導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于長江的詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 詩歌教學(xué) 語文素養(yǎng)

《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出，小學(xué)階段的教育要指導(dǎo)學(xué)生誦讀一定篇目的詩歌，可以通過反復(fù)誦讀、品讀鑒賞的方式提高學(xué)生對(duì)于古詩歌的鑒賞能力。那么，如何在具體的詩歌教學(xué)中提高教學(xué)的效率呢？

一、在指導(dǎo)朗誦中不斷與讀者心靈相通

中國古典詩歌不僅有著優(yōu)美的意境，深刻的感情內(nèi)涵，單單從形式上看來，古典詩歌還有著韻律美，即朗讀起來朗朗上口，唇齒生香。這是由于古詩歌的押韻要求。那么，教師在教學(xué)過程中需要引導(dǎo)學(xué)生通過各種形式的朗讀，不斷體會(huì)詩歌所表達(dá)的情感。

（一）初讀，把握情感基調(diào)

一般情況下，在學(xué)習(xí)一首新的古詩歌時(shí)，教師需要指導(dǎo)學(xué)生通過預(yù)習(xí)自主解決生字詞問題，對(duì)于低年級(jí)的小學(xué)生，由于他們自主學(xué)習(xí)的能力有限，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生先學(xué)習(xí)生字詞，帶學(xué)生寫一寫、讀一讀，在此基礎(chǔ)上，再要求學(xué)生自主朗讀詩歌，通過初步朗讀，把握詩歌的感情基調(diào)，然后用適當(dāng)?shù)恼Z氣和語調(diào)進(jìn)行朗讀。比如，傷古懷今型的詩歌，學(xué)生要讀出沉郁、蒼涼的味道；而豪放派的詩詞，就需要朗讀的聲音比較高昂，讀出豪邁的味道；而婉約派的詩詞，則需要用低緩的語氣，語速也要求慢一些，獨(dú)處婉約清新的味道。此外，教師還要指導(dǎo)學(xué)生把握詩歌朗讀的節(jié)奏、重音等。

（二）播放朗讀錄音或教師范讀，為學(xué)生提供正確示范

學(xué)生的朗讀技巧需要提高，語文是語言文字的藝術(shù)，通過在不斷地朗讀技巧調(diào)整的過程中，學(xué)生的朗讀更加標(biāo)準(zhǔn)。詩歌感情的把握，就是通過學(xué)生對(duì)于字的重音調(diào)整以及學(xué)生語速的把握，通過聲音的調(diào)整能夠影響學(xué)生對(duì)于作者情感的感受。比如，在學(xué)習(xí)杜甫的《登高》時(shí)，一般學(xué)生都能通過初步朗讀，把握到詩歌的詩眼是悲字。那么在朗讀時(shí)，首先要做到聲音低沉，語速要緩一些。在讀首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”時(shí)，教師通過帶領(lǐng)學(xué)生賞析該句的意象，通過意象的特點(diǎn)分析詩歌的意境，了解該句詩歌該讀出什么樣的感情。由于第一句的詩歌意境比較闊大，學(xué)生的聲音低沉，但不應(yīng)消沉，而應(yīng)讀出一種蒼涼又磅礴的味道；而在讀頸聯(lián)“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”時(shí)，由于這兩句是傳誦千古的名句，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味該句詩具體好在哪里。教師可以先帶領(lǐng)學(xué)生分析意象，然后截取出意象前的修飾詞，通過這兩個(gè)步驟，幫助學(xué)生理解詩歌背后蘊(yùn)含的深刻情感內(nèi)涵。比如，第二句主要有落木、長江兩個(gè)意象，落木給人一種秋天的蕭瑟感，而長江則一般用來比喻為歷史、時(shí)間等，落木的修飾詞是無邊、蕭蕭，這就更加渲染了秋天的蕭瑟、悲涼之感；長江的修飾詞是不盡、滾滾，使長江的境界瞬間闊大起來，既有愁緒無邊無盡之感，又從時(shí)間的角度賦予作者的憂國憂民情懷以歷史的沉重感。

（三）介紹作者、背景及題材，深入理解詩歌

所謂知人論世，要想解讀作品背后蘊(yùn)含的作者情感，或者正確理解和朗讀詩歌，都需要對(duì)于詩歌的背景有一定的了解?？梢哉f，背景知識(shí)以及作者的信息是讀者了解作品的臺(tái)階，沒有這一臺(tái)階，會(huì)使讀者在朗讀詩歌時(shí)增加一定難度。一般情況下，詩歌采取情景交融或者托物言志的寫作手法，任何景都是人物心情的反映，沒有脫離人的情而完全是純粹的景和物。因此，教師要想使學(xué)生對(duì)于詩歌的感情更加了解，就要適當(dāng)?shù)厍腥雽懽鞅尘啊⒆髡呱浇?jīng)歷，甚至還可以介紹作者在同一時(shí)期的其他作品，作為對(duì)比，了解作者的心路歷程。比如，在學(xué)習(xí)《登高》這首詩時(shí)，杜甫的生活朝代、一生經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)作這首詩的情況，都對(duì)解讀詩歌起著很重要的作用。由于杜甫出生于唐朝中后期，這首詩又作于安史之亂4年之后，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓生活在水深火熱之中，在這種情況下，杜甫作為一位愛國主義者，深為百姓的不幸而憂慮，為國家的存亡而憂慮，加之杜甫當(dāng)時(shí)又年老多病，多年的羈旅之苦使他在重陽節(jié)登高望遠(yuǎn)之時(shí)，思想之情更加濃厚，因此，寫下了這首名傳千古的《登高》。

二、讓詩歌在潛移默化中提高學(xué)生的審美能力

篇2

而又因?yàn)槠淝榫敖蝗?，故不僅可以使人見景，又可使人通情，可謂是世上最劃算的旅行了。

在這里有張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中“海上升明月，天涯共此時(shí)”的戀戀念情；有王維《使至塞上》中“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”的雄奇風(fēng)光；有李白《早發(fā)白帝城》中“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的疾濟(jì)喜情；有青蓮《論詩》中“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩情雅韻；有太白《送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”的依依離情；有李商隱《晚情》中“天意憐幽草，人間重晚情”的珍老惜時(shí)；有張繼《風(fēng)橋夜泊》中“孤蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”綿綿旅情；有俞文豹《清夜錄》中“近水樓臺(tái)先得月，向陽花木易為春”的天然哲思；有柳宗元《漁翁》中“煙銷日出不見人，?G乃一聲山水綠”的鄉(xiāng)村剪影；還有孔尚任《桃花扇·哀江南》中“白鳥飄飄，綠水滔滔”的冶情佳境……

面對(duì)這些美妙的詩句，我們似乎可以研究一下古詩詞中“情，思，景”的關(guān)系。明代的袁宏道在《敘小修詩》中曾說：“情隨境變，字逐情生。”同時(shí)代的學(xué)者袁枚也說：“品畫先神韻，論詩重性情。”

那么，在對(duì)古代詩詞的管中窺豹中，似乎可以得到一個(gè)關(guān)于“情，思，景”的這樣的結(jié)論：以情觀景或因景生情，然后又由景而思。這或許是大多數(shù)作品的寫作模式，我們把這種寫作模式叫做“即興寫作”。那么，在“即興寫作”中應(yīng)偏情呢，還是偏景呢？

清代的吳喬這樣說：“古詩多言情，后世之詩多言景。如《十九首》之中：‘孟冬寒氣至’，建安中之子建《贈(zèng)丁儀》：‘初秋涼氣發(fā)’者無幾；日盛一日，梁陳大盛，至唐末而有清空如話之說，絕無關(guān)于性情，畫也非詩也。夫詩以情為主，景為賓。景物無自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂則景樂。唐詩能融景入情，寄情于景，如子美之：‘近淚無乾土，低空有斷云’；沈下賢之：‘梨花寒食夜，深閉翠微宮’；嚴(yán)維之：‘柳塘春水漫，花塢夕陽遲’；祖詠之：‘遲日?qǐng)@林好，清明煙火新’；景中哀樂之情宛然，唐人勝場也。宏嘉人依盛唐皮毛以造句者，本自無意，不能融景，況其敘景惟欲闊大高遠(yuǎn)，于情全不相關(guān)，如寒夜以板為被，赤身而掛鐵甲。”

這其中便揭示了詩的創(chuàng)作原則：“情為主，景為賓”，“景物無自生，惟情所化”，“融景入情，寄情于景”。至于孰輕孰重，不言而明。

篇3

黃河路的鳳陽路口有家經(jīng)營了十多年的飯店――乾隆美食。冬緣老師愛攝影,也是這家飯店的老板;由于他的關(guān)系,我在這里用過幾次餐,大多在二樓一間向東的包房。這間包房向西的那面是黃河路,作墻用的玻璃擦得干干凈凈,白天或者晚上借著昏黃的路燈,都能望見對(duì)面一棟英式風(fēng)格的8層樓老房子,和底樓金晃晃的四個(gè)大字:長江公寓。每回酒酣之際,我便離席獨(dú)自站在窗前癡癡凝望長江公寓夜色下影影綽綽的燈火,仿佛回到了半個(gè)世紀(jì)前。

黃河路很久以前叫派克路,長江公寓很久以前叫卡爾登公寓。離它不遠(yuǎn),原先有家專演外國電影的卡爾登大戲院,后來拆了。黃河路在80年代成為聞名海上的美食街,我迷戀這里,并非它融匯著各地的美食,我不是饕餮者,心心念念,只為了一位曾在這里生活了2年的女主人。她在長江公寓那間301室的屋子寫下《十八春》和《小艾》后,悵悵然背過身,登上船,永遠(yuǎn)離開了這片帶給過她歡樂、情感和悲傷的土地,去往香港,去往美國。她是個(gè)對(duì)食物極其講究和挑剔的人,多年不看《儒林外史》,倒記得救了匡超人一命的那碗綠豆湯,小時(shí)候在天津常吃的鴨舌小羅卜湯,還有杭州的螃蟹面、羅馬尼亞火腿,就連似乎是她唯一記錄的關(guān)于卡爾登公寓的文字都牽連著吃:“我們家隔壁就是戰(zhàn)時(shí)從天津新搬來的起士林咖啡館,每天黎明制面包,拉起嗅覺的警報(bào),一股噴香的浩然之氣破空而來……”“我就算是嘴刁了”,她說。如今她若是身在黃河路,定然會(huì)歡喜,可她終究是走了。外地見花終寂寞,異鄉(xiāng)聞樂更凄涼:她孤單的一個(gè)人在大洋彼岸終老。

