導(dǎo)語：如何才能寫好一篇贊美秋天的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新燕；新雁；詩歌

著名語文教育家于漪說：“優(yōu)秀的詩詞像種子一樣，有頑強(qiáng)的生命力。他們破土而出后，和芳香的空氣融合。今天我們學(xué)習(xí)古詩詞，咀嚼、體會、感悟，仍然能徜徉在美妙的意境之中，嗅到他們散發(fā)出來的芳香?！币虼?，對于古詩文的學(xué)習(xí)也顯得尤為重要。進(jìn)入九年級復(fù)習(xí)階段，大量的古詩詞需要背誦默寫，而在默寫的過程中我發(fā)現(xiàn)學(xué)生特別容易把“燕”和“雁”這兩個字混淆，由于讀音相同，書寫時常常弄錯。

比如，在默寫白居易的《錢塘湖春行》時把“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”的“新燕”寫成“新雁”。又如，默寫范仲淹的《漁家傲?秋思》時把“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意”中的“雁”寫成“燕”?？吹竭@樣的錯誤頻頻出現(xiàn)時，為了幫助學(xué)生正確區(qū)分，我對這兩個字從出現(xiàn)的季節(jié)和內(nèi)涵上做了如下區(qū)分。

燕子是春天的使者，在春天經(jīng)常出現(xiàn)，它輕柔、活潑，象征了春天的生機(jī)勃勃。所以，在很多描寫春天的詩歌中出現(xiàn)。如，學(xué)生容易寫錯的句子白居易的《錢塘湖春行》中“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”就很容易讓人想到春天到來，一派生機(jī)勃勃的美好景象。作者借燕子、早鶯抒發(fā)了心中春天到來的無限喜悅之情，又表現(xiàn)了作者對春天萬物更新的贊美。此外，還有杜甫的《水檻遣心》“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，孟浩然的“燕子家家入，楊花處處飛”，劉禹錫的“岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛”等詩句表現(xiàn)了燕子輕柔、活潑，都很容易讓人聯(lián)想到春天的無限生機(jī)。

在描寫春天的詩歌當(dāng)中，也有例外，如，王灣的《次北固山下》這是詩人在一年冬末春初時，由楚入?yún)?，在沿江東行途中泊舟于江蘇鎮(zhèn)江北固山下時有感而作。詩中“鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽邊”的“雁”則指的是“北歸的大雁”意指一群北歸的大雁正掠過晴空。雁兒正要經(jīng)過洛陽的??！詩人身在南方看到大雁向北飛去想起了“雁足傳書”的故事，還是托雁捎個信吧：雁兒啊，煩勞你們飛過洛陽的時候，替我問候一下家里人。這首詩寫在早春時節(jié)但全篇借“大雁”籠罩著一層淡淡的鄉(xiāng)思愁緒。

雁是秋天的先知，它常在秋日的高空成隊出現(xiàn)，襯以秋天的蕭瑟?dú)夥眨@一種蒼涼的壯美。當(dāng)我們吟詠起范仲淹的《漁家傲?秋思》“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意”時，看到大雁南飛避寒，沒有半點戀意從而感受到了邊塞的悲涼、壯闊，同時也引發(fā)了將士們的思鄉(xiāng)卻不得歸的惆悵。孟浩然的《早寒有懷》：“木落雁南渡，北風(fēng)江上寒”中描寫的時令已經(jīng)是深秋，大雁已經(jīng)南渡，詩人睹物傷情，不免想到故鄉(xiāng)，引起了思鄉(xiāng)之淚，表達(dá)的同樣也是游子漂泊思鄉(xiāng)之情。王維的“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”又暗含多少只身出塞的人的寂寞和被貶的惆悵？李白的“長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓”，高適的“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”又頗顯秋天的蒼涼。

雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運(yùn)用也很普遍了。李清照的《一剪梅》中“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。”寫蕭疏秋意的時節(jié)詞人看到大雁飛過，而自己卻無緣讀到“錦書”，表達(dá)了對丈夫的思念之情。王灣的《次北固山下》“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。”雖是在早春時節(jié)，但更是借歸雁傳遞書信的典范。

篇2

彎路。

于是，我在開學(xué)初利用兩周時間，以第一課《在山的那邊》為詩歌學(xué)習(xí)的起點，分階段、有側(cè)重地對七年級上冊語文書中所有的詩歌進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。到六課詩歌都已全部學(xué)習(xí)完畢，我明顯感受到了學(xué)生在詩歌朗讀、把握情感和揣摩詞語這三個方面有了很大的進(jìn)步。

下面以學(xué)習(xí)第六首詩歌：郭沫若的《天上的街市》為例，談?wù)剬W(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

師：請一位同學(xué)為我們朗讀，大家著重從句中節(jié)奏和節(jié)次間停頓的把握這兩個角度來欣賞評價朗讀的效果。

生1：讀全文。

師：請同學(xué)們來說說他朗讀中的優(yōu)點和不足。

生2：他讀音準(zhǔn)確，節(jié)次間的停頓也恰當(dāng)，但句中的節(jié)奏體現(xiàn)得不夠好。

如：“定然/在天街/閑游”一句，他讀成了“定然在/天街/閑游”。

師：你聽得真仔細(xì)，糾正得也準(zhǔn)確。你能在他的基礎(chǔ)上，不僅讀出節(jié)奏，而且讀出點詩味嗎？

生2：我試試吧?。ㄉx）

師：（鼓掌）你為什么能讀得這么好？

生2：我覺得這首詩主要是作者心中的想象，而且是在夜空下的想象，所以我就讀得輕柔、舒緩一些。

師：我們明白了，語氣的輕重、語調(diào)的高低是與詩歌內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的。比如，讀《理想》這首詩，語調(diào)整體就比較高昂，語氣也要更堅定有力，才能體現(xiàn)作者對理想的贊美。誰能根據(jù)這個規(guī)律，以學(xué)過的詩歌為例，談?wù)務(wù)Z氣語調(diào)與詩歌內(nèi)容的關(guān)系？

生3：何其芳的《秋天》，描繪的畫面寧靜恬淡，所以朗讀時語氣就較輕松，語調(diào)也較柔和。

生4：曹操的《觀滄海》抒發(fā)了他渴望一統(tǒng)天下的豪情，所以語氣語調(diào)都更高昂、鏗鏘。

生5：張峰的《化石吟》抒發(fā)了對化石的贊美，也寫出了化石的神奇，問句要讀出驚訝，一些語句要讀出由衷的贊嘆。

師：對，內(nèi)容決定了朗讀時的語氣和語調(diào)。詩歌讀出詩味，才能將詩人的情感傳達(dá)給聽眾。你認(rèn)為這首詩抒發(fā)了怎樣的情感？

生6：對天上的街市的喜愛和向往。

師：你是從哪些語句感受到的？

生6：“我想那縹緲的空中，定然有美麗的街市?！薄懊利悺边@個詞可以體現(xiàn)作者的喜愛之情。“街市上陳列的一些物品，定然是世上沒有的珍奇?！薄笆郎蠜]有的”可以流露出向往之情。

生7：“那隔著河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來往”。這句想象牛郎織女生活得自由幸福，可見他心中對這種生活的向往，這句中的“定能夠”體現(xiàn)出堅定的信念。

師：所以你在讀“定能夠”時加重了語氣，是嗎？

生7：是的。

篇3

[關(guān)鍵詞]兒童詩；課程；兒童

[中圖分類號]G632[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3712（2014）03-0017-05

[作者簡介]張君燕（1971―），女，本科，山東省濰坊市奎文區(qū)櫻園小學(xué)教師，小學(xué)一級。

兒童詩是指一種節(jié)奏、聲韻充滿美感，文字流暢自然，內(nèi)容生動活潑，適合兒童念唱或朗誦的詩作。兒童詩篇幅短，詩中有優(yōu)美的語言、豐富的想象、恰當(dāng)?shù)谋扔骱蛿M人等修辭手法、新穎的構(gòu)思、奔放的激情，是最適合兒童的文學(xué)樣式，也是訓(xùn)練兒童語言的最好啟蒙教材?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“在小學(xué)低年級學(xué)段要適當(dāng)誦讀優(yōu)秀詩文50篇，從而獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美?！?/p>

一年四季，輪回更替，周而復(fù)始，這春、夏、秋、冬四季景色的變化每天都呈現(xiàn)在兒童面前，是最直觀、形象的學(xué)習(xí)資源。教師以四季景色的兒童詩為課程內(nèi)容，和兒童一起讀寫童詩，設(shè)立課程目標(biāo)，規(guī)劃課程進(jìn)程，開展豐富多彩的賽詩、寫詩活動，讓兒童掌握童詩的朗讀、仿寫的基本方法，促使兒童詩情激蕩、思維飛揚(yáng)，從而陶冶兒童情操，開發(fā)兒童潛能，發(fā)展兒童語言，不斷豐厚兒童的人文素養(yǎng)。

一、課程開發(fā)的意義

（一）兒童天生是詩人

心理學(xué)研究表明：兒童愛幻想，求知欲和好奇心旺盛，記憶力強(qiáng)，正處于學(xué)習(xí)的最佳時期。特別是低年級的兒童，他們是以直觀形象的方式進(jìn)行思維的。正因為如此，他們雖然只能運(yùn)用只言片語表達(dá)自己的想法，卻不乏童真、童稚和童趣，這樣的語言猶如沙礫中的珠貝，采集出來都是富有靈性的小詩。

（二）兒童詩是語文學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充

在兒童文學(xué)浩瀚的海洋中，我們發(fā)現(xiàn)兒童詩清新活潑、質(zhì)樸純真、瑯瑯上口，散發(fā)著清新的氣息。一首優(yōu)秀的兒童詩，集美感的內(nèi)容和優(yōu)美的形式于一身，能撥動兒童的心弦，還能引起他們濃厚的閱讀興趣。

（三）兒童詩是校本課程開發(fā)的有效載體

《基礎(chǔ)教育課程綱要（試行）》中提出：“學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)優(yōu)勢、兒童興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程，即校本課程?！蔽覀冮_發(fā)的“兒童詩”第二課程旨在提高兒童人文素養(yǎng)，促進(jìn)他們和諧發(fā)展，這不但符合課程改革發(fā)展的方向，也有利于學(xué)校特色的形成。

二、課程目標(biāo)

（一）總目標(biāo)

通過“兒童詩”第二課程的開發(fā)與實施，提升兒童的語文素養(yǎng)，促進(jìn)兒童和諧發(fā)展，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力，完善兒童的個性特長，增強(qiáng)兒童的人文底蘊(yùn)，提高教師的教學(xué)能力，促進(jìn)教師的專業(yè)成長。

