導(dǎo)語：如何才能寫好一篇戲曲大舞臺(tái)作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

小時(shí)候，在沉悶的假期里，按動(dòng)電視遙控器，不時(shí)地會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些關(guān)于“社戲”的節(jié)目，但我卻毫不猶豫地跳過了，看那些有趣的動(dòng)畫片。

很多熟悉歌曲，都來自社戲。比如黃梅戲《天仙配》中的歌，常常在我媽媽嘴邊掛著，不時(shí)還會(huì)哼兩下：樹上的鳥兒成雙對(duì)，綠水青山帶笑顏，從今再不受那奴役苦，夫妻雙雙把家還，你耕田來我織布，我挑水來你澆園，寒窯雖破能避風(fēng)雨，夫妻恩愛苦也甜，你我好比鴛鴦鳥，比翼雙飛在人間。

我非常需要認(rèn)識(shí)“社戲”，恰好我上了一節(jié)關(guān)于“社戲”的課。

課上，我們先聽了一首歌叫《唱臉譜》，我覺得很有趣，因?yàn)楦枥镉鞋F(xiàn)代的音調(diào)，也有古代的唱法。接下來是交流資料，因?yàn)槲覝?zhǔn)備充分，自然也會(huì)學(xué)得很好。

社戲的角色分四大類：生旦凈丑，是按胡須的顏色分的?！吧狈譃槔仙毶?、小生、武生、娃娃生；“旦”分為正旦、花旦、閨門旦、武旦、老旦、彩旦（搖旦）；“凈”分為做工和唱工；“丑”是扮演喜劇的角色。我國講究用“唱念做打”四種藝術(shù)手段和“手眼身法步”五種技術(shù)方法來表現(xiàn)人物。

我們還欣賞了幾種戲曲劇的簡(jiǎn)介：昆劇——中國戲曲之母；京劇——東方“歌劇”；黃梅戲——芬芳的泥土氣息。我們欣賞了我最熟悉的黃梅戲《天仙配》、粵劇《分飛燕》、豫劇《花木蘭》。

篇2

戲曲的角色分為四大類：生，旦，凈，丑，這還是我小學(xué)音樂參加公開課時(shí)，老師讓我們記下的，還別說，我真的知道關(guān)于戲曲知識(shí)的只有這些，因?yàn)槲覐牟魂P(guān)心戲曲，對(duì)它的印象只是兩個(gè)無聊的熱門在無聊的說唱著，每次“掃蕩”但是頻道時(shí)，看到它后，變好不猶豫的跳過了。

唯一的一次轉(zhuǎn)折還是在這次語文課上，是“戲曲大舞臺(tái)”這一綜合實(shí)踐課上，老師先放了一段段“討人喜歡”的戲曲，這聲音可好聽呢！所以，我認(rèn)為：反正都是學(xué)，還不如好好借著這次機(jī)會(huì)研究一下，何況它還這么好聽呢！

于是，我便真的好好學(xué)了。

上完這節(jié)課，我頗有感觸：難怪戲曲能從封建社會(huì)一直流傳了幾百年至今！因?yàn)樗枪糯鷦趧?dòng)人民在閑娛時(shí)間創(chuàng)作出來的，內(nèi)容多為人民心中對(duì)美好生活的向往，比如《天仙配》中的一句：“你耕田來我織布，你挑水來我澆園。。....你好好比鴛鴦鳥，比翼雙飛在人間?！北磉_(dá)了古代勞動(dòng)人民心中對(duì)生活那淳樸的向往，因?yàn)閼蚯绊槨泵褚?，“得”民?所以才能流傳甚廣,所以才能格外動(dòng)聽.可惜現(xiàn)在的青年只癡迷于流行音樂,一點(diǎn)也不重視這美妙的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最為璀璨的明星--戲曲!

不管別人怎樣對(duì)待它,反正,我是愛上它了,單從這次語文課！

篇3

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最為引人注目的瑰寶。下面給大家分享一些高一作文戲曲700字，希望對(duì)大家有幫助。

高一作文戲曲700字1下午，從榮昌戲曲協(xié)會(huì)來了一些長(zhǎng)輩，牌子上“戲曲進(jìn)校園，經(jīng)典共傳承”幾個(gè)字特別醒目。早有耳聞，只是一直無緣親見，于是，我們滿懷期待的頂著太陽那毒辣辣的烘烤聽主持人介紹這次“戲曲進(jìn)校園”。

主持人雖然年邁但追求潮流，戴著一副墨鏡。首先是校長(zhǎng)致詞，只見張校長(zhǎng)快步跳上舞臺(tái)，開始了抒情，類似“讓我們傳承經(jīng)典”、“炎炎烈日”、“初夏”……等等，一聽就是文化人。上面一幫人早蓄勢(shì)待發(fā)，好戲終于上臺(tái)了。我們把注意力集中在吹嗩吶的老爺爺身上，伴著鼓聲，仿佛……這，開了個(gè)玩笑。

然后是長(zhǎng)段戲劇——川劇登場(chǎng)。所謂川劇，是用川話帶川風(fēng)的戲劇段子。首先上場(chǎng)的是個(gè)“老媽媽”，聲音老大了，說震耳欲聾都不為過。然后上來個(gè)“紅兜娃”，媽呀，太“妖嬈”“辣眼”了吧!然后那位“小姐”叫：“哥哥”，我們故意全體答應(yīng)道：“誒”!她佯怒道：“哪來這么多哥哥!”引得臺(tái)下看戲的我們一陣笑聲。重點(diǎn)登場(chǎng)，沒想到她口中的“哥哥”竟是“藍(lán)采何”，等等，他說他叫啥，小淘氣?我還小可愛呢!“媽媽”和“哥哥”出門后，“二郎神”被“錦衣衛(wèi)”追殺，后來才知道原來是東廠的，老壞了，那“二郎神”頭上一點(diǎn)紅，卻是英雄岳飛的兒子，最后被“紅兜娃”玉蓮救了。

最后一個(gè)節(jié)目我不陌生——川譜變臉。我仔細(xì)觀察機(jī)關(guān)，一開始我以為在帽子上，一翻就變了，可變成青牙時(shí)，并沒有碰到“面具”。他又變成了紅色，我開始懷疑頭上有沒有細(xì)絲，做動(dòng)作時(shí)有人拉繩子。金黃的代表曹操，青色的代表周瑜，我觀察到他變臉時(shí)，總把手放到披風(fēng)后，并且那個(gè)不是面具，是在面膜上畫的，對(duì)了，披風(fēng)后肯定有繩子。我更聚精會(huì)神的欣賞，但很快這段表演便結(jié)束了，“戲曲進(jìn)校園”整場(chǎng)演出也到此結(jié)束了。

這次，長(zhǎng)輩們千里迢迢來我們學(xué)校表演戲劇，讓我們了解傳統(tǒng)藝術(shù)文化，傳承經(jīng)典，不僅給我們帶來了歡樂，還開闊了眼界!

高一作文戲曲700字2爺爺畢生最大的愛好便是——戲?？磻?，聽?wèi)?，甚至唱戲，都是他的最愛?/p>

爺爺年輕時(shí)曾迷戀過打麻將，但自從接觸了戲曲，便放棄了麻將。爺爺只要一有空閑，便打開電視，規(guī)規(guī)矩矩地坐在電視前，像個(gè)小學(xué)生似的。然而到了精彩的部分，他便按捺不住心中的興奮，“蹭”地一下跳起來，脖子向前伸著，眼睛瞪得如銅鈴大小，生怕錯(cuò)過丁點(diǎn)細(xì)節(jié)。有時(shí)，他也會(huì)情不自禁地隨著電視中的旋律哼唱起來。

為了隨時(shí)隨地都能聽到心愛的戲曲，爺爺便央求爸爸給他買了一部MP3。從此，只要外出，爺爺必定隨身帶著MP3。記得一次，爺爺坐公交車去汽車站回老家，好不容易在擁擠的人群之中搶得一席之地，但卻發(fā)現(xiàn)心愛的MP3沒帶。于是他又?jǐn)D下公交車，跑回家找到MP3，才心滿意足地離開。

有時(shí)，爺爺突然“戲興大發(fā)”，亦會(huì)模仿電視中戲曲表演者的語調(diào)，即興唱上一段。有一段時(shí)間，不知為何，爺爺竟迷上了唱女聲。那陰陽怪調(diào)的語氣逗得奶奶哈哈大笑。只見他翹起食指與無名指，作“蘭花指”狀，擺好姿勢(shì)，清清嗓子，用盡可“細(xì)膩宛轉(zhuǎn)”的語調(diào)，唱了起來。腦袋與手臂亦隨著唱調(diào)的抑揚(yáng)頓挫晃動(dòng)著，一副認(rèn)真的樣子，讓人忍俊不禁。好在爺爺后來認(rèn)識(shí)到，要成為像梅蘭芳那樣的大師實(shí)在希望渺茫，便漸漸放棄了女聲。

若有親朋好友齊聚一堂，那場(chǎng)面必定熱鬧極了。每逢此時(shí)，總會(huì)有人吆喝道：“老爺子，來一段了!”爺爺聽后先是老臉一紅，緊接著擺手拒絕：“我都這么大年紀(jì)了，不行了!”在眾人的堅(jiān)持下，爺爺似乎有些不情愿，但不久臉上那笑容滿面便出賣了他。他煞有其事地拿出道具——一幅胡子掛在臉上，然后站在客廳中央，掃視一周，緩緩開口，他的聲音時(shí)而鏗鏘有力，時(shí)而渾厚低沉，有時(shí)拖起長(zhǎng)腔，余音繞梁。有時(shí)他還踱著步子，將地板踏的“嘎嘎”響。一曲終了，滿坐賓客無不嘖嘖稱贊。爺爺臉上流露著得意的神色，眉飛色舞，得意揚(yáng)揚(yáng)。

爺爺真是個(gè)“戲曲迷”，給我們帶來了無盡的歡樂。爺爺?shù)某?，一直蕩漾在我心間。

高一作文戲曲700字3我的家鄉(xiāng)——重慶，是川劇的發(fā)源地之一。其實(shí)對(duì)于川劇，我還是多少有那么一點(diǎn)了解的。今天我們學(xué)校組織了一次活動(dòng)，主題為"戲曲進(jìn)校園，經(jīng)典共傳承"，我的心里別提有多高興了。

首先便是經(jīng)典曲目“鬧海棠”。這是一個(gè)由各種樂器組成的節(jié)目，樂器多而不雜。成功吸引住了大家的眼球。柜中緣，當(dāng)聽到這個(gè)詞語，我的好奇心一下子被激發(fā)出來了。柜中緣是什么呢?主持人講了故事的開頭，引出了一段戲曲，我特別興奮的往下看。終于知道了，一個(gè)母親要給女兒去說婚事。媽媽，傻哥哥，一起去了舅舅家提親，家里來了個(gè)被追殺的岳飛的兒子——岳雷。女兒意外救了他。但怕他們誤會(huì)，就叫他快走，可不巧的是。媽媽忘拿了錢包，讓哥哥回來取。情急之下，岳雷躲進(jìn)了柜子里?？汕∏寢尩腻X包也在柜子里。不管女兒怎么做?哥哥就是要開箱子。岳雷也因此被發(fā)現(xiàn)了，這時(shí)在外的老母也趕了回來?？吹竭@一幕，就更不解了，反手給了愛女一巴掌。經(jīng)過了漫長(zhǎng)的解釋，終于把事情圓滿解決了。兩人也定了親，所以稱之為柜中緣。

還有變臉和評(píng)戲與快板差不多的川劇，大家都興致勃勃的看著。這天太陽也是毒得要死，更何況500多人。操場(chǎng)擠成了馬蜂窩，試問就連在舞臺(tái)下坐的我們都這么熱了，而在臺(tái)上演出的前輩們……

向國粹致敬，把經(jīng)常傳承。今天的活動(dòng)，我深深的感受到了大家對(duì)經(jīng)典的喜愛!

