導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇清明節(jié)的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

跟清明節(jié)有關(guān)的詩(shī)句《寒食清明日早赴王門率成》

【唐】李嶠

游客趨梁邸，朝光入楚臺(tái)。

槐煙乘曉散，榆火應(yīng)春開。

日帶晴虹上，花隨早蝶來(lái)。

雄風(fēng)乘令節(jié)，馀吹拂輕灰。

【清明節(jié)對(duì)聯(lián)】

春風(fēng)重拂地;佳節(jié)倍思親。

燕子來(lái)時(shí)春社;梨花落后清明。

三月光陰槐火換;二分消息杏花知。

相逢馬上紛桃雨;喜見樹前鬧杏花。

清風(fēng)明月本無(wú)價(jià);近水遙山皆有情。

槐火光陽(yáng)春替換;杏花消自雨傳知。

睹物思親常入夢(mèng);訓(xùn)言在耳猶記心。

山清水秀風(fēng)光好;月明星稀祭掃多。

年年祭掃先人墓;處處猶存長(zhǎng)者風(fēng)。

禁火今年逢節(jié)早;飛花鎮(zhèn)日為誰(shuí)忙。

寒食雨傳百五日;花信風(fēng)來(lái)廿四春。

春風(fēng)已解千層雪;后輩難忘先烈恩。

有胸中韜略無(wú)窮 流水夕陽(yáng)千古恨;

春風(fēng)落日萬(wàn)人思 落花殘日幾多愁

跟清明節(jié)有關(guān)的詩(shī)句精選《清明》 (唐)杜牧

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。

《途中寒食》 (唐)宋之問(wèn)

馬上逢寒食，途中屬暮春?？蓱z江浦望，不見洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。

《寒食》 (唐)韓翃

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

《閭門即事》 (唐)張繼

耕夫召募愛(ài)樓船，春草青青萬(wàn)項(xiàng)田;

試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。

《清明》 (宋)王禹俏

無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。

昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。

《蘇堤清明即事》 (宋)吳惟信

梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。

日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。

《寒食上?！?/p>

(宋)楊萬(wàn)里

逕直夫何細(xì)!橋?？擅夥?

遠(yuǎn)山楓外淡，破屋麥邊孤。

宿草春風(fēng)又，新阡去歲無(wú)。

跟清明節(jié)有關(guān)的詩(shī)句推薦《郊行即事》

(宋)程顥

芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周;

興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯;

莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅;

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

《送陳秀才還沙上省墓》

(明)高啟

滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。

風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家墳上子孫來(lái)?

《清明夜》

【唐】白居易

好風(fēng)朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。

獨(dú)繞回廊行復(fù)歇，遙聽弦管暗看花。

《清明日登老君閣望洛城贈(zèng)韓道士》

【唐】白居易

風(fēng)光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。

何事不隨東洛水，誰(shuí)家又葬北邙山。

中橋車馬長(zhǎng)無(wú)已，下渡舟航亦不閑。

冢墓累累人擾擾，遼東悵望鶴飛還。

《清明日觀妓舞聽客詩(shī)》

【唐】白居易

看舞顏如玉，聽詩(shī)韻似金。

綺羅從許笑，弦管不妨吟。

可惜春風(fēng)老，無(wú)嫌酒盞深。

辭花送寒食，并在此時(shí)心。

《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》

【唐】戴叔倫

鐘鼓喧離日，車徒促夜裝。

曉廚新變火，輕柳暗翻霜。

篇2

關(guān)于清明節(jié)祭奠的詩(shī)句《冬夕書事》作者田錫

水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！短K幕遮》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同

蟬吟槐蕊落，的的是愁端。病覺(jué)離家遠(yuǎn)，貧知處事難?！杜c友人會(huì)》

熹歡就不要放棄，放棄就不要后悔

莊園打開，春天在音樂(lè)中到來(lái)

母稱兒干臥，兒屎母濕眠。《勸孝歌》

爬上屬于我的那座高峰，那個(gè)夢(mèng)想

離恨卻如春草，更行更遠(yuǎn)還生。——李煜清平樂(lè)

雞鳴咸陽(yáng)中，冠蓋相追逐。丞相過(guò)列侯，群公餞光祿。

迢遞路回清野，人語(yǔ)漸無(wú)聞，空帶愁歸。——周邦彥

海上升明月，天涯共此時(shí)。liancom

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。——【宋】李清照《絕句》

戈船破浪飛，鐵騎射日光。——《江上對(duì)酒作》陸游

人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。——《玉樓春》

春蠶到死思方盡,蠟炬成灰淚始干(李商隱)

問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

只要工夫深,鐵杵磨成針。

自矜胡騮奇絕代，乘出千人萬(wàn)人愛(ài)。

我欲乘風(fēng)歸去愛(ài)恨已過(guò)黎明任我多感惆悵靜思明日晨霧

欲將此意憑回棹，報(bào)與西湖風(fēng)月知。

千帆過(guò)盡,皆不是我心所愛(ài);三千弱水,哪一瓢知我冷暖

關(guān)于清明節(jié)祭奠的詩(shī)句精選《寒食》

(唐)韓翃

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

關(guān)于描寫清明節(jié)的詩(shī)句之一：

清明夜

【唐】白居易

好風(fēng)朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。

獨(dú)繞回廊行復(fù)歇，遙聽弦管暗看花。

清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)