我偶爾幻想,有一天經(jīng)過公寓的門房,乘上鉸鏈電梯,按下3樓,緩緩走在3樓軟軟的地毯上,輕輕扣響女主人的門,向她致一聲問候,送一份起士林的方角德國面包,足矣。是的,我仰慕這樣一位女子,張愛玲。

貳

謝小老師給我一本《小詩文畫》,厚厚的錄了她的舊體詩、新體詩和國畫。舊體詩夠古秀,新體詩也靈巧精致,畫更是“巨鹿園”那一抹蘊(yùn)藉的紅霞才能染就的江南煙云,一樹一葉,一山一石,清潤如蜜。我忍不住贊她是“才女”,她莞爾笑笑,用手撥了撥滑向眉間的一綹青絲,清癯的臉龐頓時(shí)添上幾分柔媚,像她畫的墨荷,不施脂粉,但聞香耳:“他是唯一囑我學(xué)詩的人,又是首先教我習(xí)書研畫的人。”她說,“我將熟讀詩詞,勤學(xué)書畫。愿我的詩如畫,愿我的畫如詩。” 終究去國數(shù)年,放不下她父親的叮嚀,回到詩里,又回到了畫里。

我有冊(cè)她父親的詩集,七八年前從朵云軒買來一直藏在書柜,淺黃色的封面,陳佩秋先生題了字,素雅得很。二百四十一闕長句短句雖只薄薄一本,自記下老人一生浮沉,同他的書畫一般,深深蕩漾著融唐入宋的風(fēng)韻:“卒不能忘,以是每于茶后、醒時(shí)、繪事余、行旅中、有意無意之間,若有所觸,口自吟諷,不耐細(xì)究,故率多短什,實(shí)無足言詩也。” 老人謙遜地說。我偏為他《十一月九日游棲霞山》一句“看山端為冷紅來”,真的等到一個(gè)金風(fēng)颯颯、玉露泠泠的日子,辭推了友人的約請(qǐng),收拾行囊,踏上去南京的列車,登上了棲霞山頂。那個(gè)傍晚,楓葉在秋風(fēng)的吹拂下,漫山紅遍,層林盡染。想到老人曾在這里笑語盈盈,看秋山晚照,聽秋水潺,不禁黯然神傷起來。我遺憾機(jī)緣未能湊巧,觸手未能生春,因而沒有認(rèn)認(rèn)真真閱讀過這樣一位老人,即使他曾經(jīng)真真實(shí)實(shí)地和我生活在同一個(gè)城市。

篇4

【關(guān)鍵詞】互導(dǎo)式課堂；詩歌教學(xué)；登高；場景描寫

古詩詞如何教學(xué)才能效果突出？估計(jì)這是很多語文老師的困惑所在。課堂上教師依據(jù)教參極盡全力對(duì)一首詩詞進(jìn)行細(xì)致的講解，也許會(huì)把本來優(yōu)美的詩歌進(jìn)行殘忍的肢解，學(xué)生感受不到詩歌的完美的意境與獨(dú)特的魅力，無法獲得美的享受。如何改變這一局面，很多語文老師一直在研究，本文想以蘇教版必修四“筆落驚風(fēng)雨”專題中的《登高》為例，進(jìn)行語文互導(dǎo)式課堂方面的探求。

“互導(dǎo)式課堂”強(qiáng)調(diào)“師生互導(dǎo)”，“師生互導(dǎo)”指教與學(xué)雙方信息的相互傳遞和相互作用，即反饋與回授。師生互導(dǎo)的過程就是主體間信息的輸出、反饋，調(diào)節(jié)和再輸出，不斷交替上升的過程。本節(jié)課嘗試“師生互導(dǎo)教學(xué)相長”的方式，“學(xué)”在教法引導(dǎo)下進(jìn)行、“教”在學(xué)情引導(dǎo)下調(diào)整，師生互導(dǎo)，優(yōu)化課堂。那么，我是怎樣具體實(shí)施的呢？

一、學(xué)情調(diào)查 練習(xí)引路

依據(jù)江蘇高考詩歌鑒賞的考查要求，我先引導(dǎo)學(xué)生充分地完成了知人論世這一環(huán)節(jié)，然后設(shè)置了三道練習(xí)題檢測學(xué)生的閱讀體驗(yàn)：①首聯(lián)選取了哪些意象？營造了什么樣的意境？②前兩聯(lián)在描寫上有什么特點(diǎn)？③全詩抒發(fā)了詩人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。

此時(shí)的學(xué)生還沒有選修《唐詩宋詞選讀》，沒有經(jīng)過系統(tǒng)的詩歌鑒賞的復(fù)習(xí)，所以練習(xí)的完成情況不夠好。對(duì)問題①的回答，學(xué)生抓取意象不全，甚至不理解意象的含義，答成了主謂結(jié)構(gòu)的短語，或者只有簡單的名詞，而無表現(xiàn)形象特征的詞語；意境概括不全面，只寫出了“凄清”“肅殺”之類。對(duì)問題②的回答，沒有考慮到寫景的多角度多感官，要點(diǎn)不全；對(duì)問題③的回答，情感把握單一，體會(huì)不到詩人內(nèi)心深厚復(fù)雜的情感，甚至套路化。

二、以學(xué)導(dǎo)教 移情入境

“互導(dǎo)式課堂”要求教師不要成為文本研習(xí)結(jié)論的判定者與宣讀者，而應(yīng)該作為教學(xué)活動(dòng)的積極引導(dǎo)者和參與者。因此，教師要明確自己的角色定位，不要急于把自己的閱讀體驗(yàn)和結(jié)論告訴學(xué)生。教師要把握好文本的教學(xué)重難點(diǎn)，努力去創(chuàng)設(shè)活潑的教學(xué)情境，讓師生充分的探討研習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生形成對(duì)作品的審美體驗(yàn)?zāi)芰σ约皩?duì)細(xì)膩情感的表達(dá)能力。

學(xué)情檢測學(xué)生沒有答到我的預(yù)期答案，但反而給我下一步教學(xué)設(shè)置了新的目標(biāo)。在學(xué)情反饋的引導(dǎo)之下，我沒有急于公布練習(xí)答案，而是重新調(diào)整了自己的教學(xué)設(shè)計(jì)，努力去創(chuàng)設(shè)活潑的教學(xué)情境。①帶領(lǐng)學(xué)生欣賞名家的《登高》的朗讀音頻。極力營造氛圍，使學(xué)生置身于那個(gè)天地同悲的宏大意境之中，展開自己的想象，在情感上與詩人達(dá)成共鳴，甚至就化為詩人本身，身臨其境去體味詩人當(dāng)時(shí)的所思所感。②動(dòng)筆描繪當(dāng)時(shí)的場景。在描寫中再現(xiàn)場景，感受意境，體悟情感。

三、以教導(dǎo)學(xué) 深刻體悟

高二學(xué)生有文本為依據(jù)，擴(kuò)寫成一段兩三百字的小短文不是什么難事，但要準(zhǔn)確感受意境、揣摩情感，用流暢的語言表達(dá)出來，卻需要教師的到位指導(dǎo)。我先就場景描寫的方法讓學(xué)生進(jìn)行思考與歸納。交流討論之后，學(xué)生歸納出如下要點(diǎn)：

關(guān)于場景描寫中的景的描寫：抓住主要景物，緊扣詩中表現(xiàn)形象特征的詞語，運(yùn)用聯(lián)想與想象，感受意境，全面描出特點(diǎn)（這一點(diǎn)可以回答學(xué)情調(diào)查問題①）；要注意運(yùn)用多角度、多手法（這一點(diǎn)可以回答問題②）。關(guān)于場景描寫中的人的描寫：要對(duì)場景之中人的肖像、神態(tài)、動(dòng)作進(jìn)行細(xì)致描繪，特別要突出人物的心理描寫，因?yàn)槿宋锏男睦砭褪窃娙说那楦校ㄟ@一點(diǎn)可以回答問題③）。

指導(dǎo)了這些后，學(xué)生們繼續(xù)討論：關(guān)于景：詩人先描寫了迅疾的秋風(fēng)、高遠(yuǎn)的天空、哀傷的猿聲，接著筆觸由高處轉(zhuǎn)向低處，凄清的沙洲以及沙洲之上盤旋的孤鳥；然后詩人抬頭仰望，看到的是漫山遍野蕭蕭而下的木葉，低頭俯視，看到的是滾滾東流永不停息的江水；前兩聯(lián)描繪了一幅肅殺凄涼、雄渾高遠(yuǎn)的長江秋日?qǐng)D，從動(dòng)靜、遠(yuǎn)近、俯仰等角度，運(yùn)用了夸張的修辭。關(guān)于人：描寫了一位常年漂泊、兩鬢斑白、多病纏身、獨(dú)自登臺(tái)、滿腹憂愁的詩人；常年漂泊而生羈旅之愁，雙鬢斑白多病纏身而悲韶華早逝，佳節(jié)之時(shí)獨(dú)自登臺(tái)頓感孤獨(dú)寂寞，家國艱難于是憂國憂民。

討論完了，學(xué)情檢測的答案也就無需教師再宣讀強(qiáng)調(diào)了。有了上面的鋪墊，學(xué)生就如同親身經(jīng)歷，場景描繪也就下筆如有神了。摘錄其中之一：