高一作文戲曲700字4人們常說人生就猶如一場(chǎng)戲，在這場(chǎng)戲中，能夠了解到真正的自己，這場(chǎng)戲，沒有任何的做作，虛偽。而在我看來，戲曲，也是一番沒有任何做作虛偽的戲。下面，我來介紹一下我心中的戲曲。

戲曲分生、旦、凈、丑這四種戲曲獨(dú)特的表演方法。

中國的戲曲有著獨(dú)特的審美和思想觀念。就例如‘生’，生指的是除花臉和丑角以外的男性主角統(tǒng)稱，同時(shí)，里外又分為‘老生，小生，娃娃生，武生’不僅如此，‘旦’也來頭不小，它是女性主角統(tǒng)稱，分為：正旦，花旦，閨門旦，武旦，老旦，彩旦?！畠簟侵赴缪菪愿?，品質(zhì)或者相貌上有些特異的男性人物?！蟆侵赴缪菹矂≈鹘恰?/p>

戲曲還有很多的版本，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國的戲曲約有360多種，其中，目前比較受人們歡迎的戲劇有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、湘劇、粵劇、秦腔、川劇等等。多種多樣的色彩，融入到這個(gè)戲曲大家庭，戲曲遍布全天下，不受地區(qū)限制，不受語言限制。它慢慢的向世界走去，是它，把中國璀璨的，多樣的，民間文化傳播到世界各地!

雖然有很多的人熱愛戲曲，但還是有那么一批人，喜歡追逐潮流，在我看來，比起潮流，我們更應(yīng)該尊重前輩流傳下來的知識(shí)文化，當(dāng)現(xiàn)代的酷炫撞上古老的文化，我們猶豫其中，搖擺不定，但即使再怎么喜歡潮流，也不能夠去侮辱老祖先生生世世流傳下來的遺產(chǎn)!

中國的戲曲在國際上都享有極高的知名度，因?yàn)樗催h(yuǎn)流長(zhǎng)，有著鮮明的民族風(fēng)格。

高一作文戲曲700字5“笑爾胸中無一物，本來朽木制為身。衣冠也學(xué)詩文輩，面貌能驚市井人?！蹦荷暮?，燈火輝煌處，總令我憶起那三尺紅臺(tái)上跳躍在指尖的戲曲。纖纖銀線擺動(dòng)，金戈鐵馬，才子佳人，輪番粉墨登場(chǎng)。

回到故鄉(xiāng)，走在福鼎街頭，路邊鑼鼓鏗鏘，京胡悲宛，月琴凄切。帷幕之下，幾根纖細(xì)的銀絲高懸，一位七旬老人立于臺(tái)后，神情專注地操控著木偶表演。老人徐徐提線，舞臺(tái)上貴妃或水袖翩飛，或銜杯獨(dú)酌，或折腰醉倒。

“好!”臺(tái)下觀眾喝彩聲此起彼伏，對(duì)老人精湛的指法嘆為觀止。這位老人，便是我的舅公，自幼修習(xí)福鼎懸線戲曲，為前臺(tái)提線演員。為響應(yīng)宣傳傳統(tǒng)文化的號(hào)召，他每逢周末，必同戲班一起，至街市搭好三尺紅臺(tái)，表演懸線木偶戲：感化人心的《目連救母》，風(fēng)起云涌的《龍虎會(huì)》，清麗脫俗的《碧桃花》……精彩紛呈的木偶戲不斷上演。

每至表演木偶曲目時(shí)，舅公左手腕處掛一勾牌，十六根纖纖銀絲便這樣被他牢牢地固定在持線板的線夾上。舅公手指在根根絲線之間穿梭，看似參差不齊的銀絲，卻服帖地隨他的手指跳躍，仿若靈巧的游魚于翻卷著白浪的湖心徘徊。

通過絲線，舅公行云流水地掌控著木偶的眼口開合，四肢轉(zhuǎn)動(dòng)，乃至言行坐臥。啟唇念唱時(shí)，只需稍稍一引線端，木偶唇瓣便輕啟開合;眼神變幻時(shí)，只需微微一顫指尖，木偶眸光便顧盼流連;跳躍騰挪時(shí)，只需輕輕一抖手腕，木偶的招式便千變?nèi)f化。可謂線線連偶，十指絕藝。

堂鼓聲漸迫，舅公輕輕抖動(dòng)著早已繞滿線端的手臂，右手無名指尖再一挑細(xì)線，舞臺(tái)后方走出一人一騎，木偶面色緋紅，一身粗布青衫，手持青龍偃月刀。此時(shí)舅公抖動(dòng)絲線，卻見另一武將駕馬飛奔而來。舅公左手將其腰線上下晃動(dòng)，來將便早先一瞬跳上馬背，躲過一劫。爭(zhēng)斗漸烈，舅公雙手動(dòng)幅度也逐漸增大，兩具木偶纏斗數(shù)十回合，仍舊難分難解，勝負(fù)未分。

臺(tái)下的我不禁折服于舅公的精湛技藝。此時(shí)正值清晨，天氣涼爽，但身著白色馬褂的舅公，他那黝黑的面龐上卻淌著汗珠，像沾著露水的新翻田地。演出完畢，舅公從幕后走出，這才拿出一塊手帕擦了擦面龐，朝觀戲的路人們謙謹(jǐn)?shù)毓笆种轮x。嘴角勾起笑意，仿佛覺得能向更多的人展示懸線木偶戲技藝，是世間的莫大享受。

人群向四面散去，街市又重歸寧靜。舅公和戲班一起，細(xì)致地將各種道具收起，蒼老的手指一刻也沒有停歇。我注意到經(jīng)過多年演出，舅公的手掌已被銀線勒得溝壑縱橫，但他操縱木偶的技藝卻愈發(fā)純熟。那些沒有生命氣息的木偶，在他的指尖下跳躍著，充滿了靈氣。原本呆板凝滯的面目，也好似有了喜怒哀懼的情感，也能盡情演繹人間的悲歡離合。

篇4

走進(jìn)京劇作文一：

以前，我對(duì)京劇一詞十分陌生，只知道京劇是“咿咿呀呀”唱的?？勺詮睦蠋煂?duì)我們說有“國粹進(jìn)校園”的大型綜合實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，我才對(duì)京劇有了更深的了解。

老師讓我們?nèi)ゲ榕c京劇相關(guān)的資料，我到電腦上一看，原來和京劇相關(guān)的資料這么多!

原來，京劇是在北京形成的戲曲劇種之一，至今已有將近兩百年的歷史。它是在徽調(diào)和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)逐漸演變而形成的。分為生、旦、凈、丑四大行。

在查資料時(shí)，我學(xué)了一小段京劇，無意間看了看京劇的唱法和曲目。不看不知道，一看嚇了我一跳!從古至今，共有五千八百多個(gè)曲目!有十九種唱法!京劇真不愧是中國的國粹，真不愧是“東方歌劇”!

京劇演員最常用的唱法，就是“真嗓”了。“真嗓”亦名大嗓，本嗓。演唱時(shí)，氣從丹田而出，通過喉腔共鳴，直接發(fā)出聲來，稱為真嗓。在演唱時(shí)，除小生和念白，其余均用真嗓。

你瞧!京劇多受人們喜愛啊!京劇之所以被譽(yù)為“國粹”，“東方歌劇”，就是因?yàn)樗艿街袊闹匾?，受到日本，美國，歐洲的重視!愿京劇將來有新的發(fā)展，走向世界!

走進(jìn)京劇作文二：

京劇是中國的國粹，已有200年歷史。京劇的大師有很多，如：葉盛蘭、譚鑫培、言菊朋……但最著名的要算梅蘭芳了。

梅蘭芳，名瀾，又名鶴鳴，藝名蘭芳。江蘇泰州人，1894年生于北京，出生于京劇世家，8歲開始學(xué)京劇，10歲登臺(tái)演出，1911年梅蘭芳名列北京第三名探花。后來他到上海演出，風(fēng)靡江南，當(dāng)時(shí)有句俗話：“討老婆要像梅蘭芳，生兒子要像周信芳”?；鼐┖螅^續(xù)排演了許多新戲，形成獨(dú)具一格的梅派，被稱為梅派大師。1927年被舉為京劇四大名旦。

“九•一八”后，梅蘭芳遷居上海。他宣揚(yáng)愛國主義，并把京劇表演藝術(shù)和優(yōu)良品質(zhì)介紹給了各國人民，因此他成為上世紀(jì)中國京劇藝術(shù)的文化使節(jié)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，日本想借梅蘭芳收買人心，幾次要他出場(chǎng)均遭拒絕。為了拒絕為日本演劇，他蓄須明志，深居簡(jiǎn)出，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。

抗戰(zhàn)勝利后，梅蘭芳曾當(dāng)選為全國政協(xié)常委和人大代表，并任京劇院院長(zhǎng)、戲曲研究院院長(zhǎng)等職。1961年8月8日在北京去世。他為中國京劇事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

走進(jìn)京劇作文三：

說起京劇，我們小朋友都很陌生。不要談外出觀看京劇表演，就是電視頻道中出現(xiàn)唱京劇的表演者，就趕緊調(diào)換頻道。因?yàn)槲覀兛傆X得京劇除了咿咿呀呀之外，很難看懂。可是這次老師組織我們?nèi)ビ^看京劇《盤絲洞》，卻大大地改變了我對(duì)京劇的看法。

篇5

關(guān)鍵詞：《嬌紅記》；文學(xué)性；舞臺(tái)演出；藝術(shù)成就；評(píng)價(jià)

