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)才能和文秘工作能力”，而寄來的自薦表全部是些又紅又專的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的‘五好”學(xué)生。叫我實(shí)在不知誰才是稱心如意的‘媳婦”?！?/p>

因此，我建議廣大準(zhǔn)備用自薦表尋覓“婆家”的媳婦，最好根據(jù)自身?xiàng)l件，根據(jù)用人單位的具體要求填制出既符合自身?xiàng)l件，又適合用人單位“心意”的自薦表，而不要用所謂“放之四海而皆準(zhǔn)”的萬用自薦表。

求職信

曾聽說過這樣一個(gè)故事：一位青年去參加招聘面試，當(dāng)他趕到時(shí)已經(jīng)有20位求職者排在他的前面，于是他寫了一張紙條，折好，托秘書小組交給老板，老板看后大笑，原來紙條上寫著：“先生：我排在隊(duì)伍的21位，在您看到我之前，請不要作任何決定?！弊詈筮@位青年如愿以償。

這位青年求職的成功從技巧方面講，在于他新穎的創(chuàng)意，喚起了主考官的特別注意。能否引起招聘考官的注意，是走向成功的第一步，這一點(diǎn)對寫求職信尤為重要，一些看似不經(jīng)意的問題，有時(shí)卻能起到意想不到的作用。

篇9

關(guān)鍵詞:會計(jì)職業(yè)道德;誠實(shí)守信

中圖分類號:F23

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)21-0062-01

會計(jì)職業(yè)道德,指在會計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的、體現(xiàn)會計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會計(jì)職業(yè)關(guān)系的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

一般社會公德在會計(jì)工作中的具體體現(xiàn),引導(dǎo)、制約會計(jì)行為,調(diào)整會計(jì)人員與社會、會計(jì)人員與不同利益集團(tuán)以及會計(jì)人員之間關(guān)系的社會規(guī)范。它貫穿于會計(jì)工作的所有領(lǐng)域和整個(gè)過程,體現(xiàn)了社會要求與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一,著眼于人際關(guān)系的調(diào)整,以是否合乎情理、善與亞為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),并以社會評價(jià)(榮譽(yù))和個(gè)人評價(jià)(良心)為主要制約手段,則一種通過將外在的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、即精神上的動(dòng)力要來起作用的非強(qiáng)制性規(guī)范。

作為一種意識形態(tài)范疇,現(xiàn)代會計(jì)職業(yè)首先的形成與發(fā)展,往往要經(jīng)歷三個(gè)階段,即:

(1)以會計(jì)職業(yè)責(zé)任和義務(wù)為核心,重在社會對個(gè)人的“防范”,理論對欲望的“束縛”的他律階段;

(2)以會計(jì)職業(yè)良心為核心,會計(jì)工作職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)闀?jì)人員內(nèi)心首先感與首先行為準(zhǔn)則的自律;

(3)職業(yè)良心在職業(yè)目標(biāo)的統(tǒng)率下融為一體,職業(yè)道德的他律性與自律性高度統(tǒng)一,外在導(dǎo)向的價(jià)值目標(biāo)定會計(jì)職業(yè)首先守則,加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)首先教育,能主會計(jì)人員增進(jìn)會計(jì)職業(yè)修養(yǎng)三位一體,是形成良好的會計(jì)職業(yè)首先風(fēng)尚和改善會計(jì)職業(yè),并卓有效地保證其他會計(jì)規(guī)范順利貫徹實(shí)施的重要條件。

現(xiàn)階段,會計(jì)信息質(zhì)量普遍不高,假憑證、假賬簿、假報(bào)表比較普遍,已經(jīng)成為影響社會經(jīng)濟(jì)秩序正常運(yùn)行的突出問題,使會計(jì)的公信力受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),對會計(jì)業(yè)的發(fā)展帶來了嚴(yán)重不利的影響。會計(jì)信息“失真”,不僅造成國家資產(chǎn)的流失,而且打擊了投資者、社會公眾的信心,干擾了市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。因此,以誠信為本,加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德,維護(hù)和提高會計(jì)誠信,已成為當(dāng)前亟待解決的問題。