1300多年前的一個(gè)秋天，重陽節(jié)，夔州的長江邊上。兩鬢斑白、衣衫襤褸的詩人步履蹣跚地爬上了江邊的一處高崖之上。形單影只的他滿腹憂愁，正在極目遠(yuǎn)望。高遠(yuǎn)的秋空下，迅疾的風(fēng)呼呼地吹著，吹得江邊萬木凋零。木葉從天空中蕭蕭而下，漫山遍野一片枯黃。崖壁之下江水滾滾翻騰，急劇向前沖擊，不斷拍擊著崖壁，洗刷著水中的沙石，清水白沙騰起了陣陣寒意。遠(yuǎn)處凄清的沙洲之上，一只孤鳥在迎風(fēng)飛翔，盤旋不定，不時(shí)還傳來幾聲猿的哀鳴。重陽佳節(jié)，本應(yīng)是親朋結(jié)伴登高手持美酒祈求長壽的日子。可是此時(shí)，國家正處在動(dòng)亂之中，詩人也漂泊異鄉(xiāng)，窮愁潦倒，多病纏身，似乎已經(jīng)走到了生命的盡頭。面對(duì)萬里江天，面對(duì)孤獨(dú)的飛鳥，面對(duì)蕭蕭的落葉和不盡的逝水，社會(huì)的動(dòng)蕩、人民的痛苦、韶華的早逝，羈旅的孤獨(dú)，百感千愁涌上心頭……

學(xué)生的小短文，抓住了主要景物，運(yùn)用了多種手法，全面把握了詩歌的意境，深刻體悟到了詩人的復(fù)雜情感。這一節(jié)課，教師巧妙引導(dǎo)與調(diào)整，學(xué)生積極參與與反饋，師生互導(dǎo)，展現(xiàn)出了良好的教學(xué)效果。師生互導(dǎo)，互為主體，強(qiáng)調(diào)“教”對(duì)“學(xué)”發(fā)生作用和“學(xué)”對(duì)“教”發(fā)生作用，這樣就能教學(xué)相長，優(yōu)化課堂效率。當(dāng)然，教學(xué)互導(dǎo)還是一個(gè)需要繼續(xù)研究的課題，本節(jié)課僅僅是初步嘗試，拋磚引玉，吸引更多的同行探究。

【參考文獻(xiàn)】

篇5

一、輕齊讀，重美讀，以讀帶講

詩歌，尤其是中國古詩詞，言少而意豐，情感豐厚，韻律顯明。讀，便尤為重要。詩詞的學(xué)習(xí)如果忽略了讀，就如同一部優(yōu)美的舞劇缺少了音樂。古人云：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！庇衷疲骸白x書百遍，其義自見?！边@都是極有道理的，形象地說明了讀的重要性。語言單靠教師講和分析是不能學(xué)好的。古代私塾的主要教育方法就是讓學(xué)生讀、背，所以我們才收獲了兩千多年無比燦爛的文學(xué)碩果?？墒?，我們現(xiàn)在的語文教學(xué)太急功近利了，為了完成所謂的繁重的教學(xué)任務(wù)，課堂上總舍不得多給點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生自己去讀，去體味，去揣摩，以講代讀。在實(shí)際教學(xué)中，我們往往習(xí)慣以齊聲朗讀組織學(xué)生學(xué)習(xí)。因?yàn)槠浒簱P(yáng)的氣勢，整齊的節(jié)奏，能讓人感到課堂氣氛活躍，學(xué)習(xí)氛圍很濃。但我們不得不思考這樣的問題：是不是所有的詩歌都適合齊讀呢？在齊整的朗讀聲中又能感受多少美呢？

在講授杜甫的《詠懷古跡五首（其三）》時(shí)，讓學(xué)生齊讀，全班同學(xué)把這首飽含怨恨的詩讀得慷慨激昂，熱血沸騰。這時(shí)齊讀就不妥了。詩詞中對(duì)意境的把握是欣賞詩詞的關(guān)鍵，意象把握得好了才有可能把握感情基調(diào)，這兩者都抓住了，才能與詩人同哭，同泣，同笑，同樂。但是，洪亮昂揚(yáng)的齊讀朗讀可能破壞了詩歌的意境，導(dǎo)致學(xué)生難以把握詩歌所表達(dá)的感情基調(diào)。比如李清照的《聲聲慢》，這首哀怨凄美的詞，是齊聲朗讀能體會(huì)的嗎？不，絕對(duì)不能。齊讀將詩人的情感，詩歌的意境全部改變了，直接影響學(xué)生對(duì)此詞的正確解讀。不合適的齊讀并不能真正發(fā)揮其功能。不同的詩歌，題材不同，感情不同，這就需要教師根據(jù)詩歌的特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用多種形式的美讀。我們可以淺唱、低吟，動(dòng)情處放聲高歌，讓學(xué)生自然地體會(huì)詩歌的音樂美、語言美、意境美。

所以，詩歌教學(xué)，要多讀少講，在美讀過程中獲取美讀感受，在充分朗讀的基礎(chǔ)上交流感受，這才是真正的鑒賞。

二、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的詩趣

當(dāng)下，大部分語文教師采取了課前預(yù)習(xí)、課堂教學(xué)的形式。這就使詩歌學(xué)習(xí)這種娛情審美的樂成了枯燥機(jī)械學(xué)習(xí)的模式。我們何嘗不能簡化學(xué)生閱讀程序，取消傳統(tǒng)的熟讀，讓學(xué)生懷著好奇心在課堂上直接進(jìn)入新的課文的學(xué)習(xí)。

首先，教師要注意煽情、導(dǎo)情。“良好的開端是成功的一半”，因此，在課文導(dǎo)入時(shí)，教師要運(yùn)用各種手段煽動(dòng)學(xué)生與課文基調(diào)一致的情感，使學(xué)生獲得某種情感定勢。然后，在這種定勢下，順利自然過渡到對(duì)詩歌的理解。如：在上詞《水調(diào)歌頭·游泳》時(shí)，先用多媒體播放中央電視臺(tái)錄制的關(guān)于三峽的《見證》短片，讓學(xué)生了解到世界上最大的大壩——三峽大壩已經(jīng)建成，煽動(dòng)學(xué)生的自豪之情。又如上蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》時(shí)，先播放電視劇《三國演義》的主題曲，一曲“滾滾長江東逝水……”激起了學(xué)生的豪邁之情。這些藝術(shù)的情感導(dǎo)入方式，對(duì)學(xué)生起到了激感、促進(jìn)閱讀沖動(dòng)、端正情感導(dǎo)向的作用，有利于閱讀活動(dòng)的展開。

其次，教師要注意融情。融情是指主體置身于閱讀活動(dòng)中，主體之情與文章之情融為一體。如有些詩歌可以利用背景知識(shí)及詩人的魅力來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)詩興趣。學(xué)習(xí)柳永的《雨霖鈴》（“寒蟬凄切”）時(shí)，對(duì)詩人柳永，學(xué)生可能不太熟悉，即便有些同學(xué)知道，對(duì)他的認(rèn)識(shí)也可能只停留在表層，而人們往往對(duì)了解一點(diǎn)又不能認(rèn)識(shí)很清楚的事物有一種要探究的欲望，這是引導(dǎo)學(xué)習(xí)的良好契機(jī)。用聲情并茂的語言較詳細(xì)地介紹柳永白衣卿相的故事，坎坷的經(jīng)歷及創(chuàng)作情況，學(xué)習(xí)《雨霖鈴》一詞時(shí)學(xué)生的熱情就更加高漲了，在實(shí)際的教學(xué)中收到了良好的教學(xué)效果。教師要會(huì)抓住契機(jī)，創(chuàng)新導(dǎo)入激發(fā)學(xué)生的好奇心。

應(yīng)該說每篇詩歌，如果仔細(xì)研究，都能找到調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣的突破。

三、倡導(dǎo)個(gè)性化閱讀，提高詩歌魅力。

詩歌鑒賞主要是通過讀者自己對(duì)藝術(shù)的感受來完成的，教師的講解無法代替學(xué)生們各自不同的探索。因?yàn)樵姼栝喿x是與文本進(jìn)行對(duì)話，可能是讀者與歷史的對(duì)話，可能是讀者與作者的心靈共鳴，也可能是讀者與自己的內(nèi)心對(duì)話……而不管是哪種對(duì)話，其實(shí)質(zhì)都是超越時(shí)空、積極活躍、自由無拘的心理活動(dòng)。

劉勰的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海；我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”，莫不說明，他們的思維本身是自由的，是超越時(shí)空的。若無這種思維活動(dòng)的自由，沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的超越，藝術(shù)家很難創(chuàng)造出特異獨(dú)出、姿態(tài)不俗的審美意象；若無這種思維活動(dòng)的自由，沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的超越，閱讀者就很難打破時(shí)空限制，自由舒展想象的翅膀，無拘無束地翱翔于審美意象的王國。

教師應(yīng)該是為學(xué)生提供一條線索，給他們以啟發(fā)，如同一艘導(dǎo)航的船，讓學(xué)生在教師的助力下盡情張開想象的翅膀，進(jìn)入更為廣闊的藝術(shù)境界。只有學(xué)生具備了這種可以“自己讀出來”的能力，才是真正意義上的鑒賞能力。但在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，我們卻往往習(xí)慣將詩歌的分析，結(jié)構(gòu)作權(quán)威式的概括，從而導(dǎo)致學(xué)生習(xí)慣予等待教師講授唯一的分析結(jié)論，出現(xiàn)了學(xué)生理解上的被動(dòng)性、單一性、概念化等現(xiàn)象。例如李白的《蜀道難》，有些學(xué)生讀到了李白對(duì)祖國山河的熱愛；有些看到了李白對(duì)國事的深切憂慮和關(guān)切；而有些人則悟到了李白對(duì)友人入蜀的擔(dān)憂?？梢?，我們?nèi)绻言姼梃b賞真正作為一項(xiàng)語文能力來培養(yǎng)，就應(yīng)該提倡學(xué)生的個(gè)性化解讀。

這樣，學(xué)生會(huì)學(xué)得主動(dòng)，學(xué)得話躍，學(xué)得有效，讓自己的情感與思想表現(xiàn)出來，從而充分顯示主體參與的內(nèi)蘊(yùn)力和創(chuàng)造力。

四、創(chuàng)造活動(dòng)情境，促進(jìn)教學(xué)

篇6

關(guān)鍵詞：　古詩教學(xué) 情境導(dǎo)入 加強(qiáng)誦讀 描繪文本

古詩是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，它以凝練含蓄的語言，生動(dòng)地描繪了一幅幅色彩明麗、動(dòng)靜相宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，表達(dá)了真摯的情感，深受人們的喜愛。古詩教學(xué)牽情入境，充滿了詩情畫意。