【唐】戴叔倫

鐘鼓喧離日，車徒促夜裝。

曉廚新變火，輕柳暗翻霜。

傳鏡看華發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。

每嫌兒女淚，今日自沾裳。

清明后登城眺望-【唐】劉長(zhǎng)卿

風(fēng)景清明后，云山睥睨前。

百花如舊日，萬(wàn)井出新煙。

草色無(wú)空地，江流合遠(yuǎn)天。

長(zhǎng)安在何處，遙指夕陽(yáng)邊。

清明日曲江懷友-【唐】羅隱

君與田蘇即舊游，我于交分亦綢繆。

二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。

鷗鳥似能齊物理，杏花疑欲伴人愁。

寡妻稚子應(yīng)寒食，遙望江陵一淚流。

途中寒食

(唐)宋之問(wèn)

馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。

故園腸斷處，日夜柳條新。

關(guān)于清明節(jié)祭奠的詩(shī)句推薦郊行即事

(宋)程顥

芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周;

興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯;

莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅;

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

寒食-【唐】孟云卿

二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲。

貧居往往無(wú)煙火，不獨(dú)明朝為子推。

清明即事-【唐】孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。

車聲上路合，柳色東城翠。

花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。

空堂坐相憶，酌茗聊代醉。

清明-【唐】孫昌胤

清明暮春里，悵望北山陲。

燧火開新焰，桐花發(fā)故枝。

沈冥慚歲物，歡宴阻朋知。

不及林間鳥，遷喬并羽儀。

清明日憶諸弟-【唐】韋應(yīng)物

冷食方多病，開襟一忻然。

終令思故郡，煙火滿晴川。

杏粥猶堪食，榆羹已稍煎。

唯恨乖親燕，坐度此芳年。

長(zhǎng)安清明-【唐】韋莊

蚤是傷雨天，可堪芳草更芊芊。

內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白打錢。

紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。

游人記得承平事，暗喜風(fēng)光似昔年。

《途中寒食》

(唐)宋之問(wèn)

馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見洛橋人。

篇3

1、幸福并不復(fù)雜。餓時(shí)，飯是幸福，夠飽即可；渴時(shí)，水是幸福，夠飲即可；累時(shí)，閑是幸福，夠暢即可；窮時(shí)，錢是幸福，夠用即可；困時(shí)，眠是幸福，夠時(shí)即可。愛(ài)時(shí)，牽掛是幸福，離時(shí)，回憶是幸福。

2、一個(gè)人的心，可以反復(fù)的包容，可以反復(fù)的承受累累的傷痕，但是我忘記了人會(huì)累，這便是可以放棄一切的借口，選擇從新開始。

3、人要比依米花智慧和理性，人想燦爛一回的理想要比依米花更強(qiáng)烈。但我們卻往往沒(méi)有一生都不屈不撓和努力，在遭遇困難和阻撓的時(shí)候，往往接受環(huán)境給予自己安排的命運(yùn)。人生的道路有幾十年，但像依米花那樣地勇往直前的歲月真的太少了。用一生定要美麗一次的心情去努力和堅(jiān)持，每個(gè)人都會(huì)比現(xiàn)在做得更好！

4、別因?yàn)閯e人說(shuō)的話而放棄，把那些話當(dāng)做加倍努力的動(dòng)力。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

論文關(guān)鍵詞 ：明清家具 榫卯結(jié)構(gòu) 微縮家具 設(shè)計(jì)方法 韋伯定律

論文摘要：闡明了中國(guó)傳統(tǒng)家具的文化內(nèi)涵，并著重以榫 卯結(jié)構(gòu)明清家具為研究對(duì)象，從微縮家具創(chuàng)新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)角度出發(fā)，通過(guò)深入探討其設(shè)計(jì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義及實(shí)現(xiàn)方法，試圖尋找中國(guó)傳統(tǒng)家具文化的傳播途徑。

榫卯結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)家具的靈魂所在，其深刻的文化內(nèi)涵在于科技與人文的有機(jī)融合，具體表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)合理性、加工生產(chǎn)的高超技術(shù)以及內(nèi)斂厚重的人文藝術(shù)等方面。明清家具作為榫卯結(jié)構(gòu)發(fā)展到高峰時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)家具，在繼承和發(fā)展先前榫卯結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí)又具有自身特色，而且所處歷史年代最近，有據(jù)可查的史料和家具原型最為全面和清晰。微縮榫卯結(jié)構(gòu)明清家具(簡(jiǎn)稱“微縮家具”)，是在保留原有可拼裝的榫卯結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí)，尺寸上按比例縮小的中國(guó)明清家具形式。中國(guó)傳統(tǒng)家具的風(fēng)格至明式和清式之后，發(fā)展幾乎停頓，這種斷流的狀況一直延續(xù)至今[1]。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，塑造民族特色，本文選取了明清 家具為研究對(duì)象，通過(guò)探討其微縮家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義及實(shí)現(xiàn)方法，試圖尋找中國(guó)傳統(tǒng)家具文化的傳播途徑。