1 加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè) 建立會計(jì)誠信的必要性

(1)加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是解決會計(jì)造假和會計(jì)信息失真的需要。市場經(jīng)濟(jì)離不開誠信,而市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,誠信的作用就越重要。會計(jì)造假有自身的因素,也有社會因素,有政治原因也有經(jīng)濟(jì)原因,雖然解決會計(jì)造假不能僅僅靠會計(jì)個(gè)人力量。但是會計(jì)造假主要發(fā)生在會計(jì)工作中,主要是會計(jì)行為,在解決會計(jì)造假中,會計(jì)人員必然是主要力量。因此在目前會計(jì)造假和信息失真嚴(yán)重的情況下,加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè),具有重要意義。

(2)加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是全面提高會計(jì)人員素質(zhì)的重要措施。一個(gè)高素質(zhì)的會計(jì)人員應(yīng)具備“德、能、勤、績、公、廉、儉”等七個(gè)方面的素質(zhì)。會計(jì)職業(yè)道德是會計(jì)管理工作好壞的關(guān)鍵。會計(jì)人員具備了良好的職業(yè)道德品質(zhì),才能真正做到誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、堅(jiān)持準(zhǔn)則、廉潔奉公、實(shí)事求是、客觀公正、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、艱苦樸素、大公無私,而加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是全面提高會計(jì)人員素質(zhì)的重要措施。

(3)加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是樹立會計(jì)行業(yè)良好社會形象的需要。由于受市場經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)、以及社會上一些不良風(fēng)氣的影響,少數(shù)會計(jì)人員弄虛作假,貪污腐化、大吃大喝、鋪張浪費(fèi),嚴(yán)重?fù)p害了會計(jì)形象,降低了社會對會計(jì)的信任,會計(jì)行業(yè)的發(fā)展遇到很大困難。會計(jì)人員只有具備良好的職業(yè)道德,會計(jì)行業(yè)才會有良好的工作環(huán)境,社會對會計(jì)行業(yè)的看法才能改變,因此加強(qiáng)會計(jì)職職業(yè)道德建設(shè)是會計(jì)行業(yè)良好發(fā)展的根本。

2 加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)、建立會計(jì)誠信的措施

(1)凈化會計(jì)行為環(huán)境。會計(jì)人員不僅工作在會計(jì)領(lǐng)域,更生活在社會大環(huán)境中,其職業(yè)道德不可避免地要受到社會各種不良因素的影響和干擾。在一個(gè)道德意識淡泊,公共意識低下,自我中心突出的社會環(huán)境下,不可能營造出高品味的會計(jì)職業(yè)道德。會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)實(shí)質(zhì)上是向社會提出了提高道德覺悟、重視道德修養(yǎng)、凈化環(huán)境的基本要求。在加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的今天,各行各業(yè)應(yīng)自覺提高職業(yè)道德意識,從而營造出建設(shè)會計(jì)職業(yè)道德的和諧環(huán)境。

(2)制定一套可操作的會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范體系。首先,會計(jì)職業(yè)道德的實(shí)施主要依靠會計(jì)人員的道德感和思想覺悟,而非受制于外力,因此會計(jì)職業(yè)道德的制定不宜由政府直接出面進(jìn)行,而應(yīng)該由注冊會計(jì)師協(xié)會、會計(jì)學(xué)會等民間組織、中介機(jī)構(gòu)來制定、頒布與監(jiān)督實(shí)施,實(shí)現(xiàn)會計(jì)行業(yè)自律。其次,市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),也是信用經(jīng)濟(jì),信用必須依賴道德之完善來維護(hù),在加強(qiáng)法律建設(shè)的今天,切不可忽視道德建設(shè)。為此,我們必須在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德,吸收西方優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上,建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下符合時(shí)代精神的會計(jì)職業(yè)道德。