一

《嬌紅記》是明末清初著名劇作家孟稱舜的代表作，本劇共五十出，全名《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記》。正如孟稱舜是繼傳奇大家湯顯祖之后，洪N、孔尚任之前劇壇的佼佼者之一一樣，《嬌紅記》也是此期鮮有的以“同心子”戀愛觀名世的佳作之一。在孟稱舜的《嬌紅記》之前，元代已經(jīng)有王實(shí)甫和邾經(jīng)的雜劇《嬌紅記》（已佚，《錄鬼簿》有劇目著錄）與《死葬鴛鴦冢》（已佚，《錄鬼簿續(xù)編》有劇目著錄），明初有劉東生的雜劇《金童玉女嬌紅記》，湯式和金文質(zhì)也各有雜劇《嬌紅記》，以及沈受先的傳奇《嬌紅記》（已佚，《南詞敘錄》有劇目著錄）。孟稱舜之后，清人許廷錄再將“嬌、紅”故事改編為傳奇《兩鐘情》。①在上述已知七種“嬌、紅”題材劇中，影響最大、藝術(shù)成就最高的當(dāng)屬孟稱舜的《嬌紅記》。即便將這部作品置于“曲海詞山，于今為烈”的晚明時(shí)期，它也是一部難得并且特立獨(dú)行的佳作。

從表象上看，《嬌紅記》的故事結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，不過，就在這個(gè)內(nèi)容并不復(fù)雜的故事背后，孟稱舜卻憑借著作品獨(dú)立的思想性和超越讀者與觀眾閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野之外的藝術(shù)創(chuàng)造使之特立獨(dú)行于世。從作品的思想內(nèi)容上看，《嬌紅記》的獨(dú)特之處首先表現(xiàn)為提出了一個(gè)前人和同時(shí)代人都沒有提及的嶄新戀愛觀，這就是王嬌娘所說的“寧為卓文君之自求良偶，無學(xué)李易安之終托匪材”②和“但得個(gè)同心子，死同穴，生同舍，便做連枝共冢、共冢我也心歡悅”③愛情婚姻理想。孟稱舜《嬌紅記》還在故事的結(jié)構(gòu)與關(guān)目的安排等方面突破了當(dāng)時(shí)幾乎所有的言情劇作家的編劇套數(shù)，設(shè)計(jì)出一個(gè)即使在男主人公科舉及第、高中狀元之后，才子佳人也終不能喜結(jié)良緣的悲劇結(jié)局。

也許正因?yàn)椤秼杉t記》具有包括《西廂記》《牡丹亭》在內(nèi)的前人及同時(shí)代的言情傳奇尚未達(dá)到的理性婚戀觀，故而，當(dāng)這部作品一問世，便獲得了馬權(quán)奇、王業(yè)浩乃至陳洪綬等文人的一致好評(píng)。特別是陳洪綬，不僅將《嬌紅記》的藝術(shù)成就定位于“上逼《會(huì)真記》，下壓《牡丹亭》”之間，更是借助對(duì)《嬌紅記》的評(píng)點(diǎn)，生發(fā)出近似于悲劇說的“怨譜”理論：“淚山血海，到此滴滴歸源。昔人謂詩人善怨，此書真古今一部怨譜也?！雹芸陀^地說，雖然孟稱舜的《嬌紅記》取得了令人驕傲的成績(jī)，但陳洪綬的“上逼《會(huì)真記》，下壓《牡丹亭》之說”卻不符合這部作品的實(shí)際情況。倒是在上個(gè)世紀(jì)60年代以后，一批很有影響的文學(xué)史更為客觀。如游國恩等先生所編的《中國文學(xué)史》便稱《嬌紅記》為“閃耀著新的思想與藝術(shù)的光輝”⑤；郭英德《中國古代文學(xué)史》中“曲辭華美自然，幽清雅艷，深情綿邈，實(shí)為慧心獨(dú)創(chuàng)”；章培恒，駱玉明的《中國文學(xué)史》稱“此劇結(jié)構(gòu)奇巧，人物形象也描繪地頗為生動(dòng)”。⑥

二

就在目前學(xué)界幾乎眾口一詞地對(duì)《嬌紅記》予以較高評(píng)價(jià)的同時(shí)，陳多先生卻從戲曲原非“藏之名山，傳之后世”的本質(zhì)出發(fā)，對(duì)《嬌紅記》的藝術(shù)價(jià)值提出了相反的意見。在經(jīng)過一番文獻(xiàn)的考證后，陳多先生得出這部作品“歷來從未受到十分重視”，“是近來有些學(xué)者把它炒成‘中國十大古典悲劇之一’”的結(jié)論。⑦雖然陳多先生的上述言論是針對(duì)“也許正因?yàn)椤秼杉t記》的情太苦，境太悲，恨太長(zhǎng)，意太深，該劇自問世以來，一向沒有劇團(tuán)敢搬演于場(chǎng)上”⑧等有感而發(fā)，但是，在上述尖銳的言論背后，陳多先生卻也客觀地指出，“戲的價(jià)值依賴于演出……好戲名劇當(dāng)是流傳于觀眾間的”⑨。在這個(gè)層面上說，上述包括游國恩等先生編撰的文學(xué)史卻僅以劇本文學(xué)價(jià)值的高低就輕易地對(duì)該劇予以歷史定位顯然并不可取。

其實(shí)，就現(xiàn)存的史料看，關(guān)于《嬌紅記》的“自問世以來，一向沒有劇團(tuán)敢搬演于場(chǎng)上”之說并不確切。早在孟稱舜生活的時(shí)代，已有該劇奏之場(chǎng)上的明確記錄。祁彪佳在《孟子塞五種曲序》中說：“昔人謂梨園弟子有能唱孟家詞者，其價(jià)增重十倍?！雹猱?dāng)然，相比本期其他言情傳奇作品而言，孟稱舜《嬌紅記》的演出情況確實(shí)不能令人樂觀。姑且不說湯顯祖的《牡丹亭》，即使以在現(xiàn)今文學(xué)史中與孟稱舜定位相差無幾的吳炳相比，《嬌紅記》都不能與《粲花齋五種曲》相提并論。以今存的戲曲選本所收的二人作品比例來看，吳炳的《粲花齋五種曲》即有明代鋤蘭忍人編選的《玄雪譜》所收錄傳奇《情郵記》之《半和》《補(bǔ)和》《見和》《追車》四個(gè)折子；清代錢德蒼所編的《綴白裘》也收錄其傳奇《療妒羹》的《題曲》一折。⑾但是，在自明迄清的幾乎所有戲曲選本中，《嬌紅記》卻是蹤影無存。在選本即是“戲曲舞臺(tái)傳播實(shí)況的文字載體”⑿這一背景下，幾乎沒有戲曲選本收錄《嬌紅記》，也只能說明這部作品沒有獲得觀眾和戲班的認(rèn)可。由此看來，雖然同為臨川派巨匠，即使孟稱舜的《嬌紅記》做到了“以臨川之筆，協(xié)吳江之律”⒀，這部作品還是僅僅停留在劇本文學(xué)功能階段。另外，雖然鄭振鐸先生在《插圖本中國文學(xué)史》中認(rèn)為孟本《嬌紅記》“綺麗遠(yuǎn)在東生劇之上”⒁，但是，倘若結(jié)合明清時(shí)期的各種戲曲戲班分析，傳奇《嬌紅記》遠(yuǎn)沒有雜劇《嬌紅記》更受觀眾歡迎。因?yàn)樵诮翊娴闹袊糯鷳蚯x本中，有關(guān)“申嬌”題材的劇作都是出于雜劇，而不是傳奇。如明代黃日華編《八能奏錦》之“申生赴約”；阮祥宇的《樂府萬象新》之“申生私會(huì)嬌娘”⒂等就是這樣。

客觀地說，《嬌紅記》這部作品在三百年的時(shí)間內(nèi)鮮有戲班搬演，并不是該劇像湯顯祖的《牡丹亭》那樣會(huì)“拗折天下人嗓子”。在孟稱舜之前，當(dāng)時(shí)的劇壇上就展開了以湯顯祖為代表的臨川派和以吳Z為代表的吳江派因“合律依腔”和“意趣神色”之間的矛盾的論爭(zhēng)。這場(chǎng)論爭(zhēng)的直接結(jié)果就是使當(dāng)時(shí)的劇壇普遍接受了“以臨川之筆，協(xié)詞隱之律”的“雙美”劇評(píng)觀。孟稱舜既為臨川派曲家，他對(duì)戲劇作品的文學(xué)性更多關(guān)注也是理所當(dāng)然。事實(shí)上，孟稱舜本人不但在創(chuàng)作上，即使在戲曲選本的編選取向上，也非常重視入選作品的文學(xué)價(jià)值。如他在《古今名劇合選序》中說：“邇來填辭家更分為二：沈?qū)庘諾尚諧律，而湯義仍專尚工辭。二者俱為偏見，而工辭者不失才人之勝，而Z尚諧律者則與伶人教師登場(chǎng)者何異。予此選去取頗嚴(yán)，然以辭足達(dá)情者為最，而諧律者次之?！雹缘牵鳛橐粋€(gè)對(duì)戲曲頗多專門研究的劇作家來說，孟稱舜對(duì)一個(gè)劇本能否上演應(yīng)該有很多心得。正如吳梅先生在《中國戲曲概論》中所言，“正玉茗之律，而復(fù)工于琢詞者，吳石渠、孟子塞是也”。⒄也許，正如湯顯祖不愿意讓曲律更多限制詞采相似，《嬌紅記》也可能是因?yàn)閯∽骷业靡庥谒枷胄院臀膶W(xué)性更多，寧愿其不被更多戲班搬演，也不愿意為了“便俗唱”而損傷該劇的文學(xué)價(jià)值吧。

三

出于客觀評(píng)價(jià)一部劇作的需要，明代著名的戲曲理論家王驥德認(rèn)為，“論曲，當(dāng)看其全體力量如何，不得以一二韻偶合，而曰某人、某劇、某戲、某句似元人，遂執(zhí)以概其高下。寸疏自不掩尺瑕也?！雹之?dāng)然，王驥德的上述言論自有其特定的時(shí)代背景。如在明代中后期，劇壇的品評(píng)之風(fēng)越來越盛。因?yàn)榕u(píng)家主觀因素的原因，一些成就稍差的作品往往會(huì)被人為地拔高，即使呂天成這樣著名的學(xué)者，也難免摻雜一些主觀成分于其中。另外，雖然當(dāng)時(shí)的曲壇普遍流行著視元曲為標(biāo)準(zhǔn)來衡量一部劇作，但是因?yàn)槎鄶?shù)劇作家的作品很難達(dá)到王實(shí)甫、高明、馬致遠(yuǎn)等元曲大家的水準(zhǔn)，因此不少批評(píng)家便以該劇是否有元人的風(fēng)格之類的標(biāo)準(zhǔn)來判斷某些劇作成就的高低。倘若一個(gè)劇作家的作品能有元人特別是王實(shí)甫、高明等名家風(fēng)格之類的評(píng)價(jià)，該劇作家及其作品可能因此會(huì)獲得更多文人曲家的贊賞。然而，除了湯顯祖的《牡丹亭》“幾令《西廂》減價(jià)”⒆而外，本時(shí)期的劇壇盡管佳構(gòu)之作頗多，但真正可以與諸如《西廂記》《琵琶記》等傳世名作相提并論的卻少之又少。不過，盡管在整體成就上遠(yuǎn)遜于元人，很多文人曲家卻僅從詞采或音韻等局部現(xiàn)象出發(fā)，主觀而輕率地以“某人、某劇、某戲、某句似元人”來歷史定位這些劇作。

