導(dǎo)語：如何才能寫好一篇善待失意，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

操擊潰劉備后，備房軍師諸葛亮前往江東，欲與東吳結(jié)盟，共謀抗曹大計。

亮舌戰(zhàn)群儒，孫權(quán)見其言之鑿鑿，因而堅定抗操決心。

周瑜、程普、魯肅領(lǐng)3萬精銳水師，與備軍合約5萬，進駐赤壁。

操以步騎為主，面臨大江便失去優(yōu)勢。為減輕江上風(fēng)急浪顛，令連接戰(zhàn)船，以利攻戰(zhàn)。瑜采納黃蓋火攻之計，命蓋詐降，前往曹營。

蓋駛船進曹營，曹軍毫無戒備。遂令點燃柴草，大敗曹軍。操以摧枯拉朽之勢潰敗。逐漸形成三足鼎立之勢。

赤壁之戰(zhàn)乃著名的以少勝多的戰(zhàn)役。聯(lián)軍之所以大勝，其原因有三。

其一，聯(lián)軍做出準(zhǔn)確的判斷，打下了堅固的基礎(chǔ)。其二，聯(lián)軍抗曹，打擊主要敵人，創(chuàng)造了有利條件。其三，利用擅長水戰(zhàn)的優(yōu)勢采用火攻。

篇2

尕毛我們牧人家的女人辛苦哪。每年七、八、九三個月最忙，要做酥油，曬牛糞，做奶酪。每天晚上12點才睡，早上四五點就要起床擠奶，一天兩次，30多頭牦牛，如果那一年的母牛多，比如40頭以上的，就要三四點鐘起床，直到快7點的時候才能擠完。女孩子一般到了十三四歲時候就要開始跟著媽媽擠奶了，對女人來說，會不會擠奶很重要，那說明這個女人是不是好女人。大部分用來做酥油、酸奶，小部分作曲拉(一種酸奶濾干后制的食品)。酥油的用處很多，湯里也要放，好吃又有營養(yǎng)，做人參果、肉、饅頭的時候都要加酥油，然后就是要點酥油燈，燒酥油的燈是最干凈的燈。在草原上，肉和酥油是我們最重要的食物。

七、八、九三個月除了擠奶做酥油，還要拔牛絨牛毛，剪羊毛等等。早晨要把擠奶的牛的牛糞收集起來曬干，留著冬天燒。因為冬天牛糞不容易干，凍了以后更難燒，整個夏天基本把全年要燒的牛糞都準(zhǔn)備好了。拔牛毛剪羊毛這些工作可能就是一個星期就做完了，所以最辛苦的工作還是擠奶，要三個月。牦牛的毛和絨到了時間會變松，用手拔下來，紡線編裝東西的口袋和帳篷的布片。你們看到的黑帳篷都是用牦牛的毛編的。

除了這最辛苦的三個月，還有羊下羔的時候，每年二、三月。這還得看天氣，要是產(chǎn)羔的時候天晴，羊就活得多，要是下雨很冷，羊羔就會死很多。政府頭些年說給修暖棚，這樣羊下羔就能活多一些，但是暖棚也有不好的地方，羊多了放在里面也會死。這個時候，女人的工作主要就是要看著羊，如果天氣很冷，地上沒鋪牛糞的話，羊羔的腳就可能會凍壞，還要把羊羔和母羊拿到一起喂奶。羊羔最容易凍死、病死，主要就是消化不良。

四、五、六月是最悠閑的時候，可以烤烤火，主要還是放牧，晚上10點睡，早上八九點起床。十月到十二月，黑夜長，白天短，悠閑。把牛毛、羊毛捻捻線，放羊的人跟著羊忙一些。

除了干活，有孩子的女人還要教育孩子，主要教他們什么是善事，要用善心對待每一件事。比如別人為你做事你覺得很開心的話，你要抱著同樣開心的心情幫別人做事。幫助老人趕牛羊等等。我兒子已經(jīng)形成這樣的習(xí)慣了，任何有生命的東西凡是遇到威脅他都會站出來維護。雖然也想讓兒子女兒去讀書，但是現(xiàn)在牲畜多，人手少，做不到。

我7歲的時候父母去世，很痛苦，去了勒池村跟奶奶一起生活，母親是病死的，去世前幾年只能躺在床上，五六年的時間頭發(fā)掉光了，后來父親也很快過世了。我還有兩個哥哥和一個弟弟。四五歲的時候我就開始放牧了，18歲結(jié)7婚，跟丈夫一起放牧，很快樂。今年我40歲，屬羊的，只去過一次格爾木一次曲麻萊，兩次拉薩。到五道梁要騎馬走上四天，坐車一天一夜才能到拉薩。拉薩是我們藏族人一輩子無論如何都要去一次的。雖然從電視里也看見很多漂亮地方，也想去，但總合不得自己的牲畜?？吹诫娨暽系奶O原、羊群、活佛，我就很高興，那些高樓什么的不喜歡，人太多。對牧人來說，牛羊是不能缺少的，比起去格爾木或者曲麻萊過城市生活，我還是愿意在牧區(qū)。

但是對我們的孩子來說，他們可能更愿意去城市里，誰知道呢?那是他們的路，就讓他們自己選擇吧!

尕毛說話的時候，白馬就坐在旁邊安安靜靜地聽著，帶點羞怯，秀氣漂亮的眼睛在聽到上學(xué)。去外面這些詞兒的時候，明顯閃爍了一下，躲開了我們的目光。看得出，尕毛對于自己家園，是抱有一種可以稱為虔誠的熱愛，她一方面把教育孩子善良做人看成是最重要的事情，一方面又對“變化”、對孩子今后的選擇充滿了寬容。

隊伍里有心的女隊員拿出了包里的防曬霜洗發(fā)水送給尕毛和白馬，她們滿心歡喜地收下了，一邊打開瓶蓋聞著化妝品的香味，尕毛一邊告訴我們：

篇3

雖然說“天有不測風(fēng)云”、“人有旦夕禍?！?，可是誰都不愿面對這類沉重的事件，尤其對于逝者家人而言，這種失去親人的痛苦會成為一輩子無法抹去的傷痕。誠然，每個人的身體素質(zhì)不同、遺傳因素不同、生活環(huán)境不同、生活方式不同等主客觀因素以及各N不可控制的意外情況綜合作用影響了一個人的身體狀況，尤其是當(dāng)下快節(jié)奏的生活中，“亞健康”成為一個不可回避的現(xiàn)實情況，甚至成為一朵可怕的“烏云”籠罩著各行各業(yè)。

而“猝死”、“倒下”這類敏感的字眼與教育聯(lián)系起來的話，則更容易觸發(fā)到我們的神經(jīng)。因為在很長一段時間里，“帶病上課”成為一種“正能量”的體現(xiàn)，尤其在不少地方被塑造成“師德模范”的榜樣人物，報告中總離不開“雖然身體不好，但一直堅守課堂”這樣的例子。從個人的情感角度而言，每每聽到這樣的報告，筆者總是不由自主的心生感動，感動之中還帶著敬佩，覺得這樣的“楷?！笔切袠I(yè)精神的體現(xiàn)，他們代表了愛崗敬業(yè)、為人師表。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，李商隱的這一名句成為很多優(yōu)秀教育工作者的真實寫照，“春蠶”、“蠟燭”更是代表了教育的形象，本該充滿溫情和人文氣息的教育，在不少地方生生被引導(dǎo)為“犧牲”。這種非常態(tài)的教育形象的生成和強化固然與我們的傳統(tǒng)思想有關(guān)，在中華傳統(tǒng)文化中，缺少“自我”這一真實的存在，個人的價值需要從他人身上得以體現(xiàn)，這一點在教育上顯得尤為明顯。教育本身就是師生在特定情境中交往的過程，尤其對教師而言，學(xué)生的成長是教師勞動成果的顯現(xiàn)。教育本身意味著“奉獻”，意味著“甘為人梯”的無私，這種精神在廣大教育工作者身上有著非常明顯的體現(xiàn)。作為一名普通的農(nóng)村教育工作者，筆者看到很多身邊的榜樣，他們不惜利用自己的休息時間幫助一些孩子補習(xí)，從來不去計較得失，最大的心愿就是孩子們能夠真正學(xué)有所得，也見過一些默默無聞的老師，硬是撐著羸弱的身子完成手頭上的工作，至于那些患有教師職業(yè)病的老師更是比比皆是。究竟是什么力量會促使這些老師自愿頂著傷痛還堅守講臺，除了教育者本身的責(zé)任外，恐怕就是對于學(xué)生的愛吧？