(3)加強(qiáng)單位內(nèi)部會計(jì)監(jiān)督、政府監(jiān)督。首先,加強(qiáng)單位內(nèi)部會計(jì)監(jiān)督制度的制定與實(shí)施:一是會計(jì)人員與經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項(xiàng)的審批人員、經(jīng)辦人員、財(cái)物保管人員的職責(zé)權(quán)限應(yīng)當(dāng)明確,并相互分離、相互制約;二是重大對外投資、資產(chǎn)處置、資金調(diào)度和其它重要經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項(xiàng)的決策和執(zhí)行的相互監(jiān)督、相互制約程序應(yīng)當(dāng)明確;三是財(cái)產(chǎn)清查的范圍、期限和組織程序應(yīng)當(dāng)明確;四是對會計(jì)資料定期進(jìn)行內(nèi)部審計(jì)的辦法和程序應(yīng)當(dāng)明確。其次,從有關(guān)會計(jì)的政府監(jiān)管來看,政府部門要對會計(jì)人員的任職資格、職稱或職務(wù)的認(rèn)定條件和會計(jì)人員的繼續(xù)教育等進(jìn)行嚴(yán)格管理,并對會計(jì)人員出現(xiàn)過錯(cuò)是否應(yīng)承擔(dān)責(zé)任、應(yīng)承擔(dān)什么責(zé)任等規(guī)定相應(yīng)的處罰辦法,即強(qiáng)調(diào)會計(jì)職業(yè)管理的制度化,在解決防止造假、懲處造假進(jìn)行嚴(yán)格執(zhí)法。

(4)建立健全會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)體系。會計(jì)職業(yè)道德的監(jiān)測評價(jià)系統(tǒng)是會計(jì)職業(yè)道德系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。首先,應(yīng)建立會計(jì)職業(yè)道德跟蹤監(jiān)測系統(tǒng),判斷會計(jì)職業(yè)道德意識所處的階段,及時(shí)發(fā)現(xiàn)會計(jì)職業(yè)道德狀況的新動(dòng)向;其次,在建立健全會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)系統(tǒng)時(shí),建議在注冊會計(jì)師協(xié)會、會計(jì)學(xué)會等會計(jì)組織內(nèi)成立道德委員會來履行這一職責(zé)。

(5)通過多種途徑和手段抓好會計(jì)職業(yè)道德教育,不斷提高會計(jì)人員的整體素質(zhì)。目前我國會計(jì)職業(yè)道德處于放縱階段,不能指望良好道德在短期內(nèi)能自發(fā)形成,而應(yīng)該下大力氣狠抓落實(shí)會計(jì)職業(yè)道德教育。一是各類設(shè)有會計(jì)專業(yè)的學(xué)校應(yīng)開設(shè)“會計(jì)職業(yè)道德”課程,在職會計(jì)人員繼續(xù)教育中應(yīng)理所當(dāng)然地進(jìn)行職業(yè)道德教育,并且擺在突出位置;二是利用大眾傳播媒介宣傳正反面典型,加以輿論引導(dǎo),同時(shí)進(jìn)行配套教育,即在會計(jì)職業(yè)道德教育的同時(shí),進(jìn)行政治思想、法制、政策水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)、心理素質(zhì)等各方面的教育;三是要通過獎(jiǎng)懲措施的實(shí)施讓不誠實(shí)者付出巨大的成本,而讓誠實(shí)者獲得獎(jiǎng)勵(lì),使選擇誠信成為會計(jì)人員的一種理。

中國現(xiàn)代會計(jì)先父潘序倫指出,“立信,乃會計(jì)之;沒有信用,也就沒有會計(jì)”,他把“至真”作為會計(jì)工作的生命線。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快,會計(jì)改革不斷深入,會計(jì)專業(yè)性和技術(shù)勝日趨復(fù)雜,會計(jì)行業(yè)越來越為世人所矚目,講求會計(jì)誠信,加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)尤為重要。中國會計(jì)業(yè)必將走向世界,其執(zhí)業(yè)水平和執(zhí)業(yè)作風(fēng)必將經(jīng)得起嚴(yán)峻的考驗(yàn),每個(gè)會計(jì)人員必須從自身做起,不負(fù)眾望,以嚴(yán)明的制度約束自己,以高尚的職業(yè)道德感召世人。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：高職；人文；素質(zhì)；實(shí)踐