（二）具體目標(biāo)

1.喜歡朗讀兒童詩，感受兒童詩的樂趣。

2.學(xué)習(xí)用普通話正確、流利、有感情地朗讀兒童詩。

3.對感興趣的詩歌樂于交流自己的感受和想法。

4.背誦一定數(shù)量的兒童詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美。

5.能夠運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法寫淺近的詩歌，并能用斷行的形式記錄下來，初步用詩歌表達(dá)出自己對周圍事物的認(rèn)識和感想。

6.在詩歌仿寫中樂于運(yùn)用閱讀和生活中學(xué)到的詞語，根據(jù)表達(dá)的需要，學(xué)習(xí)使用逗號、句號、問號、感嘆號。

三、課程內(nèi)容

春天詩歌：春鳥、春風(fēng)、春的消息、春天的秘密、春天的顏色、春天的味道等25首。

夏天詩歌：夏天的許諾、美麗的夏夜、夏天的催眠曲、夏天的故事、夏天的色彩、夏天的味道等25首。

秋天詩歌：秋風(fēng)、秋歌、秋天的信、秋天的落葉、秋天的雨、秋天的聲音等25首。

冬天詩歌：會唱歌的雪花、冬天的樹、雪花的快樂、如果我是一片雪花、無言的冬天等25首。

四、課程實施

（一）朗讀兒童詩，讓詩意潤物無聲

朗讀是用形象化口語表達(dá)的過程，是培養(yǎng)兒童說話能力和寫作能力的有效方法。語文課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)：“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文，是朗讀的總要求?！崩首x，是一種應(yīng)該貫穿在兒童詩教學(xué)全過程中的教學(xué)要求，也是對兒童進(jìn)行長期訓(xùn)練的一項基本技能。

1.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣

“小學(xué)低年級兒童的思維雖然有了抽象的成分，但仍然是以具體形象思維為主?！盵1]在朗讀兒童詩過程中，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)情境，營造朗讀氛圍，從環(huán)境布置、音樂調(diào)節(jié)、多媒體課件展示諸多方面來激勵兒童積極參與到朗讀活動中去，給兒童提供廣闊的想象空間，引領(lǐng)兒童展開想象，調(diào)動兒童的各種感官，使兒童細(xì)細(xì)品味詩歌優(yōu)美生動的詞句，從而感悟詩歌的意蘊(yùn)，領(lǐng)略詩歌的意境。

教室的前后黑板上可適當(dāng)描畫冬天的布景，如雪花、雪人、玩雪的孩子們等。同時，教師可利用多媒體課件播放冬天的雪景，播放輕柔的音樂渲染，營造冬天靜雅、優(yōu)美的環(huán)境。

2.教師范讀，示范引領(lǐng)

低年級兒童的生活背景、人生閱歷、情感體驗等方面決定了他們對兒童詩的理解和感悟還比較膚淺，所以，兒童讀熟詩歌往往要經(jīng)歷很長的過程，而課堂時間又很有限。這時候，老師的范讀會將自己對詩歌的理解、感悟、體驗以最質(zhì)樸、最直觀、最生動的形式展示出來，給兒童以激發(fā)和感染。范讀是指導(dǎo)兒童有感情朗讀的一種有效朗讀方法。在學(xué)習(xí)兒童詩過程中，教師應(yīng)經(jīng)常以精彩的示范朗讀給兒童正音，喚起他們朗讀的欲望，提升兒童的朗讀水平，還可以通過師生共讀悟方法。

（1）你是否能把字音讀準(zhǔn)確，把句子讀通順？（如圖1）

（2）你是否能讀出節(jié)奏感呢？根據(jù)畫出的停頓線來練一練吧?。ㄈ鐖D2）（教師范讀）

（3）你是否能在朗讀中表達(dá)自己對冬天的贊美，讀出美感呢？（如圖3）（配樂）

（4）你覺得要讀好兒童詩，我們應(yīng)該做到哪幾點呢？（師生交流后歸納朗讀方法）

（5）那就讓我們來比賽背誦吧！

這樣做不但可以引導(dǎo)兒童領(lǐng)悟兒童詩的朗讀方法，讓兒童讀出層次，讀出感悟，讀出美感，還可以有意識地在積累、感悟上下工夫，從而擴(kuò)大兒童的語言積累，提高兒童的欣賞品位和審美情趣。

3.方法導(dǎo)航，舉一反三

朗讀能力的形成不是一朝之功，更不能一蹴而就，而是在長期朗讀實踐中逐漸形成的。因此，在朗讀詩歌過程中，教師應(yīng)注重方法的引領(lǐng)和過程的體驗，引導(dǎo)兒童感悟理解，嘗試自悟自得。久而久之，兒童就會掌握朗讀要領(lǐng)，形成朗讀能力。

（二）仿寫兒童詩，讓詩情表達(dá)酣暢淋漓

特級教師王崧舟曾經(jīng)說過：“兒童是詩，詩是兒童?！痹诶首x基礎(chǔ)上，兒童已經(jīng)對詩歌的形式初步明晰，初步了解了兒童詩的特點。所以，運(yùn)用多種形式鼓勵兒童嘗試仿寫，促使兒童詩情激蕩，詩思飛揚(yáng)，當(dāng)然也就水到渠成。

1.融合語文學(xué)習(xí)，強(qiáng)化句子訓(xùn)練

（1）句式訓(xùn)練

小學(xué)語文句式訓(xùn)練在低年級語文教學(xué)中具有十分重要的地位，也是整個小學(xué)階段語文句式訓(xùn)練的基礎(chǔ)。中年級的寫段練習(xí)、高年級的寫篇練習(xí)都與學(xué)句、說句、寫句有著密切的聯(lián)系。只有寫出完整、通順、具體、生動的語句，才能寫成優(yōu)美、流暢、詩意的兒童詩。

低年級的句式訓(xùn)練，主要包括肯定句、疑問句、反問句、否定句等。句式訓(xùn)練可以與語文教學(xué)緊密聯(lián)系在一起，也可以進(jìn)行專題訓(xùn)練，讓兒童學(xué)會句式之間的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)兒童詩的表達(dá)效果，為兒童詩的詩句增色添彩。比如在學(xué)習(xí)《美麗的小路》時，教師引導(dǎo)兒童體會“美麗的小路不見了。美麗的小路怎么不見了？我一定要把美麗的小路找回來！”這三個句子的不同，并體會肯定句、疑問句、感嘆句要表達(dá)的語氣，從而學(xué)會使用句號、嘆號、問號。

（2）修辭訓(xùn)練

修辭手法教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)中非常重要的一部分。在小學(xué)低年級學(xué)段，修辭手法主要包括比喻、擬人等。學(xué)會運(yùn)用修辭，對于兒童寫兒童詩無疑是插上了想象的翅膀，增添了詩歌創(chuàng)作的神奇功力。比如在學(xué)習(xí)比喻句時，教師給兒童提供了鮮明的對比，讓兒童在對比中體會比喻事物和被比喻事物的聯(lián)系，并學(xué)會自己寫出生動的句子，為后面的片段寫作打基礎(chǔ)。（如圖4、圖5）

2.觀察四季變化，嘗試仿寫訓(xùn)練

在前面句子訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，教師組織兒童體驗四季的變化，在觀察、感悟、交流的基礎(chǔ)上進(jìn)行仿寫訓(xùn)練，讓兒童學(xué)會用詩歌的形式感悟生活、表達(dá)情感。在這種循序漸進(jìn)的仿寫訓(xùn)練中，兒童從會寫一句兩句稚嫩的詩句開始，到后來成段的詩歌，逐漸成為一個個小詩人。

（1）體驗感悟，口頭表達(dá)

因為低年級兒童傾向于直觀形象思維，喜歡具體感知的事物，所以，在四季輪化中，教師首先組織兒童觀察季節(jié)的變化，體驗景物的特點，感悟季節(jié)的美好，從而讓兒童走進(jìn)生活，觀察生活，熱愛生活。其次，教師可組織兒童口頭交流看到的景象，用詩歌的形式表達(dá)自己的情感。

（2）嘗試仿寫，落實訓(xùn)練

仿寫不是孤立存在的，也不是單獨(dú)進(jìn)行的，往往與讀詩、誦詩緊密結(jié)合。比如在學(xué)習(xí)仿寫《秋天的詩歌》時（如圖6、圖7），教師就組織兒童在觀察秋天樹葉的形狀、色彩后，讓他們按照提供的句式寫簡單的詩歌。

（3）獨(dú)立作詩，放飛詩情

在讀詩、誦詩、仿寫進(jìn)行一段時間之后，教師就可以引導(dǎo)兒童獨(dú)立創(chuàng)作屬于自己的詩歌，表達(dá)自己的詩情。比如，秋天的時候，教師和兒童一起把各種顏色的樹葉收集起來，夾在書里，鑲在鏡框里，制作出各種形狀的圖案……讓兒童仔細(xì)觀察秋葉的獨(dú)特，秋葉的色彩，秋葉的韻味……然后讓兒童小組交流自己看到的秋天景象，最后讓孩子們仿照《秋天的詩歌》里的句式自己嘗試寫秋天的觀察所得。于是，一首首詩歌躍然紙上。（如圖8）

五、課程評價

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)教學(xué)評價要關(guān)注過程性評價。在兒童詩教學(xué)評價中，教師要注重形成性評價和終結(jié)性評價的有機(jī)結(jié)合，采用成長記錄的方式，注意收集、積累兒童創(chuàng)作的資料，記錄兒童的成長過程。對兒童學(xué)習(xí)的日常表現(xiàn)，首先以教師的表揚(yáng)、鼓勵等積極的評價為主，同時采用激勵性評語，從正面加以引導(dǎo)。其次將教師的評價、兒童的自我評價及兒童之間的相互評價結(jié)合起來，加強(qiáng)兒童的自我評價和相互評價。另外也讓兒童家長也參與兒童詩評價活動，豐富評價形式，提高評價力度。

在兒童詩評價過程中，制訂朗讀、誦讀、仿寫評價標(biāo)準(zhǔn)，形成適合兒童發(fā)展的評價機(jī)制；積極探索兒童自評、互評、他評的功能與策略，實現(xiàn)評價的自主化、科學(xué)化、民主化。

（一）朗讀、誦讀、仿寫星級評價辦法

1.朗讀評價

根據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)對小學(xué)階段朗讀要求制定《兒童詩朗讀評價標(biāo)準(zhǔn)》，具體內(nèi)容為：

（1）聲音響亮，口齒清楚，不拉長腔；

（2）停頓合理，語速適中，語句通順；

（3）不丟字，不添字，不錯字，不重復(fù)，不讀破句子；

（4）輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫處理得當(dāng)，對作者的感情有較好的體驗。