盡管明人將局部視為整體定位一些戲曲作品方法并不可取，當(dāng)今學(xué)界在一些戲曲作品的歷史定位方面似乎也有一些明人的主觀價(jià)值取向。這種主觀的價(jià)值主要表現(xiàn)為當(dāng)批評(píng)家在評(píng)論一部劇作價(jià)值高低的時(shí)候，很容易把劇本的文學(xué)價(jià)值等同于該劇的整體成就，從而忽視了這些劇作的舞臺(tái)實(shí)踐意義。以《嬌紅記》為例，不論是當(dāng)前的幾部非常有代表性的文學(xué)史還是與之相關(guān)的研究論文，關(guān)注點(diǎn)依然主要局限在其文學(xué)價(jià)值方面，對(duì)于該劇是否適合舞臺(tái)搬演，幾乎所有的學(xué)者或缺于資料的短缺，或僅僅從理論上分析本劇的詞律是否協(xié)調(diào)。可以肯定的是，不論前述游國恩等先生的《中國文學(xué)史》還是吳梅、鄭振鐸等先生的種種觀點(diǎn)，如果將其建立在文學(xué)層面考慮，這些觀點(diǎn)顯然具有不可估量的學(xué)術(shù)意義。但是，倘若論及孟稱舜的《嬌紅記》的整體價(jià)值或者為之歷史定位的時(shí)侯，上面涉及的種種觀點(diǎn)似乎有修正或者補(bǔ)充說明其舞臺(tái)演出不足的必要。否則，當(dāng)這些極具參考價(jià)值的學(xué)術(shù)著作一方面詳細(xì)地論述“湯、沈之爭(zhēng)”中《牡丹亭》因?yàn)橐袈傻牟恢C協(xié)，真的有可能“拗折天下人嗓子”，不適合舞臺(tái)演出等，另一方面卻對(duì)孟稱舜的《嬌紅記》網(wǎng)開一面，僅僅憑借這部作品的思想性和文學(xué)性而不是舞臺(tái)的藝術(shù)性就較高定位，不但有違學(xué)術(shù)的客觀公正性，而且這些著作也難免前后相抵牾。

以劇本的文學(xué)性來概括一部劇作成就的高低也不是很妥當(dāng)，但是，如果將某部戲曲作品全從舞臺(tái)實(shí)踐方面考慮，同樣有失學(xué)術(shù)的公允。畢竟，在中國古代戲曲史上，一直存在著文人和一般觀眾兩個(gè)涇渭較為分明的觀劇群體。因?yàn)槲幕疁?zhǔn)較高，文人觀劇群體較之一般觀眾更看重戲曲作品的文學(xué)性，在這個(gè)層面上說，文人觀劇群體在“戲”和“曲”的側(cè)重點(diǎn)上，往往表現(xiàn)出“曲”為主體，“戲”為載體的傾向?？赡苓@也是為什么明代的不少文人曲家在論劇時(shí)，為什么會(huì)有“某人、某劇、某戲、某句似元人”的劇評(píng)觀。普通觀眾則不然，他們觀劇的主要審美取向則更多地表現(xiàn)為對(duì)劇情以及音律是否悅耳動(dòng)聽這一層面，如果一部劇作的文辭較為典雅，文化程度較低的這部分觀眾可能會(huì)有不小的接受障礙。因此，即使像《西廂記》《琵琶記》之類的本色有余的文人劇作，也會(huì)在這個(gè)觀眾群體的接受過程中逐漸變得更為樸素。甚至，在一些專為下層觀眾服務(wù)的戲班當(dāng)中，這類劇作還會(huì)衍化為粗鄙而不是通俗。由此看來，擁有最大量觀眾群體的劇作文學(xué)水平相對(duì)低劣，而劇本文學(xué)水準(zhǔn)較高的劇作又因?yàn)橹饕?wù)于文人觀劇群體顯得觀眾較少。這就是說，倘若文人觀劇群體評(píng)價(jià)一部戲曲作品時(shí)，劇本文學(xué)性的高低顯然會(huì)成為重要的參照標(biāo)準(zhǔn)之一，而當(dāng)一般觀眾談?wù)搶?duì)某部作品的喜好時(shí)，該劇故事情節(jié)和人物表現(xiàn)的動(dòng)人與否即是他們重要的標(biāo)準(zhǔn)之一?？墒?，當(dāng)一部劇作很少有登場(chǎng)機(jī)會(huì)，而文人受眾卻僅僅憑借劇本的案頭閱讀就將其定為一流作品，相信很多主要從場(chǎng)上接受戲曲的觀眾很難與之茍同。值得一提的是，雖然文人觀眾和一般觀眾的審美取向頗多交融，但當(dāng)后者的審美取向與前者發(fā)生沖突時(shí)，更多的卻是前者向后者表現(xiàn)妥協(xié)。另外，即使因?yàn)槲娜擞^眾在批評(píng)領(lǐng)域擁有更大的話語權(quán)，在文人劇風(fēng)行整個(gè)社會(huì)的明代中后期，可能還是更多的劇作家妥協(xié)于一般觀眾。如沈德符在評(píng)價(jià)張鳳翼的劇作時(shí)，便用了“以意用韻，便俗唱而已”⒇，就明確指出張鳳翼趨從下層觀眾的創(chuàng)作心理。當(dāng)然，只要大略知曉沈德符本人的戲曲理論著作《顧曲雜言》，也可以看出沈德符既重視劇本的文學(xué)性，也重視舞臺(tái)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如此看來，王驥德、沈德符以及呂天成等曲家在評(píng)價(jià)一部戲曲作品時(shí)，多有全面把握之處，應(yīng)該是他們普遍執(zhí)行“論曲，當(dāng)看其全體力量如何”這一潛在的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。

既然一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽蚯u(píng)家應(yīng)該本著“論曲，當(dāng)看其全體力量如何”的態(tài)度，那么，對(duì)于《嬌紅記》這部作品，我們?cè)谥匾暺渌枷胄院臀膶W(xué)性的同時(shí)，也應(yīng)該從這部劇作較少的舞臺(tái)實(shí)踐出發(fā)，更精確、全面地將其置于“戲”而不是“曲”的范疇重新予以客觀、公正的評(píng)價(jià)。

注釋：

①郭英德.《明清傳奇綜錄》[M].石家莊：河北教育出版社，　1997：428。

②孟稱舜.《嬌紅記》[M].卓連營注，華夏出版社，2000：20。

③孟稱舜.《嬌紅記》[M].卓連營注，華夏出版社，2000：21。

④《古本戲曲叢刊》（二集）.影印明末刊本《節(jié)義鴛鴦冢嬌　紅記》。

⑤游國恩.《中國文學(xué)史》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004：　89。

⑥章培恒，駱玉明.《中國文學(xué)史》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版　社，1997：365。

⑦陳多.《戲曲美學(xué)》[M].重慶：四川人民出版社，2001：40。

⑧陳多.《戲曲美學(xué)》[M].重慶：四川人民出版社，2001：41。

⑨陳多.《戲曲美學(xué)》[M].重慶：四川人民出版社，2001：41。

⑩吳毓華.《中國古代戲曲序跋集》[C].北京：中國戲劇出版社，1990：291。

⑾朱崇志.《中國古代戲曲選本研究》[M].上海：上海古籍出版社，2004：253。

⑿朱崇志.《中國古代戲曲選本研究》[M].上海：上海古籍出版社，2004：7。

⒀吳梅，《中國戲曲概論》[M]，馮統(tǒng)一點(diǎn)校，中國人民大學(xué)出版社，2004：169。

⒁鄭振鐸.《插圖本中國文學(xué)史》[M].上海：上海人民出版社，2005：1146。

⒂朱崇志.《中國古代戲曲選本研究》[M].上海：上海古籍出版社，2004：169，201。

⒃吳毓華.《中國古代戲曲序跋集》[C].北京：中國戲劇出版社，1990：200。

⒄吳梅.《中國戲曲概論》[M].馮統(tǒng)一點(diǎn)校，中國人民大學(xué)出版社，2004：167。

⒅王驥德.《曲律》，《中國古典戲曲論著集成》[C]（四）.北京：中國戲劇出版社，1959：152。

篇6

縱觀新版《原野》，無論是指揮的全新音樂處理、演員的唱、表二度創(chuàng)作，還是導(dǎo)演的現(xiàn)代藝術(shù)理念、舞臺(tái)的抽象立體呈現(xiàn)，都力圖在一種理性思維的支配下，以精致性、象征性、符號(hào)化的方式進(jìn)行整部歌劇在“音樂的戲劇與戲劇的音樂”矛盾沖突上的簡(jiǎn)約重構(gòu)，以此弱化甚至消解“元敘事”中所承載的宏大社會(huì)背景與深刻思想內(nèi)涵，意在凸顯對(duì)個(gè)人悲劇宿命論的深切關(guān)懷與思考。在重構(gòu)過程中，“跨文化”成為藝術(shù)創(chuàng)作上的重要美學(xué)指導(dǎo)思想，浪漫主義與表現(xiàn)主義相互交織的音樂本體，連同“淡化現(xiàn)實(shí)主義、挖掘現(xiàn)代主義”的戲劇執(zhí)導(dǎo)思想，二者各自在廣義上形成的“風(fēng)格復(fù)調(diào)”成為新版《原野》的美學(xué)表達(dá)基礎(chǔ)。