篇4

獲得Gartner的認(rèn)可一定程度上也表明，山石網(wǎng)科在下一代防火墻戰(zhàn)的爭奪中，無論是在技術(shù)方面還是市場方面都走到了前頭。

產(chǎn)品技術(shù)是基礎(chǔ)

沒有好的產(chǎn)品技術(shù)，一切都是空談，山石網(wǎng)科自然深諳其道。因此，在產(chǎn)品研發(fā)方面，其投入大量資源，也取得了可觀的成就。比如，在未知威脅防護方面，山石網(wǎng)科在業(yè)界率先一改過去防火墻被動防守的策略，采取主動分析的方式進行防護，獲得了不錯的市場反響。張凌齡在接受采訪時表示，“山石網(wǎng)科做防火墻產(chǎn)品已經(jīng)很多年了，也有不少的積累，類似的創(chuàng)新還有很多。”

雖說如此，不過張凌齡也表示，“國內(nèi)的市場與國外相比，自身還存在一定的差距。例如，就技術(shù)前瞻性而言，當(dāng)前國外用戶幾乎全部采用了下一代防火墻，而國內(nèi)用戶所使用的大部分還是傳統(tǒng)防火墻。市場的認(rèn)可程度在一定程度上也制約著產(chǎn)品技術(shù)的發(fā)展、完善。另一個很重要的方面，是我們的系統(tǒng)精細化程度還遠不夠，這是我們要學(xué)習(xí)的地方?！睆闹胁浑y看出，技術(shù)的發(fā)展不光取決于技術(shù)本身，與市場認(rèn)可程度同樣密不可分。

立足國內(nèi) 走向世界

有了好的產(chǎn)品技術(shù)，自然需要市場的認(rèn)可。而雖說下一代防火墻在國內(nèi)已經(jīng)發(fā)展了多年，但不可否認(rèn)用戶認(rèn)可程度還很低。據(jù)介紹，目前，山石網(wǎng)科的主要市場還集中在國內(nèi)及亞洲地區(qū)，而這也是其在Gartner企業(yè)網(wǎng)絡(luò)防火墻魔力象限中僅在第四象限（Niche Players）的主要原因。

不過，眼下山石網(wǎng)科正在大踏步地前進。針對國內(nèi)市場，一方面，在剛剛召開的山石網(wǎng)科渠道大會上，繼上海華蓋科技、佳杰科技后，又簽下神州數(shù)碼作為山石網(wǎng)科的第三家全國總。

另一方面，山石網(wǎng)科表示將繼續(xù)建設(shè)、完善渠道體系，幫助合作伙伴提升服務(wù)能力和競爭力，包括幫助渠道伙伴在銷售、技術(shù)和服務(wù)層面提升水平，引導(dǎo)合作伙伴向增值方向轉(zhuǎn)變，提升渠道在產(chǎn)業(yè)鏈中的核心價值，同時提升渠道的盈利水平，實現(xiàn)共贏。

除此之外，張凌齡指出，山石網(wǎng)科自有渠道銷售團隊也已落地成形，相比原來主要負(fù)責(zé)渠道管理而言，如今的渠道銷售團隊還將負(fù)責(zé)渠道銷售和渠道支持，將產(chǎn)品銷售與支持落到實處。

篇5

蘆琳女士曾任葛蘭素史克（中國）投資有限公司人力資源部招聘顧問，現(xiàn)為某500強企業(yè)醫(yī)療健康事業(yè)部招聘主管，一直從事人員招聘選拔及發(fā)展的相關(guān)工作，有著豐富的經(jīng)驗。應(yīng)記者之邀，蘆琳坦露了在藥企浸泡多年來的感受和心得。

與外界廉價評論截然相反的是，外企對藥代的規(guī)劃管理從人才入口環(huán)節(jié)就開始了。在外企醫(yī)藥代表的招聘廣告上，我們看到的是幾條硬梆梆的要求：必須具備醫(yī)藥相關(guān)的專業(yè)教育背景，必須是本科以上學(xué)歷；必須具備豐富的市場從業(yè)經(jīng)驗，鍥而不舍的抗壓能力和積極進取的態(tài)度等等。

藥代的招聘流程也十分正規(guī)，需要歷經(jīng)HR、一線銷售經(jīng)理、二線銷售經(jīng)理、銷售總監(jiān)，直到公司最高層招聘主管這四五輪的篩選，才能最終確定是否錄用。

為了栽培好苗子，葛蘭素史克每年從全國各大醫(yī)藥學(xué)院招收在校學(xué)生作為實習(xí)生，為他們提供設(shè)計完善的學(xué)習(xí)課程和實習(xí)訓(xùn)練機會，實習(xí)結(jié)束后選拔優(yōu)秀的學(xué)生正式聘為醫(yī)藥代表。

“在招聘環(huán)節(jié)就嚴(yán)格把關(guān)，其實是為了確保流入這個行業(yè)的醫(yī)藥代表是具備專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)精神的優(yōu)秀人才?！碧J琳告訴記者?！巴饨鐚︶t(yī)藥代表有很多誤讀，我們覺得委屈，但是不會放在心上，因為這個行業(yè)對人最大的素質(zhì)要求就是具有一顆頑強抗挫的心?！?/p>

公司對于醫(yī)藥代表的入職培訓(xùn)也相當(dāng)全面、正規(guī)。培訓(xùn)內(nèi)容涉及產(chǎn)品知識、疾病知識、銷售技巧、企業(yè)文化和制度以及賬目報送等，細致到各個環(huán)節(jié)。資深的代表會帶著新人到醫(yī)院進行實戰(zhàn)，直到他們能獨立完成工作。不過，這還沒有走出試用期。

公司會組織一場準(zhǔn)新員工考試，內(nèi)容涉及培訓(xùn)所傳授的各方面知識、技能，考試形式包括解答產(chǎn)品知識問卷、角色演練、科室會演講等，對人才進行最后篩選。

這樣層層精選出來的人才，最后才有資格入職，成為公司的醫(yī)藥代表候選人。

加入公司半年時間之內(nèi)，新人還必須通過一個“醫(yī)藥代表資格認(rèn)證”考試，最終才能正式上崗。

“醫(yī)藥代表資格認(rèn)證”，它來自哪里？記者走進了幾家外資藥企。

并購重組推動醫(yī)藥代表發(fā)展

藥品監(jiān)管更趨嚴(yán)格、規(guī)范發(fā)展將是我國醫(yī)藥行業(yè)未來發(fā)展的主旋律，為了這個目標(biāo)我國政府勢必出臺更嚴(yán)格的行業(yè)發(fā)展條例。監(jiān)管力度的加大，有利政策向大型企業(yè)傾斜，不規(guī)范的小型普藥企業(yè)的生存空間將被擠壓，最終退出市場，行業(yè)集中度在未來幾年得到較快提升。