一、情境導(dǎo)入，未成曲調(diào)先有情

為領(lǐng)會(huì)詩歌中的思想感情，學(xué)習(xí)前要運(yùn)用各種方法使學(xué)生產(chǎn)生與詩歌內(nèi)容相適應(yīng)的情感，讓學(xué)生的思想感情與詩中所表達(dá)的思想感情產(chǎn)生共鳴?？梢越榻B詩歌的時(shí)代背景，可以將“詩情”和“畫意”結(jié)合，可以描述感人的場面，可以比較與詩歌有關(guān)的詩文等。

如在教學(xué)李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》時(shí)，我選擇明快的古箏曲配樂、多媒體演示視頻背景進(jìn)行吟誦，讓學(xué)生從中感受黃鶴樓、高山、滾滾的長江水、蔚藍(lán)的天空、即將遠(yuǎn)行的朋友的美的景象，體會(huì)作者送友人時(shí)依依不舍的心情。通過導(dǎo)入新課，學(xué)生還沒正式學(xué)習(xí)課文已從這樣的導(dǎo)入中初步感受到這首詩的大意。這樣的設(shè)計(jì)很能激發(fā)學(xué)生吟誦詩的積極性，收到“未成曲調(diào)先有情”的效果。

小學(xué)古詩教學(xué)中，我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)多種情境，先讓學(xué)生動(dòng)情，動(dòng)情則易把學(xué)生帶進(jìn)古詩藝術(shù)殿堂，學(xué)生才樂意品味古詩的語言美，感受古詩的畫面美，領(lǐng)悟古詩的意境美，理解古詩的哲理美，從而更有效汲取古詩的營養(yǎng)，探索古詩的真諦，通過讀詩而“聰慧”。

二、加強(qiáng)誦讀，大珠小珠落玉盤

1.要讓學(xué)生多讀多誦。季羨林教授提倡小學(xué)生要多背古詩詞，在小學(xué)階段至少要背200首古詩詞，而單憑教材提供的古詩詞是有限的。要想豐富學(xué)生的積累，教師必須由課內(nèi)延伸到課外。如學(xué)完李白所寫的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》后，我在課外組織了一次小小的朗誦比賽，讓學(xué)生背誦李白的其他詩，如果是教材里從來沒有出現(xiàn)過的，就在黑板上寫下來，集體讀一讀，背一背，不求甚解，但對(duì)學(xué)生的詩歌積累無疑是有很大好處的。再如，教學(xué)蘇軾的《題西林壁》一詩時(shí)，我在課前先引導(dǎo)學(xué)生了解“唐宋家”，然后請(qǐng)學(xué)生查找有關(guān)他們的資料，并且閱讀他們的作品，并把這些作品帶到課堂上與同學(xué)分享。這樣的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)以點(diǎn)帶面，發(fā)展了學(xué)生的思維，豐富了學(xué)生的知識(shí)，使學(xué)生由此及彼，不局限于一節(jié)課，一本書，從而加強(qiáng)信息交流。另外，這樣還可充分發(fā)揮語文課本為工具書的作用，不僅加大教學(xué)密度，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩詞的積累，而且進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣，為今后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.要化“字”為“聲”?？梢越柚嗝襟w手段，給學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)更為直觀生動(dòng)的形象，通過音樂，讓詩歌動(dòng)起來。

如：學(xué)習(xí)辛棄疾《清平樂·村居》，對(duì)“醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”進(jìn)行描述時(shí)，教師可以配上輕柔的音樂，用優(yōu)美的語言來誦讀，使學(xué)生很快進(jìn)入詩歌呈現(xiàn)的美麗畫卷中，有利于他們理解詩意，真切地體會(huì)詩中作者對(duì)這種田園生活的向往和熱愛。

兒童的情感具有情景性、激動(dòng)性、易受感染性，教學(xué)中借助音樂調(diào)動(dòng)情感，烘托、渲染詩歌的內(nèi)容，創(chuàng)造美的氛圍，有助于學(xué)生理解詩意。適時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，融聲光色于一體，化靜為動(dòng)，變抽象為具體，不僅可以激發(fā)學(xué)生濃烈的學(xué)習(xí)熱情，更重要的是可以突破教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。

三、描繪文本，如賞畫卷心自明

小學(xué)階段的詩歌，教材典型生動(dòng)，既充滿童趣又寄意深遠(yuǎn)；具有詩歌文字省略、跳躍的特征，極富想象的空間；內(nèi)容淺顯易懂，語言生動(dòng)，感情真摯，意象優(yōu)美，圖文并茂，兒童喜聞樂見；用兒童的眼光看待世界，用兒童的思維想象世界，用兒童的筆觸描繪世界，用兒童的生活裝點(diǎn)世界，所選內(nèi)容都是古詩中的少兒經(jīng)典。教師在教學(xué)時(shí)便可以依著小學(xué)生喜愛畫畫的天性，讓其動(dòng)手描一描、繪一繪詩中所描寫到的景物，這樣猶如讓學(xué)生步入優(yōu)美的詩境中親身體會(huì)詩歌意蘊(yùn)，進(jìn)而起到激感的作用。

如：教學(xué)李白的《望廬山瀑布》時(shí)，我展示圖片內(nèi)容：“廬山雄偉的香爐峰，在日光照耀下，紫氣蒸騰，煙霧繚繞，遠(yuǎn)看瀑布像一條白鏈高掛在前邊高山上。它那陡峭迅疾的氣勢，叫人懷疑是銀河從九天之上瀉落下來了??！”學(xué)生似乎走進(jìn)這首氣勢磅礴的古詩詞中，仿佛看見那銀白耀眼的光澤，聽到那驚心動(dòng)魄的轟響，由見景而生情，情景交融，深深地激發(fā)學(xué)生對(duì)廬山風(fēng)光的向往和祖國山河的熱愛；而廬山瀑布，它的形象也隨同這首詩，宛如天上皎潔明亮的銀河，在學(xué)生眼前閃閃發(fā)光，永不消逝。又如：《楓橋夜泊》這首詩主要從所見所聞描寫楓橋夜景，聲色并見，中間用一“愁”點(diǎn)染，詩中那愁思滿腹的形象活靈活現(xiàn)。這首詩情景描寫真切，畫面清新，因而歷來傳誦，甚至使得楓橋和寒山寺也因此而名揚(yáng)天下。在學(xué)這首詩時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手把詩句變成一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫，在學(xué)生動(dòng)手繪圖以后，我再引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩句的意思，讓詩句在學(xué)生面前立體化、活起來，并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，把詩句沒有寫出而生活中有的聲音動(dòng)態(tài)想象出來，極大地豐富畫面，使學(xué)生感受到詩中有聲有色、有靜有動(dòng)的畫面美，幫助學(xué)生更好地加深對(duì)詩的理解。

總之，古詩詞不僅體現(xiàn)了詩人對(duì)社會(huì)事物、人情哲理的深刻認(rèn)識(shí)，更是千百年來勞動(dòng)人民的思想結(jié)晶。在教學(xué)中，入境入情地感悟才能讓學(xué)生珍惜新生活，激發(fā)愛國熱情及思鄉(xiāng)惜友之情，同時(shí)闡事明理，在潛移默化中提高思想素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳映華.小學(xué)古詩文教學(xué)之我見［J］.教師，2012（12）.

篇7

關(guān)鍵詞：語文 課堂教學(xué) 哲學(xué) 研究

眾所周知，詩歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這非常深刻地指出了詩歌在社會(huì)生活中的重要作用。高中語文課本中選取了一些非常優(yōu)秀的詩歌作品，學(xué)習(xí)這些蘊(yùn)涵著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古詩詞，不僅能夠提升學(xué)生的語文水平，而且能夠提高學(xué)生的哲學(xué)思辯能力。許多詩歌在唯美的詩意中蘊(yùn)涵著深刻的哲理，如果在《生活與哲學(xué)》課堂中能巧用這一古老文學(xué)體裁，可以使枯燥的哲理在美的欣賞中自然而然沁入學(xué)生的心靈，收到意想不到的效果。下面是我在課堂上運(yùn)用詩歌開展哲學(xué)教學(xué)的嘗試，與大家分享。

一、以詩導(dǎo)入，激發(fā)興趣

特級(jí)教師于漪說：“在課堂教學(xué)中要培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先應(yīng)抓住導(dǎo)入新課的環(huán)節(jié)，一開始就把學(xué)生牢牢地吸引住?！睂?dǎo)入新課的成功與否直接關(guān)系到整節(jié)課的教學(xué)效果，一個(gè)精彩的開頭，具有先聲奪人之勢，能激起學(xué)生的求知欲望。而在詩歌里，特別是哲理詩中往往蘊(yùn)涵著無比的智慧，誘發(fā)著人們無窮的追問和思考。在教學(xué)“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”這一框題時(shí)，我向?qū)W生展示了配有音樂和圖片的唐代詩人杜荀鶴的《小松》：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高”。

這首詩在屏幕上一展示，立即引起了學(xué)生的注意，不少學(xué)生輕聲誦讀起來。

我問：誰能把這首詩的意思解釋一下？

話音未落，一個(gè)女生搶著回答：高大的松樹，幼小時(shí)長在茂密的草叢里，就跟小草荊棘差不多，不為人所認(rèn)識(shí)，所看重。直到它們長成參天大樹，人們才看得見，才夸贊其高。

精彩的解釋，讓同學(xué)們情不自禁地鼓起掌來。

我接著問：這首詩體現(xiàn)了什么樣的哲學(xué)道理？學(xué)生對(duì)照我在黑板上寫的“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”的標(biāo)題，異口同聲地回答：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題！