一、音樂創(chuàng)作上的跨文化：以“視野融合”原則重新審視音樂創(chuàng)作的時(shí)代前瞻性

“視野融合”（也稱“視界融合”）是接受美學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作中的一條重要原則，其核心理論指的是作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)既要“考慮到當(dāng)時(shí)時(shí)代讀者的審美趣味與接受水平”，又要考慮到“隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的直覺能力和接受水平也在不斷地提高，所以作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)適當(dāng)?shù)丶哟笞髌返奈炊ㄐ耘c空白度，以激發(fā)人們的理解和想象，給人們的想象和理解留下廣闊的天地”。筆者認(rèn)為，這一原則之于所有藝術(shù)門類的創(chuàng)作中皆準(zhǔn)。以“視野融合”來考量這部誕生于上世紀(jì)80年代末期的經(jīng)典歌劇，作曲家金湘在當(dāng)時(shí)音樂創(chuàng)作視野上的前瞻性清晰可辨，特別是新版《原野》未改動(dòng)一個(gè)音符，音響風(fēng)格卻依然散發(fā)著濃郁的時(shí)代美學(xué)氣息，絲毫感受不到其作為金湘本人25年前的創(chuàng)作審美表達(dá)在當(dāng)下的不合時(shí)宜與落伍，這一現(xiàn)象足以引發(fā)筆者對(duì)于這部歌劇原始音樂文本的重新審視。

有分析文章寫道：“從技法上看，歌劇《原野》繼承了深厚的中國民族傳統(tǒng)，同時(shí)又融合了現(xiàn)代的技法，由此可以體現(xiàn)作曲家追求的是中國傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)（主要是西方現(xiàn)代美學(xué)）的融合……選擇古今中外的一切作曲技法，在對(duì)比中尋求美、表現(xiàn)美、達(dá)到美”。據(jù)此可見，跨文化審美已成為作曲家在當(dāng)時(shí)創(chuàng)作中對(duì)技法運(yùn)用的一種自覺表達(dá)：用多調(diào)性、微分音塊、偶然時(shí)值、點(diǎn)描配器等現(xiàn)代技法表現(xiàn)人性的陰暗扭曲與大自然的變形怪誕，用調(diào)性明確、長(zhǎng)氣息旋律、音色明暗調(diào)配等浪漫主義、印象主義技法表現(xiàn)人性的懺悔復(fù)蘇與大自然的本色廣袤，大量借鑒中國傳統(tǒng)戲曲手段來建構(gòu)宣敘調(diào)、韻白、說白以配合戲劇的表現(xiàn)等等。作曲家能在上世紀(jì)80年代面對(duì)潮水般涌入國門的諸多西方音樂思潮和技術(shù)手段時(shí)，冷靜地進(jìn)行“跨文化”選擇與重組，將西方音樂創(chuàng)作的共時(shí)性（Synchronic）與非西方音樂創(chuàng)作的歷時(shí)性（Diachronic）進(jìn)行文化融合，使得新版《原野》中未經(jīng)任何修改的本原音樂創(chuàng)作技法的美學(xué)表達(dá)，在跨文化已成為全球化語境下美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的定位共識(shí)中，依然可以做到契合，足見其在當(dāng)時(shí)創(chuàng)作視野上獨(dú)到的時(shí)代前瞻性。正如《紐約時(shí)報(bào)》（1992年1月20日）當(dāng)年對(duì)此劇的評(píng)論：“金先生非常成功的‘跨文化’事業(yè)，進(jìn)一步提示了一個(gè)未來——所有文化的特點(diǎn)與精華經(jīng)過各自的提煉之后使之融合?！?/p>

至于“視野融合”原則中的“未定性與空白度”，作曲家在這部歌劇中同樣有前瞻性的音樂處理，最典型之處莫過于兩首間奏曲分別在歌劇的一、二幕之間以及三、四幕之間的運(yùn)用。它們并非簡(jiǎn)單地以一種渲染情緒或者場(chǎng)景連接的純音樂方式而存在，而是成為了歌劇戲劇表達(dá)不可或缺的重要部分：第一間奏曲以愛情雙主題綜合的方式對(duì)應(yīng)話劇原作中的對(duì)白戲份，第二間奏曲則在馬達(dá)般行進(jìn)節(jié)奏之上，以愛情主題的不協(xié)和變形方式對(duì)應(yīng)話劇原作中逃亡途中戲份。作曲家在這兩處都以音樂上的“非語義性”替代了話語原作中對(duì)白或是戲劇表演的“語義確定性”，進(jìn)而留下了可供后來者進(jìn)行重新架構(gòu)與演繹的“未定性與空白度”，為新版《原野》藝術(shù)創(chuàng)作的期待視野與原始音樂文本相融合奠定了基礎(chǔ)。

可見，作曲家在歌劇創(chuàng)作中通過“本我”與“他者”的互為參照構(gòu)建起自身多元化的跨文化技法體系，堪稱對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)念的超越，意義非凡?！罢嬲目缥幕瘜?duì)話是需要突破自我的狹隘性，在與不同文化的對(duì)話中達(dá)到伽達(dá)默爾所言的‘視界融合’，這個(gè)‘視界融合’其實(shí)就是一種多元文化觀”。

二、音樂詮釋上的跨文化：以“主體間性”的多極互補(bǔ)消解“主客對(duì)立”的二元分化

歌劇《原野》在音樂技法上的多元綜合性，必然會(huì)引發(fā)其“隱性人格（Implicit Person）的者”——樂隊(duì)指揮，對(duì)于音樂處理上的多維度審美判斷，這往往決定著歌劇“終極呈現(xiàn)”的品格特質(zhì)。歌劇《原野》以往的眾多演繹版本，在音樂上多強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)戲曲、民族民間音樂神韻對(duì)于西方音樂表現(xiàn)方式的異化，這種異化更多地關(guān)注于樂隊(duì)音響本身的矛盾沖突與戲劇張力，更多地通過音響的外在夸張表現(xiàn)去體現(xiàn)劇中所蘊(yùn)含的中國民間式“冤魂”、“愛情悲劇”情結(jié)。時(shí)過境遷，在當(dāng)今多元化文化并存發(fā)展的全球化時(shí)代背景下，音樂審美的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)“不再停留在本位文化立場(chǎng)或中西二元對(duì)立的立場(chǎng)，而是從跨國的（Transnational）、跨文化（Cross-cultural）的視界去考察事物、思考問題”。

新版《原野》在音樂詮釋上正是通過中西音樂在深度融合下的跨文化提煉，來生成這部歌劇在當(dāng)下所蘊(yùn)含的新質(zhì)，令人別具感受：整場(chǎng)演出過程中，指揮以“尖銳而不狂躁、激動(dòng)而不激情、優(yōu)美而不甜膩、空靈而不空洞”的原則來把控樂隊(duì)的音響表現(xiàn)，音樂在指揮下進(jìn)行了現(xiàn)代、傳統(tǒng)、浪漫、印象，西方歌劇式詠嘆、中國傳統(tǒng)戲曲式韻白等風(fēng)格的多元化融合，既不刻意凸顯西方現(xiàn)代音樂表現(xiàn)風(fēng)格的神秘性，也不著力潑墨中國民間音樂的民俗性；既不過分展現(xiàn)西方浪漫主義式的情感宣泄，也不放大中國傳統(tǒng)戲曲音樂情感處的歇斯底里，一切都在復(fù)合風(fēng)格中理性詮釋。如《序幕》以及第四幕第二曲《仇虎與金子的宣敘調(diào)》、第三曲《合唱與仇虎的獨(dú)唱》三個(gè)唱段中，在對(duì)混聲合唱隊(duì)與交響樂隊(duì)共同交織成的大篇幅偶然時(shí)值段落進(jìn)行處理時(shí)，指揮有意以新維也納樂派表現(xiàn)主義的精致性去平衡中國傳統(tǒng)戲曲表現(xiàn)方式的直抒胸臆性，以達(dá)到跨文化詮釋的表現(xiàn)中和度：一方面，相比于以往版本“瘋?cè)嗽菏健钡膰姳《?，新版《原野》中這幾段混聲合唱的演繹方式極為內(nèi)斂，合唱各聲部在偶然時(shí)值的聲部對(duì)位進(jìn)行中，均通過放慢語速、拉長(zhǎng)字詞間距、控制個(gè)體語氣情緒表達(dá)等方式來演唱“天哪、冤哪、恨哪、黑啊”劇詞：另一方面，混聲合唱相對(duì)應(yīng)的樂隊(duì)部分以“戲劇結(jié)構(gòu)同向”的方式進(jìn)行線條化基礎(chǔ)之上的適度點(diǎn)描，力求音響的透明清淡，即便是達(dá)到樂隊(duì)全奏，也盡量辨明不同樂器組聲部的進(jìn)入點(diǎn)。這樣的全新音樂處理，使得這幾個(gè)段落的音樂音響表現(xiàn)不再是以往版本中的“人間地獄、閻王森羅寶殿”描繪，而是一種魑魅魍魎的鬼魅氣氛在精神層面的著力渲染，由此形成了迥異于以往的全新音樂演繹，以至于不少曾經(jīng)看過歌劇《原野》的現(xiàn)場(chǎng)觀眾在中場(chǎng)休息時(shí)進(jìn)行了“序幕中的合唱段落是否刪掉了”的激烈討論。

“跨文化音樂詮釋”同樣體現(xiàn)在劇中幾位主要角色的演唱把控上，張麗萍、袁晨野、張建一、梁寧等幾位歌唱家以自己深厚的演唱功力和豐富的舞臺(tái)表現(xiàn)力去配合指揮的要求，始終保持自身演唱（念白）音色在不同曲風(fēng)、情緒唱段中的統(tǒng)一，在一種松弛的、有控制力的、發(fā)聲點(diǎn)細(xì)小而集中的統(tǒng)一狀態(tài)下去表達(dá)不同的音樂場(chǎng)景，不因曲調(diào)的民間化而清脆，不因調(diào)式的西方化而厚重，更不因劇情激烈矛盾沖突處的劍拔弩張而大驚失色。如，“金子”一角的演唱或是念白，無論是在帶有內(nèi)心控訴的《哦，天黑了》中，還是在狂喜于愛情重生的《啊，我的虎子哥》中：無論是在誓與焦家決裂的《你們打我吧》中，還是在一段與仇虎重唱段落中的鄉(xiāng)土氣息濃郁的民謠中：無論是在第二幕開始部分與仇虎調(diào)情后念白的語氣中，還是在第四幕對(duì)仇虎逃亡途中陷入幻覺無法自拔時(shí)試圖喚醒時(shí)念白的惶恐語氣中，都沒有因?yàn)槌沃g在情緒上的強(qiáng)烈對(duì)比或是在曲風(fēng)上的截然不同，而進(jìn)行音色上的戲劇性反差處理，由此刻畫出的“金子”形象便擺脫了以往常見的鄉(xiāng)野、放蕩不羈性格，有了一種對(duì)生命自由追尋的野性而又不失高貴的氣質(zhì)。劇中其他幾位角色的塑造同樣如此，限于篇幅不再贅述?？傊?，新版《原野》通過指揮與歌者在戲劇人物音樂性格塑造上建立起來的可聽、可看的多極化符號(hào)關(guān)聯(lián)，高品質(zhì)地實(shí)現(xiàn)了音樂詮釋對(duì)于歌劇原作在文化上的新跨越。