優(yōu)秀人才需求依然看漲

在醫(yī)藥行業(yè)中，醫(yī)藥代表包括負(fù)責(zé)醫(yī)療器械類人員和負(fù)責(zé)藥品類人員，這兩者又分為廠家代表和公司代表。

醫(yī)藥代表和其他行業(yè)的推銷員有本質(zhì)區(qū)別，必須具備相關(guān)的藥學(xué)專業(yè)知識，在很多國家從業(yè)者需要按規(guī)定取得相關(guān)上崗資格。

批發(fā)企業(yè)的醫(yī)藥代表要熟悉流通以及全國（至少是區(qū)域）的醫(yī)藥行情，并肩負(fù)多重職責(zé)。臨床醫(yī)師亟待從研發(fā)制藥企業(yè)獲得藥品安全性、有效性方面的信息，并將藥品不良反應(yīng)事件反饋給制藥企業(yè)。而醫(yī)藥代表正是臨床醫(yī)師與企業(yè)之間信息溝通的橋梁。

醫(yī)藥代表應(yīng)在“客觀科學(xué)傳遞信息”、“規(guī)范化的推廣行為”和“注意收集藥物使用情況及不良事件信息”等方面提高自身能力，向臨床醫(yī)師提供更多的藥學(xué)服務(wù)。

篇6

襦衫的特征

襦、衫是古代各類人士通用的服裝形式，襦即上半身所著的短衣，衫多為絲帛所制的單衣，因為襦和衫領(lǐng)部造型上有許多相同之處，因此筆者將二者一起歸納研究。

唐代女子的襦衫形制豐富多彩，并且隨著時代改變也在發(fā)生著變化。初唐的襦衫特征承襲隋制，一般為緊身、圓領(lǐng)、窄袖，但逐漸加大了襦衫的開口，體現(xiàn)出了女性的胸部曲線；盛唐時期女性衣著風(fēng)格奢華，襦衫形制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷捤煞蚀蟮男螒B(tài)；而中晚唐時期的襦衫則呈現(xiàn)出更加肥大的趨勢。女性襦衫的領(lǐng)式在唐代也獨具特色，具有其它朝代所沒有的多樣形制，諸多造型層出不窮，很能體現(xiàn)其朝代的特征。

唐代女性襦衫的領(lǐng)式變化

1.傳統(tǒng)領(lǐng)式

初唐時期襦衫的領(lǐng)式風(fēng)格簡單樸實，造型也相對保守。圓領(lǐng)是隋唐時期比較流行的一種領(lǐng)式，僅露出脖，上至貴族，下到民間皆有穿著此種領(lǐng)式襦衫的婦女。初唐時期女性襦衫的圓領(lǐng)較為緊小，唐李壽墓北壁舞樂圖中，九名樂伎身著白色圓領(lǐng)窄袖衫，為典型的唐初貴婦衣著。盛唐時期圓領(lǐng)領(lǐng)型的形式開始變得開放，領(lǐng)圍線的弧度開的較低，更為伸展，將女性頸與胸的皮膚顯露出來，盛唐李震墓中，戲鴨婦女的圓領(lǐng)開的更低，已經(jīng)變成長圓形。

交領(lǐng)是魏晉南北朝與隋唐五代時較為流行的一種襦衫領(lǐng)型，初唐長樂公主墓壁畫中可見女子身著交領(lǐng)襦，左右領(lǐng)相交于胸前。盛唐莫高窟樂廷瑰夫人形香圖中，貴婦著窄袖交領(lǐng)襦，裙束于衣外。由于大襟交領(lǐng)的襦衫造型流暢自如，風(fēng)格上很能體現(xiàn)含蓄典雅的氣質(zhì)，因此唐代仕女多崇尚穿著此種領(lǐng)式，成為唐代仕女畫中的重要衣式形制，唐代中后期周P《揮扇仕女圖》和《執(zhí)扇仕女圖》皆可見此種領(lǐng)式。

對襟直領(lǐng)式領(lǐng)型在唐代時也較為常見。對襟直領(lǐng)領(lǐng)型左右兩條領(lǐng)邊斜向頸部中心線合攏，一般以帶系扎，穿著時與內(nèi)衫相呼應(yīng)，層次豐富。初唐閻立本《步輦圖》中的宮女們身著對襟窄袖衫，但其領(lǐng)口大小已較之前加大，已可初見坦胸之風(fēng)，盛唐時婦女體態(tài)豐腴，領(lǐng)型則更加敞露。唐代中后期周P所繪《簪花仕女圖卷》中女子身穿直領(lǐng)對襟大袖襦衫，即為當(dāng)時貴族女性的典型服式。

2.新的式樣

（1）少數(shù)民族影響下的服裝領(lǐng)式

唐代仕女開放，好奇裝異服，天寶年間流行外來時裝，仕女多仿效服用。唐代女性的服飾裝束也受到了外來文化以及外來審美的很大影響。當(dāng)時的長安城中除了漢人之外，還有回鶻人、龜茲人、新羅人、日本人、波斯人，內(nèi)地漢人與西北各少數(shù)民族、東西方各國人民的交往比較頻繁，加之唐代較為開明，經(jīng)濟社會繁榮，因此產(chǎn)生許多綜合了少數(shù)民族文化、漢族文化和中西亞文化的特點的服裝，形成了很具有唐代特點的典型服式。

胡服對于唐代女子服飾的影響非常大。不管貴族婦女還是仕女都喜好穿戴胡服、胡帽。從唐代繪畫和雕塑來看，唐代女子所穿胡服上衣多為對襟翻領(lǐng)，領(lǐng)子衣襟上多緣上一道寬錦邊。特別是宮廷女侍、公主、名流仕女更為所好，永泰公主墓壁畫中女子身著的翻領(lǐng)窄袖衫便是典型的胡服變式。

唐代貴族和士庶婦女中還流行一種回鶻裝，上衣略似男子袍，領(lǐng)式為翻領(lǐng)，鑲有寬織錦花邊，甘肅榆林窟甬道壁畫中回鶻公主就身著有精美鳳鳥紋樣的翻領(lǐng)回鶻裝。唐與回鶻一直往來交流，回鶻裝也因此流入中原。于闐皇后供養(yǎng)像中，皇后身著漢式大袖襦，但里面卻穿著回鶻式的圓領(lǐng)衫，漢族與少數(shù)民族的融洽關(guān)系展現(xiàn)在了衣冠服飾的混合穿用之中。

吐蕃族也是當(dāng)時重要的少數(shù)民族。吐蕃族女性上身內(nèi)穿交領(lǐng)短襦衫，外穿翻領(lǐng)衣，領(lǐng)式有標(biāo)志性的三角形大翻領(lǐng)和直襟圓領(lǐng)。隨著民族交流的增多傳入中原地區(qū)，形成了蘊含文化交融的服飾特色。

（2）新的發(fā)展

低胸袒領(lǐng)是無領(lǐng)型領(lǐng)式，這種領(lǐng)型從唐代開始出現(xiàn)。初唐后期懿德太子墓和永泰公主墓壁畫中，許多著襦衫的女侍已經(jīng)各個敞領(lǐng)露胸。李爽墓中，托盤侍女和樂伎們的衣領(lǐng)開的很低，已然酥胸半露。而的風(fēng)格在盛唐時期更是達到了頂峰，盛唐時期的女性領(lǐng)口開得更深，且不穿襯衫直接敞露胸部的肌膚，袒領(lǐng)的流行的范圍也更加廣泛，從唐墓門石刻畫和女陶俑等藝術(shù)形象的衣飾來看，袒領(lǐng)女裝已經(jīng)遍布貴族與民間。

初唐懿德太子墓中有關(guān)貴族婦女生活的《宮女圖》、《執(zhí)扇圖》所描繪的女性形象皆為短衫直領(lǐng)敞胸的形象，同樣風(fēng)格也出現(xiàn)在永泰公主墓道壁畫《仕女圖》中。晚唐時期敦煌莫高窟女供養(yǎng)人穿直領(lǐng)襦衫，開領(lǐng)雖然也較大，但相較于盛唐時期，晚唐時期的裙在穿著時大部分高于胸線，掩蓋住了女性的胸部曲線。