1 明清家具的文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)家具榫卯結(jié)構(gòu)的主要優(yōu)點(diǎn)在于與家具本體的和諧統(tǒng)一。榫卯除了具有家具部件的聯(lián)結(jié)作用外，本身也屬于家具整體不可分割的一部分。表現(xiàn)在材質(zhì)一致，榫卯匹配，陰陽(yáng)相合，且榫卯與家具本體的壽命相同。相反 ，現(xiàn)代家具的鋼木結(jié)合聯(lián)結(jié)件，多與家具本體材料不一致，由于本身?yè)p壞或損蝕方式的不同而各 自壽命不同。另外，現(xiàn)代家具 的修繕也很困難，甚至損壞后報(bào)廢了之。

榫卯結(jié)構(gòu)作為中國(guó)悠久文化的衍生品，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。在發(fā)展和演變的過(guò)程中，它既具有一以貫之的脈絡(luò)，又具有多姿多彩的風(fēng)貌，并以多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)顯示 出獨(dú)特、深厚而又富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。榫卯，作為一種關(guān)系的形式 ，蘊(yùn)含有“和諧 有序”的內(nèi)涵 ；作為一種系統(tǒng) 的表現(xiàn)，蘊(yùn)含有“周全穩(wěn)妥”的含義；作為一種精神 的體現(xiàn)，蘊(yùn)含有“內(nèi)斂恭謙”、“誠(chéng)懇樸實(shí)”和“溫文爾雅”的意義。一句話概括：中國(guó)傳統(tǒng)家具體現(xiàn)了中華民族的性格 。

2 微縮家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義

由于新材料 、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)家具已經(jīng)不能很好地適應(yīng)市場(chǎng)的需要，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)退 出了歷史的舞臺(tái)。現(xiàn)如今 ，由于現(xiàn)實(shí)生活中帶有榫卯結(jié)構(gòu)形式的大眾文化創(chuàng)意產(chǎn)品甚少 ，榫卯結(jié)構(gòu)的形式、造型特征以及文化內(nèi)涵對(duì)于普通消費(fèi)者已比較陌生，更不用談及中國(guó)傳統(tǒng)家具文化在世界的廣泛傳播。因此，尋求發(fā)揚(yáng)明清家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法和途徑在今天具有重要的意義。

本文所探討的微縮家具設(shè)計(jì)思路是保留家具榫卯結(jié)構(gòu)，成比例微縮家具尺寸，方便拆卸和拼裝，適宜桌面把玩。一般來(lái)說(shuō)，微縮家具產(chǎn)品的整體尺寸要小于原家具的四分之一以上，以小巧、可愛(ài)和精致的形象為特點(diǎn)。主要 目的是通過(guò)激發(fā)使用者的興趣 ，讓使用者在拆裝過(guò)程中了解榫卯結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)文化傳播。

3 微縮家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)方法

傳統(tǒng)家具經(jīng)成比例微縮后，由于結(jié)構(gòu)、工藝和材質(zhì)等多因素的影響和限制，很難保持原有的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和比例關(guān)系。因此，尋找科學(xué)的設(shè)計(jì)與加工方法便成為亟待解決的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。課題組通過(guò)微縮家具的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、樣品試制和反復(fù)拆裝試驗(yàn)，總結(jié)出一套設(shè)計(jì)方法 ，并通過(guò)系列產(chǎn)品的生產(chǎn)制造和使用檢驗(yàn)，證明該方法 的可行性 。

概括起來(lái)，微縮家具的設(shè)計(jì)須遵循一個(gè)核心原則，即盡量保持明清家具榫卯結(jié)構(gòu)的基本形式，包括結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和造型特征，在此前提下，達(dá)到整體比例合適、拼裝難度適宜、榫卯連接處牢固的原則。設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的具體方法包括：

3．1 拼裝件尺寸比例適當(dāng)調(diào)整

微縮家具系列產(chǎn)品的拼裝體與原家具尺寸比例包括 l：4，1：6，1：8，1：10等。微縮 幅度較小的的產(chǎn)品，一般可以實(shí)現(xiàn)比例尺寸不變。但微縮幅度較大的產(chǎn)品，由于個(gè)別榫結(jié)構(gòu)復(fù)雜，保持原有榫卯結(jié)構(gòu)形式比較困難，除非加大榫件尺寸。這樣一來(lái)，各拼裝件間比例關(guān)系會(huì)發(fā)生變化。為了保證尺寸變化后的產(chǎn)品在視覺(jué)上還能保持基本的比例關(guān)系，需要確定尺寸增量的量化數(shù)據(jù)。具體的視覺(jué)感知刺激的度量可以由韋伯定律(Weber's law)獲得韋伯定律是由德國(guó)生理學(xué)家韋伯 (1795—1878)于 1834年在研究重量感覺(jué)時(shí)所發(fā)現(xiàn)?？杀硎鰹椋焊杏X(jué)差別閾限隨原刺激強(qiáng)度的變化而變化，而且差別閾限與原刺激強(qiáng) 度的比值只有達(dá) 到一定 比例時(shí)，才能引起差別感覺(jué) ，該 比例為一常數(shù)。用公式表示為： r一 k 式中：r一感覺(jué)差別閾限，也叫最小可覺(jué)差 ；一 原刺激強(qiáng)度 ；七一韋伯常數(shù)。