三、戲劇舞臺(tái)呈現(xiàn)上的跨文化：以“有意味的形式”對(duì)話“寫實(shí)”

談及新版《原野》的戲劇舞臺(tái)呈現(xiàn)樣式，導(dǎo)演李六乙說：“所有舞臺(tái)呈現(xiàn)都是在于人的心理世界、人的精神世界，我的舞臺(tái)是沒有具體指向性的，既寫實(shí)又抽象，既滿又空靈?！备鶕?jù)這一理念，新版《原野》在舞美以及服裝設(shè)計(jì)方面大量通過色彩、道具、線條、構(gòu)圖等“有意味的形式”來進(jìn)行舞臺(tái)呈現(xiàn)的簡(jiǎn)約重構(gòu)，在明確形式本身“寫實(shí)性”的同時(shí)，又極力排除形式背后所蘊(yùn)含的某種所謂特定思想或意義，兩者在跨文化的“對(duì)話”中進(jìn)行碰撞融合，具體表現(xiàn)如下：

篇7

    他在繼 承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽突破，敢于開拓，取請(qǐng)家精 華之長(zhǎng)，矢志創(chuàng)新，個(gè)性獨(dú)具，既保持梆子戲原汁 原湯的美味，又冇標(biāo)新立異、m采眾絕之手法，闖 出了 一條以“表演”為首，“念白”為m，“做派”幽 54 默，“唱腔”巧伶，“笑情”準(zhǔn)美，“舞蹈”精通等獨(dú)樹 一幟的丑術(shù)功路。所刻畫的一條列新型風(fēng)趣幽默 的三花臉丑角人物，唱法K假嗓音結(jié)合，聲腔渾厚 宏亮，吐宇濟(jì)脆爽口，喉韻純正柔和。其性格形兔 與表做技巧，m稽別致，趣味深長(zhǎng)，恝真情濃，祌色 完美，周身是戲，見之丑魂，并各有不同難度的冷 門鮮招和拿手的獨(dú)技絕活。榮獲了國家批準(zhǔn)37項(xiàng) 全國文藝類立項(xiàng)大獎(jiǎng)之一的“’95全國首?中老 年戲〖II丨匯演（國家級(jí)）最高表演藝術(shù)獎(jiǎng)——牡丹 獎(jiǎng)”，文化部文外函（1998)160號(hào)批準(zhǔn)“世界優(yōu)秀 表演藝術(shù)家獎(jiǎng)”。形成了自己“表、念、做、唱、笑、 舞”與丑中見美、美中見怪、怪中見俏及美中略觀 丑味兒之丑彩獨(dú)秀的新論“美丑”表演藝術(shù)風(fēng)格。 t\創(chuàng)了突破河南地方戲圇子，自成體系的“笑派” 演吧喜劇藝術(shù)格調(diào)，蠃得了 “戲一大美丑”的稱譽(yù)。

蘇笑神不僅成功地塑造了官丑、老丑、公子丑 等人們萏m樂見、頗為風(fēng)趣幽默和俏皮活潑的丑 角人物，而且在其《拾女婿》劇中，他編寫創(chuàng)怍已發(fā) 表的近千宇130多出劇目名稱的超特大段喑板貫 口白“報(bào)戲名”，爪了長(zhǎng)達(dá)兩年多的時(shí)間，終日幾百 遍地刻苦練習(xí)，后僅在兩分半鐘內(nèi)，用山東話、北 京腔、中州語C河南標(biāo)準(zhǔn)話）三種方言一口氣流利 W出和脫嘴而出的“老戲桶”、“功夫好”，兩段共計(jì) S00多字的特大段口技逬白，以及他作詞的特快唱段行腔演技與丑角臺(tái)步、取名“繩m步”的 創(chuàng)造，被梨園名宿及評(píng)論家們譽(yù)為戲曲“絕創(chuàng)一 奇”，稱之為戲劇史上“罕見之舉”。

1996年冬正愚先生苦練白口“報(bào)戲名”的高 潮階段，一次他到山西社晉城地區(qū)演出，因兩天后 要上演《拾女婿? 一劇，為了確保該劇貫口“報(bào)戲 名”的晌熟，每天耍堅(jiān)持?jǐn)?shù)百遍的誦背。一日上午， 待蘇笑神從舞臺(tái)返回住處的路上練習(xí)“報(bào)戲名” 吋，因腦子過度集中，在走到樓梯處上臺(tái)階時(shí)，單 腳蹬空，不似摔倒，臉部碰到樓梯上，競(jìng)把門牙碰 掉一顆，當(dāng)時(shí)滿嘴鳧血，兩眼發(fā)黑，頭鼓嗡m，疼得 他半天沒冇起來。當(dāng)然演出《七品芝麻官》KI]中“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”的唐知縣時(shí)，一 張嘴，逗得滿臺(tái)演員和詰命夫人差一點(diǎn)笑場(chǎng)，小芝 麻官竟變?yōu)槔咸瞥闪?。住戲后?dāng)大家關(guān)心地問他 時(shí)，先生把背“報(bào)戲名” 口白、碰掉門牙的來歷說了 一遍，后來這段趣事則成了大家經(jīng)常提起的美談。 蘇笑神在表演藝術(shù)方面所取得的顯著成績(jī)，笵者 不用多言，肯定還有他坎坷不平及苦辣酸甜的實(shí) 事足跡，斷然是用他辛勤的汗水澆灌而成。但作為 演員，尤其是一名久經(jīng)鍛煉的老演員，表演成就雖 來之不易，然而演上幾出戲和擔(dān)任主演的藝者，卻 大有人在，俱應(yīng)屬本職的工作范圍，而獲得幾項(xiàng)表 演獎(jiǎng)的藝員，又成百上千，不足為奇，一代接一代 的梨園名伶，層出不盡，中華譽(yù)滿。然而，蘇先生不 僅是一位表演功力深厚、舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)豐富、悟性靈感 頗強(qiáng)的丑角笑星，而且，又是一名具有獨(dú)到見解的 喜劇學(xué)術(shù)、文丑功法、笑學(xué)理論的專家學(xué)者。幾年 來，以他驚人的毅力和勇猛精進(jìn)的敬業(yè)桔神，在近 百家報(bào)刊及大專院校學(xué)報(bào)發(fā)表系列性笑學(xué)理論、 喜劇研究、文丑學(xué)術(shù)作品80余篇50多萬字，部分 論文佳作被中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心《戲劇、戲 曲研究》等全國學(xué)術(shù)理論核心期刊作為具冇社科 研究?jī)r(jià)值頗高的蜇文全文轉(zhuǎn)載刊登和收進(jìn)索引， 并選入《世界學(xué)術(shù)文庫》、《世界名人藝術(shù)大典》、 《國際優(yōu)秀論文選耍大全》、(〈二十世紀(jì)優(yōu)秀科技成 果選》、《中國百科成果全書》、《當(dāng)代專家學(xué)者優(yōu)秀 論文梟》、《科學(xué)中國人優(yōu)秀淪文選》、《二十一世 紀(jì)中國社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究文集》、《中華新論全 國優(yōu)秀科技理論研究成采信息庳》、《中國百科論 文叢書之三》、《世紀(jì)英才社科文集》、《中國改革 與建設(shè)研究文庫》、《中國發(fā)展研究文庳》、《中國改 革論壇》、《中華名師佳作精典大全》、《中國世紀(jì)之 交文化名人文庫》、《中國當(dāng)代優(yōu)秀論文薈萃》、《當(dāng) 1C優(yōu)秀論文選》、?跨世紀(jì)藝術(shù)家精品博覽》、《中華 兒女論文集》、《二十世紀(jì)凝聚的風(fēng)采作品集》、 《新世紀(jì)中國文化名人大典》、《中國吟壇》、《中國 當(dāng)代戲劇通典論文卷》等50多部學(xué)術(shù)理論性叢 書。壩補(bǔ)了中國戲劇文丑課題及笑學(xué)理論上的空 白，為中華民族戲肋喜劇表演藝術(shù)學(xué)科方而的運(yùn) 用、提高、研究、發(fā)展、改革做出了卓越的貢獻(xiàn)。獲 ’99媿門回歸中圍學(xué)術(shù)論文金獎(jiǎng)，全國藝術(shù)品大展 一等獎(jiǎng)，全國藝術(shù)品大賽（論文）一等獎(jiǎng)，’ 9 9河南 省文化科技進(jìn)步獎(jiǎng)——科研成果二等獎(jiǎng)，’99河 南衍優(yōu)秀論文兩項(xiàng)二等獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)。其文藝業(yè)績(jī) 與學(xué)術(shù)作品、藝術(shù)成來被中國唱片總公司，中國世 界ilf出版社，中國亞洲電視藝術(shù)中心，南方?際傳 記中心等制成中英文配樂彩色光盤。

蘇笑神在丑角藝術(shù)事業(yè)上所取得的輝煌業(yè) 績(jī)，從河南邯子C豫?。﹥邮芬詠淼难菟嚱鐑?nèi)，應(yīng)厲 為前無古人。蘇笑祌在他所作的一首詩中這樣寫 到：

四行丑最后，意思是壓軸。

藝龍不懇學(xué)，笑神愿承爻。

明皇為始祖，觀眾肴不夠。

要為丑作文，立志丑學(xué)透。

     將丑化為美，笑倒五大洲。

 弄在陰陽界,江河樂開口。

篇8

綜合性學(xué)習(xí)具有綜合性、自主性、實(shí)踐性、探究性的基本特征，是提升學(xué)生語文素養(yǎng)的重要途徑，其意義重大。七-九年級(jí)（人教版）教材所涉及的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)知識(shí)面廣，活動(dòng)范圍大。受地域的影響，各地教育資源不一，師生素質(zhì)有高有低，要想開展好綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，需結(jié)合地方實(shí)際靈活運(yùn)用教材。