唐代雞心領(lǐng)開始流行是在盛唐時期，領(lǐng)口弧度恰到好處的勾勒出了女性的胸部曲線。這種雞心低領(lǐng)在唐代中后期的《簪花仕女圖》和《搗練圖》中也能看到。晚唐莫高窟第12窟東壁門上女供養(yǎng)人身著雞心領(lǐng)式樣絳衣翠裙，138窟東壁門上持香爐女供養(yǎng)人也著雞心領(lǐng)襦衫。

深U字形領(lǐng)、方形領(lǐng)和V型領(lǐng)也是唐代襦衫中極為常見的領(lǐng)型。長沙咸嘉湖唐墓出土的陪葬樂伎俑U型領(lǐng)開的很深，初唐時期執(zhí)失奉節(jié)墓壁畫《宮中紅衣圖》也著對襟深U領(lǐng)，莫高窟盛唐31窟窟頂東坡戲玩木偶中的女性著深U領(lǐng)式，晚唐第9窟戲鸚鵡女供養(yǎng)人著U字形長圓領(lǐng)，領(lǐng)口低開，酥胸半露。盛唐時期新城公主墓中墓道壁畫中，侍女身著方領(lǐng)衫子，莫高窟445窟中也有著方領(lǐng)女性形象。莫高窟中唐第468窟西壁龕下女供養(yǎng)人所著為長“V”字型領(lǐng)，微露胸部。

結(jié)語

篇7

一、濫觴發(fā)軔之善舉——佛寺救濟

探究仙居古代的慈善救濟活動，首先是漢唐時期的寺院慈善活動。史載，漢獻帝興平元年（194），佛教傳入仙居，在縣東十里的石牛之北，建造了有“江南第一古寺”之稱的“石頭禪院”。南朝至唐五代，仙居佛教進入發(fā)展的繁盛期。南朝梁武帝天監(jiān)年間（502-519），仙居建成了顯慶寺、三學(xué)寺、西寶相寺、凈梵寺等四座名聞遐邇的佛寺。唐五代時期，新增廣度寺、善音寺、萬安寺等寺院堂觀將近20所，頗具規(guī)模。

“風(fēng)起于青萍之末?！彪S著佛教的傳播和寺院經(jīng)濟的發(fā)展，“福報”、“修?！钡挠^念漸入人心，它的社會功能逐漸趨向一種勸善化俗之道，以通俗的教化勸導(dǎo)人們止惡從善、避惡趨善，仙居早期的民間慈善事業(yè)乃應(yīng)時而起。和各地佛寺一樣，仙居寺院和僧侶用來從事慈善活動最大經(jīng)濟來源是社會的捐助和施舍，主要善舉包括濟貧賑災(zāi)、施醫(yī)給藥、規(guī)戒殘殺、勸修善行等。因此，在宋代以前，寺院僧侶和佛教信徒扮演了從事民間慈善事業(yè)的重要角色，是仙居民間慈善救濟事業(yè)的發(fā)端。

二、亙古不變之善舉——養(yǎng)老恤幼

進入宋代以后，北方人口紛紛南遷，作為后發(fā)地區(qū)的仙居得到了有效開發(fā)，加之得益于“文教之祖”陳襄的積極推動，“始開儒學(xué)之風(fēng)”，使原來人煙稀少的仙居人文薈萃，迅速后來居上，這為慈善事業(yè)的發(fā)展提供了強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。

當(dāng)時的官府采取了得力措施從事社會福祉活動，仙居出現(xiàn)了最早的官辦慈善機構(gòu)，首先表現(xiàn)在養(yǎng)老恤老方面。宋仁宗嘉佑年間（1056-1063），中央政府推行居養(yǎng)令，詔令諸州府救濟鰥、寡、孤、獨、癃老、疾廢、貧乏不能自存者。在此背景下，仙居“在北門內(nèi)縣治之西北”，建立了“居養(yǎng)院”，這是仙居歷史上第一個用來收養(yǎng)貧困老人的慈善機構(gòu)。元代時，改為“孤老院”。明清時，又改稱為“養(yǎng)濟院”，建有10多間矮屋，為一些孤老、盲人、乞丐提供寄宿之所。

在重視“養(yǎng)老”的同時，官政頗為重視“恤幼”。生產(chǎn)力水平低下和災(zāi)難頻發(fā)，人口成為相當(dāng)重要的社會資源。為此，官府出臺了相關(guān)慈恤政策。明神宗萬歷（1573-1620）年間，來自江蘇昆山的縣令顧震宇，作“五禁”通告全縣以教民。其中首禁便是“禁溺女”，針對民間因“貴男賤女”、惜生女“婚嫁傾貲”而殘忍地溺死親生骨肉之陋規(guī)惡習(xí)，明令“如再行淹溺者，指名呈首，并取生婆一體重治不貸”。清穆宗同治九年（1870），縣令余麗元“勸募城鄉(xiāng)紳富”在“顯慶寺西廂”創(chuàng)設(shè)了仙居歷史上最早的“兒童福利院”——育嬰局。

三、賑濟災(zāi)黎之善舉——倉廩制度

古代的仙居是自然災(zāi)害多發(fā)的地區(qū)，水、旱、蝗、風(fēng)、雹、雪等災(zāi)害的記載不絕于史書。面對頻頻發(fā)生的災(zāi)患，官府不得不采取一些“荒政”措施來救濟災(zāi)民，以穩(wěn)定和維護社會秩序。

宋代，仙居地方政府重視帶有慈善性質(zhì)的賑災(zāi)活動，由官府建倉平賑災(zāi)民，使仙居有了開倉調(diào)粟、救濟災(zāi)黎的倉廩制度。宋孝宗淳熙年間（1174—1189），官府用“朱文公之法”在各地鄉(xiāng)社中設(shè)置了“社倉”，“置于各寺觀，凡十倉”，由鄉(xiāng)紳、士官以及儒生參與其事。宋寧宗嘉定年間（1208—1224），縣尉王簽建“養(yǎng)濟倉”，“以給孤貧”。宋理宗端平年間（1234—1236），縣丞諸葛寅在“顯慶寺左”建“平濟倉”，“儲雇役之贏以濟民”。宋理宗寶佑三年（1255），縣令聞人仲修在“酒坊巷東”建“慈濟倉”，“貯三廢寺之租以濟貧民”。

清代，仙居官府主導(dǎo)下的“義倉”在數(shù)量上和規(guī)模上均有了長足發(fā)展。清圣祖康熙二十年（1681），“順天宛平貢生”魏國璘擔(dān)任仙居縣令，“四月任后以憂去”，但依然留下了一大德政——在“縣治大堂東”建“常平倉”，規(guī)模龐大，“北廒二十間，東廒二十間，共儲谷七八千石，歲饑則縣主發(fā)粟平糶，俟年豐則采買鄰縣之谷以完其額。間向本縣殷戶平糴”。同治十一年（1872），在官府的推動下，城坊及一都至三十八都廣設(shè)義倉，或設(shè)于士紳家中，或設(shè)于書院宗祠，或設(shè)于佛堂宮觀。此外，官府進一步加強了對義倉的管理，清德宗光緒十八年（1892），官府對遍布城鄉(xiāng)的義倉進行了一次全面盤查。

四、崇儒重士之善舉——興學(xué)助教

自宋以降，仙居儒學(xué)漸興、通經(jīng)入仕蔚然成風(fēng)，從官府到民間尤為重視興學(xué)助教，無論是私塾義學(xué)、地方書院、學(xué)田學(xué)倉以及后來官府主導(dǎo)的賓興活動，都閃爍著慈善的光芒。