課的開頭，一首古詩，既緊緊抓住了學(xué)生的思維，又自然而然地過渡到新課的講授，一舉兩得。

二、以詩互動(dòng)，撞擊火花

《思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教學(xué)活動(dòng)是師生共同參與的過程，課程資源的開發(fā)與利用要充分發(fā)揮全體師生的作用，鼓勵(lì)他們積極參與?！币蠼處煴仨毧朔耙谎蕴谩薄皾M堂灌”的陳舊教學(xué)習(xí)性，注重在教學(xué)中構(gòu)筑平等互動(dòng)的平臺(tái)，而哲學(xué)課的理論較為抽象，在教學(xué)中尤其需要生生互動(dòng)、師生互動(dòng)。我在教學(xué)完“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”的所有原理后，設(shè)置了“以詩會(huì)友”這個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生暢所欲言，說出體現(xiàn)本節(jié)課哲理的詩句。

我激勵(lì)學(xué)生：哪個(gè)小組的同學(xué)先來？

第二小組的一個(gè)男生站起來，脫口而出：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！?/p>

第一小組的一個(gè)女生不甘示弱：“江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年?！薄扒匀f渡雖辛苦，吹盡黃沙始到金。”

第三小組有些被動(dòng)，但一個(gè)女生語驚四座：“鄭板橋說過：‘新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。”

學(xué)生們的活躍思維與竟相發(fā)言是我始料不及的，但更出乎我意料的是學(xué)生對(duì)我施以激將法：老師，來幾句！

好呀，同學(xué)們難不倒我：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”……

課堂上，以詩互動(dòng)，生動(dòng)有效地促進(jìn)了生生之間、師生之間的思維碰撞，不僅有學(xué)生智慧火花的閃現(xiàn)，更有教師教學(xué)機(jī)智的進(jìn)發(fā)，這足以使哲學(xué)課堂魅力四射。

三、以詩突破，夯實(shí)新課

哲學(xué)課本中的基本概念、原理等對(duì)于學(xué)生來說的確抽象、難以理解，有的堪稱難點(diǎn)。如果恰當(dāng)引用詩歌進(jìn)行教學(xué)，就會(huì)使這些教學(xué)難點(diǎn)迎刃而解，從而收到良好的教學(xué)效果。

矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，也是學(xué)生感覺最為抽象、最難理解的觀點(diǎn)。課堂上，我在教學(xué)矛盾雙方對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的時(shí)候，引用唐詩《徑溪》：“徑溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！睂W(xué)生在反復(fù)誦讀之中，便能具體感悟到矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一，尤其是體會(huì)到矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的道理。

當(dāng)我講完“同一性以差別和對(duì)立為前提；斗爭性寓于伺一性之中，并為同一性所制約”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)后，學(xué)生仿佛霧里看花，似懂非懂。我有備而來，在投影儀上展示這樣一則材料：詩人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，宋代王安石則認(rèn)為“一鳥不鳴山更幽”，黃庭堅(jiān)說：王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。請(qǐng)學(xué)生對(duì)照書本上關(guān)于矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，分析王安石犯了什么錯(cuò)誤？學(xué)生很容易得出，王安石只是看到了矛盾雙方的對(duì)立，不見統(tǒng)一，沒有看到同一性是以差別和對(duì)立為前提的，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。這樣既夯實(shí)了新課，又輕而易舉地突破難點(diǎn)。

四、以詩結(jié)尾，升華情感

好的結(jié)尾，猶如咀嚼干果，品嘗香茗，令人回味再三。一堂好課的結(jié)尾，不僅可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容起到梳理概括、畫龍點(diǎn)睛和提煉升華的作用，而且能延伸拓展課堂內(nèi)容，取得“課雖盡而思未盡”的效果。在哲學(xué)課的結(jié)束語中，選取一些哲理詩作為結(jié)尾，往往令人縈懷難忘。

例如在“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”這一課的結(jié)尾處，我給學(xué)生展示了一首普希金的經(jīng)典詩歌《假如生活欺騙了你》：

假知生活欺騙了你，

不要悲傷，不要心急！

憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜，

相信吧，快樂的日子將會(huì)來臨。

心兒永遠(yuǎn)向往著未來，

現(xiàn)在卻常是憂郁，

一切都是瞬息，一切都將會(huì)過去；

而那過去了的，就會(huì)變成親切的懷戀。

篇8

解讀同質(zhì) 層層推進(jìn)

人教版教材五年級(jí)上冊(cè)的《古詩詞三首》一課由《泊船瓜洲》《秋思》《長相思》三首詩詞構(gòu)成。從內(nèi)容看，它們表達(dá)的都是對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，但這份思念背后的意蘊(yùn)卻各不相同。在教學(xué)時(shí)，我采用對(duì)比閱讀的方法，引導(dǎo)學(xué)生走近詩人，體會(huì)詩意，在對(duì)比異同點(diǎn)的過程中，將教學(xué)層層推進(jìn)，讓學(xué)生感受詩人的情懷，感悟詩詞的意境。

我從一幅簡筆畫開始，把長江、長城和黃山、黃河等都標(biāo)出來。在長城臨海處標(biāo)明“山海關(guān)”亦稱“榆關(guān)”，在黃河南岸標(biāo)明“洛陽”“汴京（開封）”兩地，在長江下游標(biāo)明“鐘山（南京）”“京口（鎮(zhèn)江）”“瓜洲（揚(yáng)州）”三地，在黃山北部標(biāo)明“和州（今安徽和縣）”。接著，我點(diǎn)明三首詩詞的寫作背景：第一首講的是王安石二次拜相，在就職途中心系家鄉(xiāng)的事情；第二首講的是在東都洛陽為官的張籍，于秋天政務(wù)繁忙之際惦念在和州的親人；第三首反映的是納蘭性德隨大軍出征邊關(guān)，在日夜兼程的行軍途中，更加思念家鄉(xiāng)的平安生活。這三首詩詞中，王安石的詩發(fā)端于從鐘山到汴京的任職途中；身為安徽和州人的張籍，因公職羈留在東都洛陽，遇寒感懷，詩記思親之情；納蘭性德的小令則記寫從京城隨軍去山海關(guān)一帶時(shí)的豪邁與憂思。草草幾筆、寥寥數(shù)語的板書，立刻把學(xué)生引入詩人的生活天地中，理解詩詞內(nèi)容也就不難了。

書讀百遍，其義自見。閱讀是思考的基礎(chǔ)，熟讀成誦之后，思維才更加活躍。而對(duì)比閱讀、挖掘共同點(diǎn)是深入閱讀的起點(diǎn)。通過總結(jié)概括，我們可達(dá)成三點(diǎn)共識(shí)：首先，三位詩人都是背井離鄉(xiāng)到外地去公干，身在外地，心念家鄉(xiāng)；其次，三位詩人都感覺到季節(jié)的變化，睹景思情，念及故鄉(xiāng)家園；最后，他們都是以國事為重，為百姓忙碌，在難得的閑暇時(shí)想念家鄉(xiāng)。這樣，幾位詩人的家國情懷就躍然紙上。三首詩同步對(duì)比，理解便層層推進(jìn)，可以收到單篇詩文講解收不到的效果。

解析差別 開闊思路

掌握共同點(diǎn)以后，對(duì)不同點(diǎn)則要深入分析。上述三首詩詞的不同點(diǎn)有六處：體裁不同（兩詩一詞），作者所處朝代不同（宋、唐、清），作品內(nèi)容表現(xiàn)的季節(jié)不同（春、秋、冬），作者身份不同，寫詩時(shí)的心境不同，對(duì)為官的心理不同。顯而易見的不同點(diǎn)學(xué)生自能談及，無須贅述，而引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)學(xué)會(huì)入情入理地分析詩詞則是課堂教學(xué)的要義。

中唐時(shí)期的張籍只是一個(gè)普通官員，王安石拜相的起起落落發(fā)生在北宋年間，身為貴胄的納蘭性德生活在清朝初期開疆拓土的征戰(zhàn)之時(shí)。所以，鄉(xiāng)思中的鄉(xiāng)愁是不同的：透過“春風(fēng)又綠江南岸”的美景，王安石想到的是如何留住這春風(fēng)明月；身處洛陽感受到秋天的蕭瑟，張籍惦記著家人的安危冷暖；感受到北國冬天的周天寒徹，風(fēng)雪之中的納蘭性德則祈愿家安國泰。沿著對(duì)不同季節(jié)的感受去進(jìn)行深層思考，三人迥異的心境便逐次展現(xiàn)出來了。他們的人生際遇不同：王安石厭倦了宦海風(fēng)波，對(duì)二次拜相后的執(zhí)政生涯缺乏信心，還未就任就想著“明月何日照我還”了；科舉及第的張籍為了封妻蔭子不得不在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地方“打拼”，在京城形單影只，對(duì)家人的惦念不是幾行家書能夠表明的，只能依靠鴻雁傳書一次次表達(dá)自己的牽掛；納蘭性德本是一貴族子弟，在京城里過慣了富裕安定的生活，因此對(duì)那些戍守邊關(guān)的普通將士們見怪不怪的事兒總會(huì)多些感受，輾轉(zhuǎn)難眠、難以釋懷時(shí)也只好去理一理鄉(xiāng)愁。

比較是開闊思路、深化思維的重要手段，應(yīng)該貫穿于閱讀的始終。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀，參照注釋、借助相關(guān)背景資料深入細(xì)致地進(jìn)行對(duì)比，既是掌握和運(yùn)用比較閱讀法的關(guān)鍵一環(huán)，也是鍛煉學(xué)生思維的重要方法。

打破秩序 沖出教材

比較閱讀時(shí)，教師還可以打破單元限制，甚至打破年級(jí)界限，不局限于教材中安排的原有順序，大膽調(diào)整，自由組合對(duì)比。

當(dāng)下的小學(xué)語文教材多以單元形式呈現(xiàn)，編排有三個(gè)明顯特色，一是表現(xiàn)對(duì)象單純，人、事、物、景、情輪番上場；二是寫作主旨單一，多是頌揚(yáng)、贊美、懷思；三是同單元課文內(nèi)容相近，每單元的閱讀提示中就已經(jīng)列出了相同點(diǎn)。這些都為對(duì)比閱讀提供了學(xué)習(xí)便利。教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，真正領(lǐng)會(huì)“不動(dòng)筆墨不讀書”的要義，學(xué)會(huì)邊讀邊思考，做好讀書筆記，以便對(duì)照分析。