中圖分類號：G711　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1009―4156(2011)01―035―03

人文素質(zhì)教育是大學(xué)教育的重要組成部分，這是由教育的本質(zhì)所決定的，對于近年蓬勃興起的高職教育來說，如何開展人文素質(zhì)教育也成了高職教育研究界的一個(gè)熱點(diǎn)問題。高職教育作為中國高等教育的一種類型，其教育目標(biāo)、培養(yǎng)模式等都有其獨(dú)特的方面，因此，高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的開展，也應(yīng)有其獨(dú)特的一面。

一、高職教育中人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

目前，高職院校的人文素質(zhì)教育并沒有像它在本科學(xué)校中那樣受到重視，教育方法、教育途徑、教育內(nèi)容上沒有本科學(xué)校那么多樣、那么豐富，許多高職院校在人文素質(zhì)教育上也沒有形成自己有效的人文素質(zhì)教育方法、模式。究其原因，主要有以下兩點(diǎn)：

1.對高職辦學(xué)目標(biāo)與辦學(xué)宗旨理解的偏差，是造成高職人文素質(zhì)教育缺失的重要原因。由于片面理解了“以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為主線”的高職辦學(xué)目標(biāo)與宗旨，導(dǎo)致了許多高職院校不重視人文教育。主要有兩種傾向：第一，只重視職業(yè)教育，認(rèn)為高職院校學(xué)生高考成績與本科生相比有很大的差距，而培養(yǎng)目標(biāo)不能降低，學(xué)制又比本科教育短1―2年，這就增加了在校期間專業(yè)教育的難度。因此，一些高職院校常常偏重學(xué)生職業(yè)能力的學(xué)習(xí)和提高，擠壓了人文素質(zhì)教育的空間和時(shí)間，殊不知，高職學(xué)生業(yè)務(wù)的學(xué)習(xí)和提高也必須是以良好的人文素質(zhì)為基礎(chǔ)的。第二，低估了學(xué)生人文素質(zhì)的高低對就業(yè)的影響。就業(yè)率是衡量一所高職院校辦學(xué)水平的重要指標(biāo)，學(xué)校就業(yè)率的高低和畢業(yè)生本人對就業(yè)的滿意度是學(xué)校的生命線。在一些高職院校看來，要實(shí)現(xiàn)這些，只要靠學(xué)生優(yōu)秀的專業(yè)知識和技能再加上一定的求職技巧就可以了，人文素質(zhì)教育相對來說就顯得不是太重要。有一項(xiàng)調(diào)查顯示，在26所高等職業(yè)院校的987名教師和4035名學(xué)生中，有44.6％的教師和45.3％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校人文課程比例失衡，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上有51.6％的教師和50.6％的學(xué)生對學(xué)校人文課程的內(nèi)容不太滿意。

高職學(xué)校對于人文素質(zhì)教育認(rèn)識的偏差，在很大程度上是由于其對于高職人才培養(yǎng)目標(biāo)解讀的失誤。教育部在《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中明確提出，高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型專門人才，這里的高素質(zhì)自然包括人文素質(zhì)。高素質(zhì)才能有高能力，高素質(zhì)才能有良好的就業(yè)發(fā)展方向和就業(yè)后勁，因此，“以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為主線”的高職辦學(xué)目標(biāo)與宗旨，與人文素質(zhì)教育并不矛盾。同時(shí)，在高職院校中大力推進(jìn)人文素質(zhì)教育，還有助于增強(qiáng)高職院校辦學(xué)競爭力，提高辦學(xué)水平，擴(kuò)大社會美譽(yù)度。