史載，在宋代出現(xiàn)官辦的縣學(xué)之前，仙居已經(jīng)有了私塾、義塾，主要靠義田、義地、義捐或祠堂公產(chǎn)興辦，用于資助族中子弟安心于學(xué)問道德、求學(xué)考取功名，這種帶有慈善性質(zhì)的辦學(xué)在鄉(xiāng)間層出不窮。至清穆宗同治后期，在縣令余麗元的推動下，仙居的義塾達到了相當(dāng)規(guī)模，當(dāng)時新建了崇正、麗正、蒙正、經(jīng)正、居正、養(yǎng)正、啟正、誠正 “八正”義塾，影響巨大。以“東鄉(xiāng)三十八都西皋”的養(yǎng)正義塾為例，同治十年（1871），“監(jiān)生王必岳奉母徐氏命構(gòu)屋十二楹為義塾。并捐田五十畝，歲得谷一百石以資膏火”、“劉守璈以瑞兆紅麻扁旌之”。孝子王必岳捐贈相當(dāng)慷慨大方，而且他的善舉得到了官府的表彰。

宋清之際，仙居鄉(xiāng)間廣為盛行私辦書院。宋孝宗乾道（1165-1173）年間，晚唐詩人方干第九世孫、乾道八年特科進士方斫在“縣西四五十里”以方氏族產(chǎn)創(chuàng)辦桐江書院，“旁置義田數(shù)十畝，以備四方來學(xué)膏火之費，一時文人薈萃”。宋孝宗淳熙九年（1182），朱熹提舉浙東茶鹽公事兼主管臺州崇道觀，慕名遣子從學(xué)于桐江書院。明世宗嘉靖（1522-1566）年間，任江西南康知府的吳炳庶在“縣西三十里田市之南”建寥溪書院，“延名宿以訓(xùn)其鄉(xiāng)之子弟”。清德宗光緒元年（1875），監(jiān)生王鳴盛在“縣西三十五里白巖山”建白巖講舍。

此外，宋代仙居還出現(xiàn)了“學(xué)田”?！懊鞒跆锶牍伲瑲q撥米六百石，貯倉，以給師生”，當(dāng)時的學(xué)倉“在學(xué)西，有廒五間”。明成祖永樂（1403—1424）年間，“尚給三百六十石”。明世宗嘉靖初年“按季給銀”。

時代的車輪滾滾向前。明清之際，仙居出現(xiàn)了一種新興且十分活躍的助學(xué)助考活動——賓興?！百e興”一詞源于《周禮》“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之”。當(dāng)時，賓興活動為應(yīng)試諸人尤其是其中的貧寒之士提供資助。史載，仙居賓興活動為縣內(nèi)一大盛事，“本縣于秋試先期，取日邀赴試文武諸生，具筵餞送，舉觴親勸。坐席以科考第一人為首，余以次坐。酒三行，演戲三劇。辭出，從臺上行，給發(fā)銀兩”。當(dāng)時仙居發(fā)給每位生員的路費是銀拾兩，“內(nèi)分武諸生若干兩”，“首名所得倍之”。據(jù)考，賓興的經(jīng)費來源包括官紳民捐資所得的息錢、田租等。清宣宗道光末年，“監(jiān)生王大賓創(chuàng)捐賓興旅費，而貢生陳壯猷母朱氏首輸千緡，由是邑人之殷富各量力佽助，積數(shù)千金，買田存典生息，應(yīng)試者亦漸眾矣”。

五、人道關(guān)懷之善舉——恤病助喪

宋明清三代，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和尚義觀念的普及，仙居還建立了三種特別的慈善設(shè)施，即與人的“病”與“死”密切相關(guān)聯(lián) “漏澤園”、“惠民藥局”和“義厝”。

宋徽宗崇寧三年（1104），官府在“縣西北三里，厲壇之西”建立了“漏澤園”，亦作漏澤院，也就是后來通稱的“義?！?，作為官設(shè)的叢葬地，“蓋奉詔瘞叢骸之地”，用以埋葬貧病死亡、沒有親人料理后事的人，極大地改觀了民間貧者屢有殮無棺柩、葬無塋地甚至暴尸露骨于荒崗野外之境況。明初，在“縣治前”設(shè)立了惠民藥局，“以官價買藥餌儲其中，凡有疾病者給焉”，同時為貧民提供義診處方，這是仙居歷史上最早的慈善醫(yī)院。清穆宗同治二年（1863），貢生王欽炳在“北門外”建“義厝”，為“窮民停棺之所”，“復(fù)捐田十畝地八畝，歲收租息，為擇地掩埋之費焉”。當(dāng)時的“義厝”小有規(guī)模，有“平屋七間”，老輩人尤有記憶，俗稱“七間頭”。

六、芳名永存之善舉——修橋鋪路

仙居民風(fēng)淳厚，修橋鋪路是民間所熱衷和推崇的善舉。歷史上不少仕宦、鄉(xiāng)紳捐錢捐物，大興修橋鋪路之風(fēng)，以造福鄉(xiāng)梓，正所謂“一方興工，四方樂助。功成之日，立碑銘記樂善好施者”。

《光緒仙居縣志》載有橋梁36座，其中文字上涉及到善舉的至少有10座。史載，南宋末年，左丞相吳堅在家鄉(xiāng)捐建橋梁，后人稱之為“丞相橋”。明代，吳榮泰、吳榮賀、吳榮贊等七兄弟在“縣西五十里厚仁莊”捐款共建橋梁，后人稱之為“七子橋”，傳為美談。清文宗咸豐（1851-1861）年間，在“縣西南十里”清口渡，“邑紳士王洪昭、張小根起而任之”，大加修葺改造建于道光初年的木橋，“橋身加闊五寸，捐田若干”。當(dāng)時的貢生王魏勝在《清口園捐修木橋碑記》中專門記載了這一盛舉，碑文最后由衷地稱頌“諸君子之芳名，當(dāng)與山光水色而俱永矣”。

在修橋鋪路的同時，古代仙居的社會賢達還積極設(shè)亭（廊）備茶，方便鄉(xiāng)鄰。古早時代，縣內(nèi)各條鄉(xiāng)道、縣道，三五里即有涼亭、路廊設(shè)置，備茶水供行人休息飲用。涼亭、路廊多為樂善好施者捐資建造；茶水則由鄰近修行老人義務(wù)供應(yīng)，內(nèi)泡茶葉、艾草、薄荷、夏枯草等，既解渴解乏，又能祛濕清火，有益舒緩疲勞。史載，清代初年，“在縣東嶺下”，“斷橋林氏舍田建茶亭，以飲行人”。

七、守望相助之善舉——風(fēng)雨義渡

至于捐建義渡，則因仙居境內(nèi)河溪縱橫。義渡，即在人流量較大的河溪兩岸建簡易碼頭，購買渡船和聘請渡工，以小舟或竹筏載運行客商旅順利渡過。在交通尚未發(fā)達的古代，這項關(guān)系民生的舉措扮演了重要角色，方便了民眾的出行。

《光緒仙居縣志》載有津渡23處，其中7處明確記載由鄉(xiāng)紳或里人捐助所建。如：清世宗雍正八年（1730），“陳伯考、周君煥捐田”在“縣西六十里”設(shè)立呂前渡；清宣宗道光十八年（1838），“蔣炳華、景榮、培崖等捐田十五畝”，在“縣西四十五里”建柘溪渡；清宣宗道光二十五年（1845），“里人楊熙雯”在“縣東二十里”捐立楊砩頭渡；清穆宗同治八年（1869），“王建中、周乘朝、王作屏捐田七畝”，在“縣西四十五里圳口”建牛軛渡……