根據(jù)《兒童朗讀評價標(biāo)準(zhǔn)》對兒童朗讀進(jìn)行一一評價測評，確定等級，優(yōu)秀的兒童被評為朗讀之星，頒發(fā)證書，給予獎勵。

2.誦讀評價

在朗讀基礎(chǔ)上，誦讀評價主要突出量的積累，每個階段根據(jù)制定的兒童詩數(shù)量提出誦讀評價標(biāo)準(zhǔn)，如誦讀《四季篇》兒童詩時，全部背完的兒童可獲得誦讀之星，頒發(fā)證書。

3.仿寫評價

當(dāng)兒童嘗試寫兒童詩時，教師可以將作文和小練筆有機(jī)結(jié)合，從句子到段落，逐漸過渡，從用詞用句、標(biāo)點符號到寫法運(yùn)用，根據(jù)年級不同制訂不同年級的《兒童詩創(chuàng)作評價標(biāo)準(zhǔn)》。我們依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)評價兒童創(chuàng)作，促進(jìn)兒童在兒童詩創(chuàng)作上不斷進(jìn)步。

（二）自評、互評、他評評價辦法

1.自評

制定《兒童詩自評量表》，讓兒童根據(jù)兒童詩內(nèi)容而進(jìn)行自我評價，如根據(jù)《兒童詩朗讀評價標(biāo)準(zhǔn)》自評朗讀情況，根據(jù)《兒童詩誦讀評價標(biāo)準(zhǔn)》自評誦讀情況，根據(jù)《兒童詩創(chuàng)作評價標(biāo)準(zhǔn)》評價仿寫情況等。運(yùn)用自評手段，讓兒童養(yǎng)成自我評價、自我反思、自我提高的習(xí)慣。

2.互評

“互評”主要是小組評價，包括組長對組員的評價，組員之間的評價等。通過這種評價，兒童與兒童之間互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。

3.他評

“他評”包括“教師評價”和“家長評價”。在兒童朗讀、誦讀、仿寫過程中，教師要適時給予評價，這最常見的指導(dǎo)環(huán)節(jié)。教師的語言評價直接影響著兒童對兒童詩的學(xué)習(xí)情況，因此，應(yīng)盡量從正面加以引導(dǎo)，在評價兒童時尊重兒童的個體差異，促進(jìn)每一個兒童兒童詩讀寫水平的發(fā)展。同時，教師還應(yīng)與家長緊密聯(lián)系，讓家長對孩子學(xué)習(xí)兒童詩的情況及時作出反饋和指導(dǎo)。只有這樣的家校合作，才能讓兒童把兒童詩學(xué)習(xí)真正落到實處。

（三）落實評價制度，構(gòu)建評價機(jī)制

立足學(xué)?，F(xiàn)狀，從兒童實際出發(fā)，堅持日讀、月誦相結(jié)合，堅持兒童詩讀、寫相結(jié)合，堅持活動開展與社會實踐相結(jié)合，讓兒童詩教學(xué)成為語文教學(xué)的有益補(bǔ)充。每月落實一課一展一評，與閱讀教學(xué)、口語交際和綜合性學(xué)習(xí)有機(jī)融合，讓兒童詩教學(xué)真正成為語文學(xué)習(xí)的一部分。每學(xué)期定期開展兒童詩專題研討活動，定期開展兒童詩教學(xué)展示活動，定期開展兒童詩成果展示活動，等等，讓兒童詩教學(xué)工作成為學(xué)校語文教學(xué)工作的一抹亮色，為學(xué)校文化建設(shè)注入新的活力。

六、取得效果

經(jīng)過兩年的讀寫童詩，兒童從心靈深處流淌出來對童詩的濃濃的眷戀之情。兒童的寫作水平不但有了明顯的提高，還能運(yùn)用生動形象、充滿童真的語言表達(dá)自己對事物的理解和感受。筆者相信，“兒童詩”第二課程將成為我們語文學(xué)習(xí)的另一扇窗，成為語文學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷炳江.小學(xué)生心理健康教育[M].北京：人民教育出版社，2003.

篇4

摘 要：勞倫斯的詩歌作品是他一生中文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，是他生活經(jīng)驗和創(chuàng)作激情最基本的表現(xiàn)形式。勞倫斯的詩歌創(chuàng)作可以分為三個時期，其中最值得關(guān)注的是他的晚期創(chuàng)作，作品中探討了尋求新生的自我之路——死亡。他在詩中對死亡唱起了頌歌，把死亡視為一個失去了活力的軀體獲得新生命的必要途徑，視為自我實現(xiàn)之路，如同浴火重生的鳳凰獲得了新的生命。

英國20世紀(jì)的小說家大衛(wèi)·赫伯特·勞倫斯（1885-1930）在小說方面不僅為世界文學(xué)史做出了杰出的貢獻(xiàn)，在詩壇上也占據(jù)著舉足輕重的地位。他本人一直認(rèn)為詩歌創(chuàng)作是自己整個文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，詩歌創(chuàng)作貫穿了他的整個寫作生涯。他的詩歌創(chuàng)作可以分為三個時期，早期的詩歌具有一定的自傳色彩，表現(xiàn)出了以文學(xué)的形式進(jìn)行哲學(xué)探索的特點。中期的詩歌著重處理人與現(xiàn)代社會的關(guān)系，進(jìn)而揭示自然與現(xiàn)代文明的對立關(guān)系。而最值得關(guān)注的是他晚期的詩作，在這個時期的詩作里，詩人最為關(guān)注的是靈魂的重要性，突出了靈魂不滅、死而復(fù)生的觀點，著重描寫尋求新生的自我之路——死亡。

勞倫斯的一生經(jīng)歷了多種坎坷，其作品長時間受到官方的查禁，他的思想和觀點在他有生之年一直被看成謬誤和下流的東西，他尋求自我實現(xiàn)的途徑一直未能成功。晚年疾病的折磨增強(qiáng)了他渴望死亡，擺脫不幸的欲望。但他相信死亡不是一切的終結(jié)，而是通向新生的門坎，于是他轉(zhuǎn)向歌頌死亡，企盼在死亡之中獲得新生。死亡成了他這個時期大多數(shù)詩歌的主題，這些詩歌主要收集在《三色紫羅蘭》《蕁麻》《三色紫羅蘭續(xù)編》和《最后的詩》中。

《最后的詩》是勞倫斯晚期最著名的詩集，“歌頌死亡，贊美新生”是其中心主題，展現(xiàn)了勞倫斯從理解到接受死亡的內(nèi)心掙扎與斗爭。在這一時期勞倫斯致力于對生命問題的探討，把死亡看成是新的自我實現(xiàn)之路，他的思想也達(dá)到了深化和升華。他認(rèn)為死亡是生命的平衡物，通過毀滅腐朽和消耗殆盡的東西來實現(xiàn)再生的可能。在這部詩集中，《巴伐利亞的龍膽》《靈船》和《不死鳥》等詩最大程度地體現(xiàn)了勞倫斯尋找新的自我，歌頌死亡的主題，同時也展示了勞倫斯輝煌的藝術(shù)成就和思想成就。

一、寄新生于死亡

《巴伐利亞的龍膽》是一首關(guān)于珀耳塞福涅神話的詩，珀耳塞福涅是女農(nóng)神得墨忒耳的女兒，被普路托國王打下地獄，一年中有六個月必須與普路托一起呆在陰間。這首詩帶有濃厚的神話色彩，開始部分的描寫美麗、陰沉而又使人感到自信。詩人運(yùn)用豐富的想象力，借助于冥王普路托和冥后珀耳塞福涅的神話故事，描述了一個人的生命靈魂走向陰間擁抱黑暗和死亡的經(jīng)歷。在詩人的筆下，陰間不但不陰森可怖，反而莊嚴(yán)神圣，充滿愛情的幸福。詩人把龍膽花這一黑色花的莊嚴(yán)的意象比做火炬，這一聯(lián)想奇特大膽，龍膽花成了一把指引詩人進(jìn)入死亡疆域的火把，指引靈魂通向地獄之路：

給我一支龍膽花，給我一支火炬！

讓這朵藍(lán)色叉狀火炬之花給自己引路

沿著那越來越黑暗的樓梯下去，藍(lán)色越來越暗

……

到那看不見的王國去，那里黑暗醒著，

冥后只是一個聲音，或是看不見的黑暗，

她投入冥王普路托的懷抱，他黑色的激情深深地打動她的心，

被濃厚陰影的激情穿透，

在黑暗火炬那璀璨的光華中，

黑色的光芒撒向沉湎于幸福中的新郎和新娘

“黑暗在黑暗中蘇醒過來”集聲音、思想和意象于一體。詩人濃墨重彩地描述了這一黑色意象，讓它在神話故事的背景下顯得神圣而莊嚴(yán)，指引著靈魂通向黑暗的地獄之路，同時又把它做為通向未來的明燈。全詩到處彌漫著黑暗，并且黑暗逐步加深，直到與普路托的黑暗融為一體。龍膽花從照亮到冥府之路的“黑暗中冒著幽幽藍(lán)光的火炬形花”變成“照耀在沉湎于幸福中的新郎和新娘（普路托和珀爾塞福涅）身上”的婚禮之火炬。珀爾塞福涅手中火炬形的龍膽花，照亮她去普路托的寢室，走向冥王普路托的懷抱。龍膽花成為引入“看不見的王國”的向?qū)?。詩人發(fā)出一連串的沉思，借助龍膽花和神話道出了詩的深刻意蘊(yùn)：擁抱死亡不但不陰森可怖，反而莊嚴(yán)而神圣。死亡是我們不可逃避的結(jié)局和命運(yùn)，但死亡并不可怕，正如鳳凰一樣，珀爾塞福涅將得到重生，因為她是春季萬物復(fù)蘇的象征，她最終將會把我們引向光明和復(fù)活。因此，死亡從一種具有毀壞性的東西轉(zhuǎn)化成具有神秘的毀壞兼具創(chuàng)造力的東西。這種作用通過詩中對看似矛盾的龍膽花的處理得到了加強(qiáng)，它因黑暗而顯得明亮：

巴伐利亞的龍膽，又大又黑，唯有黑暗

用普路托憂愁的冒煙的藍(lán)色

染黑火炬般的白晝……

發(fā)射出黑暗，藍(lán)色的黑暗，像得墨忒耳的蒼白的燈放出光芒

指引我吧，給我引路。

這里的神話典故作為和平死亡的前兆，有著黑暗的神圣感。為了加強(qiáng)它的象征性，勞倫斯運(yùn)用了重復(fù)的技巧，同時也表達(dá)了詩人急于踏上死亡之路這個神圣的旅程。在《鳥·獸·花絮語》中勞倫斯也寫道：“啊，冥后普西芬妮，普西芬妮，從冥王哈得斯那兒帶給我一個死人的生命吧?！?/p>