應(yīng)用到微縮家具拼裝件的尺寸感覺(jué)刺激強(qiáng)度上，可設(shè)定r為拼裝件尺寸調(diào)整所產(chǎn)生的 比例感覺(jué)差別閾限，r為按比例微縮 的拼裝件的尺寸 比例引起的刺激強(qiáng)度，k為韋伯常數(shù)。當(dāng)微縮 比例取 1：4的時(shí)，經(jīng)對(duì)不同比例的原家具部件進(jìn)行 了重復(fù)多次的不同比例微縮試驗(yàn)，取平均 比例感覺(jué)韋伯常數(shù)為 1／5，拼裝件的尺寸比例變化的限制設(shè)定在 1個(gè)最小可覺(jué)差單位內(nèi)。也就是說(shuō) ，1個(gè)最小可覺(jué)差為微縮尺寸比例的感覺(jué)差別閾限，超過(guò)該比例 ，則人的視覺(jué)會(huì)明顯感覺(jué)比例變化 ，即與原家具相比會(huì)明顯感覺(jué)因局部尺寸調(diào)整而引起比例失衡。

舉例說(shuō)明，原家具椅腿微縮后直徑應(yīng)為 5 mm，適當(dāng)增大直徑的尺寸最大不能超過(guò) 6 mm，這樣才能保證視覺(jué)比例關(guān)系。

3．2 拼裝件按照一定的規(guī)則進(jìn)行合并

明清家具榫卯結(jié)構(gòu) 的零件組成數(shù)量繁多 ，榫卯結(jié)構(gòu)多樣 ，拼裝約束因素較多 ，拼裝過(guò)程困難 。微縮家具產(chǎn)品的部分使用者是國(guó)內(nèi)旅游的外國(guó)友人。該群體對(duì)中國(guó)文化了解甚少，對(duì)拼裝過(guò)程 也不熟悉 。為了確定拼裝的難易程度，課題組針對(duì) 30名不同年齡和層次的受測(cè)者進(jìn)行了專項(xiàng)測(cè)試 ，測(cè)試結(jié)果表明：拼裝部件數(shù)量取 15件為宜。

明清家具座椅拼裝件數(shù)一般在 30件左右 ，這就需要部分拼裝件合并為一體。但限于榫卯結(jié)構(gòu)的約束方向，并非所有彼此接觸的拼裝件都可以合并，否則容易引起拼裝件干涉而增加插接困難 。

通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，總結(jié)出以下基本合并規(guī)則 ：

①按功能合并。合并零件應(yīng)具有同一功能，這樣功能分類 明晰。比如如意紋椅 座面支 撐體 (圖1)、靠背(圖 2)和扶手部分等各具其功能，拼裝零件應(yīng)各自合為一體。

②盡量形成封閉體。合并的零件應(yīng)盡量形成封閉體，以增加穩(wěn)定性和安全性。比如如意紋椅座面支撐部分(如圖 1)。

(3)復(fù)雜裝飾拼裝件適當(dāng)簡(jiǎn)化。拼裝件合并往往會(huì)帶來(lái)拼裝次序錯(cuò)亂的問(wèn)題，即不能按照原始家具拼裝次序，甚至個(gè)別裝飾件榫接困難 。所以，復(fù)雜的裝飾拼裝件在保持家具原有特色的前提下需進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化。簡(jiǎn)化 的原則是 ，在盡量遵循家具造型特征的前提下，個(gè)別造型繁瑣的裝飾件可適當(dāng)簡(jiǎn)化。比如條案兩側(cè)的鏤空紋樣(圖 3)，龍椅或羅漢床表面的裝飾雕紋等。

(4)榫卯結(jié)構(gòu)適當(dāng)修改。榫卯結(jié)構(gòu)形式多樣 ，有些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，比如長(zhǎng)短榫、抱肩榫、走馬銷等。微縮后的產(chǎn)品由于尺寸縮小，復(fù)雜榫卯結(jié)構(gòu)生產(chǎn)加工困難 ，多次拼裝后容易損壞，解決的辦法是對(duì)這些榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行適 當(dāng)修改使其結(jié)實(shí)，并便于加大尺寸。修改的基本原則是：盡量保持榫卯結(jié)構(gòu)靈魂特征的前提下適當(dāng)簡(jiǎn)化 。比如長(zhǎng)短榫合并為格肩榫或結(jié)合為 L型榫 ，扶手的走馬銷由二合一等。

4 結(jié)語(yǔ)

繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)家具文化勢(shì)在必行 。尋找科學(xué)合理的文化傳播途徑是一項(xiàng)重要的研究課題。微縮榫卯結(jié)構(gòu)家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為實(shí)現(xiàn)傳播的一種途徑，具有很好的研究?jī)r(jià)值。本文所介紹的靈活有趣的微縮家具拼裝和把玩方式及其典雅優(yōu)美的桌面裝飾效果 已博得了眾多設(shè)計(jì)專業(yè)人士和國(guó)外游人的贊譽(yù) ，對(duì)文化傳播起到積極有效的作用。今后的研究方向是繼續(xù)完善微縮家具榫卯結(jié)構(gòu)的合理布局及再設(shè)計(jì) ，在此基礎(chǔ)上更深入地探討 中國(guó)傳統(tǒng)家具文化傳播的新途徑。

參考文獻(xiàn)

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[5] 黃信夫．人對(duì)基本幾何形狀面積知覺(jué)的研究[D]．臺(tái)灣國(guó)立云林科技大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系研究所碩士論文，2004．6．

篇5

清明節(jié)是中華民族傳統(tǒng)的紀(jì)念祖先的節(jié)日，其主要形式是祭祖掃墓。這一習(xí)俗相沿已久，據(jù)史書記載，秦漢時(shí)代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)。