義渡，在仙居歷史長河中，是慈善公益事業(yè)重要的一環(huán)。隨著時代的變遷，已難覓蹤跡，悄無聲息地湮沒在歷史的長河中。但歷史不會忘記，對于捐建義渡的鄉(xiāng)賢，縣志中也多有記載，亦算青史留名。

八、改造自然之善舉——筑塘開堰

“仙居地多梯田，灌溉之水，俱資于溪。溪源于山，其停蓄宣泄，恒有迫不及待之勢，非因時制宜，相地興利，無以節(jié)天時資民用也。昔人有見于此，或筑塘，或開堰，或鑿井，故雖旱而不為災(zāi)?！痹谏a(chǎn)力不發(fā)達的農(nóng)耕時代，許多鄉(xiāng)賢積極出資出力筑塘開堰，在更大范圍內(nèi)實現(xiàn)水利資源的合理利用，造福鄉(xiāng)梓。

篇8

——題記

我曾是個不知足的人。

自從昨天那次夢，我明白了，

許多。

慢慢祈禱，

那擁有的一切。

這是記一次夢，是我昨晚上真真實實的夢，比較離譜，可那確實是真的，真實到，令我望而生畏的夢，是夢魘嗎？不，我到相信是上天給我的托夢，啟示，我雖不能全部理解，但我一定會珍藏在心，將它慢慢品味，品味到人生的融化。

PS：以下為記敘。

剛看完南京持槍搶劫案的新聞，便有點困倦了，困倦彌漫了我整身，從上到下，像無數(shù)的麻藥，打在了我的身上，我?guī)е目謶峙c期待，慢慢地，進入了夢鄉(xiāng)。

我還帶著我心愛的MP5走在小區(qū)中，準(zhǔn)備去同學(xué)家玩?？晌易叩桨肼?，冷汗就嗖嗖地往外冒——小區(qū)里站了一大群穿著黑衣服的人，手上雖然沒拿槍，但拿著許多刀啊匕首什么的，看得我是心驚膽顫。我試圖快速地從他們旁邊跑出去，可是我忽然聽到一個人說：“這小孩不錯嘛，搶了！”

“我擦，有沒有搞錯！”我恐懼了，加快速度地往前跑，可是那幾雙強健的手還是把我抓住了，我使不上力。

我被他們帶到頭目那里，頭目惡狠狠地盯著我，仿佛要把我吃了。這時的我異常坦然。頭目發(fā)話了：“小子，把錢交出來！”

我一想，我口袋里不是還有五塊錢嗎？我興興地將五塊錢畢恭畢敬地遞到他手中——別惹惱了這家伙。我天真地以為我交了錢就沒事了，可是他卻說了一句我在現(xiàn)實中可以崩潰的話：“就地槍斃，不留痕跡！”

我一開始還腦子一片空白，之后我想：死也要死得有氣概啊，起碼反抗一下，不管怎么樣都是死了，拼一拼把！

也許，這是人生中最最不怕死的時候了。

我怎么會那么冷靜呢？

我一股腦往旁邊一躥，順便踹了那兩個抓住我手的人，然后發(fā)了瘋一般地向前跑去，背后隱約聽到一些槍聲……

不知跑了多久，我跑到一個陌生的地方，周圍很繁華，人群很喧鬧。

似曾相識啊。

我停下來大口大口地喘著粗氣，試圖把剛剛事也隨著這氣體交換一起交換掉——我竟然跑掉了?？晌也⒉恍老?，不知道為什么。

我看見了我的爸爸，和我的妹妹。他們正在參加一個聚會，我也進去了。

聚會很熱鬧，我完全忘了剛剛的事了。

過了不久，有人走過來，對我說：“小朋友，我們要暫時離開一趟，這張銀行卡給你，密碼是（記不清了，好像是603幾開頭的，我在夢中竟然可以記得那么牢！），自己等一下去買點吃的把！”

“哦好，謝謝，等你回來還你?！?/p>

“再見?！?/p>

我這時的肚子突然叫了起來，好餓啊！我連忙跑出去，“我靠！（請允許我用臟話，因為這太不可思議了）這不是海峰路嗎？！”

我懶得管他是不是海峰路，我跑來跑去，想買點吃的，可是跑到這家店門口，我想要一個漢堡，然后服務(wù)員說：“小朋友，漢堡5元一個哦。”

我突然發(fā)現(xiàn)我沒取錢，一張卡怎么買東西??！我的臉色瞬間尷尬了起來。服務(wù)員好像發(fā)現(xiàn)了我的難處，對我說：“小朋友，ATM機在后面哦?！?/p>

我趕忙跑到ATM機那里，一刷卡，我嚇得飛了出去。

一百萬！??！卡里面整整一百萬?。。。。?！

我的汗谷底谷底地往下掉，我發(fā)現(xiàn)，我的衣服濕了。

我取出了25元錢（我都想不明白我怎么會取出來25元錢的？），跑到了店那邊，說：“來一個漢堡加豆?jié){”（好奇怪的搭配，我真的瘋了！要么是漢堡加可樂，要么是饅頭加豆?jié){，哪有這樣的！我當(dāng)時確實是這樣點的）

“沒了?！?/p>

“……”

我很無語。于是我立馬跑到另外一個店，點了一個饅頭。

我終于有吃的了。

爸爸和妹妹竟然在店里吃酸辣粉！我擦不會把！我傻啊我！

接下來，爸爸領(lǐng)著我去逛街，跑到一個特步店，要給我妹妹買鞋子（我妹6歲~~），哪有這么小的鞋！這是特步啊大爺！

他真的買到了！還是一雙皮的！

古怪！

我驀然回首，發(fā)現(xiàn)后面有追兵，不會把，你TM,（同上）真是天網(wǎng)恢恢疏而不漏??！

我跑啊跑，我竟然丟下了爸爸?。ㄔ捳f不知道妹妹去哪里了）

我看了一下，沒抓爸爸。

我懸著的心降了半旗——我自己…

我跑啊跑，終于跑到了一個地方，

又不認(rèn)識了額！

我想反正我有100W呢，怕什么。

有個人過來，不知道是誰。他問：“你這100W哪里來的？是那個叔叔給你的嗎？你為什么不還給他！”

我恐慌地說：“不是啊，他走了，然后接下來稀奇古怪的……”（我真的不知道該怎么表達了。）

那個人說：“借口”，就消失了。

我愣在原地，心超級涼，我知道那是誰了，是我自己，我平常就是對人那么說話的。

……

我拿了10元錢，去打公共電話。

打了一次，手中的電話突然滑了下去。

阿姨說：“1塊哦~~”

我接下來竟然不記得號碼了，我怎么可能不記得號碼呢！我瘋狂地試驗，一次一次地失敗，轉(zhuǎn)眼間，100W全花光了。

淚水模糊了我，雨水覆蓋了我，雷聲震聾了我，一把匕首無情地絞割著我，我不能說話，腦子里一片空白，背后的追兵上來了，我全然不動，我被擊中了，轟然倒地……

醒來了，才知道珍貴。

這個夢要表達的太多了，我沒有時間去細細琢磨，你們幫我琢磨，分享一下！

——淡漠

天之夢

篇9

【關(guān)鍵詞】生源地助學(xué)貸款 貧困生 必要性 誠信意識

在我國新的資助政策與措施中，國家助學(xué)貸款是一項針對家庭經(jīng)濟困難學(xué)生惠及面最大、資助力度最大的主體性資助形式。國家助學(xué)貸款是由政府主導(dǎo)、財政貼息、財政給予銀行一定風(fēng)險補償金，銀行、教育資助管理部門與高校共同操作的專門幫助高校貧困家庭學(xué)生的銀行貸款。借款學(xué)生不需要辦理貸款擔(dān)?；虻盅海枰兄Z按期還款，并承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。借款學(xué)生通過學(xué)生資助管理中心向銀行申請貸款，用于彌補在校學(xué)習(xí)期間學(xué)費、住宿費和生活費的不足，畢業(yè)后分期償還。隨著國家助學(xué)貸款工作的持續(xù)開展和獲貸大學(xué)生數(shù)量的不斷增加，國家助學(xué)貸款的違約率已經(jīng)逐漸成為制約國家助學(xué)貸款工作良性發(fā)展的瓶頸問題。如何減小國家助學(xué)貸款違約率，提高學(xué)生還款意愿和還款能力成為了影響國家助學(xué)貸款政策落實的關(guān)鍵性問題。