首先，應(yīng)學(xué)會(huì)取舍。針對(duì)地方的實(shí)際情況，在進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，可以充分利用教材提供的彈性空間，選擇性地開展活動(dòng)。如七年級(jí)上冊(cè)的“探索月球奧秘”，教材提供的活動(dòng)有如下幾種：一、借助圖書和互聯(lián)網(wǎng)搜索，整理有關(guān)“月球奧秘知多少”的資料，召開專題匯報(bào)會(huì)。二、觀察月亮運(yùn)行情況，參觀天文臺(tái)或天文館。三、搜集有關(guān)月亮的神話傳說、文章詩賦、對(duì)聯(lián)、謎語、音樂、繪畫，民風(fēng)民俗、風(fēng)景名勝，班上開一個(gè)交流會(huì)。四、組織一次月球知識(shí)擂臺(tái)賽。五、進(jìn)行“月亮照著你，月亮照著我”的寫作練習(xí)。以上活動(dòng)在城市學(xué)校均可順利開展，但在農(nóng)村學(xué)校全部實(shí)施卻有難度。農(nóng)村學(xué)生面臨的實(shí)際情況是：圖書館沒有配備起來，就算有也是存書極少；大部分學(xué)生是寄宿生，沒有機(jī)會(huì)上互聯(lián)網(wǎng)；還有部分留守生，家里根本沒有電腦。而參觀天文臺(tái)或天文館更不可能。所以根據(jù)農(nóng)村實(shí)際，可以觀察月亮一月內(nèi)的盈虧，搜集有關(guān)月亮的詩詞歌賦、神話傳說，舉辦交流會(huì)，可以選擇“月亮照著你，月亮照著我”的寫作練習(xí)等。又如七年級(jí)下冊(cè)“戲曲大舞臺(tái)”，教材提供的活動(dòng)有觀看戲曲表演，欣賞劇團(tuán)演出，訪問當(dāng)?shù)貙I(yè)人士和戲曲愛好者，了解戲曲文化知識(shí)，等等。劇團(tuán)演出及專業(yè)人士大都在縣市才有，農(nóng)村孩子沒條件可利用。因此應(yīng)對(duì)眾多的活動(dòng)有所取舍，可以組織學(xué)生統(tǒng)一觀看戲曲知識(shí)介紹，欣賞地方戲的精彩唱段，試著寫一段觀后感等。

其次，應(yīng)突出重點(diǎn)。要將六冊(cè)教材的36個(gè)綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)全部開展好，絕非一日之功，且地區(qū)和學(xué)校實(shí)際條件不允許。從每?jī)?cè)教材中選擇重點(diǎn)內(nèi)容開展，而在每次活動(dòng)訓(xùn)練中也可根據(jù)不同的主題有所側(cè)重。七年級(jí)上冊(cè)筆者重點(diǎn)開展了“這就是我”、“漫游語文世界”、“我愛我家”三項(xiàng)活動(dòng)。第一次體驗(yàn)成長(zhǎng)類的活動(dòng)“這就是我”，激發(fā)了學(xué)生極大的興趣。學(xué)生剛步入初中，相互不了解，好奇心強(qiáng)，參與活動(dòng)的熱情高，開學(xué)第一課學(xué)生做了自我介紹，接下來用兩周的時(shí)間，準(zhǔn)備圖片、音像資料、作品展示，穿插在第一單元的閱讀教學(xué)中，又舉辦了自薦會(huì)、班干部競(jìng)選會(huì)、個(gè)人秀等活動(dòng)?！奥握Z文世界”活動(dòng)主要分四步進(jìn)行。第一步：分組搜集資料。一組搜集不規(guī)范用語；二組調(diào)查自己和同學(xué)習(xí)作中的錯(cuò)別字；三組采訪記錄大眾化語言；四組搜集有代表性的人名、對(duì)聯(lián)、店名、廣告語、標(biāo)語。第二步：篩選、整理資料。比如按“錯(cuò)字舉隅”整理不規(guī)范的用語，錯(cuò)別字；按“新詞薈萃”篩選出流行用語，新鮮詞匯；按“妙語集錦”將精彩的廣告語，標(biāo)語歸類。第三步：匯編成冊(cè)，展出作品。各組將整理歸類后的資料編成各種小冊(cè)子，集中在教室展覽。第四步：圍繞本次活動(dòng)擬寫作文，暢談感受。在“我愛我家”綜合性學(xué)習(xí)中，教材提供了三個(gè)大方面“老照片的故事”、“我家的一件珍品”、“媽媽的嘮叨”的活動(dòng)，筆者選擇了第三個(gè)方面“媽媽的嘮叨”，并以此確立了“ ，我想對(duì)您說”的活動(dòng)主題，采用多種形式進(jìn)行，或做情景表演，或做游戲，或寄寫書信。

再者，應(yīng)有所創(chuàng)新?？v觀36個(gè)綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，每個(gè)活動(dòng)內(nèi)面都設(shè)計(jì)了若干小活動(dòng)，有的可以根據(jù)地方資源任選其一，有的可以根據(jù)學(xué)生水平稍作刪減，對(duì)綜合性學(xué)習(xí)進(jìn)行二次創(chuàng)造，才能最大限度地提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。如八年級(jí)上冊(cè)“說不盡的橋”，針對(duì)學(xué)生親眼見過的各種類型的橋不多，聽過有關(guān)橋的故事與傳說很少的實(shí)際情況，筆者在原教材的基礎(chǔ)上又重新設(shè)計(jì)了一點(diǎn)內(nèi)容，不僅達(dá)到了訓(xùn)練目標(biāo)，且學(xué)生參與的積極性很高。活動(dòng)如下：一、觸摸家鄉(xiāng)的小橋，讓學(xué)生走走家鄉(xiāng)的小橋。二、向當(dāng)?shù)乩先肆私庑虻挠蓙?，修建情況。三、整理有關(guān)該橋的故事。四、重新設(shè)計(jì)小橋的模樣，并在全班展覽。如九年級(jí)下冊(cè)第二單元的綜合性學(xué)習(xí)“走進(jìn)小說天地”，內(nèi)容有三個(gè)方面，十幾個(gè)小方面。根據(jù)學(xué)生的情況，讓學(xué)生以小組為單位，講述自己最難忘的小說故事，暢談最喜歡的小說人物，重新設(shè)計(jì)人物命運(yùn)，評(píng)選“故事大王”，“想象高手”，“最佳作品”等。再如八年級(jí)下冊(cè)的“到民間采風(fēng)去”結(jié)合學(xué)校每年的“學(xué)生禮儀月”、“安全文明進(jìn)校園”、 “校園文化藝術(shù)節(jié)”等活動(dòng)開展?！白呱限q論臺(tái)”組織辯論賽；“科海泛舟”進(jìn)行知識(shí)競(jìng)賽；“我所了解的孔子和孟子”進(jìn)行探究成果展覽；“蓮文化的魅力”組織學(xué)生前往地方荷池賞蓮；“獻(xiàn)給母親的歌”中讓學(xué)生為母親洗一次腳、梳一次頭、拍一張照；“古詩苑漫步”中舉行古詩文背誦默寫比賽；“歲月如歌——我的初中生活”開一臺(tái)畢業(yè)晚會(huì)等。

總之，語文綜合性學(xué)習(xí)作為提升學(xué)生語文素養(yǎng)的重要途徑，我們只有充分利用教材的彈性空間，時(shí)刻關(guān)注身邊的課程資源，緊密結(jié)合地方實(shí)際，才能讓綜合性學(xué)習(xí)發(fā)揮它應(yīng)有的功用。

篇9

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代信息技術(shù) 語文課程資源 開發(fā)整合 模式

課程資源開發(fā)，一個(gè)重要途徑，就是信息技術(shù)與語文課程的整合。信息技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)了語文課程的改革，以多媒體和網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)為語文教學(xué)提供了理想的物質(zhì)平臺(tái)和教學(xué)環(huán)境，它使語文教學(xué)中的抽象問題具體化、深?yuàn)W道理形象化，加快了信息傳播速度，拓寬了教育的時(shí)間和空間。自20世紀(jì)70年代起，世界各國就把現(xiàn)代信息技術(shù)納入基礎(chǔ)教育課程，現(xiàn)代信息技術(shù)與課程整合成為課程改革發(fā)展的潮流?；谶@些認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代信息技術(shù)與語文課程整合這一教育觀念逐漸變得清晰起來，近幾年的探索和實(shí)踐，初步證明了現(xiàn)代信息技術(shù)與語文課程整合的可行性。

一、“信息技術(shù)與語文課程整合”的內(nèi)涵

怎樣理解“信息技術(shù)與課程整合”這一概念呢？不同的專家站在不同的角度，有不同的闡釋。華南師范大學(xué)李克東教授從“課堂教學(xué)”的角度，給這一概念是這樣定義的：信息技術(shù)與課堂整合是在課堂教學(xué)過程中將信息技術(shù)、信息資源、信息方法、人力資源和課程內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，共同完成課程教學(xué)任務(wù)的一種新型的教學(xué)方式。還有的專家從整合層次的角度給這一概念下定義：信息技術(shù)與課程整合是指在學(xué)科教學(xué)中廣泛應(yīng)用信息技術(shù)手段，把信息技術(shù)手段作為學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具和教師變革教學(xué)行為的工具，為課程提供資源，創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，使得信息技術(shù)與課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、課程資源以及課程實(shí)施等因素有機(jī)地融合在一起，構(gòu)成一個(gè)和諧互動(dòng)的整體。這兩個(gè)定義代表了當(dāng)前教育界對(duì)這一課題研究的成果。

現(xiàn)代信息技術(shù)與課程整合的原理是怎樣呢？現(xiàn)代信息技術(shù)是以多媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)技術(shù)為核心，獲取、傳輸、應(yīng)用信息能力的創(chuàng)造性、開放性工具。在現(xiàn)代信息技術(shù)下開展高中語文教學(xué)，是以高中語文內(nèi)容為核心的全新教育教學(xué)理論和實(shí)踐，它整合現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)及信息技術(shù)，通過工具、窗口、平臺(tái)，更加注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行語言、知識(shí)、技能、審美、創(chuàng)美，以及未來發(fā)展的數(shù)字化、信息化培養(yǎng)與重構(gòu)，從而形成學(xué)生個(gè)性化的品味揣摩語言的感受力和領(lǐng)悟鑒賞文學(xué)作品的審美力、創(chuàng)新創(chuàng)美的應(yīng)用技術(shù)與人文化的語文素養(yǎng)。在現(xiàn)代信息技術(shù)情景下開展高中語文教學(xué)，是在教學(xué)活動(dòng)中，把直觀形象、生動(dòng)靈活、豐富多彩的信息網(wǎng)絡(luò)資源、信息傳輸窗口、信息處理平臺(tái)等信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)同高中語文教學(xué)的聽說讀寫、語言感悟、思維訓(xùn)練、美學(xué)情感等有機(jī)結(jié)合，通過“品味揣摩”，發(fā)展到“感悟反思”、“鑒賞嘗試”，進(jìn)而“應(yīng)用實(shí)踐”、“遷移拓展”，為其終生學(xué)習(xí)與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代信息技術(shù)和語文課程資源開發(fā)整合的模式