二、告別舊的自我——軀體，追隨新的自我——靈魂

勞倫斯一生都在探索人的肉體和精神的關(guān)系。他創(chuàng)作中的黑暗意識自然而然地轉(zhuǎn)化成為對于死亡和死后靈魂的想象和探索。在詩人看來死亡不僅僅是生命的等義語，而且是生命的再生，是告別舊的自我，追隨新的自我的途徑，他認(rèn)為只有在死亡之中才能復(fù)生。這種死亡意識也體現(xiàn)在另一首詩歌《靈船》（The Ship of Death）中。在《靈船》中，兩個基本的意象是秋天的果實和小小的靈船。從早期的生活開始，地中海一直是詩人想象力充分馳騁的天地，它的神秘性一直對即將死去的詩人有著不可抗拒的創(chuàng)作激情，詩人搭建《靈船》，乘著靈船在地中海上起航。靈船的意象取自《伊特拉斯坎古墓》中的“小青銅靈船”（the little bronze ship of death），就是這艘靈船把伊特拉斯坎（又名伊特魯里亞人）帶到“另一個世界”，對他們來說死亡只是完整生命的自然延續(xù)。任何東西都是有生命的，秋天種子重生的意象使勞倫斯想到了完整生命的自然延續(xù)，腐朽在他的意識中不含有任何絕望之意。

全詩以秋的意象出現(xiàn)：時值秋天，掉落的水果通向湮滅的漫長的征途。秋天的蘋果像大顆的露珠一樣掉落，撞破了自己，為自己打開了一個出口。蘋果掉到地上以后腐爛，釋放出種子來獲得新生。靈魂也一樣，人死之時，靈魂脫離軀殼，因此，得制作靈船，裝上逃離了軀殼的靈魂，告別舊的自我，通往湮滅之鄉(xiāng)，乘坐靈船到另一個世界?！跋蜃晕业酪宦暩鎰e，從掉落的自我中尋找一個出口”，到達(dá)黑暗的湮滅之鄉(xiāng)（the dark oblivion）。這小小的靈船使勞倫斯強(qiáng)調(diào)死亡的創(chuàng)造力并深化了死亡的概念——死亡是一段生命之旅的結(jié)束，同時，又是另一段新的生命之旅的開始。他將生命神圣進(jìn)程中的死亡描述為“靈魂最漫長的旅程” （the longest journey），死亡從而成為了生命中的一部分。在這種意義上，死亡則是生命以另一種形態(tài)的延續(xù)。根據(jù)《圣經(jīng)》，詩中 “ark”（方舟）一詞暗示了劫后重生。短語“soundless， ungurgling flood” （無聲的、不是汩汩作響的……洪水中）的運(yùn)用使勞倫斯成功地把對感官的影響和引起感情的象征結(jié)合在一起，寫作上的這種特色使得整個旅程既有說服力又富于聯(lián)想。

詩的最后兩部分給讀者留下的印象是最深刻的。在勞倫斯看來，有黑暗必會有光明，黑暗過后，黎明就會到來，黑暗與光明、生與死在不停地相互轉(zhuǎn)換，靈船在黑暗的死亡之海上沒有目標(biāo)地航行，從永恒中分離出一條線，破除黑暗，迎來黎明，靈船歸來了，因此，靈船找到了新的自我，像玫瑰一樣萌發(fā)，開始新生?！疤撊醯撵`魂從靈船中走出來，重新以寧靜填充心房”，表明了勞倫斯對自然界的更替、人與自然和諧統(tǒng)一的深信不疑。詩人在詩中懇求“把死亡處死吧，處死這漫長痛苦的死亡/擺脫舊的自我創(chuàng)造新的自我。”

三、鳳凰涅槃——新我的實現(xiàn)

除上述兩首詩外，“新生”在《死亡的歡樂》（Gladness of Death）《死亡之歌》（Song of Death）和《不死鳥》（Phoenix）等詩中也受到了褒揚(yáng)。詩人把死亡看作通往新生的門檻，“經(jīng)過無比痛苦的死亡體驗/便會出現(xiàn)生后的歡樂/巨大冒險中的奇特的愉快”，并且還說“我將像黑色三色紫羅蘭那樣綻放……很高興地感覺到在死亡的黑暗陽光下展現(xiàn)自己并帶著一種奇怪的甜甜的香水味……在死亡的巨大空間，生后的輕風(fēng)把我們親吻成人性的花朵”?！端劳龅臍g樂》這些詩句反映了詩人在死亡中尋求自我實現(xiàn)——新的自我的愿望。在《死亡之歌》中，他唱道：“沒有死亡之歌，生命之歌就會變得愚蠢，沒有活力”，詩人把死亡——對生命的冷酷的否定——看作是一種凸現(xiàn)生命意志的反襯。《不死鳥》一詩就集中寄寓了這種思想：

不死鳥要想恢復(fù)青春

只有燃燒自己，活活地燃燒，燒成

熾熱的毛狀的灰燼

然后，巢中有新的小東西微微動彈

帶著縷縷柔毛，像漂浮的灰燼

顯示出她已恢復(fù)自己的青春，如同雄鷹

永生不死的鳥

不死鳥(phoenix)是古埃及傳說中的一種火鳳凰，它身體巨大，有著漂亮的羽毛和悅耳的歌喉。傳說它可以生長500年，在它死時它會用芳草和樹枝造巢，然后點燃樹枝，把自己燒成灰燼，最后從火中跳出一只新生的鳳凰。勞倫斯非常喜歡鳳凰的意象，在他自己設(shè)計的烏托邦“拉那尼姆”(Rananim)中就選用了鳳凰作為徽章中的圖案，因為他非常清楚此鳥的特殊含義在于死而復(fù)生，象征長生不老。勞倫斯想從火鳳凰的傳說中對死亡進(jìn)行新的探索。然而，鳳凰涅槃只是一種傳說，只是一種幻想，它不能給人以信服的解答，死神是無情的，它于1930年3月2日奪去了勞倫斯的生命，詩人的美好愿望也隨之灰飛煙滅。然而詩人留下的詩集卻是現(xiàn)實，是永恒。在這些詩中船與鳳凰的意象表達(dá)了詩人對死而復(fù)生美好信念的憧憬和迎接死神來臨的泰然自若，詩人的情感、思想顯得十分真摯、深沉而感人。

四、結(jié)語

由此可見，勞倫斯渴望死亡及強(qiáng)烈的復(fù)活和新生的思想已躍然紙上。他的死亡觀并不消極，反而蘊(yùn)含著樂觀的精神和深奧的哲理。在他的創(chuàng)作意識中，光明和黑暗是統(tǒng)一的整體，二者對立地存在著，也可以相互轉(zhuǎn)化。黑暗預(yù)示著光明，死亡則孕育著新生。他理解死亡、超越死亡，“超越死亡而進(jìn)入一種新的存在”。死亡是“生活中不可避免的一半，生孕育了死，死又孕育了生”。盡管死后的精神復(fù)活是一種近乎臆想、多少帶有本能求生的精神假定，勞倫斯死后也未能像《不死鳥》中的鳳凰一樣獲得新生的軀體，但詩人正是通過這種看來是唯一現(xiàn)實的途徑，來使他此在的世俗生命獲得異在的可能，死亡不僅被轉(zhuǎn)化為“一種活的東西”，而且“死亡有真正的尊嚴(yán)和美”，并“和生命一樣被承認(rèn)”。

叔本華說過：“從肉體上看，我們有肉體的生命，不過是一再拖延的死亡，這死亡，便是與生命既對立又統(tǒng)一的死亡。死亡是自然生命的一部分，是毀滅舊的自我開創(chuàng)新的自我的凈化器。”勞倫斯用清新的語言、明快的旋律和奇特的意象，歌唱愛情，歌唱死亡，寄希望于靈船，去追隨死后復(fù)生的新的自我，他的靈魂在他的詩歌中獲得了新生，綻放出永恒的藝術(shù)光芒。

參考文獻(xiàn)

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[2] 段吉福編.勞倫斯隨筆集(2). 成都: 四川文藝出版社，1996.

[3] 姚暨榮譯. 安寧的現(xiàn)實——勞倫斯哲理散文選[M]. 上海：上海三聯(lián)書店， 1992.

[4] 靈劍. 論勞倫斯詩歌的幾個主題[A]. 外國文學(xué)評論[J]. 1999， (3).

篇5

一、課前誦讀，精彩紛呈

課前的詩詞誦讀，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的記憶力，培養(yǎng)良好的語感，還能借助詩詞的優(yōu)美意境來激發(fā)學(xué)生的想象力，在詩詞的語言特色的熏陶和感染下，培養(yǎng)他們高尚的道德情操、健康的審美情趣、積極的人生態(tài)度。

我要求每個學(xué)生都開設(shè)一個“詩文采集本”，每周采集五首詩，一個星期內(nèi)的語文課前三分鐘都需反復(fù)誦讀這一組詩。同時，我引導(dǎo)學(xué)生嘗試“四段式誦讀法”，即將一周七天劃分為四段。周二至周四是朗讀階段；周五開始引導(dǎo)學(xué)生嘗試背誦，并要求利用周末兩天鞏固記憶；周一要求同桌互相檢查背誦的情況，并在對方的詩文采集本上給已背過的詩詞貼上紅星。為了激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，我還根據(jù)學(xué)生的得星情況，在班上開展“詩文背誦小能手”評比活動，讓學(xué)生在積累大量古詩詞的同時，享受成功的快樂。

二、詩文導(dǎo)入，情趣橫生

導(dǎo)入新課時利用古詩詞特有的語言藝術(shù)來創(chuàng)設(shè)情景，能有效地打開學(xué)生情感的窗戶，激起學(xué)生情感的火花，使學(xué)生能自覺、主動地把情感投入到語文學(xué)習(xí)中。

如在導(dǎo)入《秋天的懷念》這篇課文時，我先讓學(xué)生在悠揚(yáng)的音樂中齊背《游子吟》，然后讓學(xué)生說出對“誰言寸草心，報得三春暉”這句詩的理解。在學(xué)生回答后，我飽含深情地導(dǎo)入：母愛是春夜的小雨，物細(xì)無聲；母愛是三月的陽光，靜靜地奉獻(xiàn)。母愛是人間最圣潔、最崇高、最無私的愛。唐代的孟郊用了這首《游子吟》贊美了偉大的母愛，今天我們要學(xué)習(xí)的這篇課文《秋天的懷念》是著名作家史鐵生所寫，他用這篇課文表達(dá)了對母親深深的懷念，相信通過學(xué)習(xí)，你們也一定會被這份濃濃的母愛所感動……這樣的導(dǎo)入，渲染了課堂氣氛，觸動了學(xué)生心底對母愛的共鳴，達(dá)到了“未成曲調(diào)先有情”之效。