2.對高職學(xué)生研究不夠，也是造成高職人文素質(zhì)教育缺失的重要原因。高職學(xué)生與一般本科院校學(xué)生相比，在人文知識素質(zhì)方面有其自身的特點(diǎn)。第一，知識水平較弱，人文知識水平更弱。高職院校的生源比較復(fù)雜，有通過全國高考進(jìn)來的普高考生，也有從中等職業(yè)學(xué)校進(jìn)來的職高考生。和一般本科院校的學(xué)生相比，他們的知識水平就相差了很大一截，尤其是來自中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，由于他們在職校里一些基礎(chǔ)文化知識學(xué)得比較少，造成了他們知識水平的相對低下，一些人文知識也相對比較薄弱。筆者曾經(jīng)作過一個(gè)調(diào)查，要求學(xué)生默寫一首家喻戶曉的唐詩，結(jié)果是有普高學(xué)歷背景的班，全部默寫正確的比率為35％，職高學(xué)歷背景的班，相應(yīng)比率只有20％。更有甚者，一句唐詩7個(gè)字，有同學(xué)竟寫了4個(gè)錯(cuò)字，高職學(xué)生的人文知識可見一斑。第二，人文素質(zhì)相對低下。人文素質(zhì)有很多，對于高職學(xué)生，我們不能對他們有很高的期望，但一些基本的人文素質(zhì)，在他們身上還是不那么盡如人意。比如，高職學(xué)生的社會責(zé)任感不強(qiáng)，同樣作為大學(xué)生，對于家庭、社會、國家應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，就沒有本科學(xué)生強(qiáng)。再如，由于成績相對較差，他們不能像成績好的同學(xué)那樣受到老師的“信任”、“重用”和“培養(yǎng)”，所以，逐漸習(xí)慣了放任自流的學(xué)習(xí)和生活。自由、散漫、自制力差等缺點(diǎn)，直接影響到了他們的人際交往能力、溝通能力、自我把握能力等。在與他們交往當(dāng)中，經(jīng)常可以看見一些和大學(xué)生身份不相符的行為。

實(shí)踐證明，有較高人文素質(zhì)、較好專業(yè)技能的學(xué)生，無論在求職面試時(shí)還是在工作期間，在勝任度和創(chuàng)造性方面都占有優(yōu)勢。本科學(xué)生與高職學(xué)生相比較，由于接受相應(yīng)較多的人文教育和熏陶，綜合素質(zhì)較好，因而適應(yīng)性強(qiáng)，發(fā)展?jié)摿Υ?。而高職學(xué)生則由于人文知識的缺乏和人文素質(zhì)的低下，直接影響到了未來的發(fā)展。單純強(qiáng)調(diào)職業(yè)訓(xùn)練和技能訓(xùn)練，而沒有必要的人文教育，勢必培養(yǎng)出一批人文底蘊(yùn)不足、片面逐物、唯利是圖、缺少發(fā)展后勁的人，這樣的人在未來激烈的競爭中可能面臨較大的被淘汰的威脅。

綜上所述，從學(xué)校和學(xué)生兩個(gè)方面分析，高職院校的人文素質(zhì)教育形勢不容樂觀。有學(xué)者甚至認(rèn)為，高職院校的人文教育已到了邊緣化的地步，直接影響了高職培養(yǎng)人才的質(zhì)量。因此，探索一條符合高職教育的人文素質(zhì)教育之路，已成為高職研究學(xué)術(shù)界關(guān)心的熱點(diǎn)問題。

二、新時(shí)期高職人文素質(zhì)教育兩大主題

人文素質(zhì)是指由知識、能力、觀念、意志等多種因素構(gòu)成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。人文素質(zhì)教育就是基于這方面的人文科學(xué)的教育，它在促進(jìn)人的全面發(fā)展過程中發(fā)揮著巨大的作用。高職人文素質(zhì)教育的目的，就是在引導(dǎo)學(xué)生在接受專業(yè)知識、專業(yè)技能教育的同時(shí)，學(xué)習(xí)和吸收人類社會的優(yōu)秀文化成果，提升學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，使學(xué)生的思想品質(zhì)、情操意志、心理乃至個(gè)性得以升華，從而更好地指導(dǎo)其學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐活動(dòng)，高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會價(jià)值。教育部16號文件明確指出，要把社會主義核心價(jià)值體系融入到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的全過程。要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識、遵紀(jì)守法意識，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能型人才?；谶@兩個(gè)論斷，很明顯，當(dāng)代高職人文素質(zhì)教育的主題是如何做人與如何當(dāng)人才。