古人有描寫清明掃墓的詩(shī)："南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然；紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。有"唐代杜牧的名句："清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。"這些詩(shī)句都十分真切地反映了當(dāng)時(shí)清明掃墓時(shí)的情景和氛圍。

清明時(shí)節(jié)，楊柳依依，桃花李花，競(jìng)相開放。這是一年中最美好的季節(jié)。人們從蕭瑟的冬天過(guò)來(lái)，春天的景象給人以生命的感悟，以美的享受。因此，清明歷來(lái)是郊游、踏青的季節(jié)。

清明在北方是“草色遙看近卻無(wú)”，在江南則楊柳綻開，桃李芬芳。農(nóng)民們開始忙碌起來(lái)。江南有民諺說(shuō)“種樹造林，莫過(guò)清明”。清明前后種的樹成活率很高。清明在江南也是開始播種的季節(jié)。農(nóng)諺又云“谷雨清明兩相連，浸種耕田莫遲延”?？傊?，清明是大地復(fù)蘇、萬(wàn)物萌生的季節(jié)，也是農(nóng)業(yè)上播種耕耘的季節(jié)。

清明，不僅是一個(gè)極重要的農(nóng)事季節(jié)，也是二十四節(jié)氣中唯一俗演成民間節(jié)日的節(jié)氣，又稱作“清明節(jié)”。民間自古有著掃墓、插柳、踏青、放風(fēng)箏等豐富的紀(jì)念和娛樂(lè)活動(dòng)，更使清明充滿了誘人的色彩。

篇6

一、由點(diǎn)到面：學(xué)會(huì)還原、學(xué)會(huì)拓展、學(xué)會(huì)聯(lián)系

古詩(shī)詞具有很強(qiáng)的凝練性，但是小學(xué)生的理解能力和接受能力有限，而且古詩(shī)詞又離現(xiàn)代生活很遠(yuǎn)，所以我們必須由點(diǎn)到面，根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)，用心設(shè)計(jì)教學(xué)方案，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效率和效果的最大化。

以王維的《畫》為例?！懂嫛愤@篇課文包括一幅經(jīng)過(guò)裝裱的山水畫和一首五言謎語(yǔ)詩(shī)。畫上有山、水、花、鳥，給人以山水相映、鳥語(yǔ)花香的美感。課文以“畫”這個(gè)謎底為中心，抓住山水畫的形象特征展開描述，圖文對(duì)應(yīng)，妙趣橫生。在教學(xué)本課時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀古詩(shī)，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美。

教師要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的情況調(diào)整教法，抓住具體的事物進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)。例如“近聽水無(wú)聲”一句，教師先演示“水”的分解圖片，再講述生活中水的形象，并請(qǐng)一位同學(xué)上臺(tái)來(lái)聽流水的聲音。再由水流的聲音進(jìn)行更廣闊的啟發(fā)，找同學(xué)來(lái)試著朗讀。

通過(guò)這些特定的點(diǎn)，教師合理運(yùn)用分散的意象，引導(dǎo)學(xué)生把整首詩(shī)連成一個(gè)整體，再帶領(lǐng)學(xué)生用不同的語(yǔ)氣去朗讀，找不同的學(xué)生去讀，并讓學(xué)生猜出謎底：畫。之后讓學(xué)生欣賞一下這幅美麗的畫，配樂(lè)吟誦，還可請(qǐng)學(xué)生上臺(tái)來(lái)當(dāng)小詩(shī)人表演這首詩(shī)，最后熟讀成誦。

二、由淺入深：逐步挖掘、全面分析、樹立問(wèn)題意識(shí)

由淺入深地進(jìn)行學(xué)習(xí)，就要樹立“問(wèn)題意識(shí)”。“問(wèn)題意識(shí)”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的切入點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)方式變革的關(guān)鍵在于問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。筆者在此提倡的古詩(shī)詞教學(xué)強(qiáng)調(diào)真正做到“以人為本”，一切從學(xué)生出發(fā)，在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和感悟能力，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的同時(shí)，從自身經(jīng)驗(yàn)體會(huì)出發(fā)，用心仔細(xì)揣摩，與古詩(shī)詞對(duì)話，與作者交流，將自身感情投射到古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，從而在共鳴中使身心得到凈化。

以杜牧《清明》這首詩(shī)的教學(xué)為例。首先是這首詩(shī)中對(duì)于景色的描寫，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”。描寫春雨的詩(shī)有很多，教師此時(shí)就可以引導(dǎo)學(xué)生思考還知道哪些描寫春雨的詩(shī)句，而那些詩(shī)句里的春雨描寫和這首又有什么不同。學(xué)生們開始討論，教師要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生思考春雨描寫與詩(shī)人情感和心境的聯(lián)系，如“紛紛”兩字不僅描繪了春雨淅淅瀝瀝的情景，也映射了詩(shī)人杜牧淡淡的愁思。

接著是下面一句“路上行人欲斷魂”。此時(shí)語(yǔ)文教師便可以“清明節(jié)”為著眼點(diǎn)，讓學(xué)生們討論他們所知道的關(guān)于清明節(jié)的知識(shí)，并普及清明節(jié)的相關(guān)文學(xué)典故。