（一）現(xiàn)代信息技術(shù)和大眾媒體資源的整合。

無論是現(xiàn)在的語文課程還是今后的語文課程，都會(huì)選進(jìn)大量的中外古今的小說、戲劇名著，而由于影視業(yè)的發(fā)展和廣大民眾的需要，這些小說、戲劇大都改編拍攝成了電影、電視劇、戲曲電影。教師們利用這些大眾媒體，根據(jù)課文內(nèi)容的需要，把它們制作成研究性學(xué)習(xí)課程資源。如的《雷雨》在改編成電視劇時(shí)，由于電視劇特點(diǎn)的需要，電視劇對(duì)人物的語言、情節(jié)的先后有所改動(dòng)，特別是為了觀眾的需要，拉長(zhǎng)視聽時(shí)間，加進(jìn)了一些情節(jié)，教師把這些不同的地方剪輯出來讓學(xué)生觀看，要求學(xué)生就這些不同自己設(shè)計(jì)課題，如“《雷雨》電視劇改編得失談”。學(xué)生根據(jù)這一課題，把原著和電視劇進(jìn)行比較，寫成小論文。很顯然，學(xué)生在研究的過程當(dāng)中，不但吃透了課文，而且還讓知識(shí)得以延伸，把課內(nèi)和課外緊密聯(lián)系起來。根據(jù)不同原著改編的影視作品具體情況，可以提出不同的研究性課題。例如，“談?wù)勑≌f、電視、電視劇、戲曲電視、戲曲電視劇等藝術(shù)形式的不同”“××人物表演藝術(shù)根源”，等等。

（二）現(xiàn)代信息技術(shù)和社會(huì)生活資源的整合。

社會(huì)生活如萬花筒，豐富多彩。電視專題新聞節(jié)目，報(bào)紙雜志報(bào)道評(píng)論欄目，無不反映了在當(dāng)前這個(gè)多彩的社會(huì)生活中，的一些熱點(diǎn)話題，就是極好的課程資源。教師要特別注意把這些資源收集起來，結(jié)合學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)實(shí)際，制作成專輯。如，近幾年高考作文較注意對(duì)人的品格、人生觀、世界觀的考察，教師們就把近幾年的沙塵暴問題、臺(tái)風(fēng)問題、黃河斷流問題等的有關(guān)背景資料、新聞報(bào)道、調(diào)查評(píng)論等材料，制作成專題，還把涉及到的地理學(xué)科知識(shí)收集進(jìn)來。學(xué)生在接觸這些資料后，自選研究課題，如“人類的活動(dòng)與大自然”、“自然災(zāi)害的預(yù)防”、“沙塵暴資源”等，學(xué)生將語文學(xué)科的學(xué)習(xí)和社會(huì)生活緊密結(jié)合，與其它學(xué)科的學(xué)習(xí)橫向溝通，不僅拓寬了語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，改造學(xué)生的人生觀、世界觀。

（三）現(xiàn)代信息技術(shù)和校本課程資源的整合。

每一所學(xué)校都有著自身的歷史底蘊(yùn)，學(xué)校本身就是一個(gè)社會(huì)的大舞臺(tái)，這個(gè)舞臺(tái)上有她的歷史，她的精英，有她的事業(yè)，這里就有豐富的課程資源。例如高一第一冊(cè)口語寫作的“想象和聯(lián)想”訓(xùn)練，教師們把幾年來學(xué)生的優(yōu)秀作文集中起來，加上有關(guān)想象、聯(lián)想的理論和有關(guān)專家、學(xué)者對(duì)此的論述材料，一起制作成專題課件，形成研究性學(xué)習(xí)的課程資源。學(xué)生在閱讀這些材料后，根據(jù)各自的體驗(yàn)自主選課題進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。能力強(qiáng)的學(xué)生從總體的角度選立課題，如“想象作文如何想象”、“聯(lián)想作文如何想聯(lián)”，能力弱點(diǎn)的學(xué)生可從某一側(cè)面選立課題，如“借助理念開展想象作文”、“借助形象開展想象作文”等，然后研究討論，形成論文，教師再把學(xué)生論文中精彩、重要的部分剪輯到網(wǎng)上，供學(xué)生閱讀。每一屆學(xué)生的材料有所增加，就形成一個(gè)較為完美的、內(nèi)容豐富的校本課程資源。

三、現(xiàn)代技術(shù)與課程資源開發(fā)與利用整合中要注意的問題

（一）強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，信息技術(shù)必須為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)。

學(xué)科不同，對(duì)信息技術(shù)的需求也不相同，教學(xué)內(nèi)容不同，對(duì)信息技術(shù)的使用也不盡相同。而實(shí)際教學(xué)中，有些教師過分強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，不管信息技術(shù)用在這個(gè)地方適合不適合，教學(xué)效果能不能提高，認(rèn)為只要教育手段先進(jìn)，教學(xué)也就先進(jìn)了，只圖一個(gè)“信息技術(shù)與課程的整合”的虛名而已。學(xué)校應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師在利用信息技術(shù)之前，必須先分析教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，然后選出恰當(dāng)?shù)男畔⒓夹g(shù)，讓它們形成最佳的結(jié)合點(diǎn)。如必修課程中包含了“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”兩個(gè)方面的目標(biāo)，從教學(xué)的角度看，“閱讀和鑒賞”偏重在“認(rèn)知學(xué)習(xí)”上，“表達(dá)與鑒賞”偏重在“技能實(shí)踐”上。以運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景（環(huán)境）為例，在“整合”時(shí)，“閱讀與鑒賞”就一定要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與其“認(rèn)知學(xué)習(xí)”特點(diǎn)相符的學(xué)習(xí)環(huán)境，而“表達(dá)與交流”就一定要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與其“技能實(shí)踐”特點(diǎn)相符的實(shí)踐環(huán)境，只有結(jié)合各自的特點(diǎn)去“整合”，才能達(dá)到較好的教學(xué)效果。

（二）做好局域網(wǎng)的維護(hù)及保護(hù)。

網(wǎng)絡(luò)世界精彩萬分，內(nèi)容繁多而又良莠不齊，許多不適宜中學(xué)生的內(nèi)容充斥其中。在學(xué)校的局域網(wǎng)中怎樣控制好網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容是影響學(xué)習(xí)效果的一個(gè)很重要的因素。首先在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)總控室設(shè)置過濾器，過濾網(wǎng)上的內(nèi)容，把不健康的內(nèi)容過濾掉。其次，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)總控室設(shè)置網(wǎng)站通行證，只有學(xué)校總控室認(rèn)可了通行證才能進(jìn)入網(wǎng)站。再次，語文組網(wǎng)站要選取一部分優(yōu)秀語文網(wǎng)站鏈接。另外，學(xué)校多媒體教室學(xué)生機(jī)要受教師機(jī)控制?？偟膩碚f，就是促使學(xué)校對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行一定的控制。

運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和語文課程資源開發(fā)進(jìn)行整合，是現(xiàn)有技術(shù)下語文課程資源開發(fā)和利用的一種重要的模式，這一模式在城市的中小學(xué)已部分采用，但在農(nóng)村的中小學(xué)，由于學(xué)校條件、教師水平等原因，對(duì)語文課程資源開發(fā)和利用仍處在初期，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和語文課程資源開發(fā)進(jìn)行整合，更處在探索階段，還有一段路要走。

參考文獻(xiàn)：

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［3］謝華.關(guān)于信息技術(shù)與語文學(xué)科整合的探討［J］.中國西部科技，2005，（05上）.

篇10

縱觀《綜合性學(xué)習(xí)?寫作》，“玩”的味道似乎更濃，如《漫游語文世界》、《探索月球奧秘》、《戲曲大舞臺(tái)》等。如果我們僅憑那本教科書，死死拽住“三尺講臺(tái)”，那我們的學(xué)生還有什么發(fā)展可言呢？尤其是學(xué)生知識(shí)面窄，除了課本還是課本，猶如一只只坐井觀天的青蛙。因此，我們要大膽走出去，給他們一個(gè)更廣闊的空間，給他們一個(gè)展示自我的舞臺(tái)! 那么，怎樣讓學(xué)生做好“文字游戲”呢？下面談幾點(diǎn)我的做法：

一、走進(jìn)生活，觀察生活。

新課標(biāo)有一個(gè)理念：語文生活化，生活語文化。只有通過認(rèn)真觀察，積極體驗(yàn)，積累素材，寫作時(shí)才能做到游刃有余。如《漫游語文世界》、《錢的昨天、今天、明天》、《說不盡的橋》等等主題，如果閉門造車，寫出來的東西就缺乏個(gè)性。學(xué)生大多會(huì)模擬老師的范文；要不就東拼西湊，無怪乎被判為c等作文?！拔膶W(xué)作品來源于生活”，只要做生活的有心人，多留心觀察，就能寫出“人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無”的精品來。譬如《說不盡的橋》，對(duì)其本質(zhì)，同學(xué)們較為熟識(shí)，它的綽約風(fēng)姿，又有幾人能真正領(lǐng)略過呢？在上這個(gè)主題時(shí)，我曾把學(xué)生帶出去，觀察學(xué)校周邊的橋，用他們的切身體會(huì)去塑造那一座座充滿生機(jī)的橋、獨(dú)具風(fēng)韻的橋、動(dòng)人心魄的橋。向陽橋像地里的“向日葵”，渴望著陽光，透著青春的氣息；矮子橋像童話里的“小矮人”，呵護(hù)著“公主”，散發(fā)著慈

愛的光芒；七星橋像天空中的“北斗七星”，流動(dòng)著光彩，照亮著前進(jìn)的路……在他們的筆下，那一座座橋就像一個(gè)個(gè)精靈，充滿著靈性!

二、搜集資料，積累素材。

《綜合性學(xué)習(xí)?寫作》內(nèi)容廣泛，熔文學(xué)、科學(xué)、歷史、藝術(shù)于一爐。如《探索月球奧秘》、《追尋人類的起源》、《說不盡的橋》等話題，都需要他們查閱、搜集資料，豐富寫作素材，這樣才能有“米”可“炊”。

比如，《說不盡的橋》這個(gè)主題，通過遠(yuǎn)程教學(xué)，同學(xué)們了解了橋的種類、歷史、故事，與橋有關(guān)的成語、俗語、歇后語、古詩詞，飽覽了橋文化的魅力。

橋被賦予了浪漫色彩。杭州西湖的斷橋，見證了白娘子和許仙刻骨銘心的愛情；七夕牛郎織女相會(huì)的鵲橋，寄托了勞動(dòng)人民美好的愿望；威尼斯的嘆息橋，卻傳來了情侶們的聲聲哀怨。

橋有著審美的含義?！爱嫎蛞兰s垂楊外，映帶殘陽一抹紅”，既有詩情，又有畫意。馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，則表現(xiàn)了橋的秀美與凄美。杜牧的《阿房宮賦》“長(zhǎng)橋臥波，未云何龍”，更展現(xiàn)了橋的壯美。

三、增加閱讀最，提高語文素養(yǎng)。