在將不同的文本進(jìn)行比較時(shí)，思維必須要有條理，特別是做宏觀比較時(shí)，應(yīng)有比較的側(cè)重點(diǎn)，注意不同文本間的細(xì)微差別，以達(dá)成在比較中發(fā)現(xiàn)、在賞析中提高的目的。如通過《賣火柴的小女孩》及《小珊迪》（賣火柴的小男孩）來比較兩個(gè)孩子的命運(yùn)；將《跨越百年的美麗》和《我最好的老師》放在一起閱讀，比較居里夫人的淡泊及懷特森老師的睿智；把《晏子使楚》和《將相和》一起閱讀，比較晏子的機(jī)智與藺相如的豁達(dá)。同樣地，也可以在《只有一個(gè)地球》和《這片土地是神圣的》兩文中去感受“珍愛家園”的主題，通過《老人與海鷗》及《金色的腳印》學(xué)會(huì)敬畏自然與生命，還可以從《梅花魂》《落花生》《木笛》等文中學(xué)習(xí)優(yōu)秀的美德與精神。

除以單元為中心開展對(duì)比閱讀之外，還可以以教材中的某篇為核心提煉一項(xiàng)閱讀主題，在“語文主題學(xué)習(xí)”叢書中找到相似的文章進(jìn)行對(duì)比閱讀，開展同主題的海量閱讀。如三年級(jí)上冊(cè)第八單元是一組關(guān)于愛的課文，我們可以選取叢書中《蘇珊的帽子》《愛心》等文章，指導(dǎo)學(xué)生在對(duì)比中多角度闡釋“愛”，從其中鼓勵(lì)的掌聲、溫暖的問候、甜甜的微笑中感悟愛的力量。又如三年級(jí)上冊(cè)第二單元以名人故事為專題，教師可以在課文的基礎(chǔ)上再為學(xué)生選讀叢書中的《孔子拜小孩為師》《文同觀蛇悟書法》等類似的文章，讓學(xué)生在對(duì)比中體會(huì)主人公平凡中的偉大，學(xué)習(xí)文章描寫人物的方法，進(jìn)而聯(lián)系到寫作教學(xué)。

篇9

關(guān)鍵詞： 地域意象 生成機(jī)制 古典詩歌 北固山 美學(xué)原理

“地域意象”是指用以表現(xiàn)特定區(qū)域的人文景觀、地方特色，并且由于大量、長期、反復(fù)地使用，以至于成為承載該區(qū)域地方經(jīng)驗(yàn)、歷史記憶、文化遺產(chǎn)的故實(shí)、典故，不僅流播于當(dāng)?shù)?，而且流通于外地的地理文化意象[1]。這里的“地域”，并非單指特定的地理空間區(qū)域，更包含著詩人從現(xiàn)實(shí)繼承的、理解的與想象的空間，蘊(yùn)含著詩人在觀察這一空間時(shí)的感受、情緒、主觀的情境認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷[2]。這里的“意象”，作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，指的是“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境”[3]。在中國傳統(tǒng)詩歌意象研究中，“地域意象”是較獨(dú)特值得關(guān)注的一類。舉例來看，如果說“花”、“鳥”、“月”等傳統(tǒng)意象是因其自然屬性與人事的悲歡離合存在暗合而逐漸成為詩歌創(chuàng)作中承擔(dān)有一定意蘊(yùn)的特定符號(hào)的話，那么地域意象如“北固山”其巍峨險(xiǎn)峻的自然屬性顯然不足以讓它承擔(dān)起家國之思、英雄豪情這樣深刻而豐富的文化內(nèi)涵，因此必然是人文活動(dòng)的改造、人文精神的灌注在其中發(fā)揮了更重要的作用，那么這種作用是如何發(fā)生的？它需要經(jīng)歷哪些階段？有著怎樣的美學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)？便是本文探討的主旨所在。

一、地域景觀的自然存在

地域景觀的自然存在狀態(tài)是其成為詩歌中地域意象的先決條件。倘若地域景觀的自然屬性本身不足以滿足創(chuàng)作主體的審美需求，那么創(chuàng)作主體就不能相應(yīng)地對(duì)地域景觀進(jìn)行文化上的關(guān)注和創(chuàng)造，地域意象的生成就無從談起。

地域景觀的自然存在狀態(tài)可以從兩方面進(jìn)行分析：一是審美客體能否為審美主體帶來心理愉悅，二是審美客體在地域空間中所處的地理位置是否值得關(guān)注。

首先這種心理愉悅并不限于單純或單一的喜悅感、和諧感，審美愉悅包含人類情感從最低的音調(diào)到最高的音調(diào)的全音階，是我們整個(gè)生命的運(yùn)動(dòng)和顫動(dòng)[4]。具體而言，北固山除卻其前中峰嘉木繁蔭、山光水色渾然一體所帶來的優(yōu)美感之外，其后峰臨江枕水、絕壁如削更給人帶來了宏壯雄偉之感，因此陳從周先生曾評(píng)說：“看莽南徐，蒼蒼北固，如此三山，大有三山鎮(zhèn)京口、此地鎮(zhèn)長江之慨！”[5]

其次，特殊的地理位置使得人們對(duì)地域景觀給予更多的關(guān)注，至少能夠使地域景觀作為詩歌創(chuàng)作的背景出現(xiàn)在文學(xué)文本中。就北固山而言，其位于京口地區(qū)（今屬鎮(zhèn)江市），地理位置頗為獨(dú)特。一方面京杭大運(yùn)河與長江在此交匯，形成“十字黃金水道”，作為南北交通樞紐、漕糧要道，優(yōu)越的地理位置增大了北固山景觀被發(fā)現(xiàn)和鑒賞的可能。另一方面京口因山為壘，緣江為境，優(yōu)勢天成，地理位置的特殊性也使得京口北固成為古代兵家必爭之所?！侗惫躺街尽份d：（東晉）蔡謨嘗起樓于上以置軍實(shí)[6]?？梢娮畛醣惫躺礁嗟氖且浴败娛律健钡男蜗蟪霈F(xiàn)的。

獨(dú)特的地理位置不僅為軍事活動(dòng)提供了可能，更是為文人的詩歌創(chuàng)作提供了豐富的歷史素材，為后世文人挖掘其歷史文化底蘊(yùn)奠定了基礎(chǔ)。

二、人文活動(dòng)的干預(yù)

中國傳統(tǒng)美學(xué)給予“意象”最一般規(guī)定的是“情景交融”，傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。不妨列出這樣的公式：

意象=感情+景觀

在公式{1}滿足的前提下，地域意象若想在詩歌中不斷發(fā)展上升，就依賴于感情的上升、景觀的上升，“感情的上升”是指文人詩歌中所抒發(fā)的感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系日益密切、表現(xiàn)的意蘊(yùn)日益深厚，“景觀的上升”是指自然景觀日益優(yōu)美宏壯、人文色彩日益濃厚。

感情和景觀的上升則需要人文活動(dòng)的干預(yù)，具體表現(xiàn)為人文活動(dòng)對(duì)自然景觀的“改造”，從而使得自然景觀逐漸向人文景觀過渡。人文景觀的形成進(jìn)一步增強(qiáng)感情的多樣性，感情的多樣性使得詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出多重主題，而在特定的時(shí)代背景下，多樣性的文學(xué)主題中會(huì)有一項(xiàng)被格外突出，最終使地域意象成為富有特定歷史文化內(nèi)涵的、在文學(xué)中承擔(dān)有特定功能的符號(hào)，至此地域意象在歷史發(fā)展的潮流中走向成熟。根據(jù)上述分析并結(jié)合公式{1}，我們又可擴(kuò)展、推導(dǎo)出如下公式：

根據(jù)上述公式{2}，我們便可以對(duì)以北固山為代表的地域意象做出一定的分析。實(shí)際上，特定的時(shí)代、文化背景及文學(xué)發(fā)展規(guī)律都會(huì)對(duì)上述各個(gè)階段產(chǎn)生影響。就文學(xué)發(fā)展的規(guī)律而言，魏晉時(shí)期被稱為“文學(xué)的自覺”時(shí)代，文學(xué)“美”的價(jià)值屬性得到進(jìn)一步確認(rèn)。蕭子顯在《南齊書?文學(xué)》中將文學(xué)與“神明”、“氣韻”、“空靈”等表示審美屬性的詞語聯(lián)系起來，無疑已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到文學(xué)蘊(yùn)含著有別于其他文化形態(tài)的特殊的審美屬性[7]。在這樣文學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景下，北固山的優(yōu)美風(fēng)光便能夠被創(chuàng)作主體發(fā)現(xiàn)，并成為詩歌中反復(fù)吟詠的對(duì)象。從現(xiàn)有史料看，北固山首次作為文學(xué)創(chuàng)作的意象出現(xiàn)于詩歌中正是在劉宋時(shí)期，元嘉四年（427），宋文帝劉義隆巡幸丹徒，時(shí)謝靈運(yùn)陪同出游，曾作《從游京口北固應(yīng)詔》。這一時(shí)期的北固山大多僅僅以原生態(tài)的自然形象出現(xiàn)于詩歌創(chuàng)作中，本身并不承擔(dān)創(chuàng)作主體的過多感情。但不管怎樣，北固山意象在這一時(shí)期進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的視野。

自然景觀的審美價(jià)值被發(fā)現(xiàn)以后，人文活動(dòng)對(duì)自然景觀的“改造”便成為可能，這種“改造”一方面使得地域景觀更光鮮生動(dòng)、更富有人文色彩，另一方面為文人的創(chuàng)作提供生成的空間。