在引導(dǎo)學(xué)生弄清楚了清明這一民俗背后的文化深意后，便可過(guò)渡到對(duì)《清明》這首詩(shī)的教學(xué)。教師就此發(fā)問(wèn)：誰(shuí)能解答一下為什么在清明節(jié)里作者和行人都會(huì)充滿了愁緒？學(xué)生便能聯(lián)想到佳節(jié)孤身在外之人本就心緒紛繁，此時(shí)又趕上了下雨，心情會(huì)更不好。教師在此時(shí)點(diǎn)出，這正是中國(guó)古詩(shī)詞中情景交融的典型范例，并接著問(wèn)學(xué)生還能想到哪些情景交融的詩(shī)句，例如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等，從而加深學(xué)生對(duì)這一手法的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

全詩(shī)寫到“牧童遙指杏花村”便戛然而止了，此時(shí)教師可以提問(wèn)學(xué)生在得知了“酒家”的所在后，行人接著會(huì)怎么樣呢？在學(xué)生積極回答了自己的假想后，教師可以接著問(wèn)，詩(shī)人為什么要選擇在這里打住，而不是繼續(xù)向讀者描述那位“行人”的具體取向呢？在學(xué)生回答出自己的想法后，教師便可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌留白的意蘊(yùn)所在：留給讀者更多的想象空間才能使這首詩(shī)更回味無(wú)窮。

三、由此及彼：提高知識(shí)的對(duì)比、遷移和應(yīng)用能力

“授人以魚，不如授人以漁?！苯虝?huì)學(xué)生由此及彼的知識(shí)應(yīng)用能力也是相當(dāng)重要的。在古詩(shī)詞教學(xué)中，不僅要使學(xué)生深刻感受到這首詩(shī)的情感、主題以及詩(shī)的意蘊(yùn)、意境，還要賦予學(xué)生獨(dú)立欣賞詩(shī)歌之美的能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的欣賞和熱愛(ài)。中華文化寶庫(kù)中的優(yōu)秀詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，課本中的詩(shī)詞雖是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選，具有極強(qiáng)的代表性，但是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立欣賞能力以品味課本之外的優(yōu)秀古詩(shī)詞，也是教師的義務(wù)之一。

培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立品詩(shī)能力，首先要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古詩(shī)詞中語(yǔ)言文字的精髓。古詩(shī)詞最精妙之處便在于方寸之中蘊(yùn)含著無(wú)限天地，往往一個(gè)字便包孕萬(wàn)千，留給我們?cè)S多想象和思考的余地，語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)品味這方寸之間的無(wú)限天地，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尋找詩(shī)眼。例如“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字可謂是生意盎然，在教學(xué)的時(shí)候指引學(xué)生思考是否可以把這個(gè)“綠”字換成別的字，如“過(guò)”“吹”“拂”等等，使學(xué)生在不同字詞的對(duì)比分析中去思考“綠”字的精妙之處。

如范仲淹的《漁家傲》，“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”中的“異”是詩(shī)眼；引導(dǎo)學(xué)生思考這首詩(shī)中的“風(fēng)景異”到底“異”在哪里，單這個(gè)“異”字就可以區(qū)分為“塞下”風(fēng)景和別處風(fēng)景的“異”，“秋”景和別的季節(jié)風(fēng)景的“異”，“塞下秋景”和塞下別的季節(jié)風(fēng)景的“異”，從而引發(fā)學(xué)生擴(kuò)展思維，舉一反三地思考其他有關(guān)“秋景”的詩(shī)句描寫，有關(guān)“塞下風(fēng)景”的描寫，從而更細(xì)致深入地體會(huì)《漁家傲》的別樣風(fēng)采。

言語(yǔ)本身是抽象的，隱藏了什么，想要表達(dá)什么，更是需要教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考。古詩(shī)詞的教學(xué)不僅僅是要體會(huì)古詩(shī)詞中的語(yǔ)言文字之美，更是要和學(xué)生個(gè)人的知識(shí)以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，用自己已有的知識(shí)去豐富詩(shī)詞的形象和意蘊(yùn)，把握詩(shī)詞的神韻，從而內(nèi)化為學(xué)生的感悟以及文化素養(yǎng)。因此教師在課堂上除了要教會(huì)學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞語(yǔ)言的精妙之處，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞的意境和文化韻味。

篇7

"清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村?！泵磕甑倪@個(gè)節(jié)氣，我們都會(huì)在心里默默地吟誦這首唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)句，來(lái)表達(dá)我們對(duì)親人的思念之情。

今天，我們來(lái)到奶奶墓前，放上一束鮮花，燒上一些紙錢，表達(dá)我們對(duì)奶奶的思念和祝福，并在心里默默地為她祈禱，祝福她在天堂的那一邊能夠和我們一樣，幸福和快樂(lè)地生活著。此時(shí)，我不禁會(huì)回憶起奶奶曾經(jīng)和我共同度過(guò)的那些快樂(lè)時(shí)光，那些畫面仿佛還歷歷在目，想到這些，我不禁熱淚盈眶。