1.如何教會學(xué)生做人是人文素質(zhì)教育首先要解決的問題，也是人文素質(zhì)教育的根本所在。如何做人，這是一個(gè)古老而又始終有生命力與新內(nèi)涵的課題，大學(xué)人文素質(zhì)教育在這個(gè)課題當(dāng)中所扮演的角色，就是要解決人與自我、人與國家、人與世界如何才能和諧、健康地發(fā)展的問題，要使當(dāng)代大學(xué)生能夠有一定的人文渴求、人文抱負(fù)和人文情懷，從而能夠

不斷地在學(xué)業(yè)之余，能夠認(rèn)真且持續(xù)地向自己追問“如何做人”這一終極命題，以及在何種價(jià)值水平上思索乃至踐履此命題。當(dāng)然，對高職學(xué)生來說，這種人文素質(zhì)的要求可能偏高，但作為當(dāng)代大學(xué)生的一分子，高職學(xué)生還是應(yīng)該有一定的人文關(guān)懷和思想的。具體來說，教高職學(xué)生如何做人，第一，要教育他們樹立崇高的理想。崇高理想是人們在實(shí)踐中形成的、具有現(xiàn)實(shí)可能性的對未來的一種追求，是人們的政治素質(zhì)和世界觀在奮斗目標(biāo)上的表現(xiàn)。樹立崇高理想的最基本體現(xiàn)是職業(yè)理想的確立。職業(yè)理想是使人不斷拼搏向上的動(dòng)力。第二，要教育他們健全人格。健全人格是指具有堅(jiān)強(qiáng)的性格、良好的品德和無私奉獻(xiàn)的精神，其中良好的道德品質(zhì)是做人的基礎(chǔ)。第三，要教育他們具有一定的意志品格。艱苦奮斗的意志品質(zhì)、堅(jiān)忍不拔的性格是駕馭生活、創(chuàng)造未來的精神力量。第四，要教育他們有一定的人文品質(zhì)。文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是人文品質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)，可以通過增強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)陶冶情操，開闊視野，提升人格，培育民族文化精神和審美能力。

2.如何教會學(xué)生當(dāng)人才應(yīng)該是新時(shí)期對于人文素質(zhì)教育的新要求，也是高職人文素質(zhì)教育當(dāng)前的一個(gè)重要發(fā)展方向。培養(yǎng)對社會有用的人才是大學(xué)的基本責(zé)任。新時(shí)期，社會對于人才的要求也日新月異。李開復(fù)在《給中國高校的一封信――請培養(yǎng)21世紀(jì)企業(yè)需要的人才》一文中指出，未來企業(yè)需要的人才有七個(gè)鮮明特點(diǎn)：融會貫通、創(chuàng)新與實(shí)踐相結(jié)合、跨領(lǐng)域的綜合性人才、三商兼高(智商、情商、靈商)、溝通與合作、從事熱愛的工作、積極樂觀。在這七個(gè)特點(diǎn)中，有很多特點(diǎn)都要靠人文素質(zhì)教育來培養(yǎng)，人文素質(zhì)教育在人才培養(yǎng)中的作用應(yīng)在這些方面得到彰顯。高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，高職教育中的人文素質(zhì)教育就是要使學(xué)生都成為優(yōu)秀員工，使學(xué)生都有踏實(shí)的職業(yè)態(tài)度、良好的職業(yè)道德、優(yōu)良的職業(yè)作風(fēng)，從而在為企業(yè)、社會服務(wù)中成為佼佼者，具體體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，要教會學(xué)生敬業(yè)。敬業(yè)是一種職業(yè)態(tài)度，也是職業(yè)道德的崇高表現(xiàn)。二個(gè)沒有敬業(yè)精神的人，即使有能力也不會得到人們的尊重和接受。第二，要教會學(xué)生有責(zé)任。責(zé)任是對人生義務(wù)的勇敢擔(dān)當(dāng)，也是對生活的積極接受，更是對自己所負(fù)使命的忠誠和信守。一個(gè)充滿責(zé)任感、勇于承擔(dān)責(zé)任的人，會因?yàn)檫@份承擔(dān)而讓生命更有分量。第三，要教會學(xué)生忠誠。忠誠是人類最寶貴的美德之一，它體現(xiàn)在最珍貴的情感和行為的付出。第四，要教會學(xué)生進(jìn)取。人才不只是一個(gè)具有專業(yè)知識、埋頭苦干的人，而更需要的是積極主動(dòng)、充滿熱情、靈活自信的人。第五，要教會學(xué)生合作。協(xié)作永遠(yuǎn)是使自己受益也讓別人受益。只有懂得協(xié)作的人，才能明白協(xié)作對自己、別人乃至整個(gè)團(tuán)體的意義。