三、即興穿插，加深感悟

在學(xué)習(xí)課文時，即興穿插一些經(jīng)典的古詩詞是一門教學(xué)藝術(shù)，既能活躍課堂氣氛，又能讓學(xué)生的心靈在濃濃的充滿詩意的氛圍的熏陶下不知不覺地如沐詩香。

《小草之歌》是一首現(xiàn)代詩。作者用擬人的手法，抓住小草的特點，贊美了小草的奉獻(xiàn)精神。在學(xué)習(xí)最后一個小節(jié)時，我以小草的口吻說：“我就是一株小草，但不要擔(dān)心冬天我會面容枯槁，因為當(dāng)春風(fēng)吹遍遼闊的大地時，我又會綠遍天涯海角……同學(xué)們，聽了我這株小草的自述，你們能想到用哪一首詩來贊美我嗎？”學(xué)生一下子就想到了白居易的《賦得古原草送別》，并情不自禁地朗誦了起來。

四、拓展延伸，鍛煉能力

結(jié)課延伸往往是教師對課文主旨的升華。在這時滲透經(jīng)典詩詞的熏陶，讓學(xué)生感受到課文的“余音繚繞”，可讓詩歌的音符像清泉一般在課堂上流淌，讓語文課堂生動起來，讓學(xué)生思維活躍起來，做到“人散課終情未了”。

1. 學(xué)文引詩點中心。如教完《失去的一天》一文，我讓學(xué)生誦讀一些珍惜時間的詩句：“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎?！薄皠窬Ы鹂|衣，勸君惜取少年時?！薄瓕W(xué)生在古詩的聲韻里接受了詩詞的熏陶，在誦讀聲中感受到時光的匆匆，懂得了珍惜時間，珍惜今天。

2. 以詩帶詩展思維?！端驮拱参鳌愤@首詩是著名詩人王維所著的一首膾炙人口的送別詩。這首詩表達(dá)了詩人對友人的依依不舍之情。在學(xué)完這首詩后，我又出示了其他的一些送別詩，以詩解詩，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步體會詩人的惜別之情。

篇6

低年級特別是一年級教材中的兒童詩數(shù)量較大，涉及內(nèi)容廣，如想象、科普、敘事、寫景、抒情等。而且，兒童詩大多要求學(xué)生背誦，用意在積累。語言的積累直接關(guān)系到學(xué)生寫話能力的培養(yǎng)，背誦這些詩歌就是為他們的“寫”做好鋪墊。

一、讀寫結(jié)合，以讀⌒

1.抓重點詞，讀寫結(jié)合

詩歌語言比較凝練，不乏一些需要讀者細(xì)細(xì)體味的關(guān)鍵詞。特別是對低年級學(xué)生來說，把握和積累這些詞語尤為重要。教師也可通過這些重點詞，引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想，嘗試用他們自己的語言來理解和表達(dá)。

例如，《兩只鳥蛋》一詩有這樣一句話：“鳥媽媽這回一定會焦急不安！”理解“焦急不安”，就可以讓學(xué)生說說或?qū)憣戻B媽媽等待孩子回家時的心情、動作、語言。這不但可以讓“焦急不安”這個比較抽象的詞語更形象，還能引導(dǎo)學(xué)生了解細(xì)致描寫的方法。有的學(xué)生會從心理活動入手，“鳥媽媽在枝頭望啊望，心里想：我的寶寶去哪兒啦？”有的學(xué)生會從動作描寫入手，“鳥媽媽飛來飛去，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”……不同角度表現(xiàn)的都是媽媽期盼孩子歸來的那份“焦急不安”，更深層次地體會“焦急不安”一詞包含的意味。

2.利用單元，讀寫結(jié)合

人教版語文教材各單元中的課文基本上圍繞一個主題來編排，同一單元的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能從不同文本中了解很多和主題相關(guān)的知識。例如，“園地一”有這樣一首兒童詩《秋天到》，描寫的是秋天的景色。本單元的課文內(nèi)容是圍繞秋天而安排的，在前期的閱讀中，學(xué)生已經(jīng)積累了很多與秋天有關(guān)的知識、詞語。這時，教師可以安排學(xué)生閱讀本單元課文，用已學(xué)詞句嘗試學(xué)著《秋天到》的形式寫寫秋天的景色。

因為已對單元內(nèi)容進(jìn)行了梳理，有了鋪墊，這時寫話對學(xué)生來說，難度降低了不少，也能開始運(yùn)用課文學(xué)習(xí)過程中積累的語言和知識了。

3.聯(lián)系生活，讀寫結(jié)合

許多詩歌內(nèi)容是以獨(dú)特的視角引發(fā)讀者對生活的思考，由詩歌出發(fā)，促使學(xué)生學(xué)會觀察生活，下筆時言之有物。例如，《誰和誰好》一詩以獨(dú)特的方式，從事物間的關(guān)系引申出去贊美友誼，讓文字表達(dá)更生動、有趣。借著這樣的發(fā)現(xiàn)，在學(xué)生讀詩后，教師可以讓學(xué)生思考：“你還能在生活中找到這樣的好朋友嗎？”然后，讓他們用詩歌來寫寫這位好朋友。學(xué)生往往會被這一有挑戰(zhàn)性的話題吸引，充分調(diào)動生活體驗，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。

學(xué)生的思維需要不斷地被激發(fā)。他們最初是在自己的身邊尋找內(nèi)容，漸漸地會從校園及熟悉的生活環(huán)境來發(fā)現(xiàn)，最后從大自然和生活積累中開啟新的發(fā)現(xiàn)之旅。層層推進(jìn)，學(xué)生的思維得到發(fā)散，說話寫話的視野也得以放大。

二、仿寫入手，面向全體

兒童詩的篇幅往往短小精悍，語言精練，表達(dá)符合兒童的思維方式，容易被學(xué)生習(xí)得。因此，教師可以利用詩歌仿寫讓學(xué)生學(xué)習(xí)寫話，選擇一些結(jié)構(gòu)特點鮮明、內(nèi)容貼近孩子生活的詩歌進(jìn)行仿寫。

1.由易及難，扶著寫

考慮到學(xué)生的原有水平，詩歌仿寫要設(shè)置難易梯度，讓所有的學(xué)生都能達(dá)成，由易及難。教師可以提出填空式、仿寫一節(jié)詩、仿寫數(shù)節(jié)詩等程度不一的要求，讓學(xué)生根據(jù)自己的情況來選擇，盡量降低難度，讓學(xué)生有話可寫。多層次的彈性練習(xí)，往往會讓更多的學(xué)生有成功的機(jī)會。

例如，詩歌《柳樹醒了》因有相似的行文格式，讀起來朗朗上口，也給學(xué)生提供了很好的模仿提示，充分激發(fā)他們的想象，表達(dá)春天給大自然帶來的變化。為了能面向全體學(xué)生，特別是在這一方面能力較弱的，可設(shè)計兩個難度梯度的練習(xí)，如填空式仿寫、整節(jié)詩仿寫，讓學(xué)生選擇其中一種。填空式仿寫，是基于學(xué)生的整體水平，降低難度讓每個學(xué)生都能有所言；整節(jié)詩仿寫則為那些基礎(chǔ)較好的學(xué)生提供了更大的思維想象空間。

2.遷移運(yùn)用，學(xué)著寫

類似《植物媽媽有辦法》《要是你在野外迷了路》這樣講述科學(xué)知識的詩歌，教師要讓學(xué)生學(xué)會知識遷移，將課外積累的科普知識，通過詩歌語句的模仿再現(xiàn)。這個過程中，學(xué)生要對語言進(jìn)行組織、調(diào)整再仿寫、表達(dá)。

例如，學(xué)習(xí)《要是你在野外迷了路》一課后，教師可以讓學(xué)生進(jìn)一步了解野外確定方向的方法，請他們小組合作共創(chuàng)一節(jié)詩進(jìn)行交流。于是，有了這樣的詩句：

“小螞蟻的家能為你指點方向，洞口的方向朝著南面。要是你能夠找到它，就不會在樹林里亂闖?！?/p>

“要是碰上陰雨天，大巖石上的青苔來幫忙，看看哪邊的青苔多，哪邊的青苔少，就能分辨南方和北方。”

……

這些知識是學(xué)生在課外獲得的，通過模仿詩歌語言，實現(xiàn)課外知識的再現(xiàn)。盡管這些語言較為稚嫩、樸素，但在潛移默化中，他們在學(xué)習(xí)如何運(yùn)用語言表達(dá)自己所知道的事，學(xué)會規(guī)范的表達(dá)方式。

3.初學(xué)修辭，試著寫

低年級學(xué)段在學(xué)生掌握修辭方法的要求上不高，主要是掌握比喻句。但在低年級的兒童詩中還是出現(xiàn)了許多修辭手法，如排比、比喻、擬人、設(shè)問等。例如，《四季的腳步》整首詩運(yùn)用擬人的手法，《小花鹿》有一個經(jīng)典的比喻句―“它的兩個小犄角，好像兩棵小松樹”，《植物媽媽有辦法》《比尾巴》中運(yùn)用了設(shè)問等。

對這些特點鮮明的修辭方法，教師可以不做太多講解，在適度的講解和引導(dǎo)后，讓學(xué)生進(jìn)行簡單的仿說或仿寫，在實踐中逐漸體會，為寫話打下基礎(chǔ)。

三、發(fā)揮想象，表達(dá)自我

1.緊扣文本，進(jìn)行延伸

詩歌是充滿想象的產(chǎn)物，許多兒童詩之所以被創(chuàng)作就是希望激起孩子的想象和思考，而且這一意圖會明顯地出現(xiàn)在文本中。例如，《假如》一詩的結(jié)尾“假如我有一枝馬良的神筆……”這里的省略號留給學(xué)生的就是無盡的想象空間。因此，教師要利用文本創(chuàng)造的想象空間，進(jìn)行合理引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生大膽想象、大膽創(chuàng)作，寫寫如果自己擁有這枝神筆，想做些什么……

當(dāng)教師在課堂上向?qū)W生拋出這個問題后，他們思考著，也很快會有多種答案。從這些文字中，我們會發(fā)現(xiàn)，不知不覺中學(xué)生的關(guān)注面擴(kuò)大很多，能自然地調(diào)動起自己用接收到的信息進(jìn)行語言表達(dá)。這些內(nèi)容不僅緊扣文本的想象思路，還通過學(xué)生自己的理解繼續(xù)豐富詩歌的內(nèi)涵，表現(xiàn)出個性化的思維。