掃好墓，爸爸和媽媽從山上采了一大堆艾，說(shuō)是清明節(jié)一定要吃一回正宗的艾餃。今天全家總動(dòng)員一起親自做一回艾餃。

篇8

清明節(jié)是傳統(tǒng)的紀(jì)念祖先的節(jié)日，其主要形式是祭祖掃墓。這一習(xí)俗相沿已久，據(jù)史書記載，秦漢時(shí)，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)?！稘h書 . 嚴(yán)延年傳》載，嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明"還歸東海掃墓地"。隨著祖先崇拜和親族意識(shí)的越來(lái)越發(fā)達(dá)和強(qiáng)固，遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有納入規(guī)范的墓祭，也歸入了"五禮"中："士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。"朝廷的推崇使墓祭活動(dòng)更為盛行。古人有描寫清明掃墓的詩(shī)："南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然；紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。"民間廣為流傳的孟姜女尋夫小曲也有"三月里來(lái)是清明，桃紅柳綠百草青；別家墳上飄白紙，我家墳上冷清清。"唐代杜牧的名句："清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。"這些詩(shī)句都十分真切地反映了當(dāng)時(shí)清明掃墓時(shí)的情景和氛圍。

為什么要在清明掃墓呢？這大概是因?yàn)槎ゴ簛?lái)，草木萌生。人們想到了先人的墳塋，有否狐兔在穿穴打洞，會(huì)否因雨季來(lái)臨而塌陷，所以要去親臨察看。在祭掃時(shí)，給墳?zāi)圭P除雜草，添加新土，供上祭品，燃香奠酒，燒些紙錢，或在樹枝上掛些紙條，舉行簡(jiǎn)單的祭祀儀式，以表示對(duì)死者的懷念。至于祭掃的日 期，各地風(fēng)俗不同，有的是在清明節(jié)的前十天后十天；有的稱"前三后三"； 有的在清明前后逢"單"日舉行；有些地方掃墓活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。

（2）祭掃烈士墓

清明祭祖掃墓，是中華民族慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族及行孝品德的具體表現(xiàn)。自古以來(lái)，清明掃墓不光是紀(jì)念自己的祖先，對(duì)歷史上為人民立過(guò)功，做過(guò)好事的人物，人民都會(huì)紀(jì)念他。清明節(jié)祭掃烈士墓和革命先烈紀(jì)念碑，已成為進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的好形式。

篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日；古代詩(shī)詞；結(jié)合

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

筆者喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，喜愛(ài)古代詩(shī)詞，更喜愛(ài)描寫傳統(tǒng)節(jié)日的古代詩(shī)詞。在筆者看來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日是一道道大餐，那古典詩(shī)詞便是盛放這大餐的精美的餐具。如果沒(méi)有這些精美的餐具，傳統(tǒng)節(jié)日就失去了華麗的載體，成為散落的珍珠，同時(shí)也會(huì)失去很多很多詩(shī)意。在我國(guó)，有節(jié)日就有詩(shī)詞陪伴，傳統(tǒng)節(jié)日與古代詩(shī)詞結(jié)下了不解之緣。

春節(jié)是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)以隆重?zé)崃抑Q。正月初一是農(nóng)歷新年的第一天，這個(gè)美好的日子因?yàn)槭菤q首，因而是一個(gè)象征希望、充滿喜慶的佳節(jié)。北宋詩(shī)人王安石《元日》是一首最有名的春節(jié)詩(shī)。他對(duì)春節(jié)這樣描寫道：“爆竹聲中除舊歲，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門萬(wàn)戶日，總把新桃換舊符?！睔g樂(lè)喜慶之情溢于詩(shī)人言表，詩(shī)中“屠蘇”是一種藥酒，“桃符”即今天的對(duì)聯(lián)。不難發(fā)現(xiàn)，貼春聯(lián)、放鞭炮是至今仍然保留著的兩大習(xí)俗。清代孔尚任寫有《甲午元旦》：“蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。剪燭催干消夜酒，傾囊分遍錢。聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年?！痹?shī)的前四句說(shuō)除夕，圍爐守歲，飲酒消夜；后四句轉(zhuǎn)入寫元旦，點(diǎn)爆竹，換桃符，聽樂(lè)曲，拜新年。字里行間，躍動(dòng)著作者一顆赤誠(chéng)的童心。從古到今，歷代文人留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的關(guān)于春節(jié)（古人或稱之為元日、元旦）的詩(shī)詞。

最浪漫的傳統(tǒng)節(jié)日我以為要數(shù)元宵節(jié)。有兩句耳熟能詳?shù)脑?shī)為證：“月上柳梢頭，人約黃昏后?！保ǔ鲎詺W陽(yáng)修的《生查子?元夕》）“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！保ǔ鲎孕翖壖病肚嘤癜?元夕》）元宵節(jié)又稱燈節(jié)，是日，人們?cè)绯砍栽?，晚飯后舉家出動(dòng)，逛街賞燈。屆時(shí)，“花市燈如晝”，“一夜魚龍舞”，男男女女，流連觀燈，歡聲笑語(yǔ)，其樂(lè)融融。唐朝詩(shī)人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中這樣描述元宵節(jié)燃燈的盛況“接漢疑星落，依樓似月懸。”正是這樣的放燈賞燈的開放時(shí)節(jié)，男女青年能夠比較自由地相互接觸，從而為他們表達(dá)愛(ài)情提供了絕佳機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了一個(gè)古代的浪漫時(shí)空。元宵節(jié)還有一項(xiàng)集娛樂(lè)與智力于一體的活動(dòng)――猜燈謎。這游藝活動(dòng)無(wú)論謎面、謎底還是猜謎方法，都顯示典雅的詩(shī)意，洋溢著強(qiáng)烈的人文氣息。如“傍晚”（打一字），可用會(huì)意法想到日落西山，得謎底“曬”字，都富有詩(shī)意呀。