一、學(xué)生意識方面

（1）還貸意識充足，但客觀環(huán)境因素影響部分學(xué)生在助學(xué)貸款到期后，有充足誠信意識和還貸能力，但卻因?qū)W習(xí)生活中的相關(guān)事宜暫時耽擱。如留學(xué)，旅游，出差等等。這種學(xué)生處在以下兩種能力之外，具有道德上的可行性，但制度上的違約性，貸款規(guī)定的時間以制度形式存在，就要求學(xué)生不能推遲一分一秒，這樣做也是為了整體學(xué)生還貸的大局。所以，在盡量控制的前提下，必須采取相應(yīng)的違約處理措施，讓學(xué)生正確的平衡利益相關(guān)性。讓學(xué)生意識到還貸不僅僅是能力和意識上的問題，還是制度上的義務(wù)和必要性。

（2）誠信意識充足，但實際還貸能力制約在誠信道德并不缺失的情況下，一部分學(xué)生仍面臨很實際的問題——還款能力不到位，這主要體現(xiàn)在還款時間不能到位，還款資金無法滿足，新困難的產(chǎn)生造成時間和資金雙重困難。在如此情況下，除了要在制度允許范圍內(nèi)延長學(xué)生還貸時間或分期還貸的資金安排，還要盡可能幫助學(xué)生解決實際困難，如推薦就業(yè)等，及時性的幫助學(xué)生提高還款能力。

（3）主觀意識故意，且能力充足不予配合的部分學(xué)生，在剛開始的申請貸款中，就抱有歪曲的不愿還款意愿，認(rèn)為貸款是自己應(yīng)得的款項，或是為滿足一時需要而倉促貸款后，因制度寬松不愿還貸。表現(xiàn)在有意拖欠貸款，采取各種理由相關(guān)措施拒絕履行義務(wù)。對于這種學(xué)生可以加強兩方面工作力度。一是貧困生認(rèn)定初期就否定相關(guān)學(xué)生的貸款申請，要嚴(yán)格執(zhí)行管理工作，避免急躁和主管因素判斷，要有客觀的貧困證明和誠信證明等材料。二是加強制度的約束力，如誠信記錄、就業(yè)防范等，讓學(xué)生意識到故意拖延貸款的危害性代價大于保留財產(chǎn)所帶來的利益。

二、學(xué)生誠信教育方面

如何提升學(xué)生誠信還貸意識和還貸能力。學(xué)生的生源地信用助學(xué)貸款的主要形式是依靠當(dāng)?shù)氐目h級學(xué)生資助管理中心進行，為了降低助學(xué)貸款學(xué)生的違約率，我們歸納總結(jié)了如下幾點借貸管理措施：

（1）感恩誠信教育，激發(fā)誠信還貸動力。誠信教育不能局限于課堂灌輸，要有抓手和載體。高校完全可以將助學(xué)貸款工作作為德育的一個重要載體，把助學(xué)貸款工作和誠信教育結(jié)合在一起。在開展誠信教育時，融入現(xiàn)實工作中的真實例子，對學(xué)生動之以情，曉之以理，促使誠實守信內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)，外化為學(xué)生自覺守信的行為，使學(xué)生認(rèn)識到誠信的重要性的同時，認(rèn)識到拖欠助學(xué)貸款的危害性。這樣既能成功地實現(xiàn)誠信教育的目的，又能無形地遏止拖欠助學(xué)貸款的不良現(xiàn)象，可謂兩全其美。

（2）利用制度約束，明確違約危害性。國家助學(xué)貸款的目的是幫助經(jīng)濟困難的大學(xué)生支付學(xué)費、住宿費和生活費，以保障其順利完成學(xué)業(yè)。這是黨和國家對經(jīng)濟困難大學(xué)生的關(guān)懷，但這終究是貸款，不是救濟，是要還款的。而學(xué)生的誠信度和畢業(yè)后的流動性給還貸造成了困難。因此，在誠信教育的前提下，還必須制定科學(xué)合理的助學(xué)貸款信用制度，加強信用管理，利用制度約束催促學(xué)生主動還貸。在學(xué)生貸款前后實行風(fēng)險提示制度，讓學(xué)生自身了解欠貸、拖貸的危害性；以及在貸款前期進行學(xué)生的自主承諾制度，讓學(xué)生以書面制度形勢保證還貸順利進行。同時按制度規(guī)定的程序和貸款流程，把好審批關(guān)，做到寬嚴(yán)適度，合情合理。既不能放寬條件，不講原則，給不該貸款的人發(fā)放貸款，也不能嚴(yán)格過度，把經(jīng)濟困難的學(xué)生拒之門外，使經(jīng)濟困難學(xué)生失去學(xué)習(xí)機會。

篇10

宏偉的圣母百花大教堂和佛羅倫薩藝術(shù)學(xué)院

從威尼斯圣露西亞乘坐高速列車到達圣瑪麗火車站，我背著紅色背包走進兩旁盡是古色古香石頭砌成的樓房的街道，走進了“文藝復(fù)興的搖籃”——佛羅倫薩。在這里就像似一座露天博物館，一個不小心就會撞見大師們的作品和遺跡。

走在街道上，映入眼簾的是佛羅倫薩的地標(biāo)建筑百花大教堂，教堂前面的石砌建筑，活像中國大宅前的照壁。旁邊的鐘樓高聳入云，真是壯觀!教堂左側(cè)排著長長的人龍。圣母百花大教堂比起我先前去過的羅馬圣彼得大教堂，顯得空曠得多。無論從門框上的浮雕、地板的圖案、還是墻上裝飾的雕像、油畫，均有一種說不出的美感。這是市民的教堂，教堂修建的贊助者是佛羅倫薩那些富有的毛紡織工場主、銀行家。教堂墻上有一幅描繪意大利中世紀(jì)詩人但丁的油畫引起我的注意。穿紅衣的但丁，頭戴桂冠，一臉的肅穆，手中一本打開的《神曲》，站在地獄之門前面。這幅油畫似乎在告誡進入教堂的人們要時刻警醒追尋上帝以免墜入地獄之門。而唱詩班站立基座臺上的浮雕則呈現(xiàn)出另一番景象，七個兒童歡天喜地，忘我地敲打著手中的鈸，七個少女彈奏著曼陀鈴，一邊唱著動人的歌曲，一邊自我陶醉在這迷人的音樂中，像似對世人訴說著天堂的喜悅。

佛羅倫薩藝術(shù)學(xué)院就在圣母百花大教堂左邊的一條小巷子里。小巷深深，小巷兩旁的石頭房子頗有年頭，每戶的木制大門在設(shè)計上都有些別致。其中一個大門便是佛羅倫薩藝術(shù)學(xué)院的所在，前來參觀者排著隊緩緩行進。走入廳堂便看見文藝復(fù)興三大巨匠之一的米開朗基羅創(chuàng)作的大衛(wèi)像聳立在其中。卷曲的頭發(fā)、寬闊的前額下直視前方的眼睛、直鼻、緊閉的嘴唇、堅毅的下顎……每一塊肌肉都是充滿生命力的。有種震撼人心靈的力量從雕像中迸發(fā)出來。