實(shí)際上通過“搜韻”網(wǎng)站在對(duì)唐宋有關(guān)北固山意象的詩詞的收集和整理過程中，發(fā)現(xiàn)在唐代北固山文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出遁世隱逸、羈旅宦游、人生感懷、詠史懷古等多重文學(xué)主題，這與中國古典詩歌發(fā)展到盛唐走向成熟的文學(xué)發(fā)展規(guī)律同樣密不可分。實(shí)際上在唐代，表現(xiàn)羈旅宦游的北固山詩歌更顯著，例如孟浩然的《早春潤州送從弟還鄉(xiāng)》、李嘉v的《留別毗陵諸公》、齊己的《送東林寺睦公往吳國》、李頎的《送盧少府赴延陵》等，這與北固山特殊的地理位置有較密切的聯(lián)系，尤其是隋代京杭大運(yùn)河的開鑿，使得京口地區(qū)變成交通的中轉(zhuǎn)站，更成為人生命運(yùn)的中轉(zhuǎn)站，因此表現(xiàn)好友傷別之情的詩歌及面對(duì)未知旅途、進(jìn)行人生思考的詩歌便大放異彩，北固山意象開始由冷靜的、沉默的自然山水逐漸帶有人的感彩。

值得一提的是似乎越到王朝末路，詠史懷古的詩歌便越有興盛的傾向，文人的情感便越有上升的空間，晚唐五代時(shí)期同樣如此。以北固山為例，一方面它曾是三國時(shí)期吳國都城所在，劉備與孫權(quán)曾于此商討破曹大計(jì)，梁武帝曾在此登臨，手題“天下第一江山”的美名，北固山自身具備的歷史文化底蘊(yùn)是詩歌詠史懷古主題的土壤。另一方面，它毗連金陵，北望廣陵，在眾多詩歌中總能看到北固山與金陵、廣陵兩所城市的對(duì)話，例如“石頭城外青山疊，北固窗前白浪飛。盡是共游題版處，有誰惆悵拂苔痕”（齊己《懷金陵舊知》）、“石頭城下泊，北固暝鐘初”（賈島?送朱可久歸越中）、“天遠(yuǎn)樓臺(tái)連北固，夜深燈火見揚(yáng)州?；仡^卻望金陵月，獨(dú)倚牙旗坐浪頭”（楊蟠?《陪潤州裴如晦學(xué)士游金山回作》）。北固山總能夠以一個(gè)旁觀者的視角，既漠視金陵這所所經(jīng)歷的六朝興衰，又觀望長江北岸繁華一時(shí)的揚(yáng)州是如何在連年的征戰(zhàn)下變成斷壁殘?jiān)?。北固山的這種身份，尤其容易喚醒文人在登臨此山時(shí)對(duì)于歷史興衰的感慨。

北宋時(shí)期，宋太祖推崇守內(nèi)虛外的養(yǎng)士政策，對(duì)于傳統(tǒng)士大夫而言，寵命優(yōu)渥的生活環(huán)境使得北固山詩歌呈現(xiàn)出更多的宦游享樂、酬唱贈(zèng)答的文學(xué)主題。宋《嘉定鎮(zhèn)江志》載：甘露寺多景樓不知其所始……登北固山題詠者多不及多景，則樓當(dāng)建于本朝無疑[8]。多景樓面向長江，憑欄遠(yuǎn)眺，江山秀色盡收眼底，這一方面使得多景樓成為宋代文人登臨賞景的場所，另一方面成為文人雅聚、開展文學(xué)競賽的所在。例如蘇軾就曾于多景樓寫下“多情多感仍多病，多景樓中。樽酒相逢，樂事回頭一笑空”（《采桑子?潤州多景樓與孫巨源相遇》）的麗詞佳句。此外，北宋時(shí)期三教融合的思想使得文人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)于人生自我都有敏銳的洞察；宋代尖銳的民族矛盾、繁華表象下尖銳的社會(huì)矛盾使得傳統(tǒng)士大夫?qū)τ谏鐣?huì)政治的動(dòng)蕩亦極為敏感，因此這一時(shí)期北固山文學(xué)同樣不乏人生感懷、詠史懷古之作。這些作品雖然并非北固山詩歌的主流，但促使北固山詩詞逐漸與深沉社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來，這一方面推動(dòng)自然景觀向人文景觀過渡，另一方面由文人情感與人文景觀交互作用所產(chǎn)生的多類文學(xué)主題中，逐漸顯示出一種英雄之氣和興亡之悲，為南宋辛棄疾等愛國詞人的北固山詞的出現(xiàn)開了先河，為北固山這一意象的最終成熟奠定了基礎(chǔ)。

宋室南渡以后，民族矛盾日益加深，北固山以深厚的文化底蘊(yùn)及在民族戰(zhàn)爭中顯著的地理位置，成為士人登臨吟嘯，抒發(fā)愛國情懷的首選之地。這一時(shí)期的代表文人如辛棄疾、陳亮、劉過等辛派詞人，他們均為矢志復(fù)國之士，面對(duì)國家和民族的災(zāi)難，他們壯懷激烈、大聲疾呼，寫下了諸如“千古江山，英雄無覓、孫仲謀處”（宋?辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）、“天下英雄誰敵手”（宋?辛棄疾《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》）、“登高懷遠(yuǎn)也學(xué)英雄涕”（宋?陳亮《念奴嬌?多景樓》）、“江流千古英雄淚”（宋?劉過《多景樓》）等大量英雄詩詞，有著強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，充滿英雄的悲慨，使得北固山這一意象開始逐漸承擔(dān)起家國之思、英雄壯志這一深沉的文化主題。

至此，從魏晉到唐宋，歷經(jīng)將近一千年的演變，以英雄文化、愛國主義為主題的北固山地域意象最終得以生成。在整個(gè)過程中，我們看到在人文活動(dòng)的參與下，文人情感是如何與景觀相互作用生成多種文學(xué)主題，在文學(xué)的歷史發(fā)展潮流中，多個(gè)文學(xué)主題又是歷經(jīng)怎樣的消長起伏最終發(fā)展成為傳達(dá)特定價(jià)值取向的詩歌意象。

三、文人意識(shí)的附加

在公式{2}中，人文活動(dòng)“改造”自然景觀對(duì)于地域意象生成是必不可少的，但這種“改造”具體包含哪些內(nèi)容，又是如何發(fā)生的，仍有必要進(jìn)行詳細(xì)論證。

人文活動(dòng)對(duì)自然景觀的“改造”包含兩方面內(nèi)容：一是物質(zhì)的，即人力施加于自然景觀使其發(fā)生形變，如閣樓庭院、廊臺(tái)樓榭的修建等；二是精神的，即文人意識(shí)的附加。物質(zhì)層面不屬于本文探討的范疇，文人意識(shí)的附加是本文探討的重點(diǎn)。

在文人意識(shí)附加的過程中，“移情”是重要的心理基礎(chǔ)。移情作用說源于立普斯，他的理論是以幾何形體為依據(jù)的。立普斯認(rèn)為希臘建筑中多立克石柱本是一堆無生命的大理石，但是我們?cè)谟^照石柱時(shí)，它卻顯得有生氣、有力量，仿佛從地面上聳立上騰，這就是移情作用[9]。他認(rèn)為在這個(gè)過程中“類似聯(lián)想”發(fā)揮了關(guān)鍵作用，即憑借以往的經(jīng)驗(yàn)解釋目前的事實(shí)，我們最原始推知事物的方法也就是根據(jù)自己的活動(dòng)和情感，測知我以外一切活動(dòng)的人物和情感[10]。多立克石柱承受重壓的姿態(tài)喚醒了我們出力抵抗、毫不屈服的人生記憶，在人們進(jìn)行審美的凝神關(guān)照之際，我們忘記了物我的差別，于是出力抵抗、聳立上騰這些本來只是我們心中的感受便投射到石柱身上，似乎變成了石柱自身所帶有的自然屬性。

立普斯的這些觀點(diǎn)同樣適用于分析文學(xué)作品中以北固山為代表的地域意象。宋乾道五年（1169），陳天麟的《重建北固樓記》云：“茲地控楚負(fù)吳，襟山帶江，登高北望，使人有焚龍庭空漠北之志?！盵11]陳亮在《念奴嬌?登多景樓》中亦言：“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢?！北惫躺饺绾文茏龀觥盃幮蹌荨?？登臨北固何以使人有“焚龍庭空漠北”之志？實(shí)際上并非北固山自身帶有這些特性，而是在南宋時(shí)期，民族矛盾激化、國家處危難關(guān)頭的社會(huì)背景下，文人的自我意識(shí)投射到北固山，從而使北固山呈現(xiàn)出人才有的姿態(tài)和情感。

立普斯的移情作用說側(cè)重于由我及物，但實(shí)際上文人意識(shí)在對(duì)自然景觀進(jìn)行附加時(shí)常常是雙向的，不僅外物可以感染上審美主體的情緒，審美主體也常常會(huì)潛移默化地受到審美客體的影響。即如朱光潛所言：“有時(shí)我的情趣也隨物的姿態(tài)而定，例如睹魚躍鳶飛而欣然自得，對(duì)高峰大海而欣然起敬，心情濁劣時(shí)對(duì)修竹清泉即洗刷凈盡，意緒頹唐時(shí)讀《刺客傳》或聽貝多芬的《第五交響曲》便覺慷慨淋漓。物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回震蕩，全賴移情作用?！盵4]107

地域意象也同樣如此。北固山橫枕大江，巍峨峭立的山峰與浩渺奔騰的江水渾然一體，登高望遠(yuǎn)，縱目天極，心胸怎么能不開闊、情性怎么能不搖蕩，反觀北固山勢，前鋒、中鋒、后峰三峰連貫?zāi)媳?，猶如巨龍臥飲長江，氣勢何等雄偉壯觀，立于此處何人不想吟嘯壯麗詞句？正如清人周鎬所言：“予每讀盧肇詩‘海日生殘夜，江春發(fā)舊年’輒為此山悲壯半晌?！盵12]

通過對(duì)文人意識(shí)對(duì)自然景觀的附加過程的具體分析，結(jié)合公式{2}，我們便可以進(jìn)一步得出如下公式：

通過公式{1}{2}{3}，我們便得出了以北固山意象為代表的、能夠傳達(dá)特定的文化意味、具有象征符號(hào)功能的地域意象生成的一般過程。

在本文中，我們梳理出以北固山為代表地域意象是如何在文學(xué)發(fā)展的過程當(dāng)中，逐漸上升為能夠承擔(dān)家國之思、英雄壯志的文化符號(hào)。首先，地域景觀要能夠成為地域意象，其內(nèi)在的審美屬性要被審美主體喚醒；其次，地域意象要想在文學(xué)創(chuàng)作中逐步上升、逐步豐富其內(nèi)涵，人文活動(dòng)的干預(yù)發(fā)揮了重要作用；最后，我們著重分析人文活動(dòng)對(duì)自然景觀的精神改造，即文人意識(shí)的附加，在這個(gè)過程中移情作用至關(guān)重要。綜上，通過{1}{2}{3}三個(gè)公式，便得到了地域意象生成的一般規(guī)律。

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[11]鞏本棟.辛棄疾評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998：181.