2.結(jié)合練習(xí)，充分想象

除文本之外，課后練習(xí)和課堂作業(yè)本中也有不少練習(xí)是需要學(xué)生根據(jù)詩文展開合理想象的。例如，在《雷鋒叔叔你在哪里》的課堂作業(yè)本中，就有這樣一題：雷鋒叔叔還會出現(xiàn)在哪里？寫一寫他在那里做了什么好事……教師要引導(dǎo)學(xué)生想象雷鋒做好事的情節(jié)，用寫話來詮釋詩的主題：“哪里需要愛心，雷鋒叔叔就出現(xiàn)在哪里”。再如，《假如》的課后習(xí)題也有這樣的例子，要求寫“我要給……”。教師在引導(dǎo)時也可從文本出發(fā)，讓學(xué)生有目的地寫句，使練習(xí)目的更明確，學(xué)生也更容易完成。

充分利用課后練習(xí)和課堂作業(yè)本中的寫話資源，是讓學(xué)生扎扎實實進(jìn)行寫話訓(xùn)練的有效途徑。

3.重視思維，鼓勵創(chuàng)新

在鼓勵學(xué)生進(jìn)行想象寫話的同時，教師要適當(dāng)?shù)乜粗貙W(xué)生的思維創(chuàng)新，將文字表達(dá)看得輕些。對學(xué)生來說，思維發(fā)展十分重要，所以教師要敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維中的亮點，激發(fā)和鼓勵他們不斷創(chuàng)新。但在文字表達(dá)上，要求可以適度放低一些，通過想象寫話，激發(fā)學(xué)生寫的興趣。

篇7

【關(guān)鍵詞】詩歌;教學(xué);信息技術(shù)

【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0254-02

詩歌——它有著直率明朗的抒情性、流暢而優(yōu)美的音樂性、參差不齊的形體美、天真活潑的趣味性等特性,而深得兒童的喜歡,對于他們豐富詞匯、陶冶情操、增長見識、開發(fā)智力有著不可忽視的重要意義,同時它又蘊(yùn)涵著中華民族的精神和品質(zhì),對現(xiàn)代的兒童進(jìn)行詩化教育,不僅可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能,全面提高綜合素質(zhì),還可以使兒童增加體驗,培養(yǎng)語感。具體到兒童的詩歌,它注重自然的節(jié)奏感和音樂美,篇幅短小,常常富有哲理,詩歌還具有想象豐富,感情真摯,語言天真,意境優(yōu)美,音調(diào)和諧,節(jié)奏感強(qiáng)等特點。詩歌的“詩情畫意”和“短小精悍”深受兒童喜愛。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展,作為語文教學(xué)重要組成部分的詩歌教學(xué)也進(jìn)入嶄新的天地,更加煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

1 指導(dǎo)朗讀,體會思想感情

朗讀無疑是詩歌教學(xué)重要的教學(xué)手段,應(yīng)貫穿于整個課堂。引入多媒體范讀,容易把學(xué)生帶入美妙的詩歌意境中,提高學(xué)生的朗讀水平。在教學(xué)《影子》時,在學(xué)生初讀的基礎(chǔ)上,運(yùn)用多媒體那聲情并茂的朗誦,讓學(xué)生情不自禁地跟著有感情地朗誦起來。在此基礎(chǔ)上,教師進(jìn)行相應(yīng)的朗讀指導(dǎo)。而在這時進(jìn)行的個別讀,好的同樣可以起示范作用,不足的更可以和多媒體范讀進(jìn)行比較而得到有效糾正。而此時齊讀,讓每個學(xué)生參與,增強(qiáng)了對詩歌意境的理解,有助于朗讀能力的提高。

多媒體集文字、圖形、影像、聲音、動畫于一體,組成一個交互系統(tǒng),在輔助教學(xué)中,能把抽象的而又隱含的詩意用聲像的形式表現(xiàn)出來,讓學(xué)生在聲情并茂的語言環(huán)境中欣賞詩歌,感悟、體會詩歌所蘊(yùn)涵的人文美。如教學(xué)《靜夜思》時,在多媒體所呈現(xiàn)的哀怨纏綿的古箏聲中,出現(xiàn)了這樣的畫面:在一輪明月照耀下,詩人李白孑然一身,佇立在床前。他望著天上的明月,在深深地思索著什么。伴隨著畫面的切換,以及聲情并茂的朗誦,又以字幕在恰當(dāng)時機(jī)出示相應(yīng)的詩句。在學(xué)生理解了詩意以后,教師針對畫面適時提問:“佇立床前的王安石,他在想著些什么?”學(xué)生通過小組合作討論,紛紛發(fā)表自己的見解,然后進(jìn)行班級交流。經(jīng)過討論,學(xué)生深刻體會到:這首詩表達(dá)了詩人強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。

2 激發(fā)興趣,陶冶審美情操

多媒體技術(shù)可以將靜態(tài)的、呆板的畫面

變成動態(tài)的、生動的情景,一些比較抽象的,離兒童生活經(jīng)驗較遠(yuǎn)的作品可以采用多媒體手段進(jìn)行教學(xué)。

例如《小小竹排畫中游》小朋友們沒有到過江南,體會不到江南魚米之鄉(xiāng)的美,運(yùn)用多媒體播放江南的風(fēng)景,使學(xué)生身歷其境,更能體會作者對家鄉(xiāng)的贊美之情。再如《四季》這個作品描述出美麗的春天,熱烈的夏天,豐收的秋天,童話般的冬天,但憑兒童的想象力或借一幅靜態(tài)的畫面難以達(dá)到應(yīng)有的效果,而運(yùn)用多媒體技術(shù),配上輕柔舒緩的鋼琴音樂背景,詩情畫意的教學(xué)情景,兒童的注意被吸引了,兒童的興趣被調(diào)動起來了,他們就能積極主動地把聽到,看到的春天告訴他人。情景交融,有聲有色的活動可以讓兒童充分感受到散文詩的意境,感受文學(xué)作品的語言美、情景美。此情此景,對啟發(fā)兒童想象力,創(chuàng)造力是大有好處的。

運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段,可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣,有著“粉筆+黑板”所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可比擬的教學(xué)效果,強(qiáng)化了直觀教學(xué)的作用,調(diào)動了學(xué)生的聽覺、視覺參與感知,激發(fā)了學(xué)生求知欲。詩歌都在著力表現(xiàn)意境之美,恰當(dāng)運(yùn)用多媒體教學(xué),正是引導(dǎo)學(xué)生感悟美和鑒賞美的極佳手段。多彩的畫面、優(yōu)美的音樂、聲情并茂的配音,把學(xué)生帶人一幅幅美麗的畫卷:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的壯觀之美;“泉眼無聲惜細(xì)流,樹陰照水愛晴柔”的柔和之美;“留連戲蝶時時舞,自在嬌鶯恰恰啼”的清新之美;“碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳”的秀麗之美;“小荷才露尖尖角,早有蜻蜒立上頭”的寧靜幽雅之美……無處沒有美,美的形象,美的情懷呼之欲出,躍然紙上。在教學(xué)中,充分發(fā)揮電教媒體傳遞、變動、再現(xiàn)作用,讓詩中的形、聲、色、情、意直接作用于學(xué)生的感覺器官,這樣有利于將學(xué)生帶人詩中所描繪的藝術(shù)境界,感悟美,鑒賞美,表達(dá)美。如在教學(xué)《雪地里的小畫家》時,師生共同進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺中的資料室,點擊視頻動畫,隨即在學(xué)生眼前出現(xiàn)了一幅幅動態(tài)畫畫:在白茫茫的雪地上,一群小動物在快樂的玩耍,他們身后是一幅幅優(yōu)美的畫。他們激情高漲,思維活躍,已經(jīng)自然而然地進(jìn)入到課文的意境中了。這樣,學(xué)生從一開始就帶著強(qiáng)烈的求知欲進(jìn)入了知識的殿堂。

3 變革學(xué)法,培養(yǎng)創(chuàng)新能力

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)入詩歌教學(xué)的課堂,表現(xiàn)出其獨(dú)特的優(yōu)越性,要求教師在數(shù)字化環(huán)境下,不斷變革學(xué)生的學(xué)習(xí)方法,把信息技術(shù)作為促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具與情感激勵工具,促進(jìn)以教師為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)與教學(xué)模式的變革,從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力的目標(biāo)。例如:學(xué)完了《比尾巴》,學(xué)生通過自讀、自悟、交流,對詩歌有了充分的領(lǐng)悟,教師此時激發(fā)他們的創(chuàng)作愿望,讓學(xué)生的感悟產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中,學(xué)生創(chuàng)作關(guān)于動物尾巴特點的小詩,讓學(xué)生完全融合在詩的意境之中。

篇8

關(guān)鍵字：惠特曼；創(chuàng)造性； 死亡哲學(xué) 《紫丁香》

一、惠特曼的創(chuàng)造性

通過了解惠特曼本人的生平我們可以發(fā)現(xiàn)，這位狂野的詩人一生都自稱為一個天真純樸的天才。他說他所有的情感表達(dá)并非來自于文化，而是自然賦予的，因此他的思想從不受書本知識的染指和束縛，而是帶有史無前例的創(chuàng)造性。一直以來許多評論家都將惠特曼的生平和著作看做一個謎，因為要從思想上去剖析這樣一位天才詩人以及他的作品并不是一件簡單的事情?；萏芈簧荚趶?qiáng)調(diào)自己是一位創(chuàng)造性詩人，是一位高唱“闊斧之歌”的歌手。所以從他的作品中來探索他對死亡的思考，我們不得不談?wù)摶萏芈膭?chuàng)造性。雖然惠特曼本身一直聲稱自己的創(chuàng)造性是純天然的，沒有受任何書本知識的影響，但是從唯物史觀的角度來分析這并不符合認(rèn)識規(guī)律，而且我們的確也可以從惠特曼本人的作品中發(fā)現(xiàn)前人的文化痕跡。在惠特曼的詩歌和他的言語中我們可以推斷他從古典神話中汲取了很多的營養(yǎng)，而且詩人雪萊、拜倫等人也給了他不少的思想啟示。盡管惠特曼一直辯稱他根本不了解雪萊的作品，但是他承認(rèn)雪萊是英語做偉大的詩人，而且也至少有一次他承認(rèn)，他對雪萊和拜倫的詩很感興趣。但是究竟為什么惠特曼一直強(qiáng)調(diào)自己的創(chuàng)造性，或需我們可以在他注重自我、注重個體的思想中找到答案。