意大利最大的美術(shù)館——烏菲茲美術(shù)館

從圣母百花大教堂右行，穿過商業(yè)街，便到達執(zhí)政府廣場，高聳的鐘樓，右邊便是著名的烏菲茲美術(shù)館，意大利最大的美術(shù)館。烏菲茲美術(shù)館始建于1581年，建筑物只有三層，上樓后你能一目了然地看到烏菲茲美術(shù)館的格局。兩側(cè)的房間是畫廊，中間有一條寬闊的走廊，形態(tài)各異的雕塑沿著走廊墻壁分列兩旁，左右均是美術(shù)作品的展室，每間房間中墻壁上掛滿了鑲在鏡框中的各種油畫，大小各自不一。

烏菲茲美術(shù)館的展品按年代排列。畫廊前面幾間展室是13、14世紀(jì)的作品。顯然，有不少是來自當(dāng)年教堂中的裝飾畫，內(nèi)容主要是《圣經(jīng)》里的故事。許多繪畫作品原本是創(chuàng)作在木質(zhì)的十字架以及神龕上的，畫中的人物涂著金粉，頭頂有背光。進入15、16世紀(jì)的展室，你會深刻感受到歐洲畫風(fēng)的轉(zhuǎn)變。這就是藝術(shù)史上所界定的文藝復(fù)興“諸神復(fù)活”的新階段。

來到烏菲茲美術(shù)館不可錯過的定是其鎮(zhèn)館之寶。首先是陳列在三樓的波提切利的《維納斯的誕生》、《春》。波光粼粼，卷曲的長發(fā)飄動在維納斯肩頭，散發(fā)著沁人肺腑的芬芳。綠森林中，幾位散發(fā)青春氣息的少女圍繞著春之神舞蹈，裙袍上的繡花凸現(xiàn)，衣帶飄仙。畫中的少女面容美麗，凝神觀賞，為之贊嘆。維納斯、春之神形神近似，當(dāng)為同一女模特兒所出。這兩幅畫同處一展室，是烏菲茲中最吸引游人駐足靜觀的所在。如果說，佛羅倫薩最美的男子是大衛(wèi)，那么最美的女子當(dāng)是這兩幅畫中的女神。這兩作品尺寸很大，不難想象出當(dāng)年懸掛她們的梅迪奇別墅客廳之豪華與寬敞。在如此杰出的作品環(huán)繞著，難怪豪華者羅倫佐·梅迪奇能寫出那么多動人的情詩及情歌。

在烏菲茲美術(shù)館中有一幅達·芬奇二十多歲時創(chuàng)作的《天使來報》，也可譯為《預(yù)報受胎》，畫面是天色微曙時，有翼天使前來告訴少女瑪利亞，她將受胎產(chǎn)下耶穌。作品細膩，遠處的青山及云影從開啟的大門及窗戶顯露無遺，天使伏在地下，少女瑪利亞端坐一側(cè)，光與影美妙絕倫。最為精致的是瑪利亞放在一本打開的羊皮書卷上的右手，指尖微微翹起，好像京劇里的蘭花指。左手舉起在發(fā)梢上，顯示出吃驚的意味，背光被巧妙地畫作一頂小帽。畫幅前面有位日本女士正從不同位置觀賞《天使來報》的美妙。我效仿著做同樣的動作發(fā)現(xiàn)原來從不同的角度觀賞，畫作呈現(xiàn)出了不同的表現(xiàn)效果。

看過了波提切利和達·芬奇的作品，當(dāng)然不能錯過代表著文藝復(fù)興時期宮廷人物畫最高峰的拉斐爾的杰作。拉斐爾在烏菲茲美術(shù)館最有名的作品是《自畫像》和《教皇利奧十世的肖像畫》。

拉斐爾的這幅《自畫像》是否出自本人，長期以來直存在爭議。直到1983年才最終確定為拉斐爾的手筆，是1506年拉斐爾23歲時創(chuàng)作于烏比諾。達·芬奇曾在佛羅倫薩見到過這位天才少年并有此番描述：“他身體碩長而柔軟，頸項細而長，差不多像弱弱的小姑娘一樣，他蛋形的蒼白的面孔含有一種嬌飾的美，他大而黑的眼睛使人想起了翁布利亞一帶的鄉(xiāng)下女人，就是佩魯諾畫圣母像拿來做模特的。”與現(xiàn)在我們看到的《自畫像》非常致。

《教皇利奧十世的肖像畫》中，拉斐爾將利奧十世描繪成頭戴紅帽，身穿紅色的袍子，端坐在高背椅上直視前方，右手放在一本帶圖畫的抄本上，左手拿著一柄金邊透鏡的教皇，在他前面鋪著紅絨臺布的桌子上放著柄呼喚侍從的搖鈴，盡顯教皇的威嚴(yán)。利奧十世其實是佛羅倫薩梅迪奇家族的成員，1513年被選為教皇后，他對拉斐爾可謂不遺余力地扶持，在不少教堂的興建裝飾中均起用拉斐爾創(chuàng)作各種各樣重要的作品。

文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家中，除達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾三位大師外，最杰出的便是提香了。提香是威尼斯畫派的大師，也是畫界中的老壽星，是一位光與影的魔術(shù)大師。烏菲茲美術(shù)館中提香名為《弗羅達少女的肖像畫》便是這樣一幅杰作。女孩用左手羞怯地掩蓋住的胸部，右手的兩個手指張開像一把剪刀，有些解釋這幅圖像的學(xué)者認(rèn)為，顯示她不久將因結(jié)婚而失去。她的右手戴著一枚訂婚戒指，手上拿著朵含苞欲放的花蕾，顯示婚姻之愛。畫幅中頭發(fā)、面龐、眼睛及白色綢衣與微暗的背景層次分明，光影柔和。

提香在烏菲茲美術(shù)館中另一幅舉世聞名的作品是《烏比那的維納斯》，維納斯斜躺在榻上，左手拿著一朵花，旁邊的小狗，兩位女仆及窗外日落時分的景致與維納斯豐盈的酮體形成有對比、有層次的色調(diào)。提香這兩幅畫的女模特顯然也是同一個女人。

意大利最美的石橋——韋烏基老橋

烏菲茲美術(shù)館中的名作實在太多，要想在短短的幾個小時或半天之內(nèi)欣賞無遺，顯然是不可能的。同時烏菲茲窗外韋烏基老橋及阿爾諾河對岸迷人風(fēng)光在不斷提醒你，時間不早了。我戀戀不舍地走出烏菲茲美術(shù)館……

沿著阿爾諾河走去欣賞著對岸誘人風(fēng)光，回想著那些描繪當(dāng)年佛羅倫薩風(fēng)景的名作，頓然發(fā)現(xiàn)今天的佛羅倫薩與500年前簡直沒有多大分別，山頂上依然是排列稀疏的橄欖樹，與落霞相接，有一種如夢如幻的感覺。我站立在新橋上眺望韋烏基老橋在落日余暉下的美景，索性過了新橋，沿著河對岸走向三環(huán)洞的韋烏基老橋。兩岸美麗風(fēng)光，還是連綿不斷，好一派賞心樂事。

石塊砌成韋烏基三孔老橋上，石子路面兩旁，盡是一棟棟古老的小房屋。當(dāng)年梅迪奇家族成員為了避免與民雜處，過老橋都是通過這些房屋中的復(fù)道行進的。如今這些房屋盡是家家商鋪，買賣各種金銀珠寶首飾。橋上自然也是游人雜處，一片熙熙攘攘的景象。二戰(zhàn)快要結(jié)束時，德國人炸毀了阿爾諾河上所有的橋，但卻保留了這座韋烏基老橋。

徐志摩在著名的《翡冷翠的夜》長詩中就曾這樣贊頌韋烏基老橋：

橄欖林里吹來的，帶著石榴花香，

就帶了我的靈魂走，還有那螢火，