清明節(jié)一般在公歷四月五日。此節(jié)應(yīng)屬我國(guó)最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。這一風(fēng)俗沿襲至今，并且人民群眾仍用這個(gè)節(jié)日來(lái)祭奠革命先烈和先輩們。正是這樣，清明節(jié)自有其特殊的氣氛。唐代詩(shī)人杜牧的《清明》曰：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村?！逼湓?shī)將清明時(shí)節(jié)氛圍渲染殆盡。南宋詩(shī)人高翥《清明》詩(shī)：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑?！敝睋裟沟仄嗳磺榫?，氣氛沉重，令人難忍。至于清明節(jié)的來(lái)源，一般都認(rèn)為是出自春秋時(shí)代晉文公悼念介子推的故事。據(jù)記載，晉文公在燒山找到介子推尸體時(shí)，發(fā)現(xiàn)了寫有“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明……”詩(shī)句的血書?？梢赃@樣說(shuō)，原始意義上的清明節(jié)，既有祭祀之意，又有統(tǒng)治者執(zhí)政自省之功能。

傳承千百年的端午節(jié)，有著深厚的文化氣息。目前，大部分人接受端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名愛(ài)國(guó)詞人屈原的說(shuō)法：相傳屈原救國(guó)無(wú)望，于農(nóng)歷五月初五沉身汨羅江，當(dāng)?shù)匕傩諡榱瞬蛔岕~蝦蛟龍傷害屈原遺體，紛紛把粽子投入江中。這就是端午包粽子、吃粽子風(fēng)俗的由來(lái)。唐詩(shī)人元稹《表夏十首》之十便很吻合這一說(shuō)法：“靈均死波后，是節(jié)常浴蘭。彩縷碧筠粽，香粳白玉團(tuán)。逝者良自苦，今人反為歡?！?但只是詩(shī)人很天真，他認(rèn)為后人對(duì)屈原的紀(jì)念不夠莊重，殊不知以一種歡樂(lè)的方式紀(jì)念先賢其后一直流傳著。且看陸游《乙卯重五詩(shī)》，“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤?！?/p>

中秋佳節(jié)，舉家團(tuán)圓，暢敘親情，人人向往。中秋首先是賞月玩月，此風(fēng)俗由來(lái)已久，文人尤盛。李白詩(shī)句：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！笨芍^婦孺皆知?！霸碌街星锓滞鈭A，每逢佳節(jié)倍思親。”蘇軾的《水調(diào)歌頭》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”詞句，更把情感融入賞月之中，創(chuàng)造了天人合一意境，讓人產(chǎn)生深遠(yuǎn)美妙的遐想。蘇軾把思念故鄉(xiāng)、思念親人之情寫得淡然、豁達(dá)，實(shí)際上月圓人不圓時(shí)，思念之情是讓人難以承受的。晏殊《中秋月》：“十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨(dú)向隅。未必素娥無(wú)悵恨，玉蟾清冷桂花孤?！北阒甭实氐莱隽艘话闵硖幃愢l(xiāng)之人的落寞心曲。中秋的另一樂(lè)事吃月餅。月餅是中秋“法定”的食品，非食不可。同樣是蘇軾，他曾有“小餅如嚼月，中有酥和飴”兩句詩(shī)，“小餅”當(dāng)就指今天的月餅。至于“月餅”明代的《西湖游覽志會(huì)》才有記載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義?！本瓦@樣我們與古人一樣體驗(yàn)著，賞明月、吃月餅、享人倫的美滿樂(lè)事。

篇10

清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。

按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。

根據(jù)新的放假制度清明放假三天，于是爸爸媽媽帶我去掃墓祭祖。

在四月五日的一大早，爸爸媽媽就把我叫起來(lái)，說(shuō)是要去祭拜爺爺奶奶。爸爸媽媽急促的準(zhǔn)備著，而我也在一旁幫他們。心想：爺爺奶奶，我們終于要見面了。

在去祭拜爺爺奶奶的路上，我們看到了許許多多的人，手上還拿著許多祭拜所需的用品，有的已經(jīng)祭拜好要回去了，有的提著東西剛剛來(lái)，空氣中彌漫著食物的清香。接著，我們開始走山路，那路上有許多扎人的東西，爸爸從袋子里拿出斧頭，把它們砍斷。然后，我們到達(dá)了爺爺奶奶的墓前，看著他們的墓前，想哭，我的心猛然一緊。沉默了一會(huì)兒，爸爸點(diǎn)起了蠟燭，我和媽媽從袋子中拿出紙錢，把它撕撒點(diǎn)火，我在向兩個(gè)空酒杯里倒酒，我輕輕的對(duì)著爺爺奶奶的墓前說(shuō)：爺爺奶奶，你們吃好喝好，要保佑我們家健健康康，平平安安的。說(shuō)完，我就和媽媽接著燒紙錢，雖然那火熱得讓人受不了，但我還是堅(jiān)持把它們燒完，好讓爺爺奶奶在地下不用擔(dān)心錢的問(wèn)題。

燒完紙錢，爸爸拿出鞭炮開始燃放，那刺耳的聲音真讓人刻苦銘心，隨著鞭炮聲，爸爸捧起了泥土灑在爺爺奶奶的墓上，然后整理東西，回家去了。在回家的路上，我還想著爺爺奶奶……