篇10

【關(guān)鍵詞】白居易；巴渝詩歌；內(nèi)容；藝術(shù)特色

巴渝地區(qū)是一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化積淀的地區(qū)，有著獨(dú)具特色的地域文化。巴，乃古巴國所在地，治所在江州（今重慶）；渝，乃指渝水，為嘉陵江古稱。據(jù)《華陽國志·巴志》所記：“其地東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”。[1]P1忠州處于三峽腹地， 雖然荒僻， 但面對(duì)氣勢雄偉的長江， 背靠崇山俊嶺，不僅有三峽勝景，還有許多歷史遺跡， 更是天然的動(dòng)植物王國，還有充滿異域情調(diào)的民情風(fēng)俗。忠州文化在巴渝文化中占據(jù)著很重要的位置。歷代名人學(xué)士如李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等在其地均有翰墨傳世，白居易也是其中之一。白居易在忠州任職將近一年多，他前前后后寫下了將近120首優(yōu)秀的詩篇。這些詩歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，感情充沛真摯，具有較高的思想價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。以下將主要從兩個(gè)大方面簡單論述：

一、白居易的忠州詩的主要內(nèi)容

（一）借助巴渝地區(qū)的自然景觀抒發(fā)自己感情

白居易赴任忠州刺史之時(shí)恰好是陽春三月，此時(shí)的長江兩岸，峰巒聳峙，草長鶯飛。優(yōu)美的三峽風(fēng)光，使白居易驚喜不已。他沿途賦詩，描山繪景，觸景生情，表達(dá)了自己對(duì)巴渝地區(qū)自然景觀的認(rèn)識(shí)，抒發(fā)了自己身處逆境的苦悶情懷。留下了幾首動(dòng)人的詩篇。例如《入峽次巴東》、《初入峽有感》、《夜入瞿塘峽》、《題峽中石上》、《滪滟堆》等就是具有代表性的作品。

例如《初入峽有感》：“上有萬仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦。……自古飄沉人，豈盡非君子？況吾時(shí)與命，蹇舛不足恃。長恐不才身，復(fù)作無名死?！?[2]P138這首詩是白居易平生第一次目睹了三峽的雄奇壯觀寫下的，并且將三峽的山高、崖險(xiǎn)、水深、灘急、浪翻的雄奇之勢，描繪得惟妙惟肖，令人如同身臨其境。當(dāng)詩人觀賞到三峽的奇景之后，又聯(lián)系自己的身世，不免觸景生情，發(fā)出了“一跌無完舟，吾生系于此”，“常恐不才身，復(fù)作無名死”的慨嘆。抵達(dá)巫山后，白居易下船拜觀神女峰，寫下了《題峽中石上》：“巫女廟花紅似粉，昭君村柳翠于眉。誠知老去風(fēng)情少，見此爭無一句詩?！绷嗽娙藢?duì)巫山神女峰景觀的贊美之情。接著進(jìn)入瞿塘峽，正逢晚上坐船，驚濤拍岸，令人驚心動(dòng)魄，作《夜入瞿塘》。白居易當(dāng)描繪完峽谷的奇險(xiǎn)：“岸似一雙屏洽，天如匹練開”之后，接著便發(fā)出了“欲識(shí)愁多少，高于沌瀕堆”的感慨，抒發(fā)了自己遭貶謫之后一直積壓著的愁苦情懷。

（二）描述了忠州城面貌以及當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境和生活習(xí)慣

白居易在聽到要從江州調(diào)到忠州這個(gè)消息后應(yīng)該是很高興的，因?yàn)樗凇冻抑菁闹x崔相公》一詩中寫道：“忠州好惡何須問，鳥得辭籠不擇林?！彼J(rèn)江州為“鳥籠”，可見在那里的生活是多么郁悶。在他看來，將要去的忠州對(duì)他來說應(yīng)該是一個(gè)解脫煩悶的地方。但是當(dāng)白居易真正到了忠州，面對(duì)如此荒涼之境，不得不讓他心里有所落差，更多的是失落之感。所以，在他剛上任時(shí)期，他寫下了很多關(guān)于忠州城面貌的詩歌，并且還反映出當(dāng)?shù)厝嗣袼畹沫h(huán)境和一些生活習(xí)慣，當(dāng)然，這些詩歌中也夾雜著白居易復(fù)雜的情感在里面，但更多的一種厭惡之情。這類詩歌的代表作有《初到忠州贈(zèng)李六》、《初到忠州登東樓寄萬州楊八使君》、《西樓夜》和《東樓曉》等。

（三）反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的詩歌

唐代的忠州是以巴民族為主的少數(shù)民族積聚區(qū)，巴人的風(fēng)俗文化帶有鮮明的地方特色，他們都喜歡歌舞。《太平寰宇記》載：巴渠居民“其民俗聚會(huì)，則擊鼓踏木牙，唱竹枝為樂”。竹枝歌古稱竹枝、竹枝曲、竹枝歌、竹歌，是一種具有鄉(xiāng)土氣息的帶有地方特色的民歌，因“《竹枝》本處于巴渝”，故又稱之為“巴渝曲”，“巴渝辭”，“巴渝歌”。白居易在忠州從政之余還開始對(duì)竹枝歌舞這一風(fēng)俗感興趣，并且還注意收集民間歌謠，創(chuàng)作了《竹枝詞四首》，對(duì)后世文人創(chuàng)作產(chǎn)生了深厚的影響。如《竹枝詞》其二：“竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。”和《聽竹枝贈(zèng)李侍御》：“巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多。暫聽遣君猶悵望，長聞教我復(fù)如何。”這兩首詩歌的內(nèi)容都明顯帶有巴渝地區(qū)文化的特色，既寫出了巴人善唱竹枝歌的風(fēng)俗，同時(shí)詩人也將自己作為其中的角色之一，從而表達(dá)出一種哀傷的情調(diào)。

二、白居易巴渝詩歌的藝術(shù)特色

白居易的詩歌向來以“詩風(fēng)俗眾，老嫗?zāi)芙猓瑑和芨琛钡乃装锥Q，其詩歌語言平易通俗，流暢自然。他還善于將寫景和抒情結(jié)合起來，顯得自然得體。他在忠州期間，善于學(xué)習(xí)民歌，使詩歌的特點(diǎn)更加清新自然，貼近生活。從整體上來說，白居易在巴渝地區(qū)的詩歌的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）善于運(yùn)用比擬手法，語言有含蓄美

白居易在忠州的不少詩歌很善于運(yùn)用比擬手法，從而更好地借物抒情。如他寫的《鸚鵡》：“竟日語還默， 中宵棲復(fù)驚。身囚緣彩翠，心苦為分明。暮起歸巢思， 春多憶侶聲。誰能坼籠破？從放快飛鳴?！痹娙艘喳W鵡來比喻自己，表達(dá)出一種對(duì)自由自在生活的向往和憧憬，寓意深刻，耐人尋味。

同時(shí)，白居易的語言一向被認(rèn)為比較淺顯易懂，缺乏意境，但是他寫的忠州詩的語言風(fēng)格中卻帶有含蓄之美。比如他的《題郡中荔枝詩十八韻兼寄萬州楊八使君》，就對(duì)荔枝作了生動(dòng)形象的描寫：“夕訝條懸火，朝驚樹點(diǎn)妝。深于紅躑躅，大校白檳榔。星綴連心朵，珠排耀眼房。紫羅裁襯殼，白玉裹填瓤?！痹娭羞€以“面白似潘郎”比喻楊使君，暗示自己與楊使君均有荔枝一樣的稟賦，而卻被貶在遙遠(yuǎn)的南方，遠(yuǎn)離京都。全詩描寫形象生動(dòng)、語言含蓄雋永、寓意深遠(yuǎn)。

（二）抒情和寫景緊密結(jié)合，情景交融

白居易三峽及忠州詩中有很對(duì)詩歌都是在描寫外界美麗的自然景色的時(shí)候， 他往往情不自禁地將自己的感情融入其中，使情與景結(jié)合在一起，讓人感覺到“一切景語皆情語”。例如《夜入瞿塘峽》：“瞿唐天下險(xiǎn)，夜上信難哉。岸似雙屏合，天如匹帛開。逆風(fēng)驚浪起，拔（竹念）暗船來。欲識(shí)愁多少，高于滟滪堆?！痹娭小鞍端齐p屏合，天如匹練開”句十分形象地揭示出了瞿塘峽的奇險(xiǎn)。由這樣的艱難險(xiǎn)境詩人不禁聯(lián)想到了命運(yùn)的多見多難，因此，由景生情，最后一句，出了“欲識(shí)愁多少，高于滟滪堆”的感慨。同時(shí)本詩還能以屏風(fēng)、匹練喻山峽之險(xiǎn)狹，已頗警拔，而詩人更即景設(shè)譬，以滟滪堆之高，喻自己愁緒之多，真可謂妙手天成。前人喻愁，多用水。如李煜：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！卑拙右讌s能匠心獨(dú)運(yùn)，跳出窠臼，創(chuàng)造出喻愁的嶄新意象，這樣使得抒情效果更佳貼切。

總之，白居易在巴渝期間寫下的詩歌不但內(nèi)容豐富，而且詩歌藝術(shù)具有特色，值得深一步地探究。

【參考文獻(xiàn)】

[1]熊憲光，王廣福，寧登國.巴渝詩詞歌賦[M].重慶：重慶出版社，2004.

[2]（唐）白居易著，丁如明、聶世美校點(diǎn).白居易全集[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[3]（宋）郭茂倩.樂府詩集[M].北京：中華書局，1998.

[4]（宋）樂史撰，王文楚校點(diǎn).太平寰宇記[M].北京：中華書局，2007.