三、新時(shí)期高職人文素質(zhì)教育的方法與途徑

要高質(zhì)量完成新時(shí)期高職院校人文素質(zhì)教育的任務(wù)，就必須走出一條符合高職教育實(shí)際的人文素質(zhì)教育之路。這條路絕不能是簡單地對于本科院校的模仿，而要面向高職教育的實(shí)際，開拓人文素質(zhì)教育的新方法、新途徑。

1.構(gòu)建全方位的機(jī)制，讓人文素質(zhì)教育進(jìn)課堂、進(jìn)宿舍、進(jìn)班級、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生能親切地感受到，一種健康、文明、有效的生活、學(xué)習(xí)方式正在伴隨著他們，讓人文素質(zhì)教育帶來的一種人文之風(fēng)對他們有潛移默化的作用與功能。

2.構(gòu)建一套完整的、全方位立體的人文素質(zhì)教育現(xiàn)代模式，是深化高職人文素質(zhì)教育的必然要求。這個(gè)模式應(yīng)該是多層次、多結(jié)構(gòu)、多渠道的，可以從多角度對學(xué)生進(jìn)行人文教育。首先，要重視人文素質(zhì)課程在高職院校中的作用，積極改革人文素質(zhì)課程的教學(xué)方法和教學(xué)手段，讓人文素質(zhì)課程真正能從高職學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，達(dá)到科學(xué)性與趣味性相互滲透、價(jià)值性與實(shí)踐性相互滲透、情感性與美感性相互滲透、含蓄性與啟迪性相互滲透、創(chuàng)造性與藝術(shù)性相互滲透。打破人文素質(zhì)課程與專業(yè)課程的界限，讓有些專業(yè)課程既能訓(xùn)練學(xué)生的職業(yè)技術(shù)能力，又能培養(yǎng)其人文素質(zhì)。其次，要善于通過實(shí)踐的方式去鍛煉人文素質(zhì)。一般說來，僅僅通過傳統(tǒng)的積淀養(yǎng)成式的人文素質(zhì)教育手段培養(yǎng)人文能力肯定是行不通的，因?yàn)橥ㄟ^系統(tǒng)的人文課程采用潛移默化式的教學(xué)方法來培養(yǎng)人文能力其作用是不確定的，同時(shí)，學(xué)制與課時(shí)也不允許這樣大量開課，所以，高職院校的人文教育要通過“養(yǎng)成式”教育，即通過人文素質(zhì)課程學(xué)到了一些理論，再通過實(shí)踐去消化，去貼近社會，去體會人間百態(tài)，才能把這些理論知識變成自己真正的人文素質(zhì)。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，人文素質(zhì)亦是如此。最后，還要善于通過校園文化氛圍的營造來培養(yǎng)人文素質(zhì)。人文氣氛應(yīng)該成為高職院校校園文化的一個(gè)重要方面，而高職院校的校園文化的新發(fā)展方向應(yīng)該體現(xiàn)職業(yè)人文特色。如引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有益的文、史、哲、藝術(shù)方面的社團(tuán)活動(dòng)；鼓勵(lì)一些高雅的藝術(shù)講座進(jìn)校園；鼓勵(lì)學(xué)生走出校門，走進(jìn)社會，開展一系列的人文宣傳與普及活動(dòng)；還可以根據(jù)不同專業(yè)，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展相應(yīng)的職業(yè)素質(zhì)與能力，激發(fā)學(xué)生對未來所從事職業(yè)的熱愛。