二、惠特曼的死亡哲學(xué)

我們之所以要提到惠特曼的創(chuàng)造性，是因為接下來要在比較和推論的基礎(chǔ)上，通過分析惠特曼的《當(dāng)紫丁香最近在庭院里開放的時候》（以下簡作《紫丁香》）來探究惠特曼的死亡觀。

（一）生和死一體的

在《紫丁香》中惠特曼將林肯比作星星——“那顆巨大的星星在西方的夜空中過早地隕落了”。但是從創(chuàng)造性角度來看，運(yùn)用星星的意象并不是惠特曼的獨(dú)創(chuàng)。我們發(fā)現(xiàn)在雪萊的著名作品《阿童尼》中同樣有將星星的意象。很顯然這兩首詩有獨(dú)特的相似之處?！栋⑼帷分械闹饕笳魇枪饷骱完幇?，雪萊用星星來表現(xiàn)生命和光明，用云和霧來表現(xiàn)死亡和陰暗。在《紫丁香》中，惠特曼把林肯比作星星，把林肯的死比作烏云，因此說在這兩首詩歌中，星星是同一的。雪萊在《梨西達(dá)斯》中，把夜看成死亡，把死亡的兩端看做長庚星和啟明星。前者走進(jìn)夜，后者走出夜，而前者經(jīng)過夜之后便超升為后者?；萏芈赡軟]有完全意識到這些聯(lián)系，但他知道夜星是維納斯，夜星也是晨星。他也許知道維納斯與阿童尼的故事。所以說惠特曼同雪萊一樣，是想通過星星來來表現(xiàn)他的生和死一體的觀念。在他那里，死是一種超升，死比生更壯觀?；萏芈鼘⑺酪蛄松裥灾髁x，通過對死亡的歌唱來表現(xiàn)死就不是一種恐懼，而是心靈的愉悅，是永生的前奏。生和死一體的，死不是最后的外在的終結(jié)，而是當(dāng)下瞬時存在的一部分。

（二）靈魂是永恒的，不滅的

在《紫丁香》中有這樣的詩句——“在沼澤中幽靜的深處，一只害羞的鳥隱藏著，唱著一支歌。這只孤獨(dú)的鶇鳥像隱士一樣隱居起來，躲避人的住地，獨(dú)自地唱著一支歌”。而在《阿童尼》中有這樣的詩句——“你的精靈的姊妹，孤單的夜鶯”。認(rèn)真分析就會發(fā)現(xiàn)惠特曼筆下的鶇鳥與雪萊筆下的夜鶯有驚人的相似之處。，雪萊在《詩辨》中說到“詩人就是夜鶯，他棲居黑暗之中，用美妙的音調(diào)唱著，在自己的孤獨(dú)中唱出歡樂來”。可見在雪萊看來這種偉大頌歌的夜鶯是不朽。而在雪萊的另一部名作《從搖籃里》有這樣對鳥兒的致詞——“你孤獨(dú)的歌手，你獨(dú)自唱著，使我聯(lián)想到我自己。我孤獨(dú)地聽著，我將永遠(yuǎn)促進(jìn)你的永生”。從中我們可以看出在惠特曼的詩中鳥的意象具有了不朽的性質(zhì)。這就從另一方面表現(xiàn)了他的死亡哲學(xué)，他認(rèn)為靈與肉統(tǒng)一于個體之中，肉體的死亡并不意味著個體的毀滅，因為靈魂是永恒的，不滅的。在這種“宇宙靈魂”的觀念里，惠特曼將個體的靈魂居于至高無上的地位，它把生命擲于永恒之流。

（三）生命是可以再生的

我們都知道《草葉集》是惠特曼對自己詩集命名，之所以用“草葉集”命名其實也體現(xiàn)了惠特曼的“宇宙靈魂”觀。在他看來，草葉是地球上最平凡、最普遍的，更重要的，草葉是生生不息的。他說“把世界上所有的藝術(shù)和科學(xué)取來，用一片草葉就把它們擊毀，并且鄙視它們”。 在《紫丁香》中惠特曼寫到——“當(dāng)紫丁香最近在庭院里開放的時候，那顆巨大的星星在西方的夜空中過早地隕落了，我哀悼著，并將伴隨一年一度的春天永遠(yuǎn)地哀悼”。 布魯克林的四月正是紫丁香開放的時候，四月十五日又是林肯逝世的日子，顯而易見，惠特曼是用紫丁香來寄托對林肯的哀思。在傳統(tǒng)的挽歌中是沒有人會提及春天生命的，因為他們都認(rèn)為那是對死者的一種諷刺。但是在惠特曼對死亡是否定的，他從花草葉上看到了生命的綿延。在《紫丁香》中，惠特曼用紫丁香表現(xiàn)對林肯的深厚，而且為它的再生而歌唱。他把春天的生機(jī)賦予了死，在對死的回憶和冥思中，他認(rèn)識到“這死的知識在我一邊走著，而死的思想也緊跟著我在另一邊”。所以在惠特曼看來，生和死就象旋轉(zhuǎn)的歲月一樣，花草葉秋天凋零，經(jīng)過冬天的沉寂，到春天又繁生起來。因此，一切無所謂死，一切之所以這樣，是因為有一種本質(zhì)的東西即不死的東西決定著它們的形式。

三、結(jié)論

挽歌或哀歌直接面臨的是死亡的問題。傳統(tǒng)的挽歌大多是哀悼死者，贊美死者本人，而惠特曼卻一直在贊美死亡本身，他把死毫不避諱地提出來，并且賦予其神性，將死是神圣而美妙的，這是對傳統(tǒng)挽歌的一種挑戰(zhàn)，從這方面來說的確凸顯了他的創(chuàng)造性。在《紫丁香》中星星、鳥、紫丁香這些意象共同體現(xiàn)了惠特曼的死亡哲學(xué)。他用星星來表現(xiàn)生和死一體的；用鳥來體現(xiàn)“靈魂是永恒的、不朽的；用紫丁香來體現(xiàn)生命是可以再生的。總之，生死一體、靈魂不巧和生命再生，就是惠特曼對死亡的認(rèn)識，是他的死亡哲學(xué)。作為詩人，惠特曼將死亡哲學(xué)詩化。正是基于這種生命哲學(xué)的觀念，他才會把全身心的愛傾注于自然、傾注于不朽的“個體”，才會嘔歌創(chuàng)造、嘔歌宇宙靈魂。正因如此，才成就了包羅萬象的《草葉集》；也正因如此，他的詩才會時而坦蕩激昂，時而又艱澀難懂；還因如此，他才會感到孤獨(dú)，發(fā)出“野性的叫喊”。但是，他的“死的知識”和“死的思想”，使他在歌頌靈魂不朽、生命永恒的同時，也在歌唱他自己。

參考文獻(xiàn)

1、王曉?。辉囌摾寿M(fèi)羅對惠特曼文學(xué)創(chuàng)作的影響；河南師范大學(xué)學(xué)報；2009年 第06期

2、陳曦；惠特曼《草葉集》之中外研究概述；電影文學(xué)；2010年 第01期

篇9

男：是駿馬奔騰如飛的渴望

女：是鮮花醉飲三月的陽光

男：我思想的閃電把心中的琴弦彈響

女：我情感的火焰把春風(fēng)燃燒成詩歌

男：是歌，我們就要放聲歌唱，歌唱春天，歌唱襄垣飛揚(yáng)的希望

女：是光，我們必須釋放能量，彩繪理想，彩繪襄垣錦繡的風(fēng)光

男：春天只要第一棵小草染色，千萬棵小草就能匯成綠色的海洋

女：襄垣只要第一聲號角吹響，千萬個兒女就會奏出恢弘的合唱

男：我聽見了奮進(jìn)的鼓點無比雄壯

女：我看見了鮮艷的旗幟迎風(fēng)飄揚(yáng)

男：告訴我，mfanwen.com是誰引領(lǐng)大潮的高歌，讓“三五”戰(zhàn)略嶄新的航向

女：告訴我，是誰轉(zhuǎn)動神奇的魔方，讓襄垣插上“五三五”調(diào)產(chǎn)騰飛的翅膀

男：我熱愛春天的襄垣，我知道，旗幟展開的道路越走越寬廣

女：我贊美襄垣的春天，我知道，小康醉人的花朵越開越芳香

男：詩人哪!請乘著抒情的風(fēng)，與我一起飛翔

女：歌手哪!請?zhí)ぶ鴷r代的浪，與我一起放歌

男：我要用火一樣的熱情，歌唱博愛與奉獻(xiàn)，創(chuàng)造和理想

女：我要用鋼一般的堅強(qiáng)，書寫自尊與自信，自立和自強(qiáng)

男：平凡中蘊(yùn)藏偉大

女：柔情里滿是激昂

男：巾幗英豪，明媚的春天里朝氣蓬勃

女：鏗鏘玫瑰，時代的風(fēng)景里盡情綻放

男：從城市展示的風(fēng)采到鄉(xiāng)村唱響的勁歌

女：從“雙學(xué)雙比”的春潮到“巾幗建功”的熱浪

男：走啊!雄鷹翱翔的藍(lán)天，放飛美好的理想

女：走啊!希望廣袤的土地，演奏激越的交響

男：到工業(yè)戰(zhàn)線編織輝煌，農(nóng)業(yè)沃野收獲夢想

女：到市場經(jīng)濟(jì)大潮英姿颯爽，建設(shè)“三個文明”精彩樂章

男：無論是敬業(yè)愛崗，還是爭做先進(jìn)的榜樣，相信每一扇窗口都向美麗的季節(jié)開放

女：無論是春天播種，還是收割秋天的金黃，相信每一雙手都會托起生命的太陽

男：風(fēng)啊!把旗幟吹得更加獵獵作響

女：鼓啊!把豪情擂得更加斗志昂揚(yáng)

男：比希望更強(qiáng)大，誓言如火的巾幗一路浩蕩

女：比想象更美好，鏗鏘如歌的玫瑰恣意芬芳

男：希望彩虹，幸?；ㄓ?，我總想歌唱，歌唱襄垣的無限春光

女：滿目新風(fēng)，遍地瓊芳，我總想歌唱，歌唱巾幗的神采飛揚(yáng)

男：假如我歌唱巾幗團(tuán)隊挺直的脊梁，扛起的就是半邊天的希望

女：假如我歌唱鏗鏘玫瑰裝點的春光，閃亮的更有黨政口的形象

男：朗誦以心靈，與時俱進(jìn)的黨政口，代表一支團(tuán)隊的力量

女：傾聽以耳朵，意氣奮發(fā)的審計人，高奏經(jīng)濟(jì)衛(wèi)士的壯歌

男：左手高懸法律的天平，讓監(jiān)督的責(zé)任為發(fā)展保駕護(hù)航

女：右手緊握公正的寶劍，讓服務(wù)的春風(fēng)為襄垣增添榮光

男：我們黨政口相信對真理的信仰和未來的向往

女：我們審計人相信對事業(yè)的追求和春天的歌唱

男：所有的琴弦都在激情飛揚(yáng)，我們審計人的智慧要在襄垣的天空閃閃發(fā)光

女：所有的日子都閃閃發(fā)光，我們黨政口的巾幗要做全縣婦女的楷模

男：繼續(xù)走啊!gushiju.com與奔流的漳河挽起臂膀，黨政口的巾幗與全縣的婦女正擁抱新的榮光

女：繼續(xù)走啊!與太行的雄風(fēng)挽起手臂，從春天出發(fā)的襄垣正走向更大的輝煌--

男：是春風(fēng)縱情最美的詩歌

女：是火焰燃燒巨大的能量

男：當(dāng)滿天飛虹，百花怒放，我思想的閃電把心中的琴弦彈得更響

女：當(dāng)瑰麗異彩，豪情萬丈，我語言的星河把春天的贊歌唱得更亮

男：讓我們用智慧和力量為建設(shè)三晉十強(qiáng)縣譜寫華彩的詩章

篇10

關(guān)鍵詞：孫應(yīng)時；山水紀(jì)游詩；創(chuàng)作特點

孫應(yīng)時（1154-1206），字季和，自號燭湖居士，余姚人。曾先后師事南宋大儒陸九淵和朱熹，并問學(xué)于張蠔吐雷媲，南宋宰相史彌遠(yuǎn)為其學(xué)生。光宗紹熙三年（1192），丘崇帥蜀，孫應(yīng)時任其幕僚。史載其預(yù)知吳曦將叛，并向丘崇提出一系列合理措施，使得蜀地一方晏然。今存《燭湖集》二十卷。

自南朝謝靈運(yùn)之后，隨著人們審美情趣的轉(zhuǎn)變，山水成為了歷代文人寄情的對象，山水紀(jì)游詩也逐漸成為詩歌領(lǐng)域里的“大國”。在宋代，無論是居于廟堂的達(dá)官貴人，還是嘯傲山林的江湖隱士，山水紀(jì)游都是他們題詠的重點對象。孫應(yīng)時的山水紀(jì)游詩既受到宋代山水紀(jì)游詩的整體影響，又有自己與眾不同的發(fā)揮，使得他創(chuàng)造了具有自己獨(dú)到之處的山水紀(jì)游詩。

一、靜觀山水景物

宋學(xué)家對天地萬物常常以靜觀的態(tài)度去面對，并且在靜觀中領(lǐng)悟天地至理。邵雍在《觀物內(nèi)篇》第十二篇中說：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也。” 程顥在詩中也說：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！?孫應(yīng)時作為南宋的一位理學(xué)大家，他在對待山水景物上也是采取靜觀的方式。如《杖錫山》：

萬杉夾道磴千盤，巖水溪風(fēng)徹骨寒。坐久云煙過庭角，睡馀星斗轉(zhuǎn)闌干。

登臨不盡山川險，景物無窮世界寬。會得人生安樂法，不須禪板與蒲團(tuán)。

孫應(yīng)時于靜觀中看到云來云去，斗轉(zhuǎn)星移，在一片靜謐中發(fā)現(xiàn)世界的廣大，原來即使人們窮盡一生精力也無法完全領(lǐng)略這世間的美景。于是詩人領(lǐng)悟到，雖然我們無法占有全部美景，但只要能夠珍惜眼前的美景就已經(jīng)足夠了。而人生也是如此，我們不可能遍享這世間的所有樂趣，能抓住眼前就應(yīng)該感到知足，這即是真正的“安樂法”，詩人認(rèn)為若能懂得這點，則不必再去佛教中尋找精神的慰藉。

除詩人主體以靜的心理觀物之外，孫應(yīng)時在詩中還塑造出寧靜的意境，使得主客體之間得到和諧統(tǒng)一。如《寧庵即事》：

颼颼松風(fēng)鳴，翳翳山景暮。蟬聲清有馀，荷香美無度。

幽人曳杖吟，事勝心獨(dú)悟。平生寡世念，正是愜襟素。

坐看北斗移，竹葉明月露。夜久寂無人，佳眠不知曙。

詩的開頭即分別寫到風(fēng)聲和蟬聲，然而恰恰如王籍詩所說：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！?在這寂靜的環(huán)境中，詩人唯有明月、北斗、竹葉、露珠相伴，平靜的內(nèi)心與周圍環(huán)境得到完美的交融，詩人也因此佳眠，而不知天已大亮。正如詩人所說：“平生靜中愿，歲晚無相違。” “靜”已經(jīng)成為孫應(yīng)時追求的人生態(tài)度。

二、以意為主

詩人在詩歌創(chuàng)作中往往有意識的選取自己所需要的意象，孟郊說：“文章得其微，物象由我裁?！?楊萬里《應(yīng)齋雜著序》也說：“使古今百家、景物萬象皆不能役我而役于我。” 這些都說明詩人對客觀景物的主觀能動作用。孫應(yīng)時的山水紀(jì)游詩也充分體現(xiàn)了這一點，在他這類詩的意象構(gòu)景中，詩人經(jīng)常將意象放在較大的空間中進(jìn)行點染，在對景色的描寫中塑造出詩人所需要表達(dá)的氛圍。如《武擔(dān)山》二首：

其一：

北上武擔(dān)寺，南臨蜀錦園。風(fēng)煙帶城郭，禾黍半江村。

今古本同夢，廢興那復(fù)論。惟應(yīng)一坡竹，可共洗心言。

其二：

小飲不成醉，清談多所欣。秋聲搖落日，野色亂寒云。

心事長千載，腰圍更幾分。西風(fēng)叢桂發(fā)，倚檻得相聞。

《三國志?蜀志?先主傳》記載：“（劉備）即皇帝位于成都武擔(dān)之南?！?孫應(yīng)時在其一中對武擔(dān)山遠(yuǎn)眺所見之景進(jìn)行描繪，突出了遠(yuǎn)處風(fēng)煙中的城郭和江邊的小村落，之后抒發(fā)今古同夢，興廢無常的感慨。其二中依舊是遠(yuǎn)景里的秋天落日和山野寒云，在塑造出孤寂的氛圍后，詩人轉(zhuǎn)向“心事”的抒發(fā)。

上面所舉詩中，詩人的議論和對景色的描寫是互相參半，和諧統(tǒng)一的。而在孫應(yīng)時的另一部分山水紀(jì)游詩中，敘事和議論成為了詩歌的主體，對山水景色的正面描寫則成為了陪襯，甚至是附庸。詩人以意為主，通過議論代替景色的描寫，表達(dá)對山水的贊美之情。如《與宋廄父昆弟唐升伯偕游廬山》：

征帆西過憶匆匆，咫尺匡廬悵望中。天意留為今日計，春游恰與故人同。

酒醒月落行侵曉，云斷風(fēng)來翠滿空。識取廬山真面目，會來栽杏作仙翁。

一般詩人在寫游歷廬山的詩中，必定會對廬山的某樣特殊景觀大加描繪，然而此詩中詩人沒有一處正面描寫廬山的精致。孫應(yīng)時在首聯(lián)和頷聯(lián)中先是交代自己曾匆匆路過廬山卻沒有機(jī)會欣賞此處風(fēng)景，直到今日才與好友偕游廬山的背景。接著頸聯(lián)寫詩人一日歡游后，于次日拂曉登舟離去時所見，只見滿眼青翠，云斷風(fēng)來。詩人對廬山景色全沒有一處具體描寫，然而結(jié)尾詩人說自己已看到了廬山真面目，愿再來此做栽杏仙翁，則詩人對廬山景色的贊美已全在其中。

三、融歷史與山水為一體，多翻案出奇之語

詩人登臨名山大川，很容易思接千載，發(fā)出對歷史的評議，然而在詩歌中能將此地山水與歷史很好的結(jié)合起來，并且寫出不落俗套的見解，則殊為不易。巴蜀境內(nèi)的奇山異水與歷史傳說頗多，孫應(yīng)時在巴蜀境內(nèi)所作的一些山水紀(jì)游詩中有很多都借山水發(fā)出對歷史的議論，并且其中有很多翻案警拔之處。如《劍門行》：

兩崖夾道立削鐵，澗水悲鳴淺飛雪。上有石城連天橫，劍戟相磨氣明滅。

出門下瞰山盤紆，石磴斗落十丈馀。敵來仰首不得上，百萬渠能當(dāng)一夫。

井蛙未識河山廣，分明到此生狂想。豈知天險乃誤人，禍?zhǔn)鬃雨柦K衍昶。

渭水秦川指顧中，劍門空復(fù)老英雄。傳檄將軍真得意，落星愁殺臥龍翁。

此詩前半部寫劍門地勢險要，歷來詩人過劍門多有此類題詠，不外乎易守難攻，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。然而詩人前半部所敘全是為之后的轉(zhuǎn)折做鋪墊，重點是為了突出天險誤人的主旨。詩人回顧歷史，從王莽末年的公孫述在蜀稱帝，到五代十國時期的前后蜀主王衍、孟昶，哪一個建立了長久的基業(yè)？全是曇花一現(xiàn)罷了。所謂劍門天險，與長江天險一樣，每每誤人，根本不足恃?？v然秦川渭水只在手指目視之間，如劉備那樣的一世梟雄也只能老死蜀中。即使才華如駱賓王、諸葛亮也只能在蜀中建功而已，諸葛亮六出祁連山也只能功敗垂成。此詩將歷史典故、山川形勢和個人見解融為一爐，不落前人窠臼，是難得的佳作。

孫應(yīng)時此詩很有可能是針對杜甫《劍門》詩所發(fā)，孫應(yīng)時初次過劍門時便有《入劍門和少陵韻》，詩中稱：“杜陵千年句，角逐不得讓?！倍鸥υ凇秳﹂T》詩中稱：“至今英雄人，高視見霸王。并吞與割據(jù)，極力不相讓。吾將罪真宰，意欲鏟疊嶂。” 孫應(yīng)時可能由此提出天險誤人的觀點。當(dāng)然，若進(jìn)一步聯(lián)系孫應(yīng)時出入劍門關(guān)是為了打探吳曦的情報，以便穩(wěn)定蜀中形勢的背景來看，孫應(yīng)時未嘗沒有認(rèn)為蜀中形勢不足為慮，難以威脅南宋朝廷的